Krishna is considered the supreme deity, worshipped across many traditions of Hinduism in a variety of different perspectives. Krishna is recognized as the eighth incarnation (avatar) of Lord Vishnu, and one and the same as Lord Vishnu one of the trimurti and as the supreme god in his own right. Krishna is the principal protagonist with Arjuna in the Bhagavad Gita also known as the Song of God, which depicts the conversation between the Royal Prince Arjuna and Krishna during the great battle of Kureksetra 5000 years ago where Arjuna discovers that Krishna is God and then comprehends his nature and will for him and for mankind. In present age Krishna is one of the most widely revered and most popular of all Indian divinities.

 

Krishna is often described and portrayed as an infant eating butter, a young boy playing a flute as in the Bhagavata Purana, or as an elder giving direction and guidance as in the Bhagavad Gita. The stories of Krishna appear across a broad spectrum of Hindu philosophical and theological traditions. They portray him in various perspectives: a god-child, a prankster, a model lover, a divine hero, and the Supreme Being. The principal scriptures discussing Krishna's story are the Mahabharata, the Harivamsa, the Bhagavata Purana, and the Vishnu Purana.

 

Krishna's disappearance marks the end of Dvapara Yuga and the start of Kali Yuga (present age), which is dated to February 17/18, 3102 BCE. Worship of the deity Krishna, either in the form of deity Krishna or in the form of Vasudeva, Bala Krishna or Gopala can be traced to as early as 4th century BC. Worship of Krishna as Svayam Bhagavan, or the supreme being, known as Krishnaism, arose in the Middle Ages in the context of the Bhakti movement. From the 10th century AD, Krishna became a favourite subject in performing arts and regional traditions of devotion developed for forms of Krishna such as Jagannatha in Odisha, Vithoba in Maharashtra and Shrinathji in Rajasthan. Since the 1960s the worship of Krishna has also spread in the Western world, largely due to the International Society for Krishna Consciousness.

 

NAMES AND EPITHETS

The name originates from the Sanskrit word Kṛṣṇa, which is primarily an adjective meaning "black", "dark" or "dark blue". The waning moon is called Krishna Paksha in the Vedic tradition, relating to the adjective meaning "darkening". Sometimes it is also translated as "all-attractive", according to members of the Hare Krishna movement.

 

As a name of Vishnu, Krishna listed as the 57th name in the Vishnu Sahasranama. Based on his name, Krishna is often depicted in murtis as black or blue-skinned. Krishna is also known by various other names, epithets and titles, which reflect his many associations and attributes. Among the most common names are Mohan "enchanter", Govinda, "Finder of the cows" or Gopala, "Protector of the cows", which refer to Krishna's childhood in Braj (in present day Uttar Pradesh). Some of the distinct names may be regionally important; for instance, Jagannatha, a popular incarnation of Puri, Odisha in eastern India.

 

ICONOGRAPHY

Krishna is easily recognized by his representations. Though his skin color may be depicted as black or dark in some representations, particularly in murtis, in other images such as modern pictorial representations, Krishna is usually shown with a blue skin. He is often shown wearing a silk dhoti and a peacock feather crown. Common depictions show him as a little boy, or as a young man in a characteristically relaxed pose, playing the flute. In this form, he usually stands with one leg bent in front of the other with a flute raised to his lips, in the Tribhanga posture, accompanied by cows, emphasizing his position as the divine herdsman, Govinda, or with the gopis (milkmaids) i.e. Gopikrishna, stealing butter from neighbouring houses i.e. Navneet Chora or Gokulakrishna, defeating the vicious serpent i.e. Kaliya Damana Krishna, lifting the hill i.e. Giridhara Krishna ..so on and so forth from his childhood / youth events.

 

A steatite (soapstone) tablet unearthed from Mohenjo-daro, Larkana district, Sindh depicting a young boy uprooting two trees from which are emerging two human figures is an interesting archaeological find for fixing dates associated with Krishna. This image recalls the Yamalarjuna episode of Bhagavata and Harivamsa Purana. In this image, the young boy is Krishna, and the two human beings emerging from the trees are the two cursed gandharvas, identified as Nalakubara and Manigriva. Dr. E.J.H. Mackay, who did the excavation at Mohanjodaro, compares this image with the Yamalarjuna episode. Prof. V.S. Agrawal has also accepted this identification. Thus, it seems that the Indus valley people knew stories related to Krishna. This lone find may not establish Krishna as contemporary with Pre-Indus or Indus times, but, likewise, it cannot be ignored.

 

The scene on the battlefield of the epic Mahabharata, notably where he addresses Pandava prince Arjuna in the Bhagavad Gita, is another common subject for representation. In these depictions, he is shown as a man, often with supreme God characteristics of Hindu religious art, such as multiple arms or heads, denoting power, and with attributes of Vishnu, such as the chakra or in his two-armed form as a charioteer. Cave paintings dated to 800 BCE in Mirzapur, Mirzapur district, Uttar Pradesh, show raiding horse-charioteers, one of whom is about to hurl a wheel, and who could potentially be identified as Krishna.

 

Representations in temples often show Krishna as a man standing in an upright, formal pose. He may be alone, or with associated figures: his brother Balarama and sister Subhadra, or his main queens Rukmini and Satyabhama.

 

Often, Krishna is pictured with his gopi-consort Radha. Manipuri Vaishnavas do not worship Krishna alone, but as Radha Krishna, a combined image of Krishna and Radha. This is also a characteristic of the schools Rudra and Nimbarka sampradaya, as well as that of Swaminarayan sect. The traditions celebrate Radha Ramana murti, who is viewed by Gaudiyas as a form of Radha Krishna.

 

Krishna is also depicted and worshipped as a small child (Bala Krishna, Bāla Kṛṣṇa the child Krishna), crawling on his hands and knees or dancing, often with butter or Laddu in his hand being Laddu Gopal. Regional variations in the iconography of Krishna are seen in his different forms, such as Jaganatha of Odisha, Vithoba of Maharashtra, Venkateswara (also Srinivasa or Balaji) in Andhra Pradesh, and Shrinathji in Rajasthan.

 

LITERARY SOURCES

The earliest text to explicitly provide detailed descriptions of Krishna as a personality is the epic Mahabharata which depicts Krishna as an incarnation of Vishnu. Krishna is central to many of the main stories of the epic. The eighteen chapters of the sixth book (Bhishma Parva) of the epic that constitute the Bhagavad Gita contain the advice of Krishna to the warrior-hero Arjuna, on the battlefield. Krishna is already an adult in the epic, although there are allusions to his earlier exploits. The Harivamsa, a later appendix to this epic, contains the earliest detailed version of Krishna's childhood and youth.

 

The Rig Veda 1.22.164 sukta 31 mentions a herdsman "who never stumbles". Some Vaishnavite scholars, such as Bhaktivinoda Thakura, claim that this herdsman refers to Krishna. Ramakrishna Gopal Bhandarkar also attempted to show that "the very same Krishna" made an appearance, e.g. as the drapsa ... krishna "black drop" of RV 8.96.13. Some authors have also likened prehistoric depictions of deities to Krishna.

 

Chandogya Upanishad (3.17.6) composed around 900 BCE mentions Vasudeva Krishna as the son of Devaki and the disciple of Ghora Angirasa, the seer who preached his disciple the philosophy of ‘Chhandogya.’ Having been influenced by the philosophy of ‘Chhandogya’ Krishna in the Bhagavadgita while delivering the discourse to Arjuna on the battlefield of Kurukshetra discussed about sacrifice, which can be compared to purusha or the individual.

 

Yāska's Nirukta, an etymological dictionary around 6th century BC, contains a reference to the Shyamantaka jewel in the possession of Akrura, a motif from well known Puranic story about Krishna. Shatapatha Brahmana and Aitareya-Aranyaka, associate Krishna with his Vrishni origins.

 

Pāṇini, the ancient grammarian and author of Asthadhyayi (probably belonged to 5th century or 6th century BC) mentions a character called Vāsudeva, son of Vasudeva, and also mentions Kaurava and Arjuna which testifies to Vasudeva Krishna, Arjuna and Kauravas being contemporaries.

 

Megasthenes (350 – 290 BC) a Greek ethnographer and an ambassador of Seleucus I to the court of Chandragupta Maurya made reference to Herakles in his famous work Indica. Many scholars have suggested that the deity identified as Herakles was Krishna. According to Arrian, Diodorus, and Strabo, Megasthenes described an Indian tribe called Sourasenoi, who especially worshipped Herakles in their land, and this land had two cities, Methora and Kleisobora, and a navigable river, the Jobares. As was common in the ancient period, the Greeks sometimes described foreign gods in terms of their own divinities, and there is a little doubt that the Sourasenoi refers to the Shurasenas, a branch of the Yadu dynasty to which Krishna belonged; Herakles to Krishna, or Hari-Krishna: Methora to Mathura, where Krishna was born; Kleisobora to Krishnapura, meaning "the city of Krishna"; and the Jobares to the Yamuna, the famous river in the Krishna story. Quintus Curtius also mentions that when Alexander the Great confronted Porus, Porus's soldiers were carrying an image of Herakles in their vanguard.

 

The name Krishna occurs in Buddhist writings in the form Kānha, phonetically equivalent to Krishna.

 

The Ghata-Jâtaka (No. 454) gives an account of Krishna's childhood and subsequent exploits which in many points corresponds with the Brahmanic legends of his life and contains several familiar incidents and names, such as Vâsudeva, Baladeva, Kaṃsa. Yet it presents many peculiarities and is either an independent version or a misrepresentation of a popular story that had wandered far from its home. Jain tradition also shows that these tales were popular and were worked up into different forms, for the Jains have an elaborate system of ancient patriarchs which includes Vâsudevas and Baladevas. Krishna is the ninth of the Black Vâsudevas and is connected with Dvâravatî or Dvârakâ. He will become the twelfth tîrthankara of the next world-period and a similar position will be attained by Devakî, Rohinî, Baladeva and Javakumâra, all members of his family. This is a striking proof of the popularity of the Krishna legend outside the Brahmanic religion.

 

According to Arthasastra of Kautilya (4th century BCE) Vāsudeva was worshiped as supreme Deity in a strongly monotheistic format.

 

Around 150 BC, Patanjali in his Mahabhashya quotes a verse: "May the might of Krishna accompanied by Samkarshana increase!" Other verses are mentioned. One verse speaks of "Janardhana with himself as fourth" (Krishna with three companions, the three possibly being Samkarshana, Pradyumna, and Aniruddha). Another verse mentions musical instruments being played at meetings in the temples of Rama (Balarama) and Kesava (Krishna). Patanjali also describes dramatic and mimetic performances (Krishna-Kamsopacharam) representing the killing of Kamsa by Vasudeva.

 

In the 1st century BC, there seems to be evidence for a worship of five Vrishni heroes (Balarama, Krishna, Pradyumna, Aniruddha and Samba) for an inscription has been found at Mora near Mathura, which apparently mentions a son of the great satrap Rajuvula, probably the satrap Sodasa, and an image of Vrishni, "probably Vasudeva, and of the "Five Warriors". Brahmi inscription on the Mora stone slab, now in the Mathura Museum.

 

Many Puranas tell Krishna's life-story or some highlights from it. Two Puranas, the Bhagavata Purana and the Vishnu Purana, that contain the most elaborate telling of Krishna’s story and teachings are the most theologically venerated by the Vaishnava schools. Roughly one quarter of the Bhagavata Purana is spent extolling his life and philosophy.

 

LIFE

This summary is based on details from the Mahābhārata, the Harivamsa, the Bhagavata Purana and the Vishnu Purana. The scenes from the narrative are set in north India mostly in the present states of Uttar Pradesh, Bihar, Haryana, Delhi and Gujarat.

 

BIRTH

Based on scriptural details and astrological calculations, the date of Krishna's birth, known as Janmashtami, is 18 July 3228 BCE. He was born to Devaki and her husband, Vasudeva, When Mother Earth became upset by the sin being committed on Earth, she thought of seeking help from Lord Vishnu. She went in the form of a cow to visit Lord Vishnu and ask for help. Lord Vishnu agreed to help her and promised her that he would be born on Earth. On Earth in the Yadava clan, he was yadav according to his birth, a prince named Kamsa sent his father Ugrasena (King of Mathura) to prison and became the King himself. One day a loud voice from the sky (Akash Vani in Hindi) prophesied that the 8th son of Kamsa's sister (Devaki) would kill Kamsa. Out of affection for Devaki, Kamsa did not kill her outright. He did, however, send his sister and her husband (Vasudeva) to prison. Lord Vishnu himself later appeared to Devaki and Vasudeva and told them that he himself would be their eighth son and kill Kamsa and destroy sin in the world. In the story of Krishna the deity is the agent of conception and also the offspring. Because of his sympathy for the earth, the divine Vishnu himself descended into the womb of Devaki and was born as her son, Vaasudeva (i.e., Krishna).[citation needed] This is occasionally cited as evidence that "virgin birth" tales are fairly common in non-Christian religions around the world. However, there is nothing in Hindu scriptures to suggest that it was a "virgin" birth. By the time of conception and birth of Krishna, Devaki was married to Vasudeva and had already borne 7 children. Virgin birth in this case should be more accurately understood as divine conception. Kunti the mother of the Pandavas referenced contemporaneously with the story of Krishna in the Mahabharata also has divine conception and virgin birth of Prince Karna.

 

The Hindu Vishnu Purana relates: "Devaki bore in her womb the lotus-eyed deity...before the birth of Krishna, no one could bear to gaze upon Devaki, from the light that invested her, and those who contemplated her radiance felt their minds disturbed.” This reference to light is reminiscent of the Vedic hymn "To an Unknown Divine," which refers to a Golden Child. According to F. M. Müller, this term means "the golden gem of child" and is an attempt at naming the sun. According to the Vishnu Purana, Krishna is the total incarnation of Lord Vishnu. It clearly describes in the Vishnu Purana that Krishna was born on earth to destroy sin, especially Kamsa.

 

Krishna belonged to the Vrishni clan of Yadavas from Mathura, and was the eighth son born to the princess Devaki, and her husband Vasudeva.

 

Mathura (in present day Mathura district, Uttar Pradesh) was the capital of the Yadavas, to which Krishna's parents Vasudeva and Devaki belonged. King Kamsa, Devaki's brother, had ascended the throne by imprisoning his father, King Ugrasena. Afraid of a prophecy from a divine voice from the heavens that predicted his death at the hands of Devaki's eighth "garbha", Kamsa had the couple locked in a prison cell. After Kamsa killed the first six children, Devaki apparently had a miscarriage of the seventh. However, in reality, the womb was actually transferred to Rohini secretly. This was how Balarama, Krishna's elder brother, was born. Once again Devaki became pregnant. Now due to the miscarriage, Kamsa was in a puzzle regarding 'The Eighth One', but his ministers advised that the divine voice from the heavens emphasised "the eight garbha" and so this is the one. That night Krishna was born in the Rohini nakshatra and simultaneously the goddess Durga was born as Yogamaya in Gokulam to Nanda and Yashoda.

 

Since Vasudeva knew Krishna's life was in danger, Krishna was secretly taken out of the prison cell to be raised by his foster parents, Yasoda and Nanda, in Gokula (in present day Mathura district). Two of his other siblings also survived, Balarama (Devaki's seventh child, transferred to the womb of Rohini, Vasudeva's first wife) and Subhadra (daughter of Vasudeva and Rohini, born much later than Balarama and Krishna).

 

CHILDHOOD AND YOUTH

Nanda was the head of a community of cow-herders, and he settled in Vrindavana. The stories of Krishna's childhood and youth tell how he became a cow herder, his mischievous pranks as Makhan Chor (butter thief) his foiling of attempts to take his life, and his role as a protector of the people of Vrindavana.

 

Krishna killed the demoness Putana, disguised as a wet nurse, and the tornado demon Trinavarta both sent by Kamsa for Krishna's life. He tamed the serpent Kāliyā, who previously poisoned the waters of Yamuna river, thus leading to the death of the cowherds. In Hindu art, Krishna is often depicted dancing on the multi-hooded Kāliyā.

 

Krishna lifted the Govardhana hill and taught Indra, the king of the devas, a lesson to protect native people of Brindavana from persecution by Indra and prevent the devastation of the pasture land of Govardhan. Indra had too much pride and was angry when Krishna advised the people of Brindavana to take care of their animals and their environment that provide them with all their necessities, instead of worshipping Indra annually by spending their resources. In the view of some, the spiritual movement started by Krishna had something in it which went against the orthodox forms of worship of the Vedic gods such as Indra. In Bhagavat Purana, Krishna says that the rain came from the nearby hill Govardhana, and advised that the people worshiped the hill instead of Indra. This made Indra furious, so he punished them by sending out a great storm. Krishna then lifted Govardhan and held it over the people like an umbrella.

 

The stories of his play with the gopis (milkmaids) of Brindavana, especially Radha (daughter of Vrishbhanu, one of the original residents of Brindavan) became known as the Rasa lila and were romanticised in the poetry of Jayadeva, author of the Gita Govinda. These became important as part of the development of the Krishna bhakti traditions worshiping Radha Krishna.

 

Krishna’s childhood reinforces the Hindu concept of lila, playing for fun and enjoyment and not for sport or gain. His interaction with the gopis at the rasa dance or Rasa-lila is a great example of this. Krishna played his flute and the gopis came immediately from whatever they were doing, to the banks of the Yamuna River, and joined him in singing and dancing. Even those who could not physically be there joined him through meditation. The story of Krishna’s battle with Kāliyā also supports this idea in the sense of him dancing on Kāliyā’s many hoods. Even though he is doing battle with the serpent, he is in no real danger and treats it like a game. He is a protector, but he only appears to be a young boy having fun. This idea of having a playful god is very important in Hinduism. The playfulness of Krishna has inspired many celebrations like the Rasa-lila and the Janmashtami : where they make human pyramids to break open handis (clay pots) hung high in the air that spill buttermilk all over the group after being broken by the person at the top. This is meant to be a fun celebration and it gives the participants a sense of unity. Many believe that lila being connected with Krishna gives Hindus a deeper connection to him and thus a deeper connection to Vishnu also; seeing as Krishna is an incarnation of Vishnu. Theologists, like Kristin Johnston Largen, believe that Krishna’s childhood can even inspire other religions to look for lila in deities so that they have a chance to experience a part of their faith that they may not have previously seen.

 

THE PRINCE

On his return to Mathura as a young man, Krishna overthrew and killed his maternal uncle, Kamsa, after quelling several assassination attempts from Kamsa's followers. He reinstated Kamsa's father, Ugrasena, as the king of the Yadavas and became a leading prince at the court. During this period, he became a friend of Arjuna and the other Pandava princes of the Kuru kingdom, who were his cousins. Later, he took his Yadava subjects to the city of Dwaraka (in modern Gujarat) and established his own kingdom there.

 

Krishna married Rukmini, the Vidarbha princess, by abducting her, at her request, from her proposed wedding with Shishupala. He married eight queens - collectively called the Ashtabharya - including Rukmini, Satyabhama, Jambavati, Kalindi, Mitravinda, Nagnajiti, Bhadra and Lakshmana. Krishna subsequently married 16,000 or 16,100 maidens who were held captive by the demon Narakasura, to save their honour. Krishna killed the demon and released them all. According to social custom of the time, all of the captive women were degraded, and would be unable to marry, as they had been under the Narakasura's control. However Krishna married them to reinstate their status in the society. This symbolic wedding with 16,100 abandoned daughters was more of a mass rehabilitation. In Vaishnava traditions, Krishna's wives are forms of the goddess Lakshmi - consort of Vishnu, or special souls who attained this qualification after many lifetimes of austerity, while his two queens, Rukmani and Satyabhama, are expansions of Lakshmi.

 

When Yudhisthira was assuming the title of emperor, he had invited all the great kings to the ceremony and while paying his respects to them, he started with Krishna because he considered Krishna to be the greatest of them all. While it was a unanimous feeling amongst most present at the ceremony that Krishna should get the first honours, his cousin Shishupala felt otherwise and started berating Krishna. Due to a vow given to Shishupal's mother, Krishna forgave a hundred verbal abuses by Shishupal, and upon the one hundred and first, he assumed his Virat (universal) form and killed Shishupal with his Chakra. The blind king Dhritarashtra also obtained divine vision to be able to see this form of Krishna during the time when Duryodana tried to capture Krishna when he came as a peace bearer before the great Mahabharat War. Essentially, Shishupala and Dantavakra were both re-incarnations of Vishnu's gate-keepers Jaya and Vijaya, who were cursed to be born on Earth, to be delivered by the Vishnu back to Vaikuntha.

 

KURUKSHETRA WAR AND BHAGAVAD GITA

Once battle seemed inevitable, Krishna offered both sides the opportunity to choose between having either his army called narayani sena or himself alone, but on the condition that he personally would not raise any weapon. Arjuna, on behalf of the Pandavas, chose to have Krishna on their side, and Duryodhana, Kaurava prince, chose Krishna's army. At the time of the great battle, Krishna acted as Arjuna's charioteer, since this position did not require the wielding of weapons.

 

Upon arrival at the battlefield, and seeing that the enemies are his family, his grandfather, his cousins and loved ones, Arjuna is moved and says his heart does not allow him to fight and he would rather prefer to renounce the kingdom and put down his Gandiv (Arjuna's bow). Krishna then advises him about the battle, with the conversation soon extending into a discourse which was later compiled as the Bhagavad Gita.

 

Krishna asked Arjuna, "Have you within no time, forgotten the Kauravas' evil deeds such as not accepting the eldest brother Yudhishtira as King, usurping the entire Kingdom without yielding any portion to the Pandavas, meting out insults and difficulties to Pandavas, attempt to murder the Pandavas in the Barnava lac guest house, publicly attempting to disrobe and disgracing Draupadi. Krishna further exhorted in his famous Bhagavad Gita, "Arjuna, do not engage in philosophical analyses at this point of time like a Pundit. You are aware that Duryodhana and Karna particularly have long harboured jealousy and hatred for you Pandavas and badly want to prove their hegemony. You are aware that Bhishmacharya and your Teachers are tied down to their dharma of protecting the unitarian power of the Kuru throne. Moreover, you Arjuna, are only a mortal appointee to carry out my divine will, since the Kauravas are destined to die either way, due to their heap of sins. Open your eyes O Bhaarata and know that I encompass the Karta, Karma and Kriya, all in myself. There is no scope for contemplation now or remorse later, it is indeed time for war and the world will remember your might and immense powers for time to come. So rise O Arjuna!, tighten up your Gandiva and let all directions shiver till their farthest horizons, by the reverberation of its string."

 

Krishna had a profound effect on the Mahabharata war and its consequences. He had considered the Kurukshetra war to be a last resort after voluntarily acting as a messenger in order to establish peace between the Pandavas and Kauravas. But, once these peace negotiations failed and was embarked into the war, then he became a clever strategist. During the war, upon becoming angry with Arjuna for not fighting in true spirit against his ancestors, Krishna once picked up a carriage wheel in order to use it as a weapon to challenge Bhishma. Upon seeing this, Bhishma dropped his weapons and asked Krishna to kill him. However, Arjuna apologized to Krishna, promising that he would fight with full dedication here/after, and the battle continued. Krishna had directed Yudhisthira and Arjuna to return to Bhishma the boon of "victory" which he had given to Yudhisthira before the war commenced, since he himself was standing in their way to victory. Bhishma understood the message and told them the means through which he would drop his weapons - which was if a woman entered the battlefield. Next day, upon Krishna's directions, Shikhandi (Amba reborn) accompanied Arjuna to the battlefield and thus, Bhishma laid down his arms. This was a decisive moment in the war because Bhishma was the chief commander of the Kaurava army and the most formidable warrior on the battlefield. Krishna aided Arjuna in killing Jayadratha, who had held the other four Pandava brothers at bay while Arjuna's son Abhimanyu entered Drona's Chakravyuha formation - an effort in which he was killed by the simultaneous attack of eight Kaurava warriors. Krishna also caused the downfall of Drona, when he signalled Bhima to kill an elephant called Ashwatthama, the namesake of Drona's son. Pandavas started shouting that Ashwatthama was dead but Drona refused to believe them saying he would believe it only if he heard it from Yudhisthira. Krishna knew that Yudhisthira would never tell a lie, so he devised a clever ploy so that Yudhisthira wouldn't lie and at the same time Drona would be convinced of his son's death. On asked by Drona, Yudhisthira proclaimed

 

Ashwathama Hatahath, naro va Kunjaro va

 

i.e. Ashwathama had died but he was nor sure whether it was a Drona's son or an elephant. But as soon as Yudhisthira had uttered the first line, Pandava army on Krishna's direction broke into celebration with drums and conchs, in the din of which Drona could not hear the second part of the Yudhisthira's declaration and assumed that his son indeed was dead. Overcome with grief he laid down his arms, and on Krishna's instruction Dhrishtadyumna beheaded Drona.

 

When Arjuna was fighting Karna, the latter's chariot's wheels sank into the ground. While Karna was trying to take out the chariot from the grip of the Earth, Krishna reminded Arjuna how Karna and the other Kauravas had broken all rules of battle while simultaneously attacking and killing Abhimanyu, and he convinced Arjuna to do the same in revenge in order to kill Karna. During the final stage of the war, when Duryodhana was going to meet his mother Gandhari for taking her blessings which would convert all parts of his body on which her sight falls to diamond, Krishna tricks him to wearing banana leaves to hide his groin. When Duryodhana meets Gandhari, her vision and blessings fall on his entire body except his groin and thighs, and she becomes unhappy about it because she was not able to convert his entire body to diamond. When Duryodhana was in a mace-fight with Bhima, Bhima's blows had no effect on Duryodhana. Upon this, Krishna reminded Bhima of his vow to kill Duryodhana by hitting him on the thigh, and Bhima did the same to win the war despite it being against the rules of mace-fight (since Duryodhana had himself broken Dharma in all his past acts). Thus, Krishna's unparalleled strategy helped the Pandavas win the Mahabharata war by bringing the downfall of all the chief Kaurava warriors, without lifting any weapon. He also brought back to life Arjuna's grandson Parikshit, who had been attacked by a Brahmastra weapon from Ashwatthama while he was in his mother's womb. Parikshit became the Pandavas' successor.

 

FAMILY

Krishna had eight princely wives, also known as Ashtabharya: Rukmini, Satyabhama, Jambavati, Nagnajiti, Kalindi, Mitravinda, Bhadra, Lakshmana) and the other 16,100 or 16,000 (number varies in scriptures), who were rescued from Narakasura. They had been forcibly kept in his palace and after Krishna had killed Narakasura, he rescued these women and freed them. Krishna married them all to save them from destruction and infamity. He gave them shelter in his new palace and a respectful place in society. The chief amongst them is Rohini.

 

The Bhagavata Purana, Vishnu Purana, Harivamsa list the children of Krishna from the Ashtabharya with some variation; while Rohini's sons are interpreted to represent the unnumbered children of his junior wives. Most well-known among his sons are Pradyumna, the eldest son of Krishna (and Rukmini) and Samba, the son of Jambavati, whose actions led to the destruction of Krishna's clan.

 

LATER LIFE

According to Mahabharata, the Kurukshetra war resulted in the death of all the hundred sons of Gandhari. On the night before Duryodhana's death, Lord Krishna visited Gandhari to offer his condolences. Gandhari felt that Krishna knowingly did not put an end to the war, and in a fit of rage and sorrow, Gandhari cursed that Krishna, along with everyone else from the Yadu dynasty, would perish after 36 years. Krishna himself knew and wanted this to happen as he felt that the Yadavas had become very haughty and arrogant (adharmi), so he ended Gandhari's speech by saying "tathastu" (so be it).

 

After 36 years passed, a fight broke out between the Yadavas, at a festival, who killed each other. His elder brother, Balarama, then gave up his body using Yoga. Krishna retired into the forest and started meditating under a tree. The Mahabharata also narrates the story of a hunter who becomes an instrument for Krishna's departure from the world. The hunter Jara, mistook Krishna's partly visible left foot for that of a deer, and shot an arrow, wounding him mortally. After he realised the mistake, While still bleeding, Krishna told Jara, "O Jara, you were Bali in your previous birth, killed by myself as Rama in Tretayuga. Here you had a chance to even it and since all acts in this world are done as desired by me, you need not worry for this". Then Krishna, with his physical body ascended back to his eternal abode, Goloka vrindavan and this event marks departure of Krishna from the earth. The news was conveyed to Hastinapur and Dwaraka by eyewitnesses to this event. The place of this incident is believed to be Bhalka, near Somnath temple.

 

According to Puranic sources, Krishna's disappearance marks the end of Dvapara Yuga and the start of Kali Yuga, which is dated to February 17/18, 3102 BCE. Vaishnava teachers such as Ramanujacharya and Gaudiya Vaishnavas held the view that the body of Krishna is completely spiritual and never decays (Achyuta) as this appears to be the perspective of the Bhagavata Purana. Lord Sri Chaitanya Mahaprabhu (an incarnation of Lord Sri Krishna according to the Bhavishya Purana) exhorted, "Krishna Naama Sankirtan" i.e. the constant chanting of the Krishna's name is the supreme healer in Kali Yuga. It destroys sins and purifies the hearts through Bhakti ensures universal peace.

 

Krishna never appears to grow old or age at all in the historical depictions of the Puranas despite passing of several decades, but there are grounds for a debate whether this indicates that he has no material body, since battles and other descriptions of the Mahabhārata epic show clear indications that he seems to be subject to the limitations of nature. While battles apparently seem to indicate limitations, Mahabharata also shows in many places where Krishna is not subject to any limitations as through episodes Duryodhana trying to arrest Krishna where his body burst into fire showing all creation within him. Krishna is also explicitly described as without deterioration elsewhere.

 

WORSHIP

VAISHNAVISM

The worship of Krishna is part of Vaishnavism, which regards Vishnu as the Supreme God and venerates His associated avatars, their consorts, and related saints and teachers. Krishna is especially looked upon as a full manifestation of Vishnu, and as one with Vishnu himself. However the exact relationship between Krishna and Vishnu is complex and diverse, where Krishna is sometimes considered an independent deity, supreme in his own right. Out of many deities, Krishna is particularly important, and traditions of Vaishnava lines are generally centered either on Vishnu or on Krishna, as supreme. The term Krishnaism has been used to describe the sects of Krishna, reserving the term "Vaishnavism" for sects focusing on Vishnu in which Krishna is an avatar, rather than as a transcendent Supreme Being.

 

All Vaishnava traditions recognise Krishna as an avatar of Vishnu; others identify Krishna with Vishnu; while traditions, such as Gaudiya Vaishnavism, Vallabha Sampradaya and the Nimbarka Sampradaya, regard Krishna as the Svayam Bhagavan, original form of God. Swaminarayan, the founder of the Swaminarayan Sampraday also worshipped Krishna as God himself. "Greater Krishnaism" corresponds to the second and dominant phase of Vaishnavism, revolving around the cults of the Vasudeva, Krishna, and Gopala of late Vedic period. Today the faith has a significant following outside of India as well.

 

EARLY TRADITIONS

The deity Krishna-Vasudeva (kṛṣṇa vāsudeva "Krishna, the son of Vasudeva") is historically one of the earliest forms of worship in Krishnaism and Vaishnavism. It is believed to be a significant tradition of the early history of the worship of Krishna in antiquity. This tradition is considered as earliest to other traditions that led to amalgamation at a later stage of the historical development. Other traditions are Bhagavatism and the cult of Gopala, that along with the cult of Bala Krishna form the basis of current tradition of monotheistic religion of Krishna. Some early scholars would equate it with Bhagavatism, and the founder of this religious tradition is believed to be Krishna, who is the son of Vasudeva, thus his name is Vāsudeva; he is said to be historically part of the Satvata tribe, and according to them his followers called themselves Bhagavatas and this religion had formed by the 2nd century BC (the time of Patanjali), or as early as the 4th century BC according to evidence in Megasthenes and in the Arthasastra of Kautilya, when Vāsudeva was worshiped as supreme deity in a strongly monotheistic format, where the supreme being was perfect, eternal and full of grace. In many sources outside of the cult, the devotee or bhakta is defined as Vāsudevaka. The Harivamsa describes intricate relationships between Krishna Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha that would later form a Vaishnava concept of primary quadrupled expansion, or avatar.

  

BHAKTI TRADITION

Bhakti, meaning devotion, is not confined to any one deity. However Krishna is an important and popular focus of the devotional and ecstatic aspects of Hindu religion, particularly among the Vaishnava sects. Devotees of Krishna subscribe to the concept of lila, meaning 'divine play', as the central principle of the Universe. The lilas of Krishna, with their expressions of personal love that transcend the boundaries of formal reverence, serve as a counterpoint to the actions of another avatar of Vishnu: Rama, "He of the straight and narrow path of maryada, or rules and regulations."

 

The bhakti movements devoted to Krishna became prominent in southern India in the 7th to 9th centuries AD. The earliest works included those of the Alvar saints of the Tamil country. A major collection of their works is the Divya Prabandham. The Alvar Andal's popular collection of songs Tiruppavai, in which she conceives of herself as a gopi, is the most famous of the oldest works in this genre. Kulasekaraazhvaar's Mukundamala was another notable work of this early stage.

 

SPREAD OF THE KRISHNA-BHAKTI MOVEMENT

The movement, which started in the 6th-7th century A.D. in the Tamil-speaking region of South India, with twelve Alvar (one immersed in God) saint-poets, who wrote devotional songs. The religion of Alvar poets, which included a woman poet, Andal, was devotion to God through love (bhakti), and in the ecstasy of such devotions they sang hundreds of songs which embodied both depth of feeling and felicity of expressions. The movement originated in South India during the seventh-century CE, spreading northwards from Tamil Nadu through Karnataka and Maharashtra; by the fifteenth century, it was established in Bengal and northern India.

 

While the learned sections of the society well versed in Sanskrit could enjoy works like Gita Govinda or Bilvamangala's Krishna-Karnamritam, the masses sang the songs of the devotee-poets, who composed in the regional languages of India. These songs expressing intense personal devotion were written by devotees from all walks of life. The songs of Meera and Surdas became epitomes of Krishna-devotion in north India.

 

These devotee-poets, like the Alvars before them, were aligned to specific theological schools only loosely, if at all. But by the 11th century AD, Vaishnava Bhakti schools with elaborate theological frameworks around the worship of Krishna were established in north India. Nimbarka (11th century AD), Vallabhacharya (15th century AD) and (Lord Sri Chaitanya Mahaprabhu an incarnation of Lord Sri Krishna according to the Bhavishya Purana) (16th century AD) all inspired by the teachings of Madhvacharya (11th century AD) were the founders of the most influential schools. These schools, namely Nimbarka Sampradaya, Vallabha Sampradaya and Gaudiya Vaishnavism respectively, see Krishna as the supreme God, rather than an avatar, as generally seen.

 

In the Deccan, particularly in Maharashtra, saint poets of the Varkari sect such as Dnyaneshwar, Namdev, Janabai, Eknath and Tukaram promoted the worship of Vithoba, a local form of Krishna, from the beginning of the 13th century until the late 18th century. In southern India, Purandara Dasa and Kanakadasa of Karnataka composed songs devoted to the Krishna image of Udupi. Rupa Goswami of Gaudiya Vaishnavism, has compiled a comprehensive summary of bhakti named Bhakti-rasamrita-sindhu.

 

IN THE WEST

In 1965, the Krishna-bhakti movement had spread outside India when its founder, Bhaktivedanta Swami Prabhupada, (who was instructed by his guru, Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura) traveled from his homeland in West Bengal to New York City. A year later in 1966, after gaining many followers, he was able to form the International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), popularly known as the Hare Krishna movement. The purpose of this movement was to write about Krishna in English and to share the Gaudiya Vaishnava philosophy with people in the Western world by spreading the teachings of the saint Chaitanya Mahaprabhu. In an effort to gain attention, followers chanted the names of God in public locations. This chanting was known as hari-nama sankirtana and helped spread the teaching. Additionally, the practice of distributing prasad or “sanctified food” worked as a catalyst in the dissemination of his works. In the Hare Krishna movement, Prasad was a vegetarian dish that would be first offered to Krishna. The food’s proximity to Krishna added a “spiritual effect,” and was seen to “counteract material contamination affecting the soul.” Sharing this sanctified food with the public, in turn, enabled the movement to gain new recruits and further spread these teachings.

 

WIKIPEDIA

ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.

les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.

mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...

 

TéLéRAMA :

 

La forêt du Congo à l'heure hache

L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…

 

Le 06/08/2011 à 00h00

Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213

 

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.

 

Le mukulungu, viagra naturel

Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.

 

Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes

et les problèmes de rein.

 

Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.

 

Ivres morts

On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.

 

Considéré comme une injure,

le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.

On dit “semi-nomades autochtones”.

 

En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »

 

On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »

 

« On faisait n'importe quoi »

La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).

 

“Greenpeace pense à la nature

sans penser à l'homme.

L'économie de la région dépend du bois.”

Jean-Dominique Bescond, de la CIB

 

Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »

 

La congolaise industrielle du bois a reçu un é

La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.

 

Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.

 

Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.

 

Geysers de sciure

Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.

 

“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :

il y aurait des débouchés formidables.”

Martin, chef des opérations pour la CIB

 

On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.

 

Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.

ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.

les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.

mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...

 

TéLéRAMA :

 

La forêt du Congo à l'heure hache

L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…

 

Le 06/08/2011 à 00h00

Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213

 

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.

 

Le mukulungu, viagra naturel

Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.

 

Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes

et les problèmes de rein.

 

Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.

 

Ivres morts

On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.

 

Considéré comme une injure,

le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.

On dit “semi-nomades autochtones”.

 

En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »

 

On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »

 

« On faisait n'importe quoi »

La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).

 

“Greenpeace pense à la nature

sans penser à l'homme.

L'économie de la région dépend du bois.”

Jean-Dominique Bescond, de la CIB

 

Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »

 

La congolaise industrielle du bois a reçu un é

La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.

 

Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.

 

Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.

 

Geysers de sciure

Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.

 

“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :

il y aurait des débouchés formidables.”

Martin, chef des opérations pour la CIB

 

On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.

 

Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.

NOTTE DEGLI ALBATROS - Jack Folla

 

Siamo qui per un sogno: il sogno di poter tornare a sognare. Mi basta

guardarvi per essere certo che nessuno potrà mai seppellire i nostri sogni.

Siamo tutti soli, siamo tutti diversi, ma siamo tutti insieme e condividiamo

molte speranze, molte paure, molti ideali. Alcatraz è una patria comune.

Ho cercato questa patria comune facendo un viaggio dentro me stesso.

Siamo Noi le nostre Alcatraz.

Migliaia e migliaia di Alcatraz con tante celle con dentro migliaia di

“Io”.

Ci sono Io Presentabili ed Io Impresentabili.

Quando andiamo in giro per le strade, scegliamo quasi sempre

d’indossare la nostra personalità più presentabile, l’Io da passeggio, o l’Io

vestito da sera. Quello che ha maggiori possibilità di sopravvivere, forse

perché è la nostra coscienza più mediocre, quella che dice sempre “Sì” o

“Ni”, quella che abbassa gli occhi di fronte alle ingiustizie, alla corruzione,

alla miseria e al dolore degli oppressi, dei diversi, dei deboli “perché non ti

conviene; perché ti metti nei guai; perché va’ con chi vince; perché sta zitto

e fregatene, in fondo non sono affari tuoi. Ma la stoffa di

questo “Io” da passeggio poi ci soffoca, è una seta gelida, un’anima morta.

L’Italia è piena di questi sudari che camminano. Allora noi abbiamo cercato

caldo all’inferno, perché siamo partiti alla ricerca di Jack, il “nostro” Jack:

quello rinchiuso al buio in una gabbia così inaccessibile che nessuno lo

potesse sentire, perché era stato “cattivo”, il più cattivo di tutti noi “Io”.

Jack quello che dice sempre No, l’insolente, il vagabondo, il sognatore,

il ribelle, il rompiballe, la nostra personalità più impresentabile, quello che

se non riesce a farsi amare si fa odiare, quello che “tu finirai male, figlio

mio”; Jack l’ultimo della classe, il guastafeste, capace d’ingraziarsi i potenti

e, quando è in cima ai loro favori, di sbeffeggiarli, ma nessuno lo potrà mai

capire perché è un gioco a perdere, un calcio al Potere. Jack, la luna nera. Il condannato. …Ma anche l’uomo capace di sognare di essere un albatro e di

volare verso un sole d’oro.

Per questo, dovevamo dargli un microfono. E per questo, stasera, siete così in tanti.

Solo chi è stato profondamente al buio poteva immaginare una notte così

bianca.

Dare il microfono all’Io che teniamo in prigione nel nostro braccio della

morte, costituisce un rischio altissimo, per i vecchi noi stessi, per i compromessi che Jack ci farà esplodere dentro, e per la mediocre società, quella che o lo deride, o lo disprezza, o l’ignora; perché Jack è un italiano fuori posto, non etichettabile, quindi incontrollabile e capace di una rivoluzionaria tenerezza sociale.

Jack è pericoloso perché si fa continue domande, mentre per noi sono

pericolosi quei giornalisti che non se le fanno più, e soprattutto quei

governanti che non hanno mai dubbi. Siamo ricaduti nell’Italia che si fida

dei punti esclamativi di un uomo solo. Jack preferisce continuare a fidarsi

dei punti interrogativi di tutti.

Peppino Impastato aveva dato il microfono al suo Jack. Falcone e

Borsellino l’avevano dato. Anche Che Guevara, soprattutto quando rinunciò

agli onori politici di Cuba, per combattere un sogno d’altri. Da noi, un

secolo prima, l’aveva già sognato e realizzato Garibaldi.

Era la stessa fede politica che univa personaggi così diversi? Forse

Borsellino e Impastato votavano per lo stesso partito? No. Thomas Eliot, in

un verso infinito di tre parole, si chiede: “Oserò turbare l’universo?” Il

verbo che unisce questi uomini liberi è “osare”. Osare di turbare l’universo

mafia …è un bell’osare. Soprattutto oggi.

Interessa? … Interessa? …(Lo sospettavo)

Jack Folla non è un black-block. Chi agisce violentemente in

quel modo all’esterno è un'altra di quelle “personalità in vestito da sera”. Gli “Io” vestiti da sera non sono necessariamente griffati Valentino. Sono le divise di quei poliziotti che manganellano una ragazza con le mani al cielo,

o la tuta nera di un black-block che brucia un’automobile o una banca. Ma

anche una camicia verde che impreca contro gli stranieri, accusandoli del

delitto di non essersi integrati, un delitto che lui per primo ha commesso:

non essendo riuscito neanche a integrarsi con se stesso.

Questa gente, di cui l’Europa si sta pericolosamente

affollando, è straniera a se stessa, agisce esternamente quello che dovrebbe

provocarsi internamente: incendiarsi le certezze assolute, manganellare e

limare le sbarre della propria prigione per far evadere il loro

extracomunitario Jack. Liberarsi. Ma loro, credendo di liberarsi, cacciano

fuori sempre la persona sbagliata. Gli altri.

Anche l’Italia ormai è sempre più scissa, proprio come le nostre personalità; un Paese spaccato in due anche da un Presidente del Consiglio che promette di sognare per tutti ma che poi sogna solo se stesso.

Ma così viaggia solo in "superficie, “sulla cresta dell’onda”, e l’Italia di oggi

è diventata la sua scia. La Repubblica di MastroLindo, come cantava

profeticamente De Gregori.

A questa Italia delle apparenze, il Paese in cui la Pubblicità è

Dio, la Religione i Soldi; …all’Italia delle Chiese dei Sondaggi, delle

televisioni a pensiero unificato, dei Vip che applaudono i Vip, Jack Folla,

dalla periferia di tutto, ha lanciato la sua piccola, grande sfida: comunicare in modo trasparente. Mettere in piazza, prima di denunciare quelli altrui, i propri orrori; mettere in dubbio, autoironicamente, le proprie presunte “verità”; non approfittare del seducente, tremendo potere di suggestione della radio e della TV; mettere in guardia chi ti ascolta anche da te che parli,

non “fottere” il pubblico: e se proprio non resisti, cercare di farci l’amore.

La sfida era quella di non scindersi mai. C’era un famoso programma alla radio, tanti anni fa; un personaggio-mattatore si confrontava col pubblico; il titolo era “Voi e io”. Alcatraz ha aggiunto solo un accento:

Voi E’ io. Ma come evitare, a questo punto, il rischio d’onnipotenza?

L’unico sistema che conosco (e consiglierei anche al potere politico attuale)

è quello di sottoporsi al giudizio di una magistratura alla quale davvero non

ci si dovrebbe sottrarre mai, non fosse altro per stile: e anche lei, la

magistratura, siamo sempre noi. Così come noi siamo la libera informazione

italiana. Noi siamo diritti e doveri. Privilegi e soprusi. Nord e Sud. Siamo

Bergamo e Messina. Siamo Gerusalemme ferita. Noi siamo l’ebreo e il

palestinese. E siamo l’impotenza dell’Onu.

Siamo solo noi che proiettiamo il mondo che vediamo, scisso proprio

come siamo scissi noi, -noi carnefici, noi vittime-, mentre invece continuiamo ad attribuirci solo la regia delle cose che ci piacciono e a

disconoscere e a rinfacciarci la paternità dei film che non ci piacciono, ma quando questo lo fanno addirittura i ministri e i capi di Stato, allora è un

vero guaio. Una tragedia che si chiama, per esempio, torri gemelle di

Manhattan. L’esplosione di una scissione dell’Io collettivo del mondo.

Perché se tu hai una doppia coscienza, e con la prima vendi armi

batteriologiche, per esempio, all’Irak; non puoi gridare con la seconda coscienza al pericolo di una guerra batteriologica e attaccare l’Irak. Questo intendo per scissione dell’Io collettivo. La conseguenza, -l’esplosione del sintomo-, è Manhattan. E se anche questa tragedia la tratti come causa del

male, allora intervieni “chirurgicamente” sull’Afganistan, ma non curi, al

contrario, il malato mondo peggiora, perché continui a dividere il suo Io.

In questi tre anni di Alcatraz, avevo un desiderio: far evadere Jack.

Dapprima il Jack privato, perché chi scrive -come diceva Cesare Paveseracconta

quello che non ha; Quello che ha non lo racconta, se lo tiene. Ma

poi non ho potuto tenermi più neanche quello che avevo. La mia famiglia, i

miei ricordi, il nostro bisogno di essere amati, le vostre lettere, i nostri amori, le mie e le vostre malattie, e le nostre speranze di vivere in un Paese felice, tutto si è mescolato con tenerezza e rabbia in una sorta di Repubblica dei Liberi Stati Mentali; niente “è stato tenuto”, senza pudori, anche se con

qualche imbarazzo, e il mio egoistico e un po’ narcisistico desiderio iniziale si è trasformato -dopo avervi conosciuti- in un altro: che voi riusciste a stringere, per una volta, la mano al vostro “Io” più impresentabile, che

ricucissimo, tutti noi, una scissione, e ritrovassimo, qui e ora, in una notte

come questa, una patria comune.

Guardatevi negli occhi, guardatevi intorno.

Vedete di cosa è capace il nostro “Io” più disperato, più solo, più

abbandonato?

Prima parlavo del verbo “osare”, che amo molto.

Penso che noi siamo anche quello che siamo stati. Prima ancora che

nascessimo intendo. Credo in una specie di reincarnazione all’incontrario.

Ho nostalgia del futuro perché ho il rispetto della memoria, e noi siamo

anche i nostri antenati, i nostri morti. In questi anni mi avete chiesto in tanti

“Ma come ti è saltato in mente un Jack Folla?” Mi perdonate un piccolo

aneddoto privato? Spero di sì. Anche perché non ve lo racconto per stronza

vanagloria. Sono la pecora rossa di una famiglia benemerita delle armi

italiane. Ce l’ho un po’ su con Bossi perché quindici fra miei bisnonni,

biszii e biscugini sono morti per il Risorgimento e l’Unità d’Italia. Quindici giovani che volevano un’Italia non scissa, ma una, libera e indipendente.

Jack Folla è anche nato dal gesto di uno di loro. Era mio bisnonno. Si

chiamava Efisio, e fu l’unico generale che nella disfatta di Custoza

continuava a avanzare, mentre l’altra mezza dozzina di generali di divisione

-senza premurarsi di avvertirlo- si erano già ritirati. Alla Camera dissero che se tutti avessero combattuto come lui, Custoza non sarebbe stata un’onta per

l’Italia. Lo fecero ministro della guerra. Ma non è questo l’osare che

intendo. Anche questa, pur essendo Storia, è vanità. Io parlo di quel

momento irripetibile della vita di ciascuno, in cui, con un piccolo gesto di rivoluzionaria follia, si spezza un vecchio e logoro schema, si rompe col

passato e si apre al nuovo mondo.

Prima di “partorire” Jack, scoprii casualmente un aneddoto familiare

all’Archivio di Stato. Il 2 Luglio 1871 il Re Vittorio Emanuele II entrò

solennemente a Roma, diventata capitale. Immaginatevi il corteo, la pompa magna, le alte uniformi, la folla. Ma al Quirinale, l’Italia Unita trovò il portone sbarrato. Il Papa non era stato proprio felicissimo di cedere agli italiani casa sua, che poi, veramente, era la nostra. Così era fuggito. Ma era fuggito anche il cardinale che custodiva le chiavi, portandosi appresso, come sfida e ultimo gesto di disprezzo, tutto il mazzo. Il soldatino della guardia reale bussava, suonava, tentava di aprire. Tutto inutile. Il Quirinale

era sbarrato. Il re d’Italia, incazzato, tossiva, gli ufficiali in alta uniforme arrossivano, tutto il cerimoniale andò in tilt. Nessuno sapeva che pesci pigliare. L’Italia veniva a prendersi Roma, ma la nobiltà nera di Roma aveva chiuso i portoni dei palazzi in segno di lutto per l’arrivo degli “italiani

invasori” e i preti avevano gettato le chiavi del Palazzo dei Palazzi. Allora

Efisio scese da cavallo, si piantò davanti al portone sbarrato, prese le

misure, e senza tanti “se” e “ma” sferrò un calcione con gli stivali e sfondò la porta del Quirinale, che da quel momento divenne la casa di tutti gli italiani. Lo era già, per legge, però quel calcio ci voleva, quel calcio è la storia che si compie, è esattamente l’atto di chi “osa turbare l’universo”.

Volevo dire che, di generazione in generazione, non si tramandano

nel sangue solo il diabete o l’anemia mediterranea, ma anche i calci.

E allora, un secolo e mezzo dopo, o da quel gesto nasce Totti, (e io a calcio

ero una schiappa) o dall’albero genealogico della fantasia, nasce un Jack Folla. Quello che conta, cioè, non è se hai avuto o non avuto un bisnonno “famoso”; il sangue che conta è solo quello che trasmette (non alla tua schiatta ma a tutti) la capacità di sognare. E per sognare intendo la capacità d’immaginare insieme un mondo diverso, un Paese migliore. Perché se quel film non ce l’hai già dentro, non potrai proiettarlo quindi “vederlo” mai.

La seconda domanda alla quale volevo dare una risposta (non

preoccupatevi, le domande sono solo tre) è il grido “Perché vuoi uccidere

Jack? E perché proprio adesso che in lui ci siamo ritrovati? Jack non deve

morire!” Non sarò certo io a seppellire il mio sogno più caro, che si chiama come un film, e come questa notte “Le ali della libertà”. Jack non può morire perché ormai è stato trasmesso nel DNA della fantasia, è già in circolo nel sangue dei vostri valori, anzi, lo era da sempre, semplicemente l’abbiamo ritrovato. Jack, stanotte, deve partire, è diverso. Se tornerà, quando, e in che cosa l’avrà trasformato il nostro sogno collettivo, questo non è dato saperlo né a voi né a me.

Ma se Jack parte stanotte, suppongo che qualcosa o qualcuno stia per

arrivare domani. Uno scrittore non è altro che una stazione di confine. Tutte le storie sono in transito. Bisogna solo aspettare il treno giusto.

Ma so già che a molti di voi questa risposta non basterà; ed io stesso

sono triste, stasera, perché dire “Hasta siempre, Jack” mi fa, come tutti gli abbandoni, anche una certa paura.

Jack, per tre anni, è stato il mio universo.

“Oserò turbare l’universo?”

Sì. Sì perché se Jack Folla è diventato il nostro nuovo universo, il nostro universo diventa la sua nuova prigione. Non dobbiamo permetterlo mai.

Jack è la nostra mente libera. Bisogna lasciarla volare. Lui è il nostro albatro viaggiatore.

Vi ricordate la poesia “Il viaggio” di Baudelaire?

“Noi partiamo un mattino con il cervello in fiamme, con il cuore gonfio

di rancori e di desideri amari, e andiamo, cullando al ritmo delle onde il nostro infinito sul finito dei mari. Alcuni sono lieti di fuggire una patria infame, altri l’orrore della loro nascita, altri ancora –astrologhi sperduti

negli occhi di una donna- la tirannica Circe dai pericolosi profumi…

Ma i veri viaggiatori sono soltanto quelli che partono per partire; cuori

leggeri, simili agli aerostati, essi non si separano mai dalla loro fatalità, e senza sapere perché, dicono sempre “Andiamo”! I loro desideri hanno le forme delle nuvole.”

Questo è stato Jack. E non saremo certo noi quelli che mettono le

nuvole in gabbia.

E adesso la terza e ultima risposta. Questa notte molti di voi verranno

qui a raccontarci “se, e in che cosa, sono cambiati con Jack.” Credo di

dovermi sottoporre anch’io a questa domanda. E’ un dovere, perché siete

diventati voi i miei Jack, ed avete rivoluzionato la mia visione del mondo.

La mia è una risposta molto semplice. Ho sempre pensato di essere solo.

Stanotte, mi basta guardarvi, per capire, non soltanto di non esserlo più, ma di non esserlo stato mai.

"Hermaphrodite endormi", oeuvre romaine d'époque impériale (IIe siècle après J.-C.)

 

Hermaphrodite était le fils d'Hermès et d'Aphrodite. Il avait repoussé les avances de la nymphe Salmacis. Celle-ci obtint cependant de Zeus que leurs deux corps soient unis pour toujours, d'où leur étrange mariage en un être bisexué.

Le matelas sur lequel est posé le marbre antique est une oeuvre du Bernin réalisée en 1619 à la demande du cardinal Scipion Borghèse.

   

On voit dans le musée antique,

Sur un lit de marbre sculpté,

Une statue énigmatique

D’une inquiétante beauté.

 

Est-ce un jeune homme ? est-ce une femme,

Une déesse, ou bien un dieu ?

L’amour, ayant peur d’être infâme,

Hésite et suspend son aveu.

 

Dans sa pose malicieuse,

Elle s’étend, le dos tourné

Devant la foule curieuse,

Sur son coussin capitonné.

 

Pour faire sa beauté maudite,

Chaque sexe apporta son don.

Tout homme dit : « C’est Aphrodite ! »

Toute femme : « C’est Cupidon ! »

 

Sexe douteux, grâce certaine,

On dirait ce corps indécis

Fondu, dans l’eau de la fontaine,

Sous les baisers de Salmacis.................

 

Théophile Gautier (Émaux et Camées

Contralto)

*extra

 

A veces toma (conoce mi gran amor por el Arte) la forma de la más seductora de las mujeres y, bajo especioso pretexto de aburrimiento, acostumbra mis labios a filtros infames.

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Facebook | Deviantart | JPG

Spettrali angeli di carta incagliati tra i fitti rami dell’inquietudine,

rugiada di un pianto,

ossessioni, panico nel quotidiano.

Laguna di incanti sottili,

nevrosi nell’immortalità della solitudine.

Scalza la pelle a passeggio sull’erba,

fresca di una notte enigmatica,

sulla riva il lieve raggio del sole.

Affondo il passo oltre il seno dell’alba,

trattengo cieca l’isteria del colore.

Tramortita, infanzia imbiancata da mani di vuoto,

sfigurata, doppione di psiche e terra,

smorfia di un buco sporco,

un’immagine infame.

Picchio e stupro l’andamento dell’individuo,

con affanno creo,

commossa dal tripudio di una sensazione.

Un sussulto.

Ora tremo, esplicita e tortuosa.

  

Alice Di Mari.

[Tutti i diritti riservati]

  

Textures courtesy Moosebite

 

In occasione del solstizio d'estate si svolgono a Frittole le celebrazioni del "pettegolezzo censurato" , la cui raccolta appassiona i "Fritto-lesi" da secoli. Le rigorose leggi del principato granducale in materia di dati personali, sono infatti severissime nei confronti di chi disattenda il divieto di divulgazione, con qualsiasi mezzo, di notizie non autorizzate dalle "Fonti Ufficiali".

Si narra che, nel passato, il Giudice Chioccone di Pietra volesse denunciare il dissoluto operato di un ricco signorotto locale, Milvio Bellinzoni della Mammoletta, assiduo frequentatore di "accompagnatrici a pagamento", che viveva nel Castello degli Arcieri.

La notizia della segretissima indagine non doveva trapelare, ma, non si sa come, l'infame banditore Screzio Sauro, fiero avversatore dei privilegi dell'aristocrazia, ne venne a conoscenza e immediatamente divulgò la notizia alle orecchie di tutti con sommo scandalo.

La situazione non poteva essere tollerata, mai, prima di allora, un potente aveva affrontato l'onta dello "sputtanamento", così venne chiamata da allora questa deprecabile pratica di mettere in piazza le vicende a sfondo godereccio.

Per queste motivazioni, il Sommo Magistrato Michelangelo Alfabeta mise a punto delle norme di controllo che furono il vanto della giurisprudenza fritto-lesa per ancora tanti secoli.

Oggigiorno, queste vicende fanno sorridere, cionondimeno occorre che si sappia che la libertà di cui godiamo noi pronipoti di quelle nobili stirpi, ha radici antiche e lontane.

(dalle "Cronache di Frittole" libri IV e XXIII).

FR : Fontaine et clocher du château de Saint-Germain-en-Laye (78)

Dans ma série "Essais photographiques estivaux inutiles mais juste pour voir !”

Photo prise il y a dix jours et qui, au moment de passer définitivement à la trappe ce matin, (car je la considérai d’une grande banalité) a été sauvée in extremis de la destruction lorsque j’ai cru apercevoir dans le jet d’eau une paréidolie de danseuse de flamenco ou de sorcière de Sabbat, en robe longue et tendant un bras vers le ciel !

Quelques lâches et inqualifiables trucages Photoshop plus tard, l’image, à défaut d’être la photo du siècle, est au moins un peu amusante !

Nota : Je signale au passage à tous les grands naïfs des réseaux sociaux qui ingurgitent au quotidien et sans broncher (et souvent même en s'esbaudissant publiquement) la bouillie infame que les ignobles escrocs du trucage Photoshop leur font perfidement avaler de force, que le jet d'eau et le clocher figuraient bien déjà sur la photo originale (donc ni collage, ni recadrage), mais que le "soleil", lui, est totalement artificiel... Faute avouée est à moitié pardonnée.

Et demain c'est déjà septembre, donc je vais vite revenir à de la vraie photo !

 

EN: Fountain and tower of Saint-Germain-en Laye castel

Photo taken ten days ago but which, this morning and at the time of definitively falling by the wayside, (because I considered it of a great banality) was saved in extremis from destruction when I imagined, in the jet of water, a pareidolia of a flamenco dancer or a witch of Sabbath, long-dressed and reaching out to the sky! A few cowardly and unspeakable Photoshop tricks later, the image, if not the photo of the century, is at least a little bit fun!

aka Frodo Baggins

 

part of a cover for Infam magazine about "adventure"

Ieri è successo a molti di noi: impossibilità alla connessione su flickr.

Questa cosa fa un po' arrabbiare, perché senza preavviso semplicemente non ti consentono più di entrare nel tuo account. Ci stanno lavorando, dal 28/2 cambierà a quanto pare.

A me è successo mentre scrivevo sotto la foto precedente la frase di Erri De Luca, che è rimasta a metà e solo ora ho potuto completare col suo nome.

La ripropongo qui di seguito per intero:

  

"Agli esseri umani spetta il deserto. L'incontrano nei rovesci di fortuna quando gli amici si dileguano, l'imparano in una grave malattia, quando anche la premura degli altri, se c'è, non medica l'isolamento della condizione di infermo in lotta col proprio male.

Deserto è stato il mondo intorno alla Bosnia e gli sforzi delle persone di buona volontà che hanno attraversato i recinti dell'isolamento sono state carovane sottili, un rigo appena che sottolinea il vuoto.

Deserto è il campo di concentramento in cui stiviamo i pellegrini che scavalcano il mare, le frontiere, la notte. "Centri di permanenza temporanea": il burocrate che ha escogitato la formula per negare l'infamia, è uno dei tanti operosi fabbricanti di deserto. Deserto è il carcere per quelli che ne scontano permanenza., e per le loro famiglie costrette al setaccio delle poche visite, delle perquisizioni, misure dolorose che addestrano alla pazienza pura.

Uomini a me cari, che non sono una minaccia per la vita civile, non più di me almeno, offrono la loro lenticchia di pena riempendo la casella del giorno in una cella.

Metto le loro clausure nel conto del deserto che a volte noi di questo paese ci fabbrichiamo intorno non per addestrarci a una legge ma per serbare rancore.

A tutti quelli costretti in un'angustia, quelli per cui il mondo si è rinchiuso a sacco sulla testa, auguro la spinta sfrenata di Davide a cercare con forza l'avvento dell'aurora".

Erri De Luca

Penultime notizie circa Ieshu/Gesù

La virtud del poeta

es jugar con sus lágrimas;

componer con ellas bebedizos amargos

y escupirlos al viento,

para asustar así a los demonios que le estrangulan el cerebro.

 

La virtud del poeta

es comerse la vida en largos bocados

y aguantar después el dolor en el vientre,

 

La virtud del poeta

es gritar cantes oscuros

en días de armonías falseadas;

vociferar palabras soeces,

cuando solo se escuchan cuentos edulcorados;

levantar el puño furioso,

si en las plazas no resuenan tambores de lucha.

 

La virtud del poeta

es contemplar sus pisadas;

brindar por los trancos perdidos;

sacudirse el polvo desnudo a la luz de la luna

y después echarle una sonrisa al alba.

 

La virtud del poeta

es vislumbrar el horizonte negro;

permitir que el aliento helado penetre;

engañar el miedo con una carcajada

y entre la risa,

bailar el son de dioses olvidados…

…………

 

No corren tiempos de ensueño;

los bandoleros ya no asaltan caminos;

vagan humillados por sucias aceras suplicando limosnas;

fueron estafados por ladrones infames de planchadas camisas.

 

Apenas hay sitio para los besos;

se esconden avergonzados;

perseguidos por ejércitos de números furiosos;

señalados por su improductiva delicadeza.

 

Quizás sea el aire viciado con olor a gasolina;

quizás el ruido de los coches;

será quizás el soniquete constante de los televisores encendidos

o el miedo enfermizo con tintes de autismo,

que despuebla las noches de verano;

será la aspereza del asfalto;…

Pero los hombres de pieles tostadas y sobreros rotos,

ya no suscitan miradas románticas;

son vigilados por esquivos ojos,

fariseos de su propia sustancia.

Sobreviven en rincones olvidados,

alimentándose de los restos de su dignidad golpeada;

acarician apátridas alimañas,

en un gesto de eterna rebeldía…

 

Pero la palabra nunca necesitó dividendos,

se alimenta de miradas,

de espaldas laboriosas,

de minúsculos gestos,

de ocasionales caricias en manos de sátiros tintados de amor;

se basta a si misma,

y no busca sino el encuentro con otras palabras.

 

Porque el poeta asesinado, sin embargo no ha muerto

y espera agazapado, para saltar de nuevo al combate

para ladrar versos que rompan el silencio.

 

De puro milagro pero al final pude meter las 14 tolvas de carbón en la foto. Hay que decir que el tren lleva un ritmo bastante vivo y que seguirle a partir de aquí es especialmente complicado porque la carretera (de por sí infame) está en obras.

( #432 - # 239 - # 496 - # 200 - # 227 - # 217 - # 500 - # 474 - # 43 - # 263 )

 

**Poema em linha reta**

 

Nunca conheci quem tivesse levado porrada.

Todos os meus conhecidos têm sido campeões em tudo.

  

E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil,

Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita,

Indesculpavelmente sujo,

Eu, que tantas vezes não tenho tido paciência para tomar banho,

Eu, que tantas vezes tenho sido ridículo, absurdo,

Que tenho enrolado os pés publicamente nos tapetes das etiquetas,

Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante,

Que tenho sofrido enxovalhos e calado,

Que quando não tenho calado, tenho sido mais ridículo ainda;

Eu, que tenho sido cômico às criadas de hotel,

Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moços de fretes,

Eu, que tenho feito vergonhas financeiras, pedido emprestado sem pagar,

Eu, que, quando a hora do soco surgiu, me tenho agachado

Para fora da possibilidade do soco;

Eu, que tenho sofrido a angústia das pequenas coisas ridículas,

Eu verifico que não tenho par nisto tudo neste mundo.

  

Toda a gente que eu conheço e que fala comigo

Nunca teve um ato ridículo, nunca sofreu enxovalho,

Nunca foi senão príncipe - todos eles príncipes - na vida...

  

Quem me dera ouvir de alguém a voz humana

Que confessasse não um pecado, mas uma infâmia;

Que contasse, não uma violência, mas uma cobardia!

Não, são todos o Ideal, se os oiço e me falam.

Quem há neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil?

Ó príncipes, meus irmãos,

  

Arre, estou farto de semideuses!

Onde é que há gente no mundo?

  

Então sou só eu que é vil e errôneo nesta terra?

  

Poderão as mulheres não os terem amado,

Podem ter sido traídos - mas ridículos nunca!

E eu, que tenho sido ridículo sem ter sido traído,

Como posso eu falar com os meus superiores sem titubear?

Eu, que venho sido vil, literalmente vil,

Vil no sentido mesquinho e infame da vileza.

 

**FERNANDO PESSOA**

  

1. ღ Happy Thursday Flower ღ Desejo aos Meus Amigos Uma Belissima Quinta Flower!!!!, 2. 26 August International Day of Women's Equality..., 3. **Red Passion**, 4. **13 Of July World-Wide Day Of The Rock...**, 5. "Brazil" Happy Day Of the Boyfriends... Couple Of Penguins!!!, 6. Shinjuku Eclipse..., 7. Mt. Fuji..., 8. Sister,

 

9. Pôr- Do - Sol, 10. Click..., 11. Lago Motosu Japan 2008...

 

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SPLEEN

 

Quand le ciel bas et lourd pèse comme un couvercle

sur l'esprit gémissant en proie aux longs ennuis,

et que de l'horizon embrassant tout le cercle

iI nous verse un jour noir plus triste que les nuits;

 

quand la terre est changée en un cachot humide,

où l'Espérance, comme une chauve-souris,

s'en va battant les murs de son aile timide

et se cognant la tête à des plafonds pourris;

 

quand la pluie étalant ses immenses traînées

d'une vaste prison imite les barreaux,

et qu'un peuple muet d'infâmes araignées

vient tendre ses filets au fond de nos cerveaux,

 

des cloches tout à coup sautent avec furie

et lancent vers le ciel un affreux hurlement,

ainsi que des esprits errants et sans patrie

qui se mettent à geindre opiniâtrement.

 

Et de longs corbillards, sans tambours ni musique,

défilent lentement dans mon âme; l'Espoir,

vaincu, pleure, et l'Angoisse atroce, despotique,

sur mon crâne incliné plante son drapeau noir.

 

— Charles Baudelaire

« Créature de l'ombre toujours tu chériras les ténèbres, tes vestiges macabres d'une autres époque, d'un autre temps, d'une génération moins meurtrie par les vices, par la luxure et par la lâcheté, une vision lugubre ou se mêle la peur et l'angoisse de toute sa personne; l'immensité profonde de son être est telle qu'on n'atteindrait jamais son fond, bercé par une douce mélodie funeste, un requiem sinistre transcendant vers les cieux les plus infâmes que nul humain ne pourra le comprendre...

 

Silence de sa nature, roi de son royaume. »

Visões da Febre

 

Doente. Sinto-me com febre e com delírio

Enche-se o quarto de fantasmas. 'Ma visão

Desenha-se ante mim tão branca como um lírio

Debruça-se de leve... Estranha aparição

 

É uma mulher de sonho e de suavidade

Como a doce magnólia florindo ao sol poente

E disse-me baixinho: " Eu chamo-me saudade,

E venho levar-te o coração doente!

 

Não sofrerás mais; serás fria como o gelo;

Neste mundo de infâmia o que é que importa sê-lo

Nunca tu chorarás por tudo mais que vejas!"

 

E abriu-me o meu seio; tirou-me o coração

Despedaçado já sem 'ma palpitação,

Beijou-me e disse "Adeus!" E eu: "Bendita sejas!..."

 

Florbela Espanca

Le théâtre a pour objet d'être le miroir de la nature, de montrer à la vertu ses propres traits, à l'infamie sa propre image, et au temps même sa forme et ses traits dans la personnification du passé.

William Shakespeare

 

Hemos visitado el Valle de los Caídos . Conjunto monumental funerario que recuerda la infame guerra de España del siglo pasado . Hablan de retirar el cuerpo del General del Valle , pues yo creo que es en este lugar donde mejor puede reposar . Sólo una objeción para la orden que lo custodia : Si todos somos iguales ante Dios , por qué hay privilegiados junto al altar ?

¿ Acaso los 33.000 soldados enterrados de ambos bandos , no lucharon todos por España ?

 

www.youtube.com/watch?v=nwLvrW28PRs

Le veau d’or est toujours debout ;

on encense

sa puissance

d’un bout du monde à l’autre bout !

Pour fêter l’infâme idole,

rois et peuples confondus,

au bruit sombre des écus,

dansent une ronde folle

autour de son piédestal !

Et Satan conduit le bal !

 

TOUS

Et Satan conduit le bal !

 

MÉPHISTOPHÉLÈS

Le veau d’or est vainqueur des dieux ;

dans sa gloire

dérisoire

le monstre abject insulte aux cieux !

Il contemple, ô rage étrange !

à ses pieds le genre humain

se ruant, le fer en main,

dans le sang et dans la fange

où brille l’ardent métal !

Et Satan conduit le bal !

 

TOUS

Et Satan conduit le bal !

 

FAUST (Charles Gounod)

ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.

les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.

mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...

 

TéLéRAMA :

 

La forêt du Congo à l'heure hache

L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…

 

Le 06/08/2011 à 00h00

Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213

 

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.

 

Le mukulungu, viagra naturel

Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.

 

Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes

et les problèmes de rein.

 

Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.

 

Ivres morts

On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.

 

Considéré comme une injure,

le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.

On dit “semi-nomades autochtones”.

 

En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »

 

On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »

 

« On faisait n'importe quoi »

La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).

 

“Greenpeace pense à la nature

sans penser à l'homme.

L'économie de la région dépend du bois.”

Jean-Dominique Bescond, de la CIB

 

Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »

 

La congolaise industrielle du bois a reçu un é

La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.

 

Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.

 

Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.

 

Geysers de sciure

Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.

 

“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :

il y aurait des débouchés formidables.”

Martin, chef des opérations pour la CIB

 

On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.

 

Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.

El frío silencio de muros desgarrados por desconsolados y melancólicos recuerdos de décadas pasadas grita por exhaladas bocas famélicas, descascarándose en alaridos infames y sombríos. Y caen al impúdico suelo de la Casa de Máquinas para ser humillados/avasallados para siempre.

 

Por tus negros rincones penan gemidos – deformes – de locomotoras desterradas y expatriadas de su otrora resplandeciente lugar de faena, que se mezclan en una melodía salvaje, brutal y contrastante como la Consagración de la Primavera de Ígor Stravinsky.

 

Maestranza Barón, tu Casa de Máquinas hoy no vive nuestros fatídicos días actuales, hoy no habla el lenguaje del siglo XXI, hoy se hunde en un cementerio majestuosamente infame intentando bramar con repetitiva insistencia que el transpirado obrero de mirada cansada, la grasa de las máquinas, el ruido de los tornos y la sinfonía motora de una locomotora encendida aún no se han ido.

 

Y te escucho, Casa de Máquinas, te escucho…

 

Foto y texto © Alfredo Navarro Recabal

Ubicado en una pequeña isla del lago Laich. Una infame mañana de niebla y frío, evocadora de historias fantásticas y dramas shakespearianos...

« Après le visionnage de “Ce soir (ou jamais !)”, je tiens à féliciter Renaud Camus pour ses diverses interventions ! Il a courageusement exposé et défendu les vues de l’In-nocence, en parlant du Grand Remplacement et de la Déculturation. L’infâme collaboratrice niveaumontiste Colombe Schneck s’est permis de faire une référence d’une bassesse inouïe à la dite “affaire Camus”. Elle s’est clairement identifiée elle-même comme Amie du Désastre. Mais le message a été entendu. J’espère que l’émission a été enregistrée, qu’elle sera diffusée et reprise. Vers la fin, la même Colombe Schneck a insisté sur le caractère “étranger” des personnes présentes sur le plateau. Elle incarne pleinement la haïssable anti-France. Le pauvre Ministre Baroin, soumis qu’il est à l’idéologie dominante, a, de sa voix sexy, parlé de ses ancêtres étrangers. Voilà, tout est bien. Nous sommes entre étrangers, c’est l’essentiel. Nous sommes tous des immigrés, tous des enfants d’immigrés !

 

« Par ailleurs, M. Juan Asensio, qui ne manque pas une occasion de se faire des ennemis, a plutôt bien parlé. Sa présence a relevé le niveau qui était, M. Camus mis à part, dramatiquement bas (ce n’étaient que lieux communs, bafouillages, laïus ineptes). Cependant, à la fin de l’émission, Asensio n’a pu s’empêcher d’attaquer Camus et de la façon la plus dégoûtante encore, en disant de ses thèses qu’elles étaient « loufoques et dangereuses » ! Voilà. Pour ce cuistre d’Asensio, la vérité est loufoque et dangereuse. Qu’il retourne à son néant de petit critique insignifiant. Lui, le moins con de tous sur le plateau, a dit les pires choses à l’égard de Renaud Camus. A cet égard, il est le pire traître. »

 

(Forum de l’In-nocence.)

E’ un po’ fuori moda. Vecchiotta ma non antica, non ancora così cool da essere vintage. Fa il verso ai vecchi tempi, quelli leggendari, ma è solo figlia di scipiti anni 80. Ha il motore di un tosaerba ma consuma come una ducati testastretta, per sentire il vento infuriare tra i capelli devi fustigare il suo monocilindro sbilenco per una vita, neanche fossi sul letto del Bonneville a battere il record mondiale.

Sfrutta qualche discesa, metti in conto un quantitativo cospicuo di benzina e potrai provare l’emozione di volare su un triciclo di latta che urla come solo il minipimer di tua madre sa fare.

Ogni mattina la trovo sempre lì, in strada, coperta di brina… La freccia rotta da una vita sembra farmi l’occhiolino, la sella consunta mi ricorda che i nostri natali son lontani. Questa vecchia ragazza fa fatica ad avviarsi (cambiare candela e batteria a nulla è mai servito), mi incita alla preghiera e alla bestemmia sempre sul filo com’è di un esaurimento di batteria. Forse mi ricorda che è troppo presto, troppo freddo per queste sveglie senza senso, mi tiene sul filo per poi partire tossicchiando, trova vigore a poco a poco, riconoscente alle infinite discese delle nostre colline. Tiene duro la vecchia bagascia, mi porta dove deve con l’astio di una genovese che ha solo voglia di dormire. E’ una bastarda male in arnese con la carrozzeria piena di righe e bugne, la sella corrosa dalle incessanti piogge di questo autunno infinito, è una brutta vecchia che tiene botta, senza infamia e senza lode aspetta che vengano tempi migliori, quando le farò rifare il trucco o la getterò da un burrone, a trovar pace all’ombra di qualche vecchio abete di periferia.

 

ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.

les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.

mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...

 

TéLéRAMA :

 

La forêt du Congo à l'heure hache

L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…

 

Le 06/08/2011 à 00h00

Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213

 

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.

 

Le mukulungu, viagra naturel

Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.

 

Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes

et les problèmes de rein.

 

Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.

 

Ivres morts

On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.

 

Considéré comme une injure,

le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.

On dit “semi-nomades autochtones”.

 

En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »

 

On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »

 

« On faisait n'importe quoi »

La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).

 

“Greenpeace pense à la nature

sans penser à l'homme.

L'économie de la région dépend du bois.”

Jean-Dominique Bescond, de la CIB

 

Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »

 

La congolaise industrielle du bois a reçu un é

La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.

 

Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.

 

Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.

 

Geysers de sciure

Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.

 

“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :

il y aurait des débouchés formidables.”

Martin, chef des opérations pour la CIB

 

On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.

 

Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.

Que la beauté du corps est un sublime don

Qui de toute infamie arrache le pardon.

E' arrivato il momento di decidere da che parte stare.

E' vero che non ci sono soluzioni semplici e che ogni cosa in questo mondo è sempre più complessa.

Ma per affrontare i cambiamenti epocali della storia è necessario avere una posizione, sapere quali sono le priorità per poter prendere delle scelte.

Noi stiamo dalla parte degli uomini scalzi.

Di chi ha bisogno di mettere il proprio corpo in pericolo per poter sperare di vivere o di sopravvivere.

E' difficile poterlo capire se non hai mai dovuto viverlo.

Ma la migrazione assoluta richiede esattamente questo: spogliarsi completamente della propria identità per poter sperare di trovarne un'altra. Abbandonare tutto, mettere il proprio corpo e quello dei tuoi figli dentro ad una barca, ad un tir, ad un tunnel e sperare che arrivi integro al di là, in un ignoto che ti respinge, ma di cui tu hai bisogno.

Sono questi gli uomini scalzi del 21°secolo e noi stiamo con loro.

Le loro ragioni possono essere coperte da decine di infamie, paure, minacce, ma è incivile e disumano non ascoltarle.

 

La Marcia degli Uomini Scalzi parte da queste ragioni e inizia un lungo cammino di civiltà.

E' l'inizio di un percorso di cambiamento che chiede a tutti gli uomini e le donne del mondo globale di capire che non è in alcun modo accettabile fermare e respingere chi è vittima di ingiustizie militari, religiose o economiche che siano. Non è pensabile fermare chi scappa dalle ingiustizie, al contrario aiutarli significa lottare contro quelle ingiustizie.

Dare asilo a chi scappa dalle guerre, significa ripudiare la guerra e costruire la pace.

Dare rifugio a chi scappa dalle discriminazioni religiose, etniche o di genere, significa lottare per i diritti e le libertà di tutte e tutti.

Dare accoglienza a chi fugge dalla povertà, significa non accettare le sempre crescenti disuguaglianze economiche e promuovere una maggiore redistribuzione di ricchezze.

 

Cuando estallan las imágenes

un trozo de color se me clava en la sien.

Entonces ahí se queda,

arrastrando su vestido interminable

repasando los caminos del mudo existir.

Yo no le digo nada

él, me posee

me transforma.

 

Me convierto en colora

me sostengo,

colgando entre el infame tiempo

y la adorable irrealidad.

  

Retour à Mélo

 

Ça commence fort !

 

Je suis revenu depuis moins de 48 heure que déjà je sens poindre l’odeur du cloaque à plein nez. Cette ville, puisqu’il faut parler d’elle, est un cul de basse-fosse... Une gangue colmatée d'argile et de déchets... Une basse-court d'un million d'âmes… Elle a perdu le charme limité que je lui trouvais à l'origine... C'était il y a un an déjà. Aujourd'hui, dans mon esprit embrumé des premières vapeurs de mauvais vin de palme elle est devenue enfin l’allégorie facile de la déliquescence propre à cette terre. Je n'aime plus ce que j'y sens.

 

J’ai failli me mentir... mais après 25 ans passés en Afrique, mes yeux savent enfin reconnaître la merde. Je ne cherche même plus à trouver à ce continent un enchantement quelconque… L’état d’esprit est au diapason, je n'en disconviens pas…

 

Depuis mon retour, tout ce qui m'indifférait jusque-là me saute à la gorge. L’humidité se mêle aux immondices. La moisissure gagne sur les étoffes. Plus un costard potable à se mettre. Tout est rongé par un bouillon de culture tropical, d’autant plus pernicieux qu’il est palpable au moins autant dans l’air que dans les esprits.

 

La route empruntée par son excellence « El Presidente » était encore bordée avant l’été de fromagers, tamariniers et autres mastards du même acabit… C'était beau, ça fleurait bon la puissance coloniale, les racines du ciel et le tintouin aromatique officiel... tout a été rasé par décision gouvernementale. Quelques citoyens ont gueulé, un peu… pour la forme. Mais ils savent très bien au fond que la contestation ici est perte de temps et d‘énergie… Ces arbres décapités en sont la preuve en même temps que la métaphore - toujours prémonitoire - du mauvais temps à venir : des têtes vont tomber. La rumeur ayant dans le coin au moins autant de succès que la radio, il ne s’agit pas de savoir lesquelles mais plutôt de prier pour ne pas faire partie du lot.

 

Ce soir, c’est ciel d’orage. J’ai pointé mon nez au Bellevue. J'y suis allé avec la certitude que je ne boirais pas plus d'un canon. La serveuse a les yeux hagards habituels mâtinés du sourire de circonstance. Toujours forcé sur les maxillaires. Le sourire résigné de ceux qui n’ont aucun espoir d’une vie meilleure. Cette existence sera d’une linéarité parfaite. Naissance, boulot, marmots et gros dodo… Fermez le ban !

 

L’alcool a toujours cette drôle d’habitude sur mes synapses…. Elle me rend naïf, me persuade qu’il y a toujours ailleurs quelque aventure à finaliser. Après la bière et le vin de palme, ce furent donc des rasades mesurées de pinard dans un autre rade. Puis une caï et un verre de champ dans un lounge branchouille avant d’étrenner un bébé Cognac dans une boite de jazz qui sentait autant la mort que mes vêtements d'apparat gagnés par la pourriture… Enfin, last but not least, m'sieurs, m'dames, dernière virée (du moins, je le croyais alors) du côté du Privilège, la plus grande boite d’Afrique de l’Ouest, côté club VIP, histoire de faire souffler mes arpions et mes esgourdes. Dans la pénombre, des belles de nuit en embuscade miment des mots de maman… Je ne les regarde pas. Un clin d’œil à la serveuse qui extirpe de ses fontes un vieux rhum que je savoure à peine. Entre les aigreurs d’œsophage et les gestes gauches du soulot épuisé par l'incurie du monde, je parviens à peine à faire suer mon corps sur la piste... Danse pathétique, applaudissements nourris.

 

Une petite érythréenne de 22 ans, improbable rencontre en cet endroit, a réussi à me maintenir au comptoir pendant quelques minutes. J’ai saisi entre deux hoquets une histoire déprimante de mariage à peine consommé. Un mari englishe tué aux premières heures du tremblement de terre en Haïti. La demoiselle ne semblait pas s’en émouvoir, pire, elle souriait de tous ses fanions. Drôle de baleine. Une putain de chance, qu'elle m'expliquait en exhibant des dents colgate... Un contretemps dans sa famille à New-York (c'est là qu'elle avait trouvé refuge) et elle avait reporté son vol de 24 heures... Bref, elle aurait dû se trouver avec lui le soir de la catastrophe... Et sans doute y connaître un sort similaire... Elle s'amuse encore de sa "bonne fortune", conclue que la vie est belle et me demande si je suis marié... Après de longues secondes d'hésitation, j'ai peur de comprendre où elle veut en venir : finalement, elle pourrait bien renouveler la même expérience (je cause d'un possible mariage arrangeant) avec le petit français que je suis… Par malheur, je suis déjà casé avec une de ses presque coreligionnaires. Et puis, je n’aurais jamais osé lui avouer qu’il ne me plaisait guère de croire à ses grands yeux. Des yeux capable de provoquer à leur tour une catastrophe quelconque où j'y aurais laissé tout ou partie d'ma couenne, abandonnant à ce monde infâme une veuve inconsolablement joyeuse, résignée à courir les boites de nuit dans l'espoir de remplacer ma défunte dépouille.

 

Le regard plus pantois qu’un buffle après le rut, j’ai finit par la laisser à ses rêves de mariage... J'ai descendu les marches du night-cloube en prenant l'air gentleman avant de monter dans ma Dodge Nitro - un genre de mini Hummer indigne de ma conscience écolo. Ronronnement. Les contrôles d’alcoolémie étant en cette ville aussi improbable que de découvrir de la compassion dans les yeux d'un Ministre de l’intérieur, la bagnole emprunta alors la route qui me conduisait à la maison… Quand soudain… Sur le bord de la route, les lumières du Broadway ont cligné à mes yeux comme le signe d’une histoire qui ne devait pas finir.

 

L’intérieur était désespérément vide. Lumières blafardes, ambiance glaucos, fauteuil datées des années 70... Filles esseulées se déhanchant sur un floor humide de bière et de sueur… Déprime assurée… heureusement, je suis parvenu à tituber jusqu’au comptoir où un ange de lumière m’a hélé : Qu’est-ce que tu veux boire Monsieur ?

 

« Une castel, ça devrait aller, mam’zelle… »

 

Solène était son doux prénom. Elle ne devait pas avoir plus de 19 ans. Des jambes longilignes typiques des filles du Nord… Un visage de bébé en porcelaine. J'ai pensé que c'était une Kabyé, ce que la jeune fille confirma. On a échangé quelques banalité sur la vie. Les questions usuelles fusaient de part et d'autre, enfin surtout de sa part à elle : t’es marié Monsieur. Oui ?! Dommage… ça fait longtemps que tu vis au Togo ? Ah oui, mazette ! Alors t’es presque un Africain… Et tu vas rester longtemps ? Et tu aimes le Togo ? Et tu veux pas me faire un cadeau…

 

J’ai probablement dû lui demander si elle avait fait son akpwema, cérémonie initiatique, caractéristique du Nord, de passage à l’âge adulte… Elle a répondu par l’affirmative, preuve qu’elle n’était plus vierge.

 

Ensuite, face à l‘arrivée probable d‘une nausée qui se faisait des plus familières, j’ai finit par écourter la conversation… La jeune femme n’en attendais pas moins... Son service s'achevait avec ma non commande... en deux temps, même pas trois mouvements, elle a enfilé son écharpe, pris son sac et elle est sortie dans la nuit. Je l’ai suivi en mimant le quart en coin.

 

Dehors c’était un temps de guerre. Une pluie à laver toute les offenses du capitalisme triomphant.

Solène m’a regardé avec ce mélange de résignation et d’espoir… Ses yeux semblait dire : "la grande voiture là, tu n’aurais pas une petite place pour moi, promis, je m'y ferais minuscule".

 

Mais j’étais trop soul pour pouvoir rien entendre... et puis l'argent et le sexe ici, on trop tendance à prendre le dessus sur la galanterie.

 

Alors, déjà trempée, le grand bout de femme docile est montée à l’arrière d'un taxi-moto.

 

J’ai démarré à mon tour… La mauvaise fortune voulait que la moto roule lentement et que je les suive en veine Formule 1, sans parvenir à doubler. J’eu donc tout loisir d’observer la scène. C’était comme si le ciel se déchainait sur le visage de Solène. Dans la lumière de mes phares, je la voyais même trembler. Aussi improbable que cela puisse paraître, à 28°C by night, les gens d’ici ont froid quand il pleut… Elle tentait de se protéger le visage avec un chiffon de fortune. Le vent lui arrachait des larmes. Oh oui, quelques secondes durant, je ne pu éviter la contemplation de sa souffrance à l'état brut... sur son visage, on voyait le malheur… Dès lors, il m’était tout aussi facile d’imaginer quel monde elle s’en allait rejoindre, là-bas dans la ville bidon de tôles et de briques... au beau milieu de la nuit tropicale. La ville, le cloaque, l’humidité, la putréfaction, les moisissures…

 

J’aurais pu la raccompagner, par simple humanité, pure gentillesse... Mais voilà, je ne l’ai pas fait.

 

Surtout ne pas mêler nos deux mondes…

(por obtenir más fotografías y informaciones hace falta activar el enlace al otro extremo de la página!)

Catedral de Fulda, Dom St. Salvator

Portal delantero

Datos Básicos

Denominación Católica Romana

Ubicación Fulda, Alemania

Diócesis de Fulda

Fiesta patronal de San Salvador

Historia de la Arquitectura

Client Adalberto de Schleifras

Arquitecto Johann Dientzenhofer

Construcción el 23 abril de 1704 -1712

Especificaciones

Inauguración el 15 de agosto de 1712, de estilo barroco

Edificio tipo basílica

Función y título

Iglesia de la catedral de la diócesis de Fulda (desde 1752)

Iglesia parroquial de la parroquia de la catedral de Fulda

Iglesia de la abadía del monasterio de Fulda (hasta 1802)

Iglesia del Santo Sepulcro de San Bonifacio

♁ 50 ° 33 '15 "N , 9 ° 40 '18" coordenadas: 50 ° 33 '15 "N , 9 ° 40 ' 18 " E | |

Plaza de la Catedral con la Catedral y la Iglesia de San Miguel

La cathedral máxima vista desde la torre del palacio de la ciudad

La cathedral de San Salvador de Fulda (en lengua vernácula: Duomo máximo de Fulda) es la antigua iglesia de la abadía del monasterio de Fulda y la tumba de San Bonifacio. Desde 1752, el duomo es iglesia catedral de la diócesis de Fulda. Representa el centro de la zona barroca de Fulda y es también el símbolo de la ciudad de Fulda.

Historia

Vista al monasterio (1655). En el centro es visible la Basílica Ratgar, la iglesia predecesor de la catedral.

Los fundamentos financieros por la construcción del duomo nuevo - entonces todavía iglesia de monasterio - así como el nuevo palacio abacial fueron creados por la frugalidad infame del anterior príncipe-abad Placidus von Droste. Los planes de la catedral fueron en 1700 de uno de los más importantes arquitectos alemán del barroco, Johann Dientzenhofer (1633-1726), despues de un viaje des estudios a Roma por el Papa recomendado como constructor, en nombre del principe-abad Adalbert von Schleifras elaborados. La Catedral de Fulda con la consciente inspiración de su sistema interno a la Basílica de San Pedro es un testamento artístico del viaje de estudios de Dientzenhofer. El edificio anterior, la Ratgar-Basílica, una vez la basílica más grande al norte de los Alpes, fue en favor de la nueva catedral destruido, antes de que el 23 de abril de 1704 se inició la construcción en el estilo barroco actual. En esta parte se utilizaron las bases de Ratgarbasilika. 1707 se completó la cáscara, 1708 esta fue cubrida y hasta 1712 diseñado el interior. El 15 de agosto de 1712 la catedral fue consagrada. En la de Príncipe-abad Adalbert von Schleifras en la fachada fijada placa de consagración sólo Cristo Salvador es indicado como título de la Iglesia. El edificio barroco sirvió como iglesia de abadía de los benedictinos y como iglesia de tumba de San Bonifacio y fue no hasta 1752 elevada en la categoría de catedral.

Con motivo el 1150 aniversario de la muerte de San Bonifacio tuvo lugar el 4 de Junio de ​​1905 un espectáculo de fuegos artificiales un petardo probablemente poniendo nidos de grajillas en la torre del duomo en llamas. Este luego quemó completamente. Aquí las dos campanas Osanna y Bonifacio fueron destruidos. Otras secciones de la catedral no se vieran afectadas.

Después de los daños de la guerra aérea durante la Segunda Guerra Mundial, la restauración se completó en 1954. El Papa Juan Pablo II visitó el 17 y el 18 de novembre de 1980 Fulda. Más de 100,000 creyentes estuvieron fluyendo a la plaza del duomo para recibirle allí emocionados.

A partir del 1 agosto al 3 octubre de 2012 el Museo Vonderau en Fulda mostraba la exposicion 300 años Catedral de Fulda. La publicación mencionada baja la literatura de Gregor K. Stasch ve a sí mismo como un volumen complementario a la exposición.

Arquitectura

La planta de la catedral de Fulda tiene la forma de una basílica pilar cruciforme de tres naves con un transepto el norte y el sur. En el medio hay un cruce con la alta cúpula de 39 m. La nave de 99 m de largo está orientada hacia el este, conectados a el están dos torres de 65 metros de alto de la fachada oeste del coro y dos capillas de cúpula externos (Andreas Capilla y Capilla de San Juan). Tras el crucero con una cúpula, la nave continúa con el altar mayor, el coro alto situado detrás y la cripta subyacente de Bonifacio. Las naves laterales son paralelas a la nave hasta la altura de la capilla de la Virgen (derecha) y la Sacristía (izquierda). La planta de este modo se ha ampliado a doble cruz. Los edificios de la capilla y la sacristía Señora tienen frontera con el antiguo edificio del convento.

Exterior

Torre de la campana

La fachada está flanqueada de dos altas torres de 65 metros estándo muy juntas. Sus cuatro proyectiles están claramente separados por cornisas perfiladas. Con un tamaño mayor al natural esculturas de Andreas Balthasar Weber muestran a la derecha Sturmius como abad con mitra, bácula de abad y el libro, a la izquierda Bonifacio como obispo con báculo de pastor y una Escritura atravesada de una daga. En la tercera planta hay una esfera con cobre y chapado en oro para un reloj mecánico y un reloj de sol. La torre consta de una cúpula de cola, una vez retrocedada, un linterna abierta y otra cúpula de cola con una linterna más pequeña, aguja en pico, cabeza de piña y la torre de cruz.

Portal principal

Cuatro columnas de tres cuartas masivas con semi-pilastras de acompañamiento flanquean la entrada principal. Ellas soportan el arquitrabe, el friso con triglifos y el fuerte cornisa. Sobre el arquitrabe con arco rebajado se sientan dos grandes ángeles sosteniendo el escudo de armas del príncipe - abad Adalbert von Schleifras. El escudo de armas, diseñado por Balthasar Esterbauer, se compone de dos campos con Fulda cruz de convento, en los otros dos campos son una hacha y un gancho hervidor de agua. La piedra cresta justo encima de la puerta lleva una inscripción de edificio del dueño Adalberto de Schleifras.

La puerta del porche está decorado con pilastras corintias y marco así como herrajes de hierro forjado.

La planta superior de la fachada se articula con enormes columnas. A grandes ventanas de arco decorado con columnas, adornos en el arco, arco de cortina y jarrones. La ventana está rodeada de esculturas de piedra arenisca que muestran los patrones de la ciudad de Fulda Simplizius y Faustino como de caballero. Sus escudos se muestran los tres lirios, el símbolo de los hermanos y de la Cruz, el emblema del Príncipe-Obispado. Ambas formas del escudo de armas de Fulda.

La fachada central se completa con un frontón triangular adornado de jarrónes concluido con una ventana redonda. En la parte superior del hastial es una figura de la bendición de Cristo (latín salvator Redentor).

Obeliscos

Al lado de las dos capillas abovedadas de la catedral se encuentran a la izquierda así como a la derecho en cada caso un alto obelisco de piedra arenisca de aproximadamente 11 metros. Además de la importancia ornamentalista estos tienen la función de ampliar la fachada de la catedral visualmente. En la placa de cierre se sienta una base con cuatro leones saltando. Sobre las figuars son el escudo de armas del propietario, así como varias inscripciones.

Interiores

La vista en el interior hacia el altar

El interior blanqueado se basa en elementos de la Basílica de San Pedro en Roma y la basílica de Letrán. El magnífico interior muestra la influencia del barroco romano y, según Georg Dehio "lo mejor de la era atribuible". El efecto espacial está determinada por el contraste entre el blanco de las superficies de pared y el estuco por un lado y el acorde de color de negro y de oro de los elementos arquitectónicos y el equipamiento a otro. Giovanni Battista Artari, un yesero, ornamento pintor y escultor creó el estuco del interior, así como las figuras a tamaño sobrenatural de la vida de los apóstoles de estuco. Las figuras de los apóstoles están representadas según una palabra de St. Paul. Así que los misioneros están de pie como "pilares" (Gal 2:09 GNB) o en los soportes de la cruz y de la catedral de tres naves.

The Golden Wheel (la rueda de oro)

Uno de los mayores objetos de interés en la vieja Ratgar-Basílica y más tarde la iglesia barroca fue la llamada "Golden Wheel", un carillón medieval, los fieles más de 370 años con su "resonancia de las esferas" encantando cuando sus hermosas campanas sonaron al sonido del órgano y el canto popular. Es cierto que la rueda de oro se hizo en el reinado del abad Juan I de Merleau en 1415. En un disco circular estuvieron situados 14 rayos de alrededor de 2,5 m de longitud. Sobre un eje corrieron dos cuerdas sin fin que le permitieron activarse en un movimiento rotativo, por lo que el total de 350 campanas y cascabeles en la rotación de esta estrella "en voz alta y fuerte" pero agradable y majestuoso sonaron.

Durante la posterior instalación en la catedral barroca de 1712 se fijaron sólo 127 campanas. El peso de la rueda se ha especificado con diez quintales. Al dar vuelta al observador se ofreció un gran espectáculo: remates góticos y ornamenos vesicas pisci brillaban de oro. Su lugar tenía la rueda en la nave del este de la cúpula.

En 1781 en el servicio divino de Pentecostés desgarró una cuerda y la rueda pesada cayó a la llegada del príncipe-obispo Heinrich von Bibra VIII al suelo. Hubo muertos y heridos.

Cuando la rueda de oro fue durante dos años en un Hofscheune (granero de la Corte), las campanas desaparecieron sin dejar rastro antes de que se hubiese decidido si la debe colgar de nuevo. El Hofschmied (herrero de la Corte) había desmontado la rueda y utilizado para fines profanos.

Cúpula

Vista de la cúpula

Vista exterior de la cúpula

Johann Dientzenhofer se había inspirado a su diseño de la bóveda para la catedral de Fulda de la Iglesia del Gesù en Roma, que es la iglesia madre de la compañía fundada por Ignacio de Loyola en 1534, la Compañía de Jesús (Orden de los Jesuitas). La cúpula de la catedral de Fulda debe ser como en la Iglesia del Gesù al centro óptico del edificio. En las enjutas de los pilares de la bóveda ahora pueden ser vistos los frescos bien conservados de Luca Antonio Columba. Los frescos pintados de Columba representan los cuatro evangelistas. En los nichos de la cúpula están de pie unas figuras a tamaño sobrenatural de Giovanni Battista Artari: directamente en frente del altar mayor empezando por el Arcángel Miguel, que se muestra con la balanza y la espada, el diablo a sus pies. J. Schwarz escribió en las "hojas de haya en 1849" en un poema de la historia de esta estatua:

El maestro, que hizo estallar la bóveda,

y en la alta cúpula de la catedral,

por la fuerza la piedra angular apretó ,

aparecido un fantasma aterrador.

Dijo: "Por toda la eternidad,

mi hombre audaz! Insultada te quedas,

Voy a prepararme para ti vergüenza,

si usted no escribe debajo de este".

Un pacto era, de la vida y la muerte

si el mal del templo retumba:

Una pequeña alma se había entregado a él,

tampoco el bulto blando!

Pero sin preocuparse con el ruido

El Maestro le quita el soporte;

El infierno se puede escuchar la burla

En Dios consagrada lugar santo.

Y en las oraciones piadosas de los Maestros

El último resto sostiene:

Está conmigo todos los buenos espíritus,

Oh Señor, que has creado todo el mundo!

Así la oración se pone de rodillas

el último apoyo en la mano.

Dios bendijo a la dificultad Maestro

la cúpula se fijó curvatura.

Y tristemente por el orificio central

El uno ya ver ahora en la catedral,

lo que fue testificado condujo por unanimidad, el fantasma celoso.

Dios siempre mantendrá este edificio

Con su cúpula maravillosa,

porque faltan las cifras infernales

porque el diablo trabajó.

A la izquierda, Arcángel Gabriel con un tallo de lirio, a la derecha, Arcángel Rafael con incensario y atrás un ángel de la guarda con un niño quien es mostrado el camino al cielo. En la linterna de cúpula es finalmente una figura de estuco que representa al Espíritu Santo como una paloma en la aureola.

de.wikipedia.org/wiki/Fuldaer_Dom

www.goear.com/listen/898b0b2/Pobre-Patria-franco-battiato

  

Mi pobre patria, aplastada por abusos del poder

de gente infame que no conoce el pudor,

se creen los dueños todopoderosos

y piensan que les pertenece todo

 

Los gobernantes, cuántos perfectos e inútiles bufones

en esta tierra que el dolor ha devastado

¿Acaso no sentís nada de pena

ante esos cuerpos tendidos sin vida?

 

No cambiará, no cambiará

no cambiará, quizá cambiará

 

Y cómo excusarlos, las hienas de la prensa y las de los estadios

chapoteando en el fango como cerdos

Yo me avergüenzo un poco y me hace daño

ver a los hombres como animales

 

No cambiará, no cambiará

no cambiará, quizá cambiará

 

Esperamos que el mundo vuelva a cotas más normales,

que pueda contemplar con calma el cielo

que nunca más se hable de dictaduras,

porque quizá tendremos que ir tirando

mientras la primavera tarda aún en llegar.

        

Je vois dans le journal que l'église restaurée de Tréguennec est ouverte pour la dernière fois cet été le dimanche 13 . Il ne faut pas manquer ça .

On y est très bien accueilli par une Dame passionnée . Elle est claire et fort bien restaurée ( la chapelle, pas la Dame ! ) . Je suis par contre surpris par la voûte, les sablières et les entraits peints dans un bleu cassé d'aspect métallisé . C'est tout à fait contemporain … Et l'éventuelle polychromie ancienne en a fait les frais, dont les étoiles de la voûte dont le tort infâme aurait été de dater du XVIIIième …

 

Nous étions arrivés un peu tard donc nous avions d'abord visité . Maintenant seulement on fait le tour .

   

Baie d'Audierne, Finistère, Bretagne, France .

Photographie Leroy Jean-Patrick, tous droits réservés .

  

Dedicada a Emiliag, tambien conocida como flipper:

  

Ya me había pasado otras veces, incluso muchas me había rendido ante la insistente imposibilidad de encontrar el fragmento que buscaba.

Fui acumulando en mi experiencia esos eventos repetidos: buscar un párrafo de un libro leído y no encontrarlo.

No se bien cuando esa experiencia colmó el vaso y se tradujo en una intriga que necesitó respuestas.

Actualmente y desde hace algún tiempo que me está atormentando un concepto presente en un párrafo del lobo estepario, libro que leí completo hace ya unos años. Recuerdo con una claridad horrorosa el mismo, también recuerdo con detalle lo que me generó y que eso representaba para mi una verdad absoluta y el haber dicho “no me tengo que olvidar”, ya que daba respuestas o al menos invitaba a la reflexión sobre ciertas preguntas que me hago cíclica y repetitivamente.

El tema es que lo busqué... no una, ni dos, ni tres... más veces.

Primero hoja por hoja en la edición impresa, a vista gruesa buscando palabras conocidas. Busqué la altura aproximada en la que recordaba el párrafo y nada, luego ya viendo que mi memoria jugaba conmigo empecé a buscar al azar y jamás pude encontrarlo.

Uno se ve obligado a cuestionar su razón en estos momentos, en cada momento: de qué lado estoy... ya crucé la frágil línea de la cordura o de la locura... y a veces uno prefiere omitir las respuestas... :-P

La angustia de respuestas siguió su acción corrosiva hasta que el tiempo y la rutina, con su paño gris que casi todo lo cubre, pudo más y ese monstruo que te mantiene despierto se puso, el mismo, a dormir un sueño melindroso y así, al retornar la suavidad a mi alma olvidé esa búsqueda.

Pasados los meses o los años otra situación de mi vida lo despierta... y este, en lugar de estar aletargado por el sueño prolongado, como uno esperaría, se encuentra más vivaz por el descanso, despiadado como nunca, inquieto como siempre.

 

Encuentro una edición electrónica.

Fue un alivio ver el pdf del lobo estepario... o al menos eso creí.

Suponía que con el “buscar” se iban a acabar mis problemas.

Entusiasmado porque estaba a punto de resolver ese dilema que llevaba ya bastante tiempo... tipié 20 palabras y todas las que se me ocurrieron que podían estar en el párrafo que buscaba, con sus sinónimos y variantes más diversas, y no lo pude encontrar jamás. Conviné hastas agotar las posibilidades de búsqueda. Pero nada.

Ni un párrafo parecido, ni el más mínimo rastro de lo que fue o significó para mi.

Ya casi poniendo en duda mi equilibrio mental (o mi desequilibrio) empecé a recordar una reflexión de antaño.

Es común, casi de experiencia diaria el decir “ese libro lo leí de chico, tendría que volver a leerlo”. Con esto, estamos aceptamos y estamos afirmando o dando a entender que el contenido no es estático. También es observable que cambie de un año a otro o encontrar diferencias significativas y esenciales entre la interpretación que hacen distintas personas de una misma edad o una misma persona en las distintas edades de sus vida de un mismo libro o texto (de cada cosa en verdad) o personas distintas en distintas edades.

Con cada lectura el significado que atribuimos a lo que leemos cambia, no cambian las letras en el papel, es obvio... aunque si cambia el contenido.

Comprendí pronto que un libro no era un libro sino que era muchos libros. Que un texto no dice lo que el autor quiere decir sino lo que el lector puede entender en ese momento particular de su vida...

Es así, digan que no es cierto, que el principito de la infancia no es el principito de los 16 ni, mucho menos, el principito de los 28...

Definitivamente nuestra interpretación de cualquier fenómeno, en este caso un texto, es influenciado notoria y lógicamente por nuestra experiencia. Es como cambiar el color de la lente de un anteojo... todo cambia, la realidad que vemos cambia, aunque en realidad sea la misma... por momentos, lo estas sintiendo, se torna irritante y un escozor de inciertos y de fragilidad te invade y hace añicos cualquier comoda certeza.

Para horror y tormento o alivio y paz, comprendí que un libro no es un libro, tampoco es muchos libros... sino que un libro es realidad todos los libros... porque nunca nunca es el mismo, porque el que lee no es el mismo y en el encuentra las respuestas que subconcientemente, o como se lo quiera llamar, busca en ese momento único e irrepetible.

Las frases pasadas por alto ayer se marcan con resaltador en nuestra mente y las que remarcamos dos o tres veces nos carecen de sentido o al menos nos cuesta entender porque le dimos tanta importancia en aquel momento.

Ya no somos lo que eramos... y el libro tampoco lo es....

No es posible leer un mismo libro dos veces... hoy comprendo eso.

    

Y fue ahí, justo ahí y como siempre, que Borges irrumpió sin permiso en mi vida nuevamente. De pronto, como si su ceguera brumosa, me hubiese dado vista recordé un cuento... El libro de Arena...

Me quedé pasmado por la revelación... y nuevamente lo que creí un problema personal era en verdad un universal.

 

Aquí te lo dejo.

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JORGE LUIS BORGES

 

El libro de arena

 

...thy rope of sands...

George Herbert (1593-1623)

 

La línea consta de un número infinito de puntos; el plano, de un número infinito de líneas; el volumen, de un número infinito de planos; el hipervolumen, de un número infinito de volúmenes... No, decididamente no es éste, more geométrico, el mejor modo de iniciar mi relato. Afirmar que es verídico es ahora una convención de todo relato fantástico; el mío, sin embargo, es verídico.

Yo vivo solo, en un cuarto piso de la calle Belgrano. Hará unos meses, al atardecer, oí un golpe en la puerta. Abrí y entró un desconocido. Era un hombre alto, de rasgos desdibujados. Acaso mi miopía los vio así. Todo su aspecto era de pobreza decente. Estaba de gris y traía una valija gris en la mano. En seguida sentí que era extranjero. Al principio lo creí viejo; luego advertí que me había engañado su escaso pelo rubio, casi blanco, a la manera escandinava. En el curso de nuestra conversación, que no duraría una hora, supe que procedía de las Orcadas.

Le señalé una silla. El hombre tardó un rato en hablar. Exhalaba melancolía, como yo ahora.

-Vendo biblias -me dijo.

No sin pedantería le contesté:

-En esta casa hay algunas biblias inglesas, incluso la primera, la de John Wiclif. Tengo asimismo la de Cipriano de Valera, la de Lutero, que literariamente es la peor, y un ejemplar latino de la Vulgata. Como usted ve, no son precisamente biblias lo que me falta.

Al cabo de un silencio me contestó:

-No sólo vendo biblias. Puedo mostrarle un libro sagrado que tal vez le interese. Lo adquirí en los confines de Bikanir.

Abrió la valija y lo dejó sobre la mesa. Era un volumen en octavo, encuadernado en tela. Sin duda había pasado por muchas manos. Lo examiné; su inusitado peso me sorprendió. En el lomo decía Holy Writ y abajo Bombay.

-Será del siglo diecinueve -observé.

-No sé. No lo he sabido nunca -fue la respuesta.

Lo abrí al azar. Los caracteres me eran extraños. Las páginas, que me parecieron gastadas y de pobre tipografía, estaban impresas a dos columnas a la manera de una biblia. El texto era apretado y estaba ordenado en versículos. En el ángulo superior de las páginas había cifras arábigas. Me llamó la atención que la página par llevara el número (digamos) 40.514 y la impar, la siguiente, 999. La volví; el dorso estaba numerado con ocho cifras. Llevaba una pequeña ilustración, como es de uso en los diccionarios: un ancla dibujada a la pluma, como por la torpe mano de un niño.

Fue entonces que el desconocido me dijo:

-Mírela bien. Ya no la verá nunca más.

Había una amenaza en la afirmación, pero no en la voz.

Me fijé en el lugar y cerré el volumen. Inmediatamente lo abrí.

En vano busqué la figura del ancla, hoja tras hoja. Para ocultar mi desconcierto, le dije:

-Se trata de una versión de la Escritura en alguna lengua indostánica, ¿no es verdad?

-No -me replicó.

Luego bajó la voz como para confiarme un secreto:

-Lo adquirí en un pueblo de la llanura, a cambio de unas rupias y de la Biblia. Su poseedor no sabía leer. Sospecho que en el Libro de los Libros vio un amuleto. Era de la casta más baja; la gente no podía pisar su sombra, sin contaminación. Me dijo que su libro se llamaba el Libro de Arena, porque ni el libro ni la arena tienen principio ni fin.

Me pidió que buscara la primera hoja.

Apoyé la mano izquierda sobre la portada y abrí con el dedo pulgar casi pegado al índice. Todo fue inútil: siempre se interponían varias hojas entre la portada y la mano. Era como si brotaran del libro.

-Ahora busque el final.

También fracasé; apenas logré balbucear con una voz que no era la mía:

-Esto no puede ser.

Siempre en voz baja el vendedor de biblias me dijo:

-No puede ser, pero es. El número de páginas de este libro es exactamente infinito. Ninguna es la primera; ninguna, la última. No sé por qué están numeradas de ese modo arbitrario. Acaso para dar a entender que los términos de una serie infinita aceptan cualquier número.

Después, como si pensara en voz alta:

-Si el espacio es infinito estamos en cualquier punto del espacio. Si el tiempo es infinito estamos en cualquier punto del tiempo.

Sus consideraciones me irritaron. Le pregunté:

-¿Usted es religioso, sin duda?

-Sí, soy presbiteriano. Mi conciencia está clara. Estoy seguro de no haber estafado al nativo cuando le di la Palabra del Señor a trueque de su libro diabólico.

Le aseguré que nada tenía que reprocharse, y le pregunté si estaba de paso por estas tierras. Me respondió que dentro de unos días pensaba regresar a su patria. Fue entonces cuando supe que era escocés, de las islas Orcadas. Le dije que a Escocia yo la quería personalmente por el amor de Stevenson y de Hume.

-Y de Robbie Burns -corrigió.

Mientras hablábamos, yo seguía explorando el libro infinito. Con falsa indiferencia le pregunté:

-¿Usted se propone ofrecer este curioso espécimen al Museo Británico?

-No. Se le ofrezco a usted -me replicó, y fijó una suma elevada.

Le respondí, con toda verdad, que esa suma era inaccesible para mí y me quedé pensando. Al cabo de unos pocos minutos había urdido mi plan.

-Le propongo un canje -le dije-. Usted obtuvo este volumen por unas rupias y por la Escritura Sagrada; yo le ofrezco el monto de mi jubilación, que acabo de cobrar, y la Biblia de Wiclif en letra gótica. La heredé de mis padres.

-A black letter Wiclif! -murmuró.

Fui a mi dormitorio y le traje el dinero y el libro. Volvió las hojas y estudió la carátula con fervor de bibliófilo.

-Trato hecho -me dijo.

Me asombró que no regateara. Sólo después comprendería que había entrado en mi casa con la decisión de vender el libro. No contó los billetes, y los guardó.

Hablamos de la India, de las Orcadas y de los jarls noruegos que las rigieron. Era de noche cuando el hombre se fue. No he vuelto a verlo ni sé su nombre.

Pensé guardar el Libro de Arena en el hueco que había dejado el Wiclif, pero opté al fin por esconderlo detrás de unos volúmenes descalabrados de Las mil y una noches.

Me acosté y no dormí. A las tres o cuatro de la mañana prendí la luz. Busqué el libro imposible, y volví las hojas. En una de ellas vi grabada una máscara. En ángulo llevaba una cifra, ya no sé cuál, elevada a la novena potencia.

No mostré a nadie mi tesoro. A la dicha de poseerlo se agregó el temor de que lo robaran, y después el recelo de que no fuera verdaderamente infinito. Esas dos inquietudes agravaron mi ya vieja misantropía.

Me quedaban unos amigos; dejé de verlos. Prisionero del Libro, casi no me asomaba a la calle. Examiné con una lupa el gastado lomo y las tapas, y rechacé la posibilidad de algún artificio. Comprobé que las pequeñas ilustraciones distaban dos mil páginas una de otra. Las fui anotando en una libreta alfabética, que no tardé en llenar. Nunca se repitieron. De noche, en los escasos intervalos que me concedía el insomnio, soñaba con el libro.

Declinaba el verano, y comprendí que el libro era monstruoso. De nada me sirvió considerar que no menos monstruoso era yo, que lo percibía con ojos y lo palpaba con diez dedos con uñas. Sentí que era un objeto de pesadilla, una cosa obscena que infamaba y corrompía la realidad.

Pensé en el fuego, pero temí que la combustión de un libro infinito fuera parejamente infinita y sofocara de humo al planeta.

Recordé haber leído que el mejor lugar para ocultar una hoja es un bosque. Antes de jubilarme trabajaba en la Biblioteca Nacional, que guarda novecientos mil libros; sé que a mano derecha del vestíbulo una escalera curva se hunde en el sótano, donde están los periódicos y los mapas. Aproveché un descuido de los empleados para perder el Libro de Arena en uno de los húmedos anaqueles. Traté de no fijarme a qué altura ni a qué distancia de la puerta.

Siento un poco de alivio, pero no quiero ni pasar por la calle México.

 

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Esa es la historia del libro de arena en la vida de Borges, en mi vida y en la vida de cada uno de ustedes... insisto, jamás se puede leer dos veces el mismo libro.

 

Unos pocos días después de este loquero, la encontré en internet a emiliag, y sabiendo su debilidad por Hesse y por el lobo estepario hice la prueba, con algo de esperanza ilusa y humana, de preguntarle si se acordaba del párrafo que buscaba... Dijo recordarlo, con claridad, pero jamás lo pudo encontrar...

Es el día de hoy, que sigo y sigue buscando... tal vez seguiremos.

 

Pensé en tirar el libro, en deshacerme del tormento... pero a quien quiero engañar... de nada sirve intentar perder el libro. Estamos condenados a ellos.

 

Y por cierto, no se atormenten si no encuentran textos que busquen, no es un problema de ustedes... sepan al insistir que no lo harán, pues los libros, como el libro de arena, son infinitos.

 

Diego A. Marino

La Plata, 1 de Abril de 2009

La imagen nos muestra una escultura exenta y policromada que representa a Jesucristo clavado en la cruz. Se trata de una imagen de temática religiosa, destinada a la devoción.

 

El material con la que está realizada la obra es la madera. Probablemente el artista modeló primero la escultura en barro o yeso y después la realizó en madera con la técnica de la talla, esto es trabajando la madera con el formón, la gubia y otros instrumentos. En obras como ésta, caracterizada por la corrección anatómica, hay que pensar que el artista recurrió al modelo vivo, esto es a una persona que posó para el escultor.

 

El artista se esmeró en el acabado, produciendo una impresión de cierta tersura. También trabajó con minuciosidad el plegado del paño de pureza, que demuestran un estudio concienzudo. Por último, la barba y la cabellera revelan, igualmente, muchas horas de talla. La cabellera aparece retenida en la corona de espinas, salvo algunos tirabuzones que resaltan la inclinación de la cabeza. La barba aparece hendida y muy cuidada, rasgo poco explicable si se tienen en cuenta los padecimientos que Cristo sufrió desde su prendimiento, pero que cuadra bien con la ausencia de dramatismo que presenta la escultura que analizamos.

 

Por último la imagen se cubrió con una capa de yeso y se policromó, parece que con óleo. Los pigmentos están aplicados con matizaciones, sugiriendo volúmenes y texturas. Era frecuente en la escultura devocional que la policromía se encargara a otro artista, conocido como «el encarnador» y que solía ser un pintor. Este colaborador, además de colorear, pintaba las heridas y añadía algunos apliques. En el caso de esta escultura, la corona de espinas parece natural, esto es, realizada con zarzas o alguna especie similar y añadida a la pieza que estudiamos.

 

El escultor presenta a Cristo como un hombre esbelto, delgado y vigoroso. La imagen inclina su rostro hacia el hombro derecho, pero no se trata de un gesto de desfallecimiento, pues los ojos están abiertos y la cabeza permanece erguida sobre el cuello, no apoyada sobre el pecho. La piel está policromada en un tono natural, alejado del tono macilento de otros crucificados. Por otra parte sólo se aprecian rastros de sangre en las heridas de las manos y de los pies, así como en la que se derrama por el rostro y el pecho desde la corona de espinas. Igualmente, no se muestran latigazos o verdugones. Una vez más, nos encontramos con la evidencia de que el artista ha rehuido expresar el sufrimiento.

 

La cruz aparenta estar realizada con unos maderos delgados y rugosos. El artista ha incorporado el títulus crucis o rótulo (en tres idiomas), presenta a Cristo con una amplia corona de espinas a modo de casquete y cubre sus vergüenzas con un elaborado perizoma o paño de pureza. Esta vestidura describe un amplio óvalo, se recoge con un gran nudo hacia su lado derecho y se desarrolla mediante numerosos pliegues.

 

Jesús ha sido crucificado con cuatro clavos (dos en las manos y dos en los pies). Un pormenor inusual se encuentra en que la pierna derecha se cruza sobre la izquierda, para acabar presentando los pies casi en paralelo, dejando bien visibles ambos clavos.

 

La anatomía de la imagen está trazada de manera naturalista, bien que con cierta idealización. Se ha seguido un canon claramente alargado. La musculatura está bien conseguida, pero se halla poco marcada, indicándose por los realces de la policromía y el suave claroscuro. No se aprecian signos evidentes de tensión o esfuerzo, más allá de los que requiere la propia composición, en los brazos y en las piernas.

 

En cuanto a la impresión de movimiento, la imagen se muestra es una postura aparentemente reposada, en la que se han atenuado todos los signos del drama. Sin embargo, no se puede calificar a la pieza de estática, pues la posición de las piernas cruzadas, la ligerísima inclinación del torso hacia la derecha, seguida con más intensidad con la cabeza y el vigor de los brazos animan la obra introduciendo un sutil juego de fuerzas y tensiones.

 

Esta escultura se concibió para verse de frente, bien que al inclinar el rostro hacia su derecha, obliga al espectador a colocarse bajo ese ángulo para poder apreciar su rostro. La colocación habitual de crucifijos y calvarios es detrás de un altar, coronando un retablo. En cualquier caso, elevados sobre el espectador.

 

En cuanto a las facciones, Jesús muestra los ojos abiertos. Su mirada, que podría calificarse como de serena, dulce y triste al mismo tiempo, se dirige hacia abajo. La boca se halla entreabierta, como si se dispusiera a hablar.

 

La imagen introduce al espectador en una atmósfera de recogimiento, la más propicia para la oración. Aparte de sus valores devocionales, se trata de una escultura de depurada técnica y de gran belleza formal, en la que el escultor ha sabido representar a la perfección la anatomía del cuerpo humano reflejada en un momento que por dramático que pueda resultar, se presenta sin estridencias.

 

Respecto a la clasificación de esta obra, habría que indicar que empleo de la madera como material, la policromía, la relativa sencillez de la composición y la expresividad del rostro nos indican que la pieza debe ser encuadrada en la imaginería o escultura religiosa española. Dentro de su amplio desarrollo cronológico, la escultura debe ser adscrita al barroco, por su compromiso entre el naturalismo realista y el clasicismo. Por otra parte, la suavidad del modelo es típica de la escuela andaluza.

 

La ausencia de dramatismo, la serenidad y el clasicismo de la figura del Cristo caracterizan la obra de Juan Martínez Montañés, siendo esta imagen su crucificado más conocido: el Cristo de la Clemencia.

 

Juan Martínez Montañés nace en 1568 en Alcalá la Real (Jaén) y se forma en Granada con Pablo de Rojas. En Sevilla se avecina en la década de 1580, donde completa su formación, destacando la influencia de la escultura italiana del Cinquecento (Miguel Ángel y el Torriggiano). Este imaginero destacó como autor de retablos (San Isidoro del Campo de Santiponce, San Miguel de Jerez de la Frontera) y de sus imágenes de la Inmaculada (La de la catedral de Sevilla conocida como «La Cieguecita») y del Niño Jesús (el del Sagrario de la catedral hispalense). No obstante, y a diferencia de otros imagineros andaluces, no trabajó en pasos procesionales, aunque una de ellas (el Jesús de la Pasión del Salvador de Sevilla) desfile en Semana Santa. Montañés murió en Sevilla en 1649.

 

Juan Martínez Montañés alcanzó pronto una fama extraordinaria, celebridad que, además, mantuvo toda su vida. Prueba de ello es el encargo de la efigie de Felipe IV como modelo para la escultura ecuestre de Pietro Tacca o la cantidad de encargos que recibió de las llamadas Indias (sobre todo del Virreinato del Perú).

 

Volviendo a la obra que nos ocupa, la figura de Jesús mide 1,90 metros y está realizado en cedro colorado o cedro de la Habana (Cedrela mexicana). La policromía se atribuye al pintor Francisco Pacheco, colaborador habitual de nuestro imaginero. La corona de espinas, como queda dicho, es natural, no tallada. La obra se realizó entre 1603 y 1606.

 

Fue un encargo de don Mateo Vázquez de Leca, arcediano de Carmona, quien indica en el contrato que Jesús «Ha de estar vivo antes de haber expirado, con la cabeza inclinada sobre el lado derecho, mirando a cualquier persona que estuviese orando al pie de él, como que está el mismo Cristo hablándole y como quejándose de que aquello que padece es por el que esta orando y así ha de tener los ojos y rostro, con alguna severidad y los ojos del todo abierto…», texto que explica la singular composición de esta pieza.

 

. Entre las influencias que el artista refleja en esta obra, destacan en primer lugar la escultura de Miguel Ángel. El propio Francisco Pacheco en su «Arte de la Pintura» menciona expresamente que Montañés tomó como modelo un cristo del artista florentino, bien que realmente no se trata de una obra original, sino una versión o una copia, cuya historia, por cierto, resulta bastante complicada:

 

- Miguel Ángel trazó un dibujo (o una serie de dibujos) de un crucificado para el ciborio de la iglesia romana de Santa María de los Ángeles pieza que debía realizarse en bronce. Recordemos que este templo había sido diseñado por el propio Miguel Ángel sobre las ruinas de las termas de Diocleciano.

 

- Este boceto (o bocetos) sirvieron de modelo a su discípulo Giacomo del Duca (conocido en España como Jacopo del Duca o Jacobo Siciliano) para una escultura en bronce. Esta obra se conserva actualmente en el Museo Nacional de Nápoles.

 

- De este crucificado sacó una copia en bronce el platero Juan Bautista Franconio, quién la llevó a Sevilla en 1597. Esta pieza se ha perdido, pero se conocen bastantes copias.

 

Esta escultura presenta los cuatros clavos y las piernas cruzadas, además de haberse eliminado el supedáneo, rasgos todos que encontramos en la imagen montañesina. No obstante, y a diferencia del Cristo de la Clemencia, el modelo original representa a Jesús tras el momento de su expiración.

 

Otras obras que también influyeron fueron los crucificados de su maestro Pablo de Rojas y otro cristo realizado por el propio Montañés en 1602. Se trata del Cristo de Auxilio, obra encargada por el Convento de La Merced en Lima (Perú), donde actualmente se conserva. Sobre su parecido con la obra que nos ocupa la prueba más evidente es un documento de ejecución de la obra que comentamos, donde el artista afirma «ha de ser mejor que uno que hice… para las provincias del Perú… Tengo gran deseo de acabar y hacer una pieza semejante para que permanezca en España y que no se lleve a las Indias ni a cualquier otro país, para renombre del maestro, que la hizo para gloria de Dios».

 

La obra que estudiamos se contrató por 3300 reales. A la entrega de la talla, en 1606, Montañés recibió una gratificación de 600 reales y dos cahices de trigo «por la buena obra que hizo». La imagen recibió el sobrenombre de «Cristo de la Clemencia» por el propio arcediano, quien lo destinó para su capilla particular (situada en su casona de la collación de San Nicolás). Al morir el arcediano, la imagen fue donada a la Cartuja de Santa María de las Cuevas, y tras la exclaustración, provocada en 1836 por la Desamortización de Mendizábal, fue llevado a la Catedral, donde fue depositado en la Sacristía de los Cálices, por lo que adquirió el sobrenombre del Cristo de los Cálices. En 1992, con motivo se cambió la imagen a la capilla de San Andrés, en la que actualmente se venera. Como dato anecdótico señalemos que esta imagen ha procesionado dos veces: en el Santo Entierro Magno de 1920 y en la clausura de las Santas Misiones de 1952. En ambos casos, se remarcó lo excepcional de esta decisión.

 

Para situar el monumento en su contexto histórico, social, político, religioso y cultural señalemos que el arte barroco surge en Italia en los inicios del siglo XVII, extendiéndose rápidamente por el resto de Europa e Iberoamérica. En cambio la presencia de este estilo en las posesiones coloniales de las potencias europeas en América del Norte, África o Asia será muy reducida.

 

La cronología de este estilo abarca, pues, desde los primeros años del siglo XVII hasta el segundo tercio del siglo XVIII, bien que se prolonga en algunos países hasta el final de esta centuria. En su desarrollo se distingue una suave etapa de transición entre el Renacimiento y el Barroco conocida como protobarroco o arte tridentino (por hallarse marcado por la influencia del Concilio de Trento), una etapa de primer barroco, (conocido como a veces como barroco clasicista-naturalista), otra etapa de barroco pleno y otra denominada rococó, que algunos autores consideran un estilo aparte.

 

La pieza que nos ocupa por su clasicismo y su canon alargado, herencia de los planteamientos manieristas, podría ser clasificada como protobarroca, pero su realismo naturalista y su expresividad, bien que contenida, la emplazan claramente en el primer barroco. De hecho, es considerada como una de las primeras obras que definen claramente la etapa clasicista-naturalista en el arte español.

 

Desde sus inicios el barroco se desarrolló en una serie de escuelas o estilos regionales. Destaca, además, la corriente denominada «barroco clasicista» desarrollado en Italia y Francia en el siglo XVII y que se extenderá por España y otros países en el siglo siguiente, dando origen al arte Neoclásico en el último tercio de esta centuria.

 

El mundo del barroco se caracteriza por una situación de crisis demográfica y económica en su primer siglo, para remontar a lo largo del setecientos. En España el siglo XVII está marcado por la decadencia política y económica que caracterizo a los mal llamados «Austrias menores». Con todo, se lograron mantener la mayor parte de las posesiones en Italia y Flandes hasta el cambio de dinastía, mientras se reforzaba la presencia hispana en América y en el Pacífico (Filipinas).

 

En cuanto a las estructuras sociales pervive aún la división medieval en estamentos, distinguiéndose entre una nobleza terrateniente, un clero heterogéneo («alto clero» y «bajo clero»), y el denominado «tercer estado». Con la expulsión de los moriscos (1609) se consigue la unidad religiosa del país, bien que con un elevado coste económico y demográfico.

 

El peso de la religión católica en la vida cultural (y en la cotidiana) se incrementará por las exigencias de la Contrarreforma. Así se promoverán las fundaciones monásticas y las Cofradías, que multiplicaran la demanda de retablos e imágenes de culto. En cambio el arte profano o secular va a quedar reducido, con escasas excepciones, al rey y la alta nobleza. De ahí que los temas mitológicos, las escenas de costumbres o la escultura conmemorativa van a contar con poco desarrollo y de hecho las obras que se conservan de estos géneros suelen estar realizado por artistas extranjeros.

 

En la cultura va a destacar el llamado «siglo de oro» español. La influencia de la Retórica de Aristóteles va a marcar la estética de esta época, especialmente la producción literaria y la artística. El barroco se puede definir como un arte dinámico y teatral, que representa el poder de los reyes y de la Iglesia de la Contrarreforma. Para transmitir estos mensajes y convencer, busca impactar y envolver al espectador.

 

Socialmente, los artistas españoles lucharan por defender la categoría intelectual de su trabajo, considerado hasta entonces tarea mecánica y manual. Proliferan los tratados sobre arquitectura y otras disciplinas, los reyes compiten en la creación de imponentes colecciones de cuadros y esculturas y se desarrollan las academias, aunque habrá que esperar al siglo XVIII para que cuenten con la aprobación oficial.

 

En la España de la época, la ciudad de Sevilla va a desempeñar un papel primordial al controlarse desde allí el comercio y la navegación con el Nuevo Mundo. El establecimiento de la Casa de Contratación de Indias (1503) y del Consulado de Mercaderes (1543) explican que la urbe que acogió a Montañés fuese la ciudad más poblada y próspera de la península y también la más cosmopolita, panorama que cambió radicalmente a la mitad de siglo cuando la plata ultramarina dejo de fluir y las epidemias asolaron la ciudad. Una inmensa mortandad causó la peste de 1649, contándose entre los fallecidos al propio Martínez Montañés.

 

Sevilla va a vivir en estos momentos una etapa de gran esplendor artístico. Destacan los mercaderes extranjeros que contribuyen a difundir en la ciudad las novedades del barroco de Italia y Flandes y son, al mismo tiempo, grandes coleccionistas y patrocinadores de obras religiosas. Pero los principales clientes son las órdenes religiosas, tanto para sus conventos sevillanos, como para los de Hispanoamérica. Por ello aunque se documenten algunas obras profanas (las pinturas mitológicas de Pacheco en la Casa de Pilatos y las pinturas de género y los retratos de Velázquez y de Murillo), la inmensa mayoría de esculturas y pinturas son de temática religiosa, con una marcada influencia de la Contrarreforma. Fruto de esta espiritualidad es el auge de creación de Cofradías y la reglamentación de las procesiones de Semana Santa.

 

Para terminar y para entender de una forma global el Cristo de Montañés, se indicarán una serie de precisiones de la crucifixión de Jesús de Nazareth, tanto desde una perspectiva histórica, como teólogica.

 

La crucifixión de Jesús viene relatada en los cuatro evangelios y es mencionada con frecuencia en los Hechos de los Apóstoles y en las Cartas o Epístolas del Nuevo Testamento. Además hay que contar con los Evangelios Apócrifos, la Patrística y algunas leyendas y tradiciones, recogidas por peregrinos y cronistas. Se trata, pues, de testimonios heterogéneos, con una escala de fiabilidad muy variable atendiendo al género del texto, su cronología y su transmisión. Por otra parte, comenzando con los mismos Evangelios, no faltan las contradicciones.

 

En lo esencial, y desprovisto de interpretaciones teológicas, la mayor parte de los historiadores aceptan el relato de los Evangelios. Según éstos, en los últimos años del reinado del emperador Tiberio, Jesús fue juzgado en Jerusalén por el Sanedrín y sentenciado por el prefecto romano, Poncio Pilatos a ser flagelado y, finalmente, crucificado en el monte Gólgota, denominado Calvario, un viernes que debía ser víspera de la pascua judía y en el que pudo suceder un eclipse lunar (¿el viernes 3 de abril del año 33 de nuestra era?).

 

Jesús fue condenado por reconocer que era el Mesías, un esperado rey, del linaje de David, que, según las profecías, liberaría a los judíos de la servidumbre extranjera y restablecería la edad dorada de Israel. Para los judíos la aspiración a ese título era especialmente blasfema y para los romano significaba una rebelión explícita contra su dominio. De hecho, en la historia de la Palestina romana resultaban relativamente frecuentes los disturbios causados por personajes que se atribuían este título, tumultos que solían ser sofocados con la muerte del líder y la mayor parte de sus seguidores.

 

El judaísmo sitúa a Jesús dentro de estos falsos mesías. El cristianismo, sin embargo , reconoce su condición mesiánica y considera que su ejecución entra en plan de Dios de la salvación de la Humanidad. De acuerdo con esta interpretación, la muerte afrentosa del Mesías había sido anunciada por los profetas Isaías y Zacarías, y había sido reiteradamente advertida por el propio Jesús. Con este sacrificio, la teología considera que Jesús redimió a los hombres al cargar con todos los pecados del género humano y que además debe ser entendida como ejemplo de aceptación de la voluntad de Dios y como muestra de su amor misericordioso.

 

De acuerdo con el testimonio de los evangelistas, las autoridades judías, condenaron a Jesús a muerte en un juicio precipitado e irregular en el que fue hallado culpable de blasfemia. La Torá (Ley judía) castigaba este delito con la lapidación, pero necesitaban el refrendo de las autoridades romanas para autorizar la ejecución. No obstante, Poncio Pilatos, no quiso verse implicado en una disputa que consideraba puramente religiosa y ajenas a las leyes romanas. Pilatos creyó que contentaría a los judíos flagelando a Jesús y presentándolo al pueblo grotescamente ataviado con un manto de púrpura y una corona de espina (episodio conocido como «ecce homo»). No obstante los sacerdotes judíos insistieron en presentar a Cristo como una amenaza a la autoridad romana, en cuanto pretendía ser rey de Israel. Fue condenado entonces, a morir en la cruz bajo el cargo de sedición, al considerarse que se había proclamado rey, lo que significa la aplicación de la Lex Iulia Lesae Maiestatis.

 

La crucifixión era una forma de ejecución particularmente infamante, reservada a los esclavos, los piratas, los bandoleros y los delitos de sedición y rebelión (delitos estos últimos atribuidos a Jesús). Los ciudadanos romanos, como San Pablo, no podían ser castigados con este suplicio. El progresivo aprecio del emperador Constantino por los cristianos supuso la desaparición de esta pena de muerte en el 337, bien que en otros imperios como el Persa Sasánida continuó en uso.

 

Según algunos estudiosos, Roma usó primero una cruz en forma de X, pero el prolongado contacto con los cartagineses les llevó a adoptar de este pueblo el modelo en forma de T. De todas formas, los testimonios de los autores antiguos coinciden en que la crucifixión englobaba diversas formas de suplicio (todas centradas en clavar o suspender al condenado a un árbol o a un madero) y que a lo largo de los siglos conoció las lógicas variaciones. Como, además, el testimonio de los Evangelios resulta muy escueto, no existe acuerdo sobre como sucedió la crucifixión de Jesús, hecho que además no cuenta con otros testimonios que no sean la de los autores cristianos.

 

Respecto a la cultura judía, la crucifixión no estaba contemplada en sus leyes, bien que un pasaje del Deuteronomio maldecía a todo aquel que fuese sacrificado (colgado, ahorcado, crucificado) en un árbol o madero. Por ello el cuerpo de un hombre lapidado por blasfemia o por alguna iniquidad podía ser colgado (o crucificado) después de su ejecución, para infamarlo de forma irreversible. El mismo versículo ordena que los ejecutados de esta forma tenían que ser descolgados antes de la noche, práctica que se cumplió con Jesús y los otros dos condenados. La muerte de estos últimos fue acelerada cuando sus piernas fueron quebradas, probablemente a martillazos. Cristo ya había expirado, pero recibió una lanzada en el costado, para asegurar su fallecimiento. El Evangelio de Juan señala que así Jesús, como el cordero pascual, murió sin que sus huesos fueran dañados.

 

Una práctica recogida por autores paganos es la de crucificar a varios condenados a la vez (a veces a varios centenares), para aumentar la notoriedad de este castigo. Según el lacónico testimonio de los Evangelios, dos malhechores fueron crucificados y acompañaron a Cristo en su agonía. El evangelio de Nicodemo los presenta como Dimas (el buen ladrón) y Gestas (el mal ladrón). Probablemente eran bandoleros o salteadores de caminos, delito que en la Palestina de la época solía estar asociado a la rebelión contra el poder romano.

 

La vigilancia de la tumba de Jesús por un grupo de soldado no debe verse como una singularidad. Por el testimonio de escritores antiguos sabemos que esta medida precaución se realizaba con otros ejecutados cuando existía el riesgo de que su cadáver fuera sustraído.

 

En cuanto a las representaciones de la crucifixión, como es sabido, el arte cristiano esperó a la prohibición de Constantino, para comenzar a representarla y durante un milenio no se preocupó por mostrar este suplicio de una forma realista. Recuérdese además que los Evangelios, la principal fuente, aportan pocos datos. Por todo esto, sumado a la creatividad de los artistas, la iconografía de Cristo crucificado conoce una serie de variantes, variantes que sumadas a la presencia de atributos y personajes secundarios, generan una multiplicidad de interpretaciones, que además ha ido acrecentándose a lo largo de los siglos.

 

Así, en esta imagen encontramos la interpretación del artista de una serie de atributos propios de la iconografía de Jesús crucificado:

 

-La cruz sigue el modelo llamado «crux immisa», el modelo de cruz más conocido. Es el que presenta cuatro brazos que se cortan en ángulo recto, siendo los horizontales de menor tamaño que los verticales. Los travesaños ofrecen un aspecto rugoso, como de madera sin desbastar, como si el artista se hiciera eco de las leyendas que aseguraban que la cruz se había realizado con la madera del árbol de la vida.

 

-El título o rótulo en que aparece la condena de Jesús. El escultor ha seguido el relato del Evangelio de San Juan y hace figurar la inscripción «Jesús Nazareno Rey de los Judíos» en hebreo, griego y latín. Como en el Cristo de Velázquez encontramos un rótulo idéntico, resulta razonable pensar que se trata de una aportación de Francisco Pacheco.

 

-La corona de espinas, que se representa muy elaborada, nos recuerda que Jesús era el Mesías y por tanto el Rey de los Judíos. Los Evangelios relatan como los soldados que flagelaron a Cristo, lo vistieron con una clámide escarlata, colocaron una caña en su mano a manera de cetro y le pusieron una corona de espinas que habían trenzado. A continuación se postraron ante él, como forma de burla. La mayor parte de los artistas representa la corona como un círculo más o menos compuesto, aunque la mayor parte de autores que se han ocupado de ella creen que más bien adoptaba la forma de un casco.

 

-La lanzada. En esta imagen falta, porque representa a Cristo todavía vivo. En cambio en la imagen de la Merced de Lima figura, porque se trata de un Jesús que acaba de expirar.

 

-El perizoma o paño de pureza. Este lienzo se justifica por motivos de pudor, pero también por el testimonio del evangelio apócrifo de Nicodemo. A lo que parece, los condenados a morir en la cruz eran ejecutados en completa desnudez, pero se argumenta que esta costumbre escandalizaría a los judío. Por otra parte, la exhibición pública de la circuncisión horrorizaba a griegos y romanos.

 

-Los clavos. Esta escultura testifica un antiguo debate entre los expertos y doctores de la Iglesia acerca de cómo fue crucificado Cristo, con tres clavos o con cuatro. En este caso Montañés, siguiendo los planteamientos del pintor Pacheco, se pronuncia por la segunda opción y muestra en su crucificado un clavo en cada pie, conforme habían defendido algunos doctores de la Iglesia como San Ireneo o San Justino y se recogía en los escritos de la monja visionaria sueca Santa Brígida, cuyo libro de las revelaciones fue editado a fines del siglo XV y alcanzó amplia difusión.

 

-El «supedaneum» o ménsula para apoyar los pies. La colocación de los clavos (y los pies) de esta escultura, hace innecesario este elemento, de ahí que no aparezca esta pieza en la obra que analizamos.

 

-El Gólgota. En algunas fotografías de esta escultura aparece bajo la cruz, a manera de pedestal, una masa rocosa simulada en madera y que debe ser un añadido a la obra original. Representa tel Gólgota o Monte Calvario, colina situada en las afueras de Jerusalén en la que Jesús y los ladrones fueron ajusticiados. Aunque no es éste el caso, suele ser habitual representar una calavera bajo la cruz, recordando la leyenda que afirmaba que el rey David había depositado el cráneo de Adán en este lugar.

 

Por último, señalemos que la crucifixión como manifestación de amor de Cristo hacia los hombres queda resaltada en la escultura que estudiamos. Recordemos que la posición de la cabeza, exigida por el propio contrato en el que se basó la elaboración de la escultura, implica que Cristo mira directamente a quien se sitúa delante de él en un plano inferior y la mirada deviene en símbolo tanto de los propios sufrimientos divinos por la especie humana como en emblema de perdón. Y por extensión el perdón se entiende concedido no sólo a quien contempla directamente a la imagen sino a la humanidad en su conjunto. La mirada del Cristo de la Clemencia es pues símbolo del amor de Dios a los hombres y, según los planteamientos cristianos, de su infinita misericordia.

 

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[Este comentario depende en gran medida (incorpora párrafos enteros) de otro de la misma obra, realizado por el profesor Juan Diego Caballero Oliver, catedrático de Geografía e Historia en el IES «Néstor Almendros» (Tomares, Sevilla). A continuación se reproduce un enlace hacia el comentario de esta obra de arte en el blog de este profesor.]

  

aprendersociales.blogspot.com.es/2008/04/el-cristo-de-la-...

Paolo Uccello. (Paolo di Dono) 1397-1475. Florence. La Bataille de San Romano. The Battle of San Romano. vers 1440. Florence. Galerie des Offices.

 

L'art d'Uccello : On peut à l'évidence parler de "cloisonnisme", de "synthétisme"

 

The art of Uccello: We can clearly speak of "Cloisonnism" to "synthetism"

 

A propos de Derain (Cyprès à cassis) la notice du musée de Grenoble observe : “une construction spatiale par le seul moyen de la couleur...aucun modelé aucune ombre ne viennent souligner les formes qui acquièrent de ce fait une stylisation et une géométrisation qui annoncent le cubisme”.

A propos de Marquet (la Citadelle à Tanger) “Marquet construit l'espace par le seul jeu de la couleur”

Oui. Tout à fait exact. Mais : Outre les fresques romanes et l'art byzantin, c'est très exactement ce que l'on voit chez : Agnolo Gaddi (1350-1396) Gentile da Fabriano (1370-1427), les frères Lorenzetti (14è siècle) Taddeo di Bartolo (1362-1422) Paolo Uccello (1397-1475), Sano di Pietro (1405-1481) Multscher (1400-1467) Giovanni di Paolo(1400-1482) Geertgen tot Sint Jens (1460-1490) et même chez Cranach l'Ancien (1472-1553).

Le cloisonnisme, le synthétisme, le cubisme, les couleurs pures sont partout dans l'Art Siennois, et dans tout l'art européen entre 400 et 1500 et même encore après, particulièrement dans l'est de l'Europe. Ce rapprochement n'est pourtant jamais, ou très rarement, fait. Peut être dans des ouvrages pour spécialistes, auxquels je n'ai pas accès. Mais pas dans des ouvrages pour le grand public, dont je suis. Par contre avec l'art musulman ou l'art africain, sans arrêt. La preuve: le livre du musée de Grenoble contient, au moins, deux mentions de l'art musulman et de l'art africain comme étant aux origines de l'Art Moderne (Derain, “Cyprès à Cassis” et Matisse “la petite mulâtresse). Mais aucune mention de l'art siennois. Et ce n'est pas un cas unique, c'est la règle. Pourquoi ? La réponse est toute simple, et une fois de plus c'est l'idéologie qui est la cause de ce travestissement de l'histoire. Il était inacceptable que les historiens de l'époque des “Lumières” enseignent que les sources esthétiques et techniques de l'Art Moderne pouvaient être à rechercher dans les temps obscurs où sévissait la religion catholique – l'Infâme- ou celle orthodoxe, tout aussi obscurantiste. Donc l'histoire de l'art officielle est allée chercher l'art africain et l'art musulman pour servir de sources idéologiquement plus correctes ! Un peu l'art Japonais, mais moins, ce n'était pas aussi idéologiquement conforme !C'est ainsi que l'on ne nous a pas appris à voir ces rapprochements, et même, que l'on nous a appris à ne pas les voir, ni les dire ou encore moins les écrire. Il ne faut pas en vouloir aux historiens, ils sont contraints, sous la surveillance aussi de leurs chers collègues, qui guettent leur poste, d'enseigner l'histoire correcte à l'époque où ils vivent.

  

About Derain (Cypress in cassis) the book of the Museum of Grenoble observes: "a space construction by the sole means of color... no model no shadow come stress forms who acquire thereby a stylization and a geometry that advertise Cubism".

 

About Marquet (Citadel in Tangier) "Marquet space built by the only color game"

 

Cloisonnism and Synthetism, Cubism, pure colors are all over in Sienese art, and throughout the European art between 400 and 1500 and even after, especially in eastern Europe. This rapprochement is however never, or very rarely done. May be in the works for specialists, which I do not have access. But not in books for the general public, including myself. By cons with Muslim art or African art, constantly. The proof: the book of the museum of Grenoble contains at least two mentions of Muslim art and of African art as to the origins of Modern Art (Derain, "Cypress Cassis" and Matisse "small mulatto). But no mention of Sienese art. And this is not unique, it is the rule.

Why ? The answer is simple, and once again it is the ideology that is the cause of this travesty of history. It was inconceivable that historians of the era of "Enlightenment" teach that the aesthetic and technical sources of Modern Art could be sought in the dark days when the Catholic religion reigned - the Infâme-, or the Orthodox, while as obscurantist. So the official history of art is gone to fetch African art and Islamic art to serve as ideologically more correct sources! A little Japanese art, but least it was not as ideologically compliant! Thus we has not taught us to see these connections, and even, as we were taught not to see, or say, or even less write them. We must not blame the historians, they are forced, as in the surveillance of their colleagues, who watch their posts, to teach the correct history at the time that they live.

  

Quanto sei bella Roma quann'è sera,

quando la luna se specchia dentro ar fontanone

e le coppiette se ne vanno via,

quanto sei bella Roma quando piove.

Quanto sei bella Roma quann'è er tramonto,

quando l'arancia rosseggia ancora sui sette colli

e le finestre so' tanti occhi

che te sembrano dì : quanto sei bella!

Ah, quanto sei bella.

Oggi me sembra che er tempo se sia fermato qui.

Vedo la maestà der Colosseo,

vedo la santità der Cuppolone,

e so' più vivo, e so' più bono, no, nun te lasso mai,

Roma capoccia der monno infame.

Na carrozzella va co' du' stranieri,

un robivecchi te chiede un po' de stracci,

li passeracci so' usignoli, io ce so' nato, Roma,

io t'ho scoperta, stamattina.

Oggi me sembra che er tempo se sia fermato qui.

Vedo la maestà der Colosseo,

vedo la santità der Cuppolone,

e so' più vivo, e so' più bono, no, nun te lasso mai,

Roma capoccia der monno infame.

Roma capoccia der monno infame.

  

Le Chat Noir …

 

El menú anunciaba “literatura de primera clase con bebidas de primera calidad”. Antes que todo, obvio, se proponía "absenta" a la clientela. Los meseros estaban vestidos de académicos y el portero, que tenía disfraz de guardia suiza en uniforme de gala con bicornio y bastón con empuñadura de plata, estaba encargado de recibir la mejor clientela, nunca prohibir el paso a pintores y poetas pero “siempre dejar afuera los infames curas y militares”.

 

Un joven barbudo tocaba el piano. Nadie sabía que su nombre era Claude Debussy. Poco tiempo después Eric Satie lo ayudaría y reemplazaría.

 

Le Chat Noir encarnó el espíritu “fin de siglo” y sus múltiples facetas: naturalismo, simbolismo, neo-misticismo, mezclado con una punta de ironía e irreverencia.

  

Noyers-sur-Cher (Loir-et-Cher).

  

L'odeur du fumier (Gaston Couté*)

 

C'est eun' volé' d'môssieux d'Paris

Et d'péquit's dam's en grand's touélettes

Qui me r'gard'nt curer l'écurie

Et les "téts" ousque gît'nt les bêtes :

Hein ?... de quoué qu'c'est, les villotiers,

Vous faisez pouah ! en r'grichant l'nez

Au-d'ssus d'la litière embernée?...

Vous trouvez qu'i' pu', mon feumier?

 

Ah ! bon guieu, oui, l'sacré cochon !

J'en prends pus avec mes narines

Qu'avec les deux dents d'mon fourchon

Par oùsque l'jus i'dégouline,

- I' pu' franch'ment, les villotiers !

Mais vous comprendrez ben eun' chouse,

C'est qu'i' peut pas senti' la rouse ! ...

C'est du feumier... i'sent l'feumier !

 

Pourtant, j'en laiss’pas pard'e un brin,

J'râtle l'pus p'tit fêtu qu'enrrouse

La pus michant' goutt' de purin,

Et j'râcle à net la moind'er bouse !

- Ah ! dam itou, les villotiers,

Malgré qu'on seye en pein' d'avouer

Un "bien " pas pus grand qu'un mouchouer,

On n'en a jamais d'trop d'feumier !

 

C'est sous sa chaleur que l'blé lève

En hivar, dans les tarr's gelives ;

I'dounn' de la force à la sève

En avri', quand la pousse est vive !

Et quand ej'fauch' - les villotiers !

Au mois d'Août les épis pleins

Qui tout' l'anné' m'dounn'ront du pain,

Je n'trouv' pas qu'i' pu', mon feumier !

 

C'est d'l'ordur' que tout vient à nait'e :

Bieauté des chous's, bounheur du monde,

Ainsi qu's'étal’su' l'fient d'mes bêtes

La glorieus'té d'la mouésson blonde...

Et vous, tenez, grous villotiers

Qu'êt's pus rich's que tout la coummeune,

Pour fair' veni' pareill’forteune

En a-t-y fallu du feumier !!!

 

Dam' oui, l'feumier des capitales

Est ben pus gras que c'ti des champs :

Ramas de honte et de scandales...

Y a d'la boue et, des foués, du sang !...

- Ah ! disez donc, les villotiers,

Avec tous vos micmacs infâmes

Ousque tremp'nt jusqu'aux culs d'vos femmes...

I'sent p'tét' bon, vous, vaut' feumier?...

 

Aussi, quand ej'songe à tout ça

En décrottant l'dedans des "téts"

J'trouv' que la baugé' des verrats

A 'cor comme un goût d'properté !

Et, croyez-moué, les villotiers,

C'est pas la pein' de fèr' des magnes

D'vant les tas d'feumier d'la campagne :

I' pu' moins que l'vout'... nout' feumier !

  

* Le poète libertaire Gaston Couté, est né à Beaugency en septembre 1880. C'est le fils d'un meunier. Il quittera l'école avant le certificat d'étude, travaillera un temps à la Recette des impôts d'Orléans puis au Progrès du Loiret, un quotidien régional radical-socialiste qui disparaîtra en 1927 (Jean Zay y écrira des articles). Il publie des poèmes dans des feuilles locales, puis monte à Paris en 1898. Après des débuts difficile, il travaille dans quelques cabarets et contribue à des journaux anarchistes comme "La Barricade" et "La Guerre Sociale".

Atteint de tuberculose, il meurt fin juin 1911, alors qu'il devait être traduit en justice pour une chanson antimilitariste. Il est enterré à Meung-sur-Loire.

 

fr.wikipedia.org/wiki/Gaston_Cout%C3%A9

www.poetica.fr/poeme-1797/gaston-coute-odeur-du-fumier/

Ferrières-sur-Beaulieu (Indre-et-Loire)

 

Forêt de Loches.

Allée forestière de Cinq Mars.

 

Le marquis de Cinq-Mars*, favori de Louis XIII, voulut jouer un rôle politique et complota, avec Gaston d'Orléans, le duc de Bouillon et l'Espagne, pour faire assassiner Richelieu. La conspiration fut découverte en juin 1642 et Cinq-Mars exécuté avec son ami François de Thou, trois mois plus tard.

 

Cinq-Mars ayant su gagner l'amitié du roi, voulu épouser Marie de Gonzague, princesse de Mantoue, d'un rang nobiliaire beaucoup plus élevé que lui, ce qui entraîna l'opposition de Richelieu. De dépit, Cinq-Mars entra dans un complot contre le cardinal.

 

La mère de Cinq-Mars fut exilée en Touraine, son frère, privé de ses bénéfices d'abbé, et le château de famille, rasé « à hauteur d'infamie » (à hauteur des yeux). Il y a quelques restes du château de Cinq-Mars à Cinq-Mars-la-Pile, en Indre-et-Loire.(flic.kr/p/M4CZyq)

 

En 1826, Alfred de Vigny**, en fera un roman à succès dans lequel il prend de grandes libertés avec l'Histoire, "Cinq-Mars ou Une conjuration sous Louis XIII". En 1877, Charles Gounod fera un opéra en 4 actes à partir du roman de Vigny, sur un livret de Paul Poirson et Louis Gallet.

   

* Henri Coëffier de Ruzé d'Effiat, marquis de Cinq-Mars, né vers 1620 et exécuté à Lyon en septembre 1642. Il était grand écuyer de France depuis 1639. Le grand écuyer, communément appelé « monsieur le Grand », est responsable des écuries royales.

 

** L'écrivain français Alfred de Vigny (Alfred Victor, comte de Vigny), est né à Loches en 1797. Figure du romantisme, il est contemporain de Victor Hugo et de Lamartine.

Quante donne hanno pianto i propri uomini... la prima guerra mondiale costo' all'Italia 650 mila morti e un milione di mutilati e feriti, molti di piu' di quanti erano gli abitanti di Trento e Trieste.

 

La Prima Guerra Mondiale fu una enorme tragedia: una lunga guerra di logoramento dove centinaia di migliaia di uomini, di entrambi gli schieramenti, vennero spesso sacrificati a causa della incapacità e insensibilità dei Comandi militari.

 

La salma del Milite Ignoto venne caricata su di un vagone ferroviario che dal Friuli raggiunse Roma.

 

Al triste convoglio, nel suo lungo percorso, una immensa folla di italiani resero omaggio alla bara inginocchiandosi e lanciando fiori: fu un viaggio tristissimo che raccolse però attorno alle spoglie di quel povero soldato il rinato spirito degli italiani frustrato da quattro anni di durissima guerra.

 

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Lettere dal fronte:

 

... lettera scritta da una vittima, semianalfabeta, ma con le idee molto più sincere e molto più chiare di tanti intellettuali ed editorialisti di oggi:

 

"Maesta' inviamo a V.M. questa lettera per dirvi che finite questo macello inutile. Avete ben da dire voi, che e' glorioso il morire per la Patria. E a noi sembra invece che siccome voi e i vostri porchi ministri che avete voluto la guerra che in prima linea potevate andarci voi e loro. Ma invece voi e i vostri mascalzoni ministri, restate indietro e ci mandate avanti noi poveri diavoli, con moglie e figli a casa, che ormai causa questa orribile guerra da voi voluta soffrono i poverini la fame! Viliacchi, spudorati Ubriaconi, Impestati, carnefici di carne umana, finitela che e' tempo li volete uccidere tutti? Al fronte sono stanchi nell'interno soffrono la fame, dunque cosa volete? Vergognatevi, ma non vedete che non vincete, ma volete che vadino avanti lo stesso per ucciderli. Non vedete quanta strage di giovani e di padri di famiglia avete fatto, e non siete ancora contenti? Andateci voi o viliacchi col vostro corpo a difendere la vostra patria, e poi quando la vostra vitala vedete in pericolo, allora o porchi che siete tutti concluderete certamente la pace ad ogni costo. Noi per la patria abbiamo sofferto abbastanza, e infine la nostra patria e' la nostra casa, e' la nostra famiglia, le nostre mogli, i nostri bambini. Quando ci avete uccisi tutti siete contento di vedere centinaia di migliaia di bambini privo di padre? E perche'?per un vostro ambizioso spudorato capriccio."

 

Lettera dal fronte del tenente Angelo Campodonico, 1915.

 

"Durante le oscurissime notti, quando scoppiano sulle trincee terribili granate, i soldati cercano uno scampo nel ritirarsi indietro, e allora io e gli altri ufficiali li ricacciamo, puntando il nostro moschetto carico, pronto ad agire ad ogni tentativo di fuga. Forse questi sono i momenti peggiori della guerra, quando noi, sotto il grave peso dell'enorme responsabilità, siamo costretti a ricorrere a qualunque mezzo, pur di obbedire anche noi agli ordini che ci vengono da fonte superiore."

 

Lettera di protesta di un italiano, Padova, 28 maggio 1916.

 

"Signor re,basta tanto macello di carne umana. Loro signori tutti birboni sono in salvo, i nostri poveri tutti al macello. Volete conquistare la terra e ammazzare i cittadini? Dite voi signori di amare la Patria e intanto distruggete chi la rende grande e gloriosa. Uccisa la gioventù e molti padri di famiglia chi lavorerà le terre italiane? Invece della guerra se aveste avuto buon senso avreste fatto lavorare tante terre incolte, e così far sfamare i popoli, ma no, li volete ammazzare. Un padre che ama i suoi figli non cerca di ucciderli per acquistare terra, lei invece si proclama padre della Nazione... che padre è? E la faccia finita che è ora, basta la guerra così infame e ingiusta. Siamo tutti stanchi: donne, bambini, uomini, anziani. La nostra bella Italia prima si diceva fiore d'Europa, ora invece lutto e pianto."

 

Lettera spedita a Viterbo il 14 agosto 1917 da un soldato di 21 anni.

 

Questa lettera e' costata una condanna a 1 anno e 10 mesi di reclusione militare per "insubordinazione" e "lettera denigratoria".

 

"La guerra e' ingiusta, perchè è voluta da una minoranza di uomini i quali, profittando della ignoranza della grande massa del popolo, si sono impadroniti di tutte le forze per poter soggiogare, comandare e massacrare; che chi fa la guerra e' il popolo, i lavoratori, loro che hanno le mani callose e che sono questi che muoiono, sono essi i sacrificati, mentre gli altri, i ricchi, riescono a mettersi al sicuro."

 

www.vignaclarablog.it/2011110416721/4-novembre-il-viaggio...

 

come talvolta succede,

le storie raccontate portano ad altre storie, che portano ad altre storie, che...

 

anche questa volta è stato così.

dopo la mia prima foto su Dachau,

Guercio mi ha inviato un testo.

 

ho chiesto il permesso di pubblicarlo, e lui gentilmente mi ha detto di sì.

 

da ora in poi, qui sotto 'parleranno' Guercio e il protagonista della storia.

 

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"Chiacchierando con Galliano, un giorno, a pesca di ricordi nei recessi della memoria, egli ha preso a raccontare di come fosse stato un dì arrestato, mentre in tenuta militare tornava a Trieste da La Spezia, in seguito all’armistizio con gli Alleati firmato a Cassibile il 3 settembre 1943. Galliano è un signore ultraottantenne, burbero ma tenero, che ho la fortuna di conoscere e frequentare. Dopo un breve periodo di detenzione in caserma, venne caricato su di un treno, assieme a molte altre persone, verso un’ignota destinazione in Germania; a Verona però, durante un trasbordo, lasciò sfilare avanti a sé gli altri prigionieri e poi si fermò, da loro coperto mentre fingeva di allacciarsi una scarpa, riuscendo così a nascondersi fino alla partenza del convoglio. Al cimitero incontrò in segreto un giovane frate, il quale lo nascose e ospitò in convento, gli diede abiti civili e, ad acque calmate, lo riaccompagnò alla stazione e lo mise sul treno che lo avrebbe riportato a Trieste dalla sua famiglia. Nacque tra i due un robusto legame e di tanto in tanto il sacerdote capitava nel tergestino e passava a salutare l’amico coetaneo e la sua signora. Un giorno purtroppo p. Stefano ebbe un’amara sorpresa: non ritrovò l’amico ad aspettarlo lì dove l’ultima volta l’aveva lasciato, al fianco della sua consorte, non lo ritrovò affatto; la moglie di Galliano parlò e spiegò al religioso il motivo dell’assenza del marito. Ora Galliano stesso può spiegarlo a noi, per mano di sua figlia, la quale ha trascritto quanto, del triste periodo che seguì, suo papà ha voluto ricordare e raccontare. Personalmente ho già ascoltato questo racconto per viva voce di uno dei protagonisti, ma lo riascolto volentieri, per condividere queste parole insieme a voi.

 

Andrea (Guercio) "

  

DACHAU

 

Agosto 1944, Trieste. Era una domenica, io avevo 22 anni, sposato da poco mi trovavo con mia moglie sul tram di Opicina e ci recavamo a visitare la mamma anziana. Eravamo giovani e ingenui: non essendomi presentato alla chiamata della T.O.D.T. a lavorare per i tedeschi, avrei dovuto immaginare che sarebbe stato meglio nascondermi in un luogo sicuro.

 

Fermarono il tram. Salirono alcuni uomini Tedeschi! pensai, erano invece agenti in borghese della Polizia italiana. Bloccarono le porte, controllarono i documenti di tutti gli uomini e mi portarono via. Fui dapprima rinchiuso in caserma a Trieste, a Roiano, e dopo qualche giorno, caricato sul treno con molti altri, ci trasportarono nel campo di lavoro di Berchtesgaden. Era il 12 agosto. Lì dovevamo lavorare ma, in fondo, non era così male. Noi, però, volevamo tornare a casa a tutti i costi e, in cinque, organizzammo la fuga. Se avessi solo immaginato cosa mi sarebbe accaduto in seguito non l'avrei mai fatto ma, ancora una volta, l'inesperienza e l'ingenuità mi portarono a fare la scelta sbagliata.

 

Per una settimana scappammo per boschi e campi dell'Austria camminando nottetempo e dormendo di giorno nascosti nei fienili, finchè una mattina, sfiniti, ci rifugiammo nel fienile sbagliato, perché il contadino, che se n'era accorto, ci denunciò alle guardie forestali che accorsero leste. Tre di noi furono subito catturati e portati in prigione, altri due riuscirono a scappare, ma li presero il giorno dopo. In quel carcere fummo trattati bene. Ci interrogarono, ci sfamarono ed io pregavo le guardie austriache di tenerci prigionieri presso di loro per il resto della guerra, ma dovevano eseguire gli ordini e così fummo caricati su di un treno che ci riportò a Berchtesgaden. Dopo due giorni ci rinchiusero su altri vagoni blindati e iniziò il tremendo viaggio verso il campo di concentramento di Dachau, in Germania, verso la sofferenza più grande della mia vita.

 

Arrivammo a Dachau subito dopo l'ora di pranzo. Il grande lager era delimitato da alti reticolati di filo spinato percorsi dalla corrente elettrica ad alta tensione e sopra il cancello d'entrata spiccava la scritta: "Arbeit Macht Frei" (Il lavoro rende liberi).

Ci spogliarono immediatamente di tutti i vestiti e di tutto ciò che potevamo avere di personale. Mi tolsero l'anello di matrimonio. Ci rasarono la testa ed agli ebrei tracciarono anche una riga in mezzo al cranio per riconoscerli subito. La divisa di campo consisteva in un paio di calzoni ed una casacca di tela a righe che per me era molto lunga e troppo larga… chissà a quale morto era appartenuta... sul petto era cucito un triangolo rosso a significare che eravamo italiani. Ci consegnarono una "gamella" da cui mai avremmo dovuto separarci e che io ho conservato fino qualche anno fa. Ci misero in fila e vuotarono nelle gamelle un mestolo di una brodaglia fredda e disgustosa. Fui subito circondato da altri prigionieri più "anziani", sicuri che, essendo appena arrivato, avrei rifiutato il cibo. Ma io avevo già tanta fame e, provenendo da una famiglia povera, non ero schizzinoso, così mangiai tutto. Furono proprio questa mia abitudine alla povertà e la conseguente capacità di adattarmi a tutto che mi salvarono anche in seguito, tenendomi in vita.

Nello stesso campo fu internato anche Ezio Senizza, mio amico d'infanzia. Era il figlio dei proprietari di una grande e conosciuta trattoria di "via di Romagna", dove io ero nato e cresciuto ma, a differenza di me, lui non aveva mai sofferto la fame. Era un bel ragazzone pieno di forza e voglia di vivere, ma non era abituato agli stenti e non ce la fece.

 

Il campo di concentramento di Dachau era formato da 30 o 35 baracche, ognuna comandata da un "kapò", che era un prigioniero, talvolta tedesco ma più spesso polacco. I polacchi erano quelli più feroci e violenti. Per conquistarsi il favore dei soldati tedeschi, picchiavano senza pietà e denunciavano la più piccola "mancanza", o presunta tale, degli altri prigionieri, pur sapendo che ciò avrebbe quasi sempre significato la loro morte.

Fui assegnato alla baracca numero 17 e, in seguito, alla 25. Il mio numero di riconoscimento… non me lo ricordo… e nemmeno voglio ricordarmelo.

Alle cinque del mattino ci svegliavamo con l'urlo delle sirene e cominciava subito la lotta per la vita. I primi che riuscivano a mettersi in fila avevano qualche probabilità in più di ricevere nella gamella un po' di liquido caldo chiamato eufemisticamente caffè. Era come acqua sporca, ma serviva almeno a riscaldare un poco; da freddo diventava imbevibile.

 

In cortile, tra una baracca e l’altra c'era un reticolato e lungo quel corridoio dovevamo allinearci in fila per dieci, un po' distanziati uno dall' altro, ad aspettare anche per un'ora che venissero a contarci. Faceva freddo, tanto freddo e, ogni tanto, qualcuno crollava a terra. I morti venivano ammucchiati lungo un muretto ed alla conta finale la somma tra i cadaveri stesi e quelli tremanti in piedi doveva sempre tornare, altrimenti erano botte per tutti.

 

Più tardi sarebbero passati altri prigionieri, i fortunati che erano riusciti in qualche modo a conquistarsi i favori delle guardie, i quali avrebbero caricato i cadaveri su di un carretto, dopo aver strappato loro eventuali denti d'oro, arti finti, occhiali o qualche anello sfuggito alle perquisizioni.

 

Succedeva anche di sentire provenire da quei corpi ammucchiati sul carro, un flebile lamento: " No... aspettate ... non sono ancora morto..." ma la perfetta organizzazione teutonica della morte non poteva fermarsi o subire variazioni di programma, per nessun motivo. D'altronde, che differenza avrebbe potuto fare qualche minuto in più di quella vita infernale?

 

Alla fine ci raggruppavano per portarci a lavorare. Chi era troppo ammalato per reggersi in piedi, restava rinchiuso nella baracca e non sempre l'avremmo ritrovato al nostro ritorno. Quasi sempre io facevo parte del gruppo che, ammucchiato su vagoni di un treno merci, veniva scaricato nei pressi della stazione ferroviaria di Monaco. Il nostro compito consisteva nel sistemare le rotaie che erano state fatte saltare dai continui bombardamenti notturni degli americani e degli inglesi e che il giorno dopo avremmo ritrovato regolarmente

distrutte. Le rotaie nuove, che dovevamo trasportare da un magazzino lì vicino, erano molto pesanti: per sollevare ognuna erano necessari cinque o sei uomini che le afferravano con grosse tenaglie; il disgraziato che vacillava e cadeva veniva subito duramente punito e, se non riusciva più ad alzarsi, veniva eliminato sul posto.

 

A mezzogiorno arrivava il pentolone del pranzo. Occorreva esser veloci nel capire se si trattava di minestra di rape o di patate. Se erano rape, dovevi precipitarti per riuscire a riceverne qualcuna di quelle che galleggiavano, mentre le patate, più pesanti, rimanevano sul fondo, perciò i primi ricevevano soltanto il liquido e scoppiavano zuffe feroci anche per poter rimanere tra gli ultimi della fila, ma i mestoli si abbattevano con forza sulle teste rasate per riportare l'ordine.

 

Alle cinque di sera ci caricavano di nuovo sul treno ed il viaggio di ritorno poteva durare anche due ore perché le soste erano continue per dare la precedenza a tutti gli altri convogli. Eravamo sfiniti dalla giornata di duro lavoro, affamati e quel viaggio sembrava non dover finire mai.

 

Un giorno, fui preso da un impellente bisogno di orinare. Di scendere dal treno durante le soste non se ne parlava nemmeno dal momento che eravamo rinchiusi nel vagone come bestie ed allora, colto da disperazione, mi liberai usando la gamella che avevamo sempre con noi. Il male, però, è una malattia contagiosa e la cattiveria genera sempre altra cattiveria, anche tra i derelitti umani come eravamo noi; così gli altri prigionieri fecero la spia al soldato tedesco di guardia al convoglio che si precipitò da me. Mi urlò qualcosa che, terrorizzato com'ero, non capii poi, mi resi conto che voleva che bevessi ciò che avevo fatto nella gamella. Non potevo proprio farlo e allora mi picchiò: una, due, tre volte. Si vede che anche nel terrore e nella disperazione più nera, nella natura umana sussiste ancora un po' di dignità o di forza di ribellione... Forse lo capì, forse fu colto da un bagliore residuo di pietà ed allora smise di picchiarmi ordinandomi, però, arrivati al campo, di vuotare il liquido schifoso e mangiare là dentro. Ovviamente, una volta giunti al lager, nessun tedesco si prese più la briga di controllare e potei risciacquare la gamella. Per una volta ancora me l'ero cavata!

 

A1 rientro al campo, veniva distribuita un po' di brodaglia senza nulla dentro. Al mattino davano anche una sottile fettina di pane nero che somigliava a segatura e che veniva tagliato da lunghi filoni: ne spettava uno soltanto per ogni baracca. I più lo divoravano immediatamente. Qualcuno tentava di salvarselo ma difficilmente resisteva fino alla sera dal mangiarselo e, più spesso, gli veniva rubato da qualche altro prigioniero più furbo o più incattivito dalla fame. Per quasi tutti alla sera, della fettina di pane, restava soltanto il ricordo.

 

Qualche rara volta capitava che al rientro nelle baracche, con un mestolo di brodaglia, fossero distribuite anche tre patate lesse con le bucce. Era quasi una festa e le divoravamo subito; naturalmente con tutte le bucce!

 

Un giorno, improvvisamente, ci radunarono in cortile. C'erano tre o quattro tedeschi che presero ad esaminarci. Capimmo che uno di loro doveva essere un medico ma non riuscivo a spiegarmi con che criterio, dopo una visita sommaria, venivamo divisi in due gruppi distinti. A mio parere, tra un gruppo e l'altro, non c'era assolutamente nessuna differenza visibile: somigliavamo tutti a degli scheletri ambulanti. Quelli sono stati momenti di vero terrore. Cosa comportava quella distinzione? Dov'era la vita e dove la morte? Che fare? Come comportarsi?

 

Io ero troppo impaurito, stanco e sfiduciato ormai per tentare qualunque cosa e mi affidai al destino. Arrivò il mio turno e la sorte, quel giorno, decise di essere magnanima nei miei confronti: fui assegnato al gruppo dei "più deboli" (ma i "più forti" dov'erano?) a cui, chissà per quale strana e contorta logica della mente nazista, venne distribuita per un certo tempo, una ciotola di latte al giorno!

 

Mi vien da piangere oggi solo a pensarlo ma devo confessare che più volte fui tanto incosciente da barattare il mio prezioso latte con qualche sigaretta!

 

Quando finalmente ci veniva dato il permesso di coricarci, iniziava un'altra dura lotta. Lo stanzone era quasi tutto occupato da tanti letti a castello fatti in legno e il posto dove una volta appoggiavano i materassi era costituito da due barre laterali dove si incastravano tante tavolette di legno. Dopo tanti anni di guerra e di prigionia, i materassi erano stati tutti bruciati, probabilmente perché infestati dalle cimici e dai pidocchi che ora divoravano le nostre misere carni e, in quei giorni, restavano soltanto le tavolette per distendersi. Il problema era che all'entrata della baracca era stato ricavato uno spazio, quasi una stanzetta, riservata al capobaracca ed ai suoi tre o quattro fidi scagnozzi (sempre prigionieri) i quali avevano a disposizione una stufetta . Per scaldarsi, però, avevano bisogno di combustibile e il legno necessario lo ricavavano bruciando le tavolette dei nostri letti! Ogni sera trovavi qualche pezzo in meno e dovevi ingegnarti allargandole un po' qua e un po' là e stando attento che il tuo vicino non te ne fregasse ulteriormente qualcuna. Per quanti sforzi facessi, però, c'era sempre una parte del corpo che restava fuori ... Lo spazio, inoltre, era limitato; su ogni letto dovevano prender posto due o tre persone e i corpi si ammassavano uno contro l'altro. In questo modo ci si scaldava un poco ma quando uno decideva di voltarsi succedeva che, giocoforza, anche tutti gli altri erano costretti a farlo.

 

Un giorno, dovevo avere la febbre molto alta, tremavo tutto e non ce la facevo proprio a reggermi in piedi. Non servirono neanche le minacce delle botte e mi spedirono all'ospedale. Ero convinto che fosse giunta la mia ora, invece mi portarono davvero nella grande baracca adibita ad ospedale. Era un posto abbastanza pulito, tenuto da medici prigionieri che non avevano dimenticato un po' d'umanità e che cercavano per quanto fosse loro possibile, di curarci in qualche modo e alleviarci le sofferenze con i scarsissimi mezzi a loro disposizione. Avevo la broncopolmonite ma quando chiesi al medico olandese, che si prodigava per curarmi, qualcosa per calmare la violenta tosse che mi scassava le scarne costole del torace mi rispose:

Figliolo, tu credi che se i Tedeschi fossero in possesso di qualche medicina la darebbero a noi prigionieri? Penserebbero a curarsi loro stessi perché, ti assicuro, che anche loro in questo momento non dispongono più di niente.

Capii allora, che forse potevo ancora sperare nella fine della prigionia, sempre che non morissi prima di malattia. Quel medico olandese mi curò con il sistema che in Patria usavano i suoi avi e che allora in Europa non si conosceva ancora: mi avvolse, per non so quanto tempo, alternativamente in un lenzuolo bagnato in acqua gelida e subito dopo in uno fumante di acqua calda. Guarii.

Con vari stratagemmi quel medico olandese riuscì a trattenermi in ospedale per circa un mese. Stavo bene perché riuscivo a mangiare sempre qualcosa e non dovevo andare a lavorare al freddo.

In quel periodo successe una cosa particolare che mi fece credere per un po' che forse anch'io ero un uomo fortunato. Un prigioniero che era stato dimesso perché dichiarato guarito, mi lasciò in regalo un tubetto di dentifricio usato. Probabilmente, in precedenza, sarà appartenuto a qualche morto e per qualche tempo lo usai in modo molto parsimonioso spremendomi sul dito appena quel poco di dentifricio che serviva per spalmarlo sui denti, non tanto per la pulizia ma per il semplice motivo che in quei tristi giorni qualunque cosa si riusciva a mettere in bocca poteva aiutarti a restare in vita. . . Giunsi, però, alla fine del tubetto e per non sprecare proprio nulla, mi diedi da fare per aprire il fondo. Quale non fu la mia sorpresa quando vi scoprii un anello d'oro con un magnifico brillante! Nella mia povera esistenza, non avevo visto mai nulla di simile e lo avvolsi subito in uno straccio che nascosi in vita. Per alcuni giorni tenni ben stretto il mio tesoro sentendomi per la prima volta un signore e studiando il sistema di farlo fruttare nel migliore dei modi. Quando ci penso ora, capisco che per quel genere di "affari" bisogna nascerci o essere più scaltri di com'ero io a quei tempi, ma nella vita si impara qualcosa giorno per giorno.

Un segreto del genere, in Campo, non poteva certamente restare tale per lungo tempo e fui subito contattato da un prigioniero che mi "passò" una informazione preziosa. Lui conosceva altri due prigionieri, originari della città di Fiume, in grado di acquistare l'anello dandomi in cambio della merce del valore equivalente. Naturalmente, una parte del bottino sarebbe toccata a lui a compenso della procurata transazione. Accettai e un giorno riuscimmo a contattare uno dei due compari che si trovava in una baracca al di là della rete di recinzione dell'ospedale. La mia favolosa richiesta fu: un paio di scarpe, una giacca, un maglione, un filone di pane e, oggi mi prende rabbia e vergogna se ci penso, una stecca di sigarette! Consegnai il prezioso anello e, dopo qualche giorno, il tizio si rifece vivo riuscendo a passarmi oltre la rete il frutto del mio scambio: una maglia lacera, un pezzetto di pane, alcune sigarette. Di più, disse, non era stato possibile procurare. Dovetti togliere qualcosa dal mucchio anche per l'intermediario...

Passò anche quella breve parentesi "meno peggio" della mia prigionia perché, alla fine, il mio amico medico dovette cedere alle richieste dei tedeschi e

ammettere che ero guarito. Fui rispedito alla mia baracca dove, nel frattempo, era scoppiata un'epidemia di tifo; vi fummo tutti rinchiusi e dichiarati in quarantena. Il cibo veniva deposto due volte al giorno davanti alla porta ed i soldati si allontanavano velocemente per paura del contagio.

 

Ricordo che conobbi in quei giorni un prigioniero di Monfalcone col quale presi a scambiare qualche parola. Stava molto male, aveva il tifo e cercavo in qualche modo di aiutarlo a mangiare portandogli il cucchiaio alla bocca. Un giorno morì senza esser riuscito a mangiare nulla. Non esitai e mangiai io ciò che a lui non poteva servire più.

 

Ancora una volta, fu la malattia la mia salvezza.

 

Era da alcuni giorni che, spiando dalle finestrelle sbarrate della baracca, vedevamo un movimento strano nel campo. I soldati tedeschi sembravano agitarsi e correre senza il solito ordine da una parte all'altra, quasi seguendo ordini contrastanti. Si sentiva sparare a raffica un po' fuori dal recinto. File di prigionieri, per lo più ebrei, riconoscibili dalla stella di stoffa gialla cucita sul petto, uscivano dal campo in orari strani senza farvi più ritorno. Sentivamo sempre odore acre di fumo: qualcosa bruciava. Un giorno gli spari si intensificarono: questa volta erano più forti e più vicini. Riconoscevamo i colpi provenire dalle mitragliatrici tedesche dalle torrette di guardia lungo il recinto del campo ma a chi sparavano? E di chi erano i colpi in risposta?

 

Il pomeriggio del 29 aprile 1945 spalancarono la porta della baracca. Erano i soldati americani: eravamo salvi!

 

Le mie peripezie però, non erano ancora finite.

 

Gli Americani in seguito affermarono di aver trovato - 10.000 morti fuori dal lager e 10.000 affamati dentro - Non so se queste cifre corrispondessero ma so che dalla venuta dei liberatori molti, molti altri di noi morirono perché il cibo che fino al giorno prima ci era stato negato, da quel momento fu distribuito in abbondanza e senza nessun criterio logico dal punto di vista della salute. Furono requisite tutte le provviste alimentari dalle dispense dei casolari nelle campagne vicine, uccise le bestie che erano rimaste negli ovili e nelle stalle e su tutto questo ben di Dio si riversò un orda di esseri affamati, stremati, dal fisico troppo indebolito per reggere a una sferzata così violenta e improvvisa di sostanze grasse benché nutrienti.! Uccisi dalla diarrea per l'improvviso troppo mangiare: questa fu la fine per molti, troppi, dei prigionieri liberati.

 

Avevamo riacquistato la nostra libertà ma non potevamo ancora andarcene dal campo perché non ne avevamo i mezzi, non disponevamo di documenti, né di soldi e non ne avremmo avuto nemmeno la forza fisica...

 

Dopo qualche giorno dall'arrivo degli Americani ricevemmo la visita della Croce Rossa Italiana che non portò, in quell'occasione, assolutamente nulla. Durante un secondo viaggio, ci distribuirono poche sigarette a testa che sapevano di muffa ma, in compenso, ci offrirono l'opportunità di mandare notizie a casa. Fu compilato un telegramma che conservo ancora e il cui testo era:

 

- Sono salvo. Attendo mezzo locomozione disponibile per rientrare in Italia. Affettuosità. Galliano. Dachau 8.05.1945

 

Il telegramma , timbrato dalle poste del Vaticano il giorno 24.05.1945 fu recapitato a mia moglie a Trieste un mese dopo il mio ritorno a casa!

 

Finalmente, il 28 giugno ci trasportarono col treno in Italia , a Bolzano e da lì nel centro di raccolta di Treviso. Avevo, nel frattempo, fatto amicizia con Stellio Colautti di Monfalcone ed avevamo scelto di non dormire al campo perché troppo vivo era ancora il ricordo del campo di concentramento e non sopportavamo di essere rinchiusi. Ci eravamo accordati con un contadino perché ci lasciasse dormire nel suo fienile. Durante il giorno scorazzavamo per le campagne dove trovavamo sempre della gente buona che ci offriva delle uova, un pezzo di formaggio, un bicchiere di vino. A pranzo e a cena, però, ritornavamo al campo e non paghi di quello che mangiavamo, ci portavamo sempre con noi i pezzi di pane che avanzavano, per nasconderli in un grande sacco che custodivamo gelosamente nel fienile. Adesso sembra tutto assurdo ma quando uno rischia di morire di fame, la mente registra in modo quasi indelebile il pericolo della mancanza di cibo e la necessità di accappararsi subito qualunque sostentamento per una possibile necessità di domani .

 

Ad un certo punto ci ammalammo e fummo ricoverati in ospedale per sospetto tifo. Si stava bene, eravamo curati, ci davano da mangiare ma noi pensavamo sempre al nostro sacco di pane, ormai duro, nascosto nel fienile. Riuscimmo a far amicizia con una donna che faceva l'inserviente e che ci aveva raccontato che abitava proprio nei pressi del "nostro" fienile. S'impietosì alle nostre preghiere ed un bel giorno ci portò di nascosto il sospirato tesoro. Lo nascondemmo sotto il letto e quando, verso mezzanotte, ci portavano la ciotola di latte che spettava agli ammalati di tifo ce la godevamo un mondo a tuffare nel latte i pezzi del pane raffermo! Accertato che fu che non avevamo il tifo, le suore che gestivano l'ospedale con una severità quasi pari ai tedeschi, ci tolsero l'assegnazione del latte notturno ma gli infermieri , più pietosi, continuarono a portarcelo a loro insaputa. La pacchia, però, durò poco perché qualcuno fece la spia anche per il pane e le suore si precipitarono ad interrogarci per scoprire 1' "infame" che ci aveva aiutato nel nostro misfatto! Ovviamente negammo tutto e quando cercarono il famigerato sacco di pane non trovarono nulla perché ce lo eravamo già tutto divorato!

 

Ben presto, però, incorremmo nuovamente nelle ire delle suore perché scoprirono che avevamo mangiato la frutta (tra l'altro ancora acerba) degli alberi nel cortile dell'ospedale A quel punto, anche perché ormai guariti, ci cacciarono definitivamente.

 

Sopravvissuti ai soldati tedeschi, fummo vinti dalle suore italiane ...

 

Eravamo ansiosi di ritornare presso le nostre famiglie di cui non avevamo notizie da un anno e che probabilmente ci credevano già morti. Prendemmo un treno per Venezia. Il controllore passò un paio di volte ma alla vista di quei due disgraziati che alla richiesta del biglietto allargavano disperati le braccia, scuoteva la testa e passava oltre.

 

A Mestre, tentammo di farci dare un passaggio da un camionista che dicendosi dispiaciuto ci raccontò che loro stessi erano sottoposti a rigorosi controlli ma si offrì di recapitare nelle nostre case un biglietto. Fu di parola.

 

In qualche modo, un poco a piedi e con qualche mezzo di fortuna, riuscimmo a tornare Stellio a Monfalcone ed io a Trieste. Il 12 luglio 1945 malconcio, gonfio per la nefrite ma vivo, riabbracciai mia moglie.

 

Oggi siamo rimasti in pochi a ricordare tutto ciò. Dei sopravvissuti allo sterminio molti non ci sono più, i nostri figli devono combattere con altri problemi che la vita odierna porta loro e, forse, si sono stufati di sentire i nostri racconti. I nipoti sono troppo giovani e troppo lontani ormai da queste tristi vicende.

 

Forse proprio approfittando di questo, qualcuno si è permesso di mettere in dubbio le atrocità commesse dai nazisti tedeschi nei numerosi lager e a qualche politico, oggi, giova sminuire o deviare la verità.

 

Ma io no. Io c'ero. Io ricordo, anche se con dolore, e farò in modo che anche altri ricordino.

 

Ora ricordo anche il numero con cui a Dachau mi chiamavano all'appello, mi urlavano gli ordini, mi picchiavano:

 

112545

 

Ma ho giurato, tanto tempo fa, che da allora avrei risposto solo a chi chiamava il mio nome:

 

Galliano Semeja

 

Trieste, 25 aprile 2003

 

testo di Nadia Semeja

 

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Con le lacrime agli occhi ed il cuore gonfio di un incolmabile dolore sono qui a comunicare che all'alba del 18 giugno 2009, nella sala della rianimazione dell'ospedale di Cattinara, dopo una settimana di coma, mio nonno Galliano ci ha definitivamente lasciati.

Resta fermo che, chi avesse voglia di saperne di più sulle sue esperienze di vita e di guerra potrà rivolgersi a me scrivendo a rondine@email.it e cercherò di rispondere in base ai miei ricordi ed ad altri scritti di vita raccolti da mia madre nel corso degli anni.

C'è chi ancora oggi afferma che i campi di concentramento ed altre porcherie simili non siano mai esistiti e l'unico modo per farli tacere è quello di parlare, parlare e ricordare con chi quelle tristi avventure le ha vissute di persona.

Raccontare per non dimenticare.

 

Un saluto.

 

Elena Gregorio

    

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LETTRE OUVERTE À GILLES SORGEL

 

Le 20 septembre 2010 j’ai reçu un e-mail de la part du poète ultra-chrétien Gilles Sorgel, bientôt octogénaire, qui disait être arrivé à deux conclusions qu’il étayait de citations extraites de l’Ancien Testament et du "Livre d’Énoch" (un apocryphe de l’Ancien Testament). Ces conclusions auxquelles il est parvenu sont les suivantes : « Ne semble-t-il pas clair, n’est-ce pas, que Yahvé-Jéhovah est un homme ? » et « Pas de doute, les anges aussi sont des hommes. » Je me suis à nouveau permis - ce n’est pas la première fois - de répondre à ce saint-homme en lui envoyant quelques réflexions personnelles que j’ai rédigées à la suite du fichier Word qu’il a répandu Dieu sait où à travers sa mailing-list.

 

J’avoue avoir fait preuve d’un peu de mauvaise foi dans le texte sur la religion que j’ai écrit à Gilles Sorgel et que vous pouvez lire plus bas. Cette mauvaise foi est uniquement basée sur deux points :

 

Premièrement, lorsque que j’écris que certains passages de la Bible devraient être censurés parce qu’ils sont subversifs. Il est vrai qu’ils sont très subversifs et même pervers, et ce en particulier dans l’Ancien Testament : incestes, crimes de sang commis au nom de Dieu, pédophilie, prostitution, Noé qui se bourre la gueule et qui se fait surprendre à poils et entrain de bander par l’un de ses fils qu’il renie aussitôt, etc. La mauvaise foi de ma part provient du fait que je suis contre la censure littéraire quelle qu’elle soit et que je suis moi-même un lecteur assidu d’ouvrages libertins et érotiques ! :)

 

Et deuxièmement, c’est lorsque je fais semblant d’être raciste - mais à ceci près que je mets toutefois le doigt sur un point crucial, à savoir l’origine orientale et non-européenne de Jésus et des Apôtres. En effet, il est de tradition depuis l’Empire romain de représenter un Jésus blanc, tout-à-fait Européen, et même parfois blond aux yeux bleus (en particulier au 19ème siècle). Cette image est évidemment fausse et je tenais à la faire ressortir ici de façon assez catégorique, voire trash. D’ailleurs, j’ai toujours été étonné d’entendre dire qu’il existe des chrétiens antisémites. Ainsi donc ils adorent un dieu juif et ils veulent la mort des juifs ?! Non, vraiment, j’ai du mal à comprendre… L’empereur Julien avait cent mille fois raison lorsqu’il écrivait que les chrétiens sont des gens bizarres et un peu dérangés. Bref, je pense que ce point aura fait mouche chez Sorgel, lui qui a connu l’Occupation et dont je ne connais pas les opinions politiques… Je verrai donc ce qu’il me répondra…

 

Voici le texte, quelque peu revu et corrigé :

  

UNE RÉPONSE DE MA PART EN DEUX PARTIES

La première théologique et la seconde idéologique.

  

1/ Sur l'absurdité théologique du christianisme et des trois "grandes" religions monothéistes en général :

 

Oh ! l’homme fin et le puits de science que vous êtes ! Vous étudiez la Bible – qui est une collection de livres infâmes, imbéciles et immoraux (je vais m’expliquer là-dessus) – pendant une soixantaine d’années pour enfin arriver aux deux conclusions suivantes :

1) Yahvé-Jéhovah est un homme (entre nous, avec un nom pareil on aurait presque envie de lui demander sa carte de séjour…)

2) Les anges aussi sont des hommes.

Et non, Monsieur Sorgel ! Passer autant de temps sur une collection de livres évoquant des dieux étrangers aux noms barbares – fondements de la si violente religion judéo-christiano-islamiste - vous a fermé l’esprit et empêché de découvrir des réalités plus traditionnellement Européennes : les philosophes grecs et romains. Voyez ! Vous tombez dans le piège décrié par Xénophane de Colophon.

 

Vous devriez en effet vous diversifier en lisant les présocratiques, Platon, Aristote, Sénèque, Lucien de Samosate, Sextus Empiricus, Plotin, Porphyre, l’empereur Julien, Saloustios, Proclus, Damascius, Giordano Bruno, et bien d’autres représentants de la Raison européenne qui se sont opposés à la Superstition barbare que vous avez adoptée !

 

Je vous donne un exemple : si vous lisiez les si intéressants théorèmes que Proclos (ou Proclus) a développés dans ses "Éléments de théologie" (traduits en français par Jean Trouillard, Aubier, 1965), vous sauriez que ni Dieu ni les Anges ne peuvent être des hommes. Car s’ils l’étaient, ils partageraient avec eux leurs vices et seraient également soumis à la génération et à la corruption (voir également Aristote et Plotin sur ce point). Sauf que la Divinité est au contraire impassible et ne peut être sujette ni aux passions, ni au changement. En effet, si elle devenait meilleure, cela voudrait dire qu’au départ elle était méchante. Et si elle devenait pire, elle serait de même soumise au changement. Or, une telle idée est inacceptable en ce qui concerne Dieu car, par principe, la Divinité est immuable. Vous trouverez les mêmes raisonnements, rapportés de façon plus concise cette fois-ci, dans l’admirable ouvrage de Saloustios (ou Sallustius le philosophe) intitulé "Des Dieux et du monde" - soit dans la traduction d’A. J. Festugière (La Colombe, 1944 ; aujourd’hui Arfuyen, 1998), soit dans l’édition bilingue de Gabriel Rochefort (C.U.F., Les Belles Lettres, 1960 ; réédition : 1983).

 

Je sais que votre Bible vous oblige à croire en un dieu infâme, méchant et jaloux (Abel et Caïn, le Déluge, le sacrifice d’Abraham - commémoré encore de nos jours par les musulmans), et aussi complètement humanisé – donc idolâtré : Jésus. Tout ceci n’est qu’insulte envers Dieu.

 

À propos de l’idolâtrie – ou de la « mythologie », comme il vous plaira -, Saloustios écrit ce qui suit : «Pourquoi donc, […] les anciens se sont-ils servis de mythes ? […] C’est une question qui revient à la philosophie. Puisque tous les êtres prennent plaisir à ce qui leur ressemble et se détournent de ce qui leur est dissemblable, il convenait donc aussi que notre doctrine des Dieux eût ressemblance avec Eux, pour être digne de leur essence et les rendre ainsi plus favorables à ceux qui professent cette doctrine. C’est à quoi l’on ne peut atteindre que par le moyen des mythes. Car, pour ce qui regarde les Dieux eux-mêmes, les mythes les représentent selon ce qui peut s’en dire et ce qui est indicible, ce qui est obscur et ce qui est apparent, manifeste et ce qui est caché ; ils représentent aussi la bonté des Dieux – car, de même que les Dieux ont fait participer tous les hommes également aux biens tirés des sensibles, mais n’ont donné qu’aux sages les biens tirés des intelligibles, ainsi les mythes : que les Dieux existent, ils le proclament devant tous ; ce que sont les Dieux, et de quelle sorte, ils ne le disent qu’aux gens capables de le savoir. Enfin les mythes représentent les opérations des Dieux : car ce monde, lui aussi, on peut l’appeler un mythe, puisqu’en lui les corps et les objets sont visibles, les âmes et les esprits, cachés. »

 

Mais en même temps Saloustios nous met en garde contre toute dérive idéologique absurde : « Si, par des prières et des sacrifices, nous obtenons d’être affranchis de nos péchés, ce n’est pas que nous fléchissions les Dieux ou les faisons changer de sentiment ; mais, par ces actes et par notre conversion vers la Divinité, nous guérissons notre vice et jouissons de nouveau de la bonté des Dieux.»

 

Comme je le précisais tout à l’heure, la Divinité ne peut être qu’immuable ! C’est nous qui nous convertissons à Dieu, ce n’est pas Dieu qui prend pitié de nous !

 

1.1. Mais tentons d’abord de définir Dieu.

 

Plotin écrit ceci dans ses désormais célèbres "Ennéades" : « Comment le multiple vient-il de l’Un ? C’est que l’Un est partout, car Il n’y a pas d’endroit où Il n’est pas ; Il remplie donc toute chose. Par conséquent, Il est multiple, ou plutôt Il est déjà toute chose, car s’Il n’était que partout, Il serait toutes les choses, mais comme Il est également nulle part, toutes choses se produisent par Lui, parce que tout en étant partout les choses sont néanmoins différentes de Lui. Or, pourquoi dit-on qu’Il n’est pas seulement partout, mais ajoute-t-on qu’Il est également nulle part ? C’est parce qu’Il doit être Un avant toutes choses ; et pour cela il faut qu’Il remplisse tout et qu’Il produise toute chose, sans être pour autant toutes les choses qu’Il produit. » ("Ennéades", III, 9, 4. - Voir aussi Lambros Couloubaritsis, "Aux origines de la pensée européenne (de la pensée archaïque au néoplatonisme)", De Boeck, Bruxelles, 1992).

 

Voilà comment, en partant de l’Un absolu (1ère hypostase), Dieu atteint l’Un dominé par la multiplicité (3ème hypostase : l’Âme), en passant par l’Un qui comprend en lui-même du multiple (2ème hypostase : l’Intelligence et l’Être). Tel est l’enseignement de Plotin.

 

« D’autre part - ajoute Saloustios -, comme le pouvoir de Dieu est le plus grand possible, il convenait qu’Il produisît non seulement les hommes et les animaux, mais les Dieux, les Anges et les Démons. Et, plus il y a de distance entre notre nature et le Premier Dieu, plus il doit y avoir de puissances intermédiaires entre nous et Lui, car les objets les plus éloignés l’un de l’autre comportent une multitude d’intermédiaires. » - (Apologie du polythéisme ; voir plus bas).

 

Par ailleurs, d’où vient le mal ? Le Diable existe-t-il ? Cicéron écrivait : « Si Dii sunt, boni sunt » (« Si les Dieux existent, ils sont bons »). À partir de cette sage réflexion communément admise chez les Européens (les « païens »), Saloustios écrit : « Maintenant, si les Dieux sont bons et si tout est produit par Eux, d’où vient le mal dans le monde ? Ne faut-il pas affirmer d’abord que, si les Dieux sont bons et produisent tout, le mal n’a pas d’être naturel, mais n’existe que par absence de bien, de même que l’obscurité n’a pas d’être propre, mais n’existe que par absence de la lumière ? »

 

1.2. Le polythéisme est-il si différent du monothéisme ?

 

Maxime de Madaure, en l’an 390, écrivait ce qui suit : « Qu’il n’existe qu’un Dieu suprême, sans commencement et sans descendance, quel homme est assez grossier, assez stupide pour en douter ? C’est Lui dont nous invoquons, sous des vocables divers, les énergies répandues dans le monde, car nous ignorons son nom véritable, et en adressant nos supplications séparément à ses divers membres, nous entendons l’honorer tout entier. […] Grâce à l’intermédiaire des Dieux subalternes, ce Père commun et d’eux-mêmes et de tous les mortels est honoré de mille manières par les humains, qui restent ainsi d’accord dans leur désaccord. » (Lettre N°16 du corpus augustinien. - Cf. Marcel LeGlay, "La Religion romaine", Armand-Colin, 1971).

 

1.3. Et si Dieu n’existait pas, est-ce que la vie des êtres humains serait différente ?

 

Non ! Le philosophe présocratique Gorgias de Léontion (5ème siècle avant l’ère vulgaire) a clairement démontré que toutes nos idées sont fausses – ou tout au moins biaisées -, car elles sont soumises au discours (logos). Or le Logos est inhérent à nos préjugés, à notre éducation, à nos points de vue, car comme on dit : chacun voit midi à sa porte.

 

Voici un extrait de son ouvrage intitulé "Du Non-Être, ou de la Nature", tel qu’il nous a été présenté et résumé de façon concise par le philosophe sceptique Sextus Empiricus ("Contre les logiciens", I, 65-87), ici d’après la traduction de Jean-Paul Dumont ("Les Écoles présocratiques", Gallimard, 1988 ; Folio/Essais, 1991) :

 

« Gorgias de Léontium appartient à cette catégorie de philosophes qui ont supprimé le critère de vérité. Mais ce n’est pas de la même manière que les tenants de Protagoras. Dans son livre intitulé "Du non-être, ou de la nature" il met en place, dans l’ordre, trois propositions fondamentales : premièrement, et pour commencer, que rien n’existe ; deuxièmement que, même s’il existe quelque chose, l’homme ne peut l’appréhender ; troisièmement, que même si on peut l’appréhender, on ne peut ni le formuler ni l’expliquer aux autres. […] Les objets de nos pensées ne sont pas des êtres. En outre, si les objets de nos pensées sont des êtres, les non-êtres ne pourront pas être pensés : les contradictoires ont des attributs contradictoires et l’être et le non-être sont contradictoires. Par suite, et sans restriction, si l’être a l’attribut de pouvoir être pensé, le non-être aura celui de ne pouvoir être pensé. Or cela est absurde : Scylla, la Chimère et beaucoup de non-êtres sont pensés. Donc ce n’est pas l’être qui est l’objet de nos pensées. De même que les objets de la vue sont dits visibles parce qu’ils sont vus, que les objets de l’ouïe sont dits audibles parce qu’ils sont entendus, et que nous ne rejetons pas les objets visibles parce que nous ne les entendons pas, que nous ne repoussons pas les objets audibles parce que nous ne les voyons pas (chaque objet a pour critère un sens spécifique, et non un autre), de la même manière les objets de la pensée, même si nous ne les voyons pas de nos yeux, même si nous ne les entendons pas de nos oreilles, ne laisseront pas d’être puisqu’ils seront saisis selon leur critère propre. Donc, si l’on pense qu’un char court sur la mer, même si on ne le voit pas, il faudra, avec ce raisonnement, croire qu’il y a un char qui court sur la mer, ce qui est absurde. Donc l’être n’est pas objet de pensée et est insaisissable. Et pourrait-on le saisir qu’on ne le pourrait formuler à aucun autre. Car si existent des êtres visibles, audibles et universellement sensibles, et d’une existence qui nous est extérieure, de ces êtres, les visibles sont saisis par la vue, les audibles par l’ouïe, et ne peuvent échanger leurs rôles. Dès lors, comment pourra-t-on révéler à autrui ces êtres ? Car le moyen que nous avons de révéler, c’est le discours ; et le discours, il n’est ni les substances ni les êtres : ce ne sont donc pas les êtres que nous révélons à ceux qui nous entourent ; nous ne leur révélons qu’un discours qui est autre que les substances. De même que le visible ne peut devenir audible, ou l’inverse, de même, l’être, qui subsiste extérieurement à nous, ne saurait devenir notre discours : n’étant pas discours, il ne saurait être manifesté à autrui. Quant au discours, dit-il, sa constitution résulte des impressions venues des objets extérieurs, c’est-à-dire les objets de la sensation : de la rencontre avec leur saveur naît en nous le discours qui sera proféré concernant cette qualité, et, de l’impression de la couleur, le discours concernant la couleur. S’il en va ainsi, le discours ne manifeste pas l’objet extérieur, au contraire, c’est l’objet extérieur qui se révèle dans le discours. Aussi n’est-il pas possible de dire que le mode de réalité de discours est le même que celui des objets visibles ou audibles, de manière à lui permettre, en prenant appui sur la réalité et l’être, de signifier la réalité et l’être. Car, dit-il, même si le discours est un être substantiel, il diffère néanmoins des autres substances, et la plus grande différence sépare les corps visibles et les paroles. C’est par un sens qu’est saisi le visible, et par un autre que se perçoit le discours. Aussi le discours ne nous montre-t-il rien de tout ce qui existe substantiellement, pas plus que les objets existants eux-mêmes ne nous instruisent sur l’essence des autres réalités. Telles sont, donc, les apories que l’on trouve chez Gorgias : pour autant qu’on s’y arrête, le critère de la vérité s’évanouit. Aucun critère ne saurait exister ni de ce qui n’existe pas, ni de ce qui peut être connu, ni de ce qui ne peut être communiqué à autrui. » (pp. 701-705).

 

En conséquence, Dieu peut également n’être qu’une chimère. Les personnes qui y croient sont touchées par la foi. Et, comme chacun le sait, la foi s’oppose à la raison. Or, comment l’existence de Dieu peut-elle être probante si elle n’est pas scientifique ? La science, en effet, fonctionne par équations et les routes, ou chemins, par lesquels l'homme peut parvenir à Dieu, ne relèvent que de l’émotion, du sentiment, et donc de la foi ou, au pire des cas, de la superstition. Les arguments convergeants et convaincants qui permettent d’atteindre à de vraies certitudes ne sont que des discours produits par la pensée humaine. Et comme tout discours diverge de l’être, qu’il est incompréhensible de même qu’il est incommunicable à autrui (cf. Gorgias), cette voie pour connaître la Divinité est improductive. En outre, parler de « cause première » qui permettrait de pouvoir approcher Dieu comme origine, fin et cause exemplaire de l’univers n’est valable que dans une conception causale du monde. Mais qui a prouvé l’existence d’une cause première ? En effet, cette conception causale de l’univers n’est qu’une théorie parmi d’autres. Le monde et les êtres qu’il contient existent, c’est un fait. Mais pourquoi supposer l’existence d’une quelconque idée appelée «Dieu» et qui en serait la cause ? En effet, avant de tirer une conclusion indémontrable, laissons les scientifiques (j’ai bien dit les scientifiques et non les théologiens !) observer la nature et examiner rationnellement, petit à petit, la conséquence de leurs découvertes. Il paraît évident, en effet, qu’il faut d’abord s’attaquer à la conséquence avant d’en concevoir une cause ! De cette façon, l’observation de la terre, de la mer, du souffle du vent, etc., si chère à Augustin d’Hippone, ne prouve en rien par elle-même ni l’existence d’un système causal, ni l’existence de Dieu. De même, qu’est le Beau (Pulcher), ou le Bien (Bonum), si ce n’est une sensation, une émotion, un sentiment humains ? En fin de compte, on ne fait jamais que parler de l’homme et jamais de Dieu… La religion n’est qu’une vanité, un égoïsme purement humain.

  

2 / Ce que je condamne personnellement - et humblement - dans les trois religions monothéistes :

 

En tout premier lieu, le dieu judéo-christiano-islamiste est un étranger ! Né en Galilée, Jésus n’avait rien d’Européen, il parlait une langue sémitique et il n’a jamais mis les pieds en Occident. À en croire les Évangiles, il devait être en tous points semblable à ces populaces qui ne cessent de se battre encore aujourd’hui au Proche-Orient, et ce d’un côté comme de l’autre (je ne me soucie pas de politique étrangère). Physiquement parlant, étant issu d’une telle région du monde, Jésus devait ressembler comme deux gouttes d’eau à ces infâmes délinquants qui gangrènent nos cités françaises. Et les "Épîtres de Paul" démontrent clairement que leurs valeurs étaient communes (femmes voilées, misogynie effective, violences, razzias). Les apôtres de Jésus étaient également ses compatriotes, ce qui n’arrange rien à l’affaire. Comme vous l’aurez compris, je ne ressens aucune affinité avec ces gens-là. Et comme Jésus était l’un des leurs et non pas l’un des nôtres, vous comprendrez pourquoi je me sens plus proche des philosophes européens, Grecs et Latins !

 

En deuxième lieu, je trouve la mythologie chrétienne absurde. En effet, qui peut croire aujourd’hui, en 2010, en un homme né d’une femme vierge, qui marchait sur l’eau, qui changeait l’eau en vin, qui rendait la vie aux défunts et qui a lui-même ressuscité d’entre les morts ? Tout ceci est du paganisme ! Mais, contrairement aux « païens » - que j’ai défendu plus haut dans la partie théologique -, qui eux étaient assez intelligents pour faire la différence entre mythologie et raison, les chrétiens prennent leurs mythes au pied de la lettre !

 

En troisième lieu, je regrette qu’en Occident les chrétiens se soient imposés par la force en assassinant, entre autres, la philosophe Hypatie d’Alexandrie, et que les curés aient forcé les Européens à la conversion en détruisant les temples de leurs Dieux (voir Grégoire de Tours qui, dans son "Histoire des Francs" – en fait "Decem libri historiarum" –, raconte avec une précision effroyable la conversion forcée des paysans de l’Auvergne, etc.) En l’an 529, l’empereur d’Orient, Justinien, fait fermer l’École philosophique d’Athènes, dernier bastion de la Raison. À partir de là, seule la Pensée Unique sera autorisée et personne ne pourra la contredire sous peine de mort.

 

Au Moyen âge il y a bien eu des esprits intelligents qui, dans leurs œuvres populaires ont su moquer cette pensée unique qu’était le christianisme. J’évoque ici les fabliaux anonymes, anticléricaux et parfois aussi érotiques. Outre les célèbres "Carmina Burana" (traduction française par Étienne Wolff, collection « La Salamandre », Imprimerie Nationale, 1995), je pense aux nombreuses œuvres écrites aux 12ème et 13ème siècles en ancien français et qui sont aujourd’hui publiées dans diverses éditions bilingues en format de poche. Comme vous pouvez le voir, l’Esprit français, toujours vif et prompt, a su traverser cette longue période de souffrance morale imposée par l’Église. De nombreuses autres œuvres, comme le "Roman de Fauvel" (14ème siècle), ou encore les poèmes de Rutebeuf (13ème siècle), se sont surtout attaqué aux institutions ecclésiastiques sans pour autant renier le dieu chrétien lui-même.

 

Mais le tout s’est corsé lors de la création de l’Inquisition par Bernard Guy au 14ème siècle, ainsi qu’à partir de la publication du terrifiant "Malleus Maleficarum" un siècle plus tard (téléchargeable en latin ou en anglais à partir d’internet), et qui était un ouvrage composé par un esprit pervers détestant les femmes, parce que lui-même avait peur de sa sexualité paraphilique qu’il n’osait pas mettre en pratique (en gros une sorte de Marquis de Sade qui, au lieu d’écrire ses fantasmes, a préféré faire le malheur de femmes innocentes, et cela à cause de sa sexualité refoulée). Selon l’auteur du "Malleus" (dont je n’ai pas le nom en tête – et qu’importe !), les femmes sont sans cesse avides de sexe. Et comme – selon lui – aucun homme n’est capable de les satisfaire, elles se tournent vers une force plus puissante, à savoir le Diable en personne. Et voici comment, en suivant une telle idéologie vicieuse, des milliers de pauvres femmes innocentes ont été brûlées vives sur des bûchers sous la pitoyable accusation de sorcellerie et de commerce avec le Malin. En 1600 encore, le philosophe copernicien et anti-aristotélicien Giordano Bruno a également fini sur le bûcher à cause de ses opinions personnelles. Suite à cela, Galilée n’aura d’autre choix que de se rétracter. Bref. Le christianisme avait créé l’Enfer sur terre. Et après on s’étonne que le siècle suivant ait été celui de Voltaire, de Diderot, du libertinage et de la Révolution française ! Désolé, mais – entre nous - je perçois plus de franchise dans les écrits du Marquis de Sade que dans ceux de Tertullien ou dans le "Malleus Maleficarum" pour la simple raison que Sade, lui au moins, a osé appeler un chat un chat, et ceci sans détours ! À partir de là, en effet, où se situe la perversion ? Chez les chrétiens ayant refoulé leur sexualité ou chez les « libertins de qualité » ? Ceci est à méditer…

 

En quatrième et dernier lieu, enfin, j’ai été extrêmement choqué par les paroles et les actions de Benoît XVI, et ce concernant en particulier la petite fille brésilienne qui, après avoir été fréquemment violée par son beau-père, a fini par tomber enceinte de ce monstre. Quelle n’a pas été la répugnante réaction de Ratzinger lorsqu’il a excommunié les médecins qui ont procédé à l’avortement de cette pauvre gamine, tout en se gardant d’en faire autant avec le violeur ! Visiblement, l’Église préfère les agresseurs sexuels aux médecins qui veulent aider une petite fille à jamais traumatisée. Il est vrai que de nombreuses anecdotes de l’Ancien Testament sont dignes des écrits les plus subversifs ! Sur ce point, certains passages odieux de la Bible devraient être censurés, à l’instar de certains propos ignobles du pape ! En tous cas, il est clair pour moi que je ne lirai pas la Bible à mon fils de six ans ! De même, moi qui ai été baptisé catholique, je regrette aujourd’hui que cette institution reste toujours aussi sordide. Et non, je ne me ferais pas débaptiser, et ce pour la seule raison que la meilleure façon de lutter contre un système ou une idéologie et d’en faire partie.

 

Et que dire sur le Concordat passé entre Pie XII et Adolf Hitler ? Que dire encore sur la collaboration de l’Église luthérienne avec le système communiste de la République Démocratique Allemande ? (Je le sais pour avoir de la famille proche dans l’Est de l’Allemagne…) On a beau jeu de parler de Résistance de part et d’autre une fois les actes commis ! Le fait est que les Églises n’ont jamais agi que dans leurs propres intérêts, et ce quel que soit le régime politique en place. Que celui qui sache me prouver le contraire me jette la première pierre…

 

Et puis, que dire enfin sur les Attentats de New York, de Madrid et de Londres, fomentés par l’Islam (toujours cette maudite religion judéo-christiano-islamiste) ? En France, les musulmanes veulent absolument porter leur fichu voile au détriment de la laïcité de notre patrie et des valeurs révolutionnaires fondées sur la séparation des Églises et de l’État, et qui font notre plus grande fierté de patriotes ! – Je suis un jacobin : la France doit être Une et laïque ! -. Or, je ne m’étonne plus lorsque j’entends à la télévision ("C’est dans l’air") les journalistes de "La Croix" prendre la défense des femmes portant le voile contre - disent-ils - une laïcité à outrance ! En fin de compte, les cathos se servent des musulmanes voilées pour faire leur beurre et revenir en force afin de détruire les valeurs qui sont celles de notre Nation depuis la Révolution. Honte à l’Église et à ses éternelles machinations ! Si elle le pouvait, elle mettrait à bas notre beau pays tout comme elle le fit autrefois avec l’Empire romain !

 

Sur ce sujet, il est étonnant de lire une critique qu’adressait aux chrétiens un païen du 2ème siècle nommé Celse et qui s’était proposé de rédiger un ouvrage intitulé "Discours vrai [contre le christianisme]". Il y écrivait : « Il n’est pas tolérable de vous entendre dire : ‘‘Si les empereurs qui règnent aujourd’hui, après s’être laissés persuadés par nous, couraient à leurs pertes, nous séduirions encore leurs vainqueurs. Si ceux-ci tombaient de la même manière, nous nous ferions encore écouter de leurs successeurs, jusqu’à ce que tous ceux qui nous auraient crus fussent exterminés de pareille façon par les ennemis.’’ - Sans doute, c’est ce qui ne manquerait pas d’arriver, à moins qu’un pouvoir plus éclairé et plus prévoyant ne vous détruise tous de fond en comble avant que de périr lui-même par vous. » (Louis Rougier, "Celse contre les Chrétiens", Copernic, 1977). Celse avait vu juste ! Et si son ouvrage nous est parvenu c’est uniquement parce qu’Origène (un chrétien déclaré plus tard hérétique pour avoir soutenu la croyance en la réincarnation) l’avait repris en le faisant accompagner de sa propre critique.

 

Louis CAMPOS,

Le samedi 2 octobre 2010 à Montpellier.

  

Compléments bibliographiques utiles (en plus des ouvrages cités dans mon texte) :

* Pierre Chuvin, "Chronique des derniers païens", Collection "Histoire", Les Belles Lettres/Fayard, 1991 (1ère édition : 1990).

* Lucien Jerphagnon, "Histoire de la Rome antique, les armes et les mots", Tallandier, 1987.

* "Penseurs grecs avant Socrate, de Thalès de Milet à Prodicos". Traduction, introduction et notes par Jean Voilquin, GF Flammarion, 2004 (Garnier Frères, Paris, 1964, pour la première édition).

* "Les Sophistes, I & II". Présentations et traductions sous la direction de Jean-François Pradeau. Traduit avec le concours du Centre national du Livre. GF Flammarion, 2009 [2 volumes].

* Platon, "Parménide". Texte établi et traduit par Auguste Diès. C.U.F., Les Belles Lettres, Paris, 1950 (édition bilingue) ; Platon, "Théétète" et "Parménide". Traduction, notice et notes par Émile Chambry. GF Flammarion, 2002 (Garnier Frères, Paris, 1967, pour la première édition) ; Platon, "Parménide". Traduction inédite, introduction et notes par Luc Brisson. Traduit avec le concours du Centre national du Livre. GF Flammarion, 1999 (1994 pour la 1ère édition) ; Platon, "Parménide". Traduction de Victor Cousin, Ray & Gravier Librairies, Paris, 1839 : remacle.org/.

* Platon, "Oeuvres complètes". Sous la direction de Luc Brisson. Éditions Flammarion, Paris, 2011 (1ère édition : 2008).

* Lucien de Samosate, "Alexandre ou le faux prophète". Texte établi par Marcel Caster. Introduction et notes de Pierre-Emmanuel Dauzat. Collection "Classiques en poche", Les Belles Lettres, 2002 (édition bilingue) ; Lucien de Samosate, "Alexandre ou le faux devin". Traduction nouvelle par Joseph Longton (1998) : bcs.fltr.ucl.ac.be/Alex/1-20.html ; Lucien de Samosate, "Oeuvres complètes". Traduction nouvelle avec une introduction et des notes par Eugène Talbot. Hachette, Paris, 1912 :

remacle.org/.

* Plotin, "Traités". Présentés, traduits et annotés sous la direction de Luc Brisson et Jean-François Pradeau. Traduit avec le concours du Centre national du Livre. GF Flammarion, 2002-2010 [en 9 volumes] ; "Les Ennéades de Plotin", traduction par M.-N. Bouillet, Hachette & Cie, Paris, 1857-1859 [3 volumes] : remacle.org/.

* L'Empereur Julien, "Lettres et fragments". Texte revu et traduit par Joseph Bidez. C.U.F., Les Belles Lettres, Paris, 1972 (édition bilingue) ; Julien, "Lettres". Texte établi et traduit par Joseph Bidez. Introduction et notes par Pierre-Emmanuel Dauzat. Collection "Classiques en poche", Les Belles Lettres, 2008 (édition bilingue).

* L'Empereur Julien, "Contre les Galiléens. Une imprécation contre le christianisme". Introduction, traduction et commentaire par Christopher Gérard. Postface par Lambros Couloubaritsis. Éditions Ousia, 1995.

* L'Empereur Julien, "Oeuvres complètes". Traduites par Eugène Talbot. Henri Plon, Paris, 1863 :

books.google.com.

* Macrobe, "Les Saturnales, Livres I-III". Introduction, traduction et notes par Charles Guittard. Collection "La Roue à livres", Les belles Lettres, Paris, 1997 ; "Oeuvres de Macrobe". Traduites par Ch. de Rosoy. Firmin Didot, Paris, 1827 [2 tomes] : books.google.com.

* Proclus, "Commentaire sur le 'Parménide' de Platon". Traduction par A.-ED. Chaignet, Ernest Leroux Éditeur, Paris, 1900 : remacle.org/.

* Damascius, "Des premiers principes, apories et résolutions". Introduction, notes et traduction du grec par Marie-Claire Galpérine. Verdier, 1987.

* Voltaire, "Traité de métaphysique" (1734) : fr.wikisource.org/.

* Voltaire, "Femmes, soyez soumises à vos maris !" (1768) : fr.wikisource.org/.

* Heirich D. Holbach, "Le Christianisme dévoilé". Traduit en français par M. Boulanger. Londres, 1756 : books.google.com.

* Le Comte de Boulainvilliers, "Doutes sur la religion", suivis de "L'Analyse du 'Traité théologico-politique' de Spinoza". Londres, 1767 : gallica.bnf.fr.

* Diderot, "Entretien d'un philosophe avec la maréchale de ***" (1771) : fr.wikisource.org/.

* Le Marquis de Sade, "Dialogue entre un prêtre et un moribond" (1782). Éditions Mille et une nuits, N°3, 1993 ; fr.wikisource.org/.

* Film : "Agora", de Alejandro Amenábar. Un film sur Hypatie d'Alexandrie, avec Rachel Weisz, 2008.

 

© 2010 & 2011 by Louis Campos.

- Aquel jinete era un mercenario germano. Llegó aquí por orden de una princesa germana para mantener a los americanos bajo el yugo inglés. Pero no era como sus compatriotas, que venían por dinero. El jinete venía por amor a la carnicería. Allí donde se libraba una batalla, allí aparecía él. Montaba un gigantesco corcel negro llamado Temerario. Aquel infame buscaba irrumpir a caballo en el fragor de la batalla cortando cabezas al galope. Se había afilado los dientes dándoles una forma puntiaguda para realzar la ferocidad de su aspecto. Aquel carnicero no vio llegar su fin hasta el invierno del 79, no muy lejos de aquí, en los bosques del oeste. Le decapitaron con su propia espada. Incluso hoy, esos bosques son un lugar embrujado donde no se aventuran los más valerosos. Todo lo que se plantó aquel día era…semilla del mal. Y así ha sido durante 20 años. Pero el germano ha despertado. Va desbocado cortando las cabezas que encuentra a su paso.

  

Gran libro y gran película

  

_________

El resultado no era el que esperaba peeeeero, después de todo el tiempo que me ha llevado, creo que no está del todo mal.

 

 

¿Quién es aquel Caballero

herido por tantas partes,

que está de expirar tan cerca,

y no le socorre nadie?

 

«Jesús Nazareno» dice

aquel rétulo notable.

¡Ay Dios, que tan dulce nombre

no promete muerte infame!

 

Después del nombre y la patria,

Rey dice más adelante,

pues si es rey, ¿cuándo de espinas

han usado coronarse?

 

Dos cetros tiene en las manos,

mas nunca he visto que claven

a los reyes en los cetros

los vasallos desleales.

 

Unos dicen que si es Rey,

de la cruz descienda y baje;

y otros, que salvando a muchos,

a sí no puede salvarse.

 

De luto se cubre el cielo,

y el sol de sangriento esmalte,

o padece Dios, o el mundo

se disuelve y se deshace.

 

Al pie de la cruz, María

está en dolor constante,

mirando al Sol que se pone

entre arreboles de sangre.

 

Con ella su amado primo

haciendo sus ojos mares,

Cristo los pone en los dos,

más tierno porque se parte.

 

¡Oh lo que sienten los tres!

Juan, como primo y amante,

como madre la de Dios,

y lo que Dios, Dios lo sabe.

 

Alma, mirad cómo Cristo,

para partirse a su Padre,

viendo que a su Madre deja,

le dice palabras tales:

 

Mujer, ves ahí a tu hijo

y a Juan: Ves ahí tu Madre.

Juan queda en lugar de Cristo,

¡ay Dios, qué favor tan grande!

 

Viendo, pues, Jesús que todo

ya comenzaba a acabarse,

Sed tengo, dijo, que tiene

sed de que el hombre se salve.

 

Corrió un hombre y puso luego

a sus labios celestiales

en una caña una esponja

llena de hiel y vinagre.

 

¿En la boca de Jesús

pones hiel?, hombre, ¿qué haces?

Mira que por ese cielo

de Dios las palabras salen.

 

Advierte que en ella puso

con sus pechos virginales

una ave su blanca leche

a cuya dulzura sabe.

 

Alma, sus labios divinos,

cuando vamos a rogarle,

¿cómo con vinagre y hiel

darán respuesta süave?

 

Llegad a la Virgen bella,

y decirle con el ángel:

«Ave, quitad su amargura,

pues que de gracia sois Ave».

 

Sepa al vientre el fruto santo,

y a la dulce palma el dátil;

si tiene el alma a la puerta

no tengan hiel los umbrales.

 

Y si dais leche a Bernardo,

porque de madre os alabe,

mejor Jesús la merece,

pues Madre de Dios os hace.

 

Dulcísimo Cristo mío,

aunque esos labios se bañen

en hiel de mis graves culpas,

Dios sois, como Dios habladme.

 

Habladme, dulce Jesús,

antes que la lengua os falte,

no os desciendan de la cruz

sin hablarme y perdonarme.

 

Poemas de Lope de Vega

 

ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.

les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.

mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...

 

TéLéRAMA :

 

La forêt du Congo à l'heure hache

L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…

 

Le 06/08/2011 à 00h00

Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213

 

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.

 

Le mukulungu, viagra naturel

Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.

 

Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes

et les problèmes de rein.

 

Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.

 

Ivres morts

On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.

 

Considéré comme une injure,

le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.

On dit “semi-nomades autochtones”.

 

En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »

 

On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »

 

« On faisait n'importe quoi »

La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).

 

“Greenpeace pense à la nature

sans penser à l'homme.

L'économie de la région dépend du bois.”

Jean-Dominique Bescond, de la CIB

 

Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »

 

La congolaise industrielle du bois a reçu un é

La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.

 

Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.

 

Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.

 

Geysers de sciure

Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.

 

“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :

il y aurait des débouchés formidables.”

Martin, chef des opérations pour la CIB

 

On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.

 

Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.

ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.

les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.

mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...

 

TéLéRAMA :

 

La forêt du Congo à l'heure hache

L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…

 

Le 06/08/2011 à 00h00

Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213

 

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.

Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.

 

Le mukulungu, viagra naturel

Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.

 

Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes

et les problèmes de rein.

 

Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.

 

Ivres morts

On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.

 

Considéré comme une injure,

le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.

On dit “semi-nomades autochtones”.

 

En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »

 

On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »

 

« On faisait n'importe quoi »

La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).

 

“Greenpeace pense à la nature

sans penser à l'homme.

L'économie de la région dépend du bois.”

Jean-Dominique Bescond, de la CIB

 

Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »

 

La congolaise industrielle du bois a reçu un é

La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.

 

Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.

 

Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.

 

Geysers de sciure

Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.

 

“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :

il y aurait des débouchés formidables.”

Martin, chef des opérations pour la CIB

 

On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.

 

Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.

(Essa é a minha foto pra promoção da lojinha da Dany! *3* você pode ver Aqui!)

 

Riisa comeu tanto chocolate nessa páscoa que o açucar afetou a cabeça dela e usou um pacote de União como travesseiro pra ter doces sonhos (HAHAHAHAHA trocadilho infame u.u)

 

Riisa: Sweet dreams... zzz... Reino dos poneis, estrelas... doces... Não quero mais sair daqui

 

Hihihi, Riisa vai ficar um bom tempo sem comer doces

 

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Ah! Recebi muitas felicitações de páscoa! Feliz pascoa pra todo mundo também! ^__^ Até domingo ainda é pascoa. Então pretendo responder todos que me mandarem mensagens! É que aproveitei o feriado pra descansar e comemorar meu aniversário agora acumulou um monte de coisas pra olhar e responder! @_@

 

Mais tarde terá novas fotos de kigurumis! Por favor, peço que aguardem! ^^