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ces não imaginam como eu sou indecisa na hora de escolher um esmalte... ou imaginam? =P
a fórmula desses nyx salon é uma coisa divina! tem um brilho maravilhoso, é fácil de passar e limpar, o pincel tb é uma delícia (não sei se já falei tudo isso quando usei as outras cores hehe). a única coisa dos nyx dessa coleção é que eles decantam pra caramba. mas vêm com bolinha dentro, é só dar umas chacoalhadas, deixar de ponta cabeça, dar outras chacoalhadas e fica tudo certo.
esse cobre na primeira camada, acabei usando duas pq gosto mesmo. usei o tc da revlon pra ver como ele vai se sair dessa vez. na última vez que usei ele rachou o esmalte do dedão, igual o ideal, sabem como?
vamos ver dessa vez.
muito lindo esse azul petróleo. quero ver na hora de tirar se os dedos vão ficar azulados. =P
gostaram, trutas?
(huahua desculpe a piadinha infame, truta é a tradução de trout ahuahauhau)
besitos!!
Après la construction du pont aux Changes 1858 /1860, je pense que nous sommes dans la phase finale de celle-ci . Des
ouvriers sont plus ou moins visibles.
www.flickr.com/photos/193116254@N07/51627357813/in/album-...
Pas à mes yeux assez de passage ou circulation qui pourrait indiquer juste un entretien.
Impossible de discerner un homme sur cette embarcation qui a bien dérivé entre les deux prises de vue.
La « conciergerie » super prison où les plus « grands » auraient pu croiser les plus infâmes et démunis.
Imaginer, hors temps, Ravachol taper la causerie en « tête à tête » avec Marie-Antoinette...
Photographe non défini :
« NC Paris, France [7] *"Photographie à Paris"; "Paris Nouveau", issued
"Paris au Stereoscope"; Paris scy., on SCMs. May be
same as "C".
C Paris, France [6-7] May be same as "NC," "Paris au Stereoscope".
S:NSA
E' giù nei sassi stasera
Spettacolare lo scenario che mi ispira
Splendida l'atmosfera per i ragazzi e le ragazze di Matera
Musica reggae
Che ora come ora
Come il profumo della Murgia in primavera
Riempie le case dei sassi una a una
Canta con me sotto la luna
Come te davvero non ce n'è, Matera
Il mio cuore batte forte per te, Matera
Matera, luce del meridione
Per bellezza cultura e radicazione
Resta qui non andare altrove
Lotta qui per un giorno migliore
Se non dai acqua come cresce un fiore
Così se non dai amore come pretendi amore
Brucia Babilonia e il suo infame nome
Canta con me sotto il sole
Come te davvero non ce n'è, Matera
Il mio cuore batte forte per te, Matera
E scendo lungo i costoni della Gravina
Cercando con la natura pace e armonia
Pensando a quanto davvero importante sia combattere contro chi distrugge la terra mia
E scendo lungo i costoni della Gravina
Perchè proprio lì si respirava l'aria fina
Un tempo non tanto lontana ma nulla è più come prima
E scendo lungo i costoni della Gravina
Cercando con la natura pace e armonia
Pensando a quanto davvero importante sia combattere contro chi distrugge la terra mia, la terra tua...
www.youtube.com/watch?v=tsOsR9ock0s
♫♪♫ Bobo Sind
come te davvero non ce n'è
il mio cuore batte forte per te...
...fiorenzo ♥
XXVIII. Spleen
Quand le ciel bas et lourd pèse comme un couvercle
Sur l’esprit gémissant en proie aux longs ennuis,
Et que de l’horizon embrassant tout le cercle
Il nous fait un jour noir plus triste que les nuits;
Quand la terre est changée en un cachot humide,
Où l’Espérance, comme une chauve-souris,
S’en va battant les murs de son aile timide,
Et se cognant la tête à des plafonds pourris;
Quand la pluie étalant ses immenses traînées
D’une vaste prison imite les barreaux,
Et qu’un peuple muet d’infâmes araignées
Vient tendre ses filets au fond de nos cerveaux,
Des cloches tout-à-coup sautent avec furie
Et lancent vers le ciel un affreux hurlement,
Ainsi que des esprits errants et sans patrie
Qui se mettent à geindre opiniâtrément.
— Et de longs corbillards, sans tambours ni musique,
Défilent lentement dans mon âme; l’Espoir,
Vaincu, pleure, et l’Angoisse atroce, despotique
Sur mon crâne incliné plante son drapeau noir.
Charles Baudelaire
it.youtube.com/watch?v=btnT4eb3SQ8
Quanto sei bella Roma quann'è sera,
quando la luna se specchia dentro ar fontanone
e le coppiette se ne vanno via,
quanto sei bella Roma quando piove.
Quanto sei bella Roma quann'è er tramonto,
quando l'arancia rosseggia ancora sui sette colli
e le finestre so' tanti occhi
che te sembrano dì : quanto sei bella!
Ah, quanto sei bella.
Oggi me sembra che er tempo se sia fermato qui.
Vedo la maestà der Colosseo,
vedo la santità der Cuppolone,
e so' più vivo, e so' più bono, no, nun te lasso mai,
Roma capoccia der monno infame.
Na carrozzella va co' du' stranieri,
un robivecchi te chiede un po' de stracci,
li passeracci so' usignoli, io ce so' nato, Roma,
io t'ho scoperta, stamattina.
Oggi me sembra che er tempo se sia fermato qui.
Vedo la maestà der Colosseo,
vedo la santità der Cuppolone,
e so' più vivo, e so' più bono, no, nun te lasso mai,
Roma capoccia der monno infame.
Roma capoccia der monno infame.
Esta foto la vi en mi camara y me recordó un filtro que se usaba
en cine por allá por los '70 s con el cual se hacían las tomas de
día y se podían ver casi como de noche, cuando se hacía bien era
muy bueno, en otros casos era realmente infame!!!
Como semana passada era domingo de Oscar, eu precisa de um esmlate à altura do glamour do evento, e acho que pensei na hora no Glamour da OPI. Eu sei que soa infame, mas era uma boa desculpa pra usar.
Agora a verdade: eu acho Oscar divertido, e assisto desde pequena. Pra mim é diversão pura. Não acho que filme que não entra disputa deixar de ser melhor que a grande maioria. não acho que o fato de um filme ganhar vai fazê-lo ser mais importante que outros. É uma questão de sorte/marketing/noção ou a falta dela dos que votam/ e qualidades reais do filme. Boa parte das vezes eu não concordo com as escolhas, reclamo, adoro quando meus favoritos ganahm, mas é diversão!
Gosto de cinemão, quando vem com qualidade, mas gosto ainda mais dos meus filmes "alternativos" por assim dizer, e gosto mais ainda de filmes mudos. Sim, eu sou estranha. ;)
O esmalte: cobriu lindamente com 2 camadas apenas. Sim, só usei duas. Base e top coat da linha DS da OPI. Passei o top coat pra durar, e funcionou. mesmo lavando coisas, ele ficou muito bem nas unhas por uns 4 dias.
Tive que apelar pra o flash, porque durante o tempo que o usei o sol estava de mau humor comigo e fugiu :|
O esmalte fica bonito, ams mais dicreto quando há pouca iluminação, fica lindo na luz de casa e maravilhoso fora... mas eu queria tnato um solzinho pra tirar fotos dele...:( Enfim, as meninas aqui do Flickr, inclusive a Bee, podem confirmar que ele é lindo. E embora ela diga que é dela, esse aí é meu, eu comprei , eu paguei, então é meu :P
O machucado na mão é cortesia da "pernilonga" monstra que me mordeu e, como sempre, me deu uma baita coceira :|
Krishna is considered the supreme deity, worshipped across many traditions of Hinduism in a variety of different perspectives. Krishna is recognized as the eighth incarnation (avatar) of Lord Vishnu, and one and the same as Lord Vishnu one of the trimurti and as the supreme god in his own right. Krishna is the principal protagonist with Arjuna in the Bhagavad Gita also known as the Song of God, which depicts the conversation between the Royal Prince Arjuna and Krishna during the great battle of Kureksetra 5000 years ago where Arjuna discovers that Krishna is God and then comprehends his nature and will for him and for mankind. In present age Krishna is one of the most widely revered and most popular of all Indian divinities.
Krishna is often described and portrayed as an infant eating butter, a young boy playing a flute as in the Bhagavata Purana, or as an elder giving direction and guidance as in the Bhagavad Gita. The stories of Krishna appear across a broad spectrum of Hindu philosophical and theological traditions. They portray him in various perspectives: a god-child, a prankster, a model lover, a divine hero, and the Supreme Being. The principal scriptures discussing Krishna's story are the Mahabharata, the Harivamsa, the Bhagavata Purana, and the Vishnu Purana.
Krishna's disappearance marks the end of Dvapara Yuga and the start of Kali Yuga (present age), which is dated to February 17/18, 3102 BCE. Worship of the deity Krishna, either in the form of deity Krishna or in the form of Vasudeva, Bala Krishna or Gopala can be traced to as early as 4th century BC. Worship of Krishna as Svayam Bhagavan, or the supreme being, known as Krishnaism, arose in the Middle Ages in the context of the Bhakti movement. From the 10th century AD, Krishna became a favourite subject in performing arts and regional traditions of devotion developed for forms of Krishna such as Jagannatha in Odisha, Vithoba in Maharashtra and Shrinathji in Rajasthan. Since the 1960s the worship of Krishna has also spread in the Western world, largely due to the International Society for Krishna Consciousness.
NAMES AND EPITHETS
The name originates from the Sanskrit word Kṛṣṇa, which is primarily an adjective meaning "black", "dark" or "dark blue". The waning moon is called Krishna Paksha in the Vedic tradition, relating to the adjective meaning "darkening". Sometimes it is also translated as "all-attractive", according to members of the Hare Krishna movement.
As a name of Vishnu, Krishna listed as the 57th name in the Vishnu Sahasranama. Based on his name, Krishna is often depicted in murtis as black or blue-skinned. Krishna is also known by various other names, epithets and titles, which reflect his many associations and attributes. Among the most common names are Mohan "enchanter", Govinda, "Finder of the cows" or Gopala, "Protector of the cows", which refer to Krishna's childhood in Braj (in present day Uttar Pradesh). Some of the distinct names may be regionally important; for instance, Jagannatha, a popular incarnation of Puri, Odisha in eastern India.
ICONOGRAPHY
Krishna is easily recognized by his representations. Though his skin color may be depicted as black or dark in some representations, particularly in murtis, in other images such as modern pictorial representations, Krishna is usually shown with a blue skin. He is often shown wearing a silk dhoti and a peacock feather crown. Common depictions show him as a little boy, or as a young man in a characteristically relaxed pose, playing the flute. In this form, he usually stands with one leg bent in front of the other with a flute raised to his lips, in the Tribhanga posture, accompanied by cows, emphasizing his position as the divine herdsman, Govinda, or with the gopis (milkmaids) i.e. Gopikrishna, stealing butter from neighbouring houses i.e. Navneet Chora or Gokulakrishna, defeating the vicious serpent i.e. Kaliya Damana Krishna, lifting the hill i.e. Giridhara Krishna ..so on and so forth from his childhood / youth events.
A steatite (soapstone) tablet unearthed from Mohenjo-daro, Larkana district, Sindh depicting a young boy uprooting two trees from which are emerging two human figures is an interesting archaeological find for fixing dates associated with Krishna. This image recalls the Yamalarjuna episode of Bhagavata and Harivamsa Purana. In this image, the young boy is Krishna, and the two human beings emerging from the trees are the two cursed gandharvas, identified as Nalakubara and Manigriva. Dr. E.J.H. Mackay, who did the excavation at Mohanjodaro, compares this image with the Yamalarjuna episode. Prof. V.S. Agrawal has also accepted this identification. Thus, it seems that the Indus valley people knew stories related to Krishna. This lone find may not establish Krishna as contemporary with Pre-Indus or Indus times, but, likewise, it cannot be ignored.
The scene on the battlefield of the epic Mahabharata, notably where he addresses Pandava prince Arjuna in the Bhagavad Gita, is another common subject for representation. In these depictions, he is shown as a man, often with supreme God characteristics of Hindu religious art, such as multiple arms or heads, denoting power, and with attributes of Vishnu, such as the chakra or in his two-armed form as a charioteer. Cave paintings dated to 800 BCE in Mirzapur, Mirzapur district, Uttar Pradesh, show raiding horse-charioteers, one of whom is about to hurl a wheel, and who could potentially be identified as Krishna.
Representations in temples often show Krishna as a man standing in an upright, formal pose. He may be alone, or with associated figures: his brother Balarama and sister Subhadra, or his main queens Rukmini and Satyabhama.
Often, Krishna is pictured with his gopi-consort Radha. Manipuri Vaishnavas do not worship Krishna alone, but as Radha Krishna, a combined image of Krishna and Radha. This is also a characteristic of the schools Rudra and Nimbarka sampradaya, as well as that of Swaminarayan sect. The traditions celebrate Radha Ramana murti, who is viewed by Gaudiyas as a form of Radha Krishna.
Krishna is also depicted and worshipped as a small child (Bala Krishna, Bāla Kṛṣṇa the child Krishna), crawling on his hands and knees or dancing, often with butter or Laddu in his hand being Laddu Gopal. Regional variations in the iconography of Krishna are seen in his different forms, such as Jaganatha of Odisha, Vithoba of Maharashtra, Venkateswara (also Srinivasa or Balaji) in Andhra Pradesh, and Shrinathji in Rajasthan.
LITERARY SOURCES
The earliest text to explicitly provide detailed descriptions of Krishna as a personality is the epic Mahabharata which depicts Krishna as an incarnation of Vishnu. Krishna is central to many of the main stories of the epic. The eighteen chapters of the sixth book (Bhishma Parva) of the epic that constitute the Bhagavad Gita contain the advice of Krishna to the warrior-hero Arjuna, on the battlefield. Krishna is already an adult in the epic, although there are allusions to his earlier exploits. The Harivamsa, a later appendix to this epic, contains the earliest detailed version of Krishna's childhood and youth.
The Rig Veda 1.22.164 sukta 31 mentions a herdsman "who never stumbles". Some Vaishnavite scholars, such as Bhaktivinoda Thakura, claim that this herdsman refers to Krishna. Ramakrishna Gopal Bhandarkar also attempted to show that "the very same Krishna" made an appearance, e.g. as the drapsa ... krishna "black drop" of RV 8.96.13. Some authors have also likened prehistoric depictions of deities to Krishna.
Chandogya Upanishad (3.17.6) composed around 900 BCE mentions Vasudeva Krishna as the son of Devaki and the disciple of Ghora Angirasa, the seer who preached his disciple the philosophy of ‘Chhandogya.’ Having been influenced by the philosophy of ‘Chhandogya’ Krishna in the Bhagavadgita while delivering the discourse to Arjuna on the battlefield of Kurukshetra discussed about sacrifice, which can be compared to purusha or the individual.
Yāska's Nirukta, an etymological dictionary around 6th century BC, contains a reference to the Shyamantaka jewel in the possession of Akrura, a motif from well known Puranic story about Krishna. Shatapatha Brahmana and Aitareya-Aranyaka, associate Krishna with his Vrishni origins.
Pāṇini, the ancient grammarian and author of Asthadhyayi (probably belonged to 5th century or 6th century BC) mentions a character called Vāsudeva, son of Vasudeva, and also mentions Kaurava and Arjuna which testifies to Vasudeva Krishna, Arjuna and Kauravas being contemporaries.
Megasthenes (350 – 290 BC) a Greek ethnographer and an ambassador of Seleucus I to the court of Chandragupta Maurya made reference to Herakles in his famous work Indica. Many scholars have suggested that the deity identified as Herakles was Krishna. According to Arrian, Diodorus, and Strabo, Megasthenes described an Indian tribe called Sourasenoi, who especially worshipped Herakles in their land, and this land had two cities, Methora and Kleisobora, and a navigable river, the Jobares. As was common in the ancient period, the Greeks sometimes described foreign gods in terms of their own divinities, and there is a little doubt that the Sourasenoi refers to the Shurasenas, a branch of the Yadu dynasty to which Krishna belonged; Herakles to Krishna, or Hari-Krishna: Methora to Mathura, where Krishna was born; Kleisobora to Krishnapura, meaning "the city of Krishna"; and the Jobares to the Yamuna, the famous river in the Krishna story. Quintus Curtius also mentions that when Alexander the Great confronted Porus, Porus's soldiers were carrying an image of Herakles in their vanguard.
The name Krishna occurs in Buddhist writings in the form Kānha, phonetically equivalent to Krishna.
The Ghata-Jâtaka (No. 454) gives an account of Krishna's childhood and subsequent exploits which in many points corresponds with the Brahmanic legends of his life and contains several familiar incidents and names, such as Vâsudeva, Baladeva, Kaṃsa. Yet it presents many peculiarities and is either an independent version or a misrepresentation of a popular story that had wandered far from its home. Jain tradition also shows that these tales were popular and were worked up into different forms, for the Jains have an elaborate system of ancient patriarchs which includes Vâsudevas and Baladevas. Krishna is the ninth of the Black Vâsudevas and is connected with Dvâravatî or Dvârakâ. He will become the twelfth tîrthankara of the next world-period and a similar position will be attained by Devakî, Rohinî, Baladeva and Javakumâra, all members of his family. This is a striking proof of the popularity of the Krishna legend outside the Brahmanic religion.
According to Arthasastra of Kautilya (4th century BCE) Vāsudeva was worshiped as supreme Deity in a strongly monotheistic format.
Around 150 BC, Patanjali in his Mahabhashya quotes a verse: "May the might of Krishna accompanied by Samkarshana increase!" Other verses are mentioned. One verse speaks of "Janardhana with himself as fourth" (Krishna with three companions, the three possibly being Samkarshana, Pradyumna, and Aniruddha). Another verse mentions musical instruments being played at meetings in the temples of Rama (Balarama) and Kesava (Krishna). Patanjali also describes dramatic and mimetic performances (Krishna-Kamsopacharam) representing the killing of Kamsa by Vasudeva.
In the 1st century BC, there seems to be evidence for a worship of five Vrishni heroes (Balarama, Krishna, Pradyumna, Aniruddha and Samba) for an inscription has been found at Mora near Mathura, which apparently mentions a son of the great satrap Rajuvula, probably the satrap Sodasa, and an image of Vrishni, "probably Vasudeva, and of the "Five Warriors". Brahmi inscription on the Mora stone slab, now in the Mathura Museum.
Many Puranas tell Krishna's life-story or some highlights from it. Two Puranas, the Bhagavata Purana and the Vishnu Purana, that contain the most elaborate telling of Krishna’s story and teachings are the most theologically venerated by the Vaishnava schools. Roughly one quarter of the Bhagavata Purana is spent extolling his life and philosophy.
LIFE
This summary is based on details from the Mahābhārata, the Harivamsa, the Bhagavata Purana and the Vishnu Purana. The scenes from the narrative are set in north India mostly in the present states of Uttar Pradesh, Bihar, Haryana, Delhi and Gujarat.
BIRTH
Based on scriptural details and astrological calculations, the date of Krishna's birth, known as Janmashtami, is 18 July 3228 BCE. He was born to Devaki and her husband, Vasudeva, When Mother Earth became upset by the sin being committed on Earth, she thought of seeking help from Lord Vishnu. She went in the form of a cow to visit Lord Vishnu and ask for help. Lord Vishnu agreed to help her and promised her that he would be born on Earth. On Earth in the Yadava clan, he was yadav according to his birth, a prince named Kamsa sent his father Ugrasena (King of Mathura) to prison and became the King himself. One day a loud voice from the sky (Akash Vani in Hindi) prophesied that the 8th son of Kamsa's sister (Devaki) would kill Kamsa. Out of affection for Devaki, Kamsa did not kill her outright. He did, however, send his sister and her husband (Vasudeva) to prison. Lord Vishnu himself later appeared to Devaki and Vasudeva and told them that he himself would be their eighth son and kill Kamsa and destroy sin in the world. In the story of Krishna the deity is the agent of conception and also the offspring. Because of his sympathy for the earth, the divine Vishnu himself descended into the womb of Devaki and was born as her son, Vaasudeva (i.e., Krishna).[citation needed] This is occasionally cited as evidence that "virgin birth" tales are fairly common in non-Christian religions around the world. However, there is nothing in Hindu scriptures to suggest that it was a "virgin" birth. By the time of conception and birth of Krishna, Devaki was married to Vasudeva and had already borne 7 children. Virgin birth in this case should be more accurately understood as divine conception. Kunti the mother of the Pandavas referenced contemporaneously with the story of Krishna in the Mahabharata also has divine conception and virgin birth of Prince Karna.
The Hindu Vishnu Purana relates: "Devaki bore in her womb the lotus-eyed deity...before the birth of Krishna, no one could bear to gaze upon Devaki, from the light that invested her, and those who contemplated her radiance felt their minds disturbed.” This reference to light is reminiscent of the Vedic hymn "To an Unknown Divine," which refers to a Golden Child. According to F. M. Müller, this term means "the golden gem of child" and is an attempt at naming the sun. According to the Vishnu Purana, Krishna is the total incarnation of Lord Vishnu. It clearly describes in the Vishnu Purana that Krishna was born on earth to destroy sin, especially Kamsa.
Krishna belonged to the Vrishni clan of Yadavas from Mathura, and was the eighth son born to the princess Devaki, and her husband Vasudeva.
Mathura (in present day Mathura district, Uttar Pradesh) was the capital of the Yadavas, to which Krishna's parents Vasudeva and Devaki belonged. King Kamsa, Devaki's brother, had ascended the throne by imprisoning his father, King Ugrasena. Afraid of a prophecy from a divine voice from the heavens that predicted his death at the hands of Devaki's eighth "garbha", Kamsa had the couple locked in a prison cell. After Kamsa killed the first six children, Devaki apparently had a miscarriage of the seventh. However, in reality, the womb was actually transferred to Rohini secretly. This was how Balarama, Krishna's elder brother, was born. Once again Devaki became pregnant. Now due to the miscarriage, Kamsa was in a puzzle regarding 'The Eighth One', but his ministers advised that the divine voice from the heavens emphasised "the eight garbha" and so this is the one. That night Krishna was born in the Rohini nakshatra and simultaneously the goddess Durga was born as Yogamaya in Gokulam to Nanda and Yashoda.
Since Vasudeva knew Krishna's life was in danger, Krishna was secretly taken out of the prison cell to be raised by his foster parents, Yasoda and Nanda, in Gokula (in present day Mathura district). Two of his other siblings also survived, Balarama (Devaki's seventh child, transferred to the womb of Rohini, Vasudeva's first wife) and Subhadra (daughter of Vasudeva and Rohini, born much later than Balarama and Krishna).
CHILDHOOD AND YOUTH
Nanda was the head of a community of cow-herders, and he settled in Vrindavana. The stories of Krishna's childhood and youth tell how he became a cow herder, his mischievous pranks as Makhan Chor (butter thief) his foiling of attempts to take his life, and his role as a protector of the people of Vrindavana.
Krishna killed the demoness Putana, disguised as a wet nurse, and the tornado demon Trinavarta both sent by Kamsa for Krishna's life. He tamed the serpent Kāliyā, who previously poisoned the waters of Yamuna river, thus leading to the death of the cowherds. In Hindu art, Krishna is often depicted dancing on the multi-hooded Kāliyā.
Krishna lifted the Govardhana hill and taught Indra, the king of the devas, a lesson to protect native people of Brindavana from persecution by Indra and prevent the devastation of the pasture land of Govardhan. Indra had too much pride and was angry when Krishna advised the people of Brindavana to take care of their animals and their environment that provide them with all their necessities, instead of worshipping Indra annually by spending their resources. In the view of some, the spiritual movement started by Krishna had something in it which went against the orthodox forms of worship of the Vedic gods such as Indra. In Bhagavat Purana, Krishna says that the rain came from the nearby hill Govardhana, and advised that the people worshiped the hill instead of Indra. This made Indra furious, so he punished them by sending out a great storm. Krishna then lifted Govardhan and held it over the people like an umbrella.
The stories of his play with the gopis (milkmaids) of Brindavana, especially Radha (daughter of Vrishbhanu, one of the original residents of Brindavan) became known as the Rasa lila and were romanticised in the poetry of Jayadeva, author of the Gita Govinda. These became important as part of the development of the Krishna bhakti traditions worshiping Radha Krishna.
Krishna’s childhood reinforces the Hindu concept of lila, playing for fun and enjoyment and not for sport or gain. His interaction with the gopis at the rasa dance or Rasa-lila is a great example of this. Krishna played his flute and the gopis came immediately from whatever they were doing, to the banks of the Yamuna River, and joined him in singing and dancing. Even those who could not physically be there joined him through meditation. The story of Krishna’s battle with Kāliyā also supports this idea in the sense of him dancing on Kāliyā’s many hoods. Even though he is doing battle with the serpent, he is in no real danger and treats it like a game. He is a protector, but he only appears to be a young boy having fun. This idea of having a playful god is very important in Hinduism. The playfulness of Krishna has inspired many celebrations like the Rasa-lila and the Janmashtami : where they make human pyramids to break open handis (clay pots) hung high in the air that spill buttermilk all over the group after being broken by the person at the top. This is meant to be a fun celebration and it gives the participants a sense of unity. Many believe that lila being connected with Krishna gives Hindus a deeper connection to him and thus a deeper connection to Vishnu also; seeing as Krishna is an incarnation of Vishnu. Theologists, like Kristin Johnston Largen, believe that Krishna’s childhood can even inspire other religions to look for lila in deities so that they have a chance to experience a part of their faith that they may not have previously seen.
THE PRINCE
On his return to Mathura as a young man, Krishna overthrew and killed his maternal uncle, Kamsa, after quelling several assassination attempts from Kamsa's followers. He reinstated Kamsa's father, Ugrasena, as the king of the Yadavas and became a leading prince at the court. During this period, he became a friend of Arjuna and the other Pandava princes of the Kuru kingdom, who were his cousins. Later, he took his Yadava subjects to the city of Dwaraka (in modern Gujarat) and established his own kingdom there.
Krishna married Rukmini, the Vidarbha princess, by abducting her, at her request, from her proposed wedding with Shishupala. He married eight queens - collectively called the Ashtabharya - including Rukmini, Satyabhama, Jambavati, Kalindi, Mitravinda, Nagnajiti, Bhadra and Lakshmana. Krishna subsequently married 16,000 or 16,100 maidens who were held captive by the demon Narakasura, to save their honour. Krishna killed the demon and released them all. According to social custom of the time, all of the captive women were degraded, and would be unable to marry, as they had been under the Narakasura's control. However Krishna married them to reinstate their status in the society. This symbolic wedding with 16,100 abandoned daughters was more of a mass rehabilitation. In Vaishnava traditions, Krishna's wives are forms of the goddess Lakshmi - consort of Vishnu, or special souls who attained this qualification after many lifetimes of austerity, while his two queens, Rukmani and Satyabhama, are expansions of Lakshmi.
When Yudhisthira was assuming the title of emperor, he had invited all the great kings to the ceremony and while paying his respects to them, he started with Krishna because he considered Krishna to be the greatest of them all. While it was a unanimous feeling amongst most present at the ceremony that Krishna should get the first honours, his cousin Shishupala felt otherwise and started berating Krishna. Due to a vow given to Shishupal's mother, Krishna forgave a hundred verbal abuses by Shishupal, and upon the one hundred and first, he assumed his Virat (universal) form and killed Shishupal with his Chakra. The blind king Dhritarashtra also obtained divine vision to be able to see this form of Krishna during the time when Duryodana tried to capture Krishna when he came as a peace bearer before the great Mahabharat War. Essentially, Shishupala and Dantavakra were both re-incarnations of Vishnu's gate-keepers Jaya and Vijaya, who were cursed to be born on Earth, to be delivered by the Vishnu back to Vaikuntha.
KURUKSHETRA WAR AND BHAGAVAD GITA
Once battle seemed inevitable, Krishna offered both sides the opportunity to choose between having either his army called narayani sena or himself alone, but on the condition that he personally would not raise any weapon. Arjuna, on behalf of the Pandavas, chose to have Krishna on their side, and Duryodhana, Kaurava prince, chose Krishna's army. At the time of the great battle, Krishna acted as Arjuna's charioteer, since this position did not require the wielding of weapons.
Upon arrival at the battlefield, and seeing that the enemies are his family, his grandfather, his cousins and loved ones, Arjuna is moved and says his heart does not allow him to fight and he would rather prefer to renounce the kingdom and put down his Gandiv (Arjuna's bow). Krishna then advises him about the battle, with the conversation soon extending into a discourse which was later compiled as the Bhagavad Gita.
Krishna asked Arjuna, "Have you within no time, forgotten the Kauravas' evil deeds such as not accepting the eldest brother Yudhishtira as King, usurping the entire Kingdom without yielding any portion to the Pandavas, meting out insults and difficulties to Pandavas, attempt to murder the Pandavas in the Barnava lac guest house, publicly attempting to disrobe and disgracing Draupadi. Krishna further exhorted in his famous Bhagavad Gita, "Arjuna, do not engage in philosophical analyses at this point of time like a Pundit. You are aware that Duryodhana and Karna particularly have long harboured jealousy and hatred for you Pandavas and badly want to prove their hegemony. You are aware that Bhishmacharya and your Teachers are tied down to their dharma of protecting the unitarian power of the Kuru throne. Moreover, you Arjuna, are only a mortal appointee to carry out my divine will, since the Kauravas are destined to die either way, due to their heap of sins. Open your eyes O Bhaarata and know that I encompass the Karta, Karma and Kriya, all in myself. There is no scope for contemplation now or remorse later, it is indeed time for war and the world will remember your might and immense powers for time to come. So rise O Arjuna!, tighten up your Gandiva and let all directions shiver till their farthest horizons, by the reverberation of its string."
Krishna had a profound effect on the Mahabharata war and its consequences. He had considered the Kurukshetra war to be a last resort after voluntarily acting as a messenger in order to establish peace between the Pandavas and Kauravas. But, once these peace negotiations failed and was embarked into the war, then he became a clever strategist. During the war, upon becoming angry with Arjuna for not fighting in true spirit against his ancestors, Krishna once picked up a carriage wheel in order to use it as a weapon to challenge Bhishma. Upon seeing this, Bhishma dropped his weapons and asked Krishna to kill him. However, Arjuna apologized to Krishna, promising that he would fight with full dedication here/after, and the battle continued. Krishna had directed Yudhisthira and Arjuna to return to Bhishma the boon of "victory" which he had given to Yudhisthira before the war commenced, since he himself was standing in their way to victory. Bhishma understood the message and told them the means through which he would drop his weapons - which was if a woman entered the battlefield. Next day, upon Krishna's directions, Shikhandi (Amba reborn) accompanied Arjuna to the battlefield and thus, Bhishma laid down his arms. This was a decisive moment in the war because Bhishma was the chief commander of the Kaurava army and the most formidable warrior on the battlefield. Krishna aided Arjuna in killing Jayadratha, who had held the other four Pandava brothers at bay while Arjuna's son Abhimanyu entered Drona's Chakravyuha formation - an effort in which he was killed by the simultaneous attack of eight Kaurava warriors. Krishna also caused the downfall of Drona, when he signalled Bhima to kill an elephant called Ashwatthama, the namesake of Drona's son. Pandavas started shouting that Ashwatthama was dead but Drona refused to believe them saying he would believe it only if he heard it from Yudhisthira. Krishna knew that Yudhisthira would never tell a lie, so he devised a clever ploy so that Yudhisthira wouldn't lie and at the same time Drona would be convinced of his son's death. On asked by Drona, Yudhisthira proclaimed
Ashwathama Hatahath, naro va Kunjaro va
i.e. Ashwathama had died but he was nor sure whether it was a Drona's son or an elephant. But as soon as Yudhisthira had uttered the first line, Pandava army on Krishna's direction broke into celebration with drums and conchs, in the din of which Drona could not hear the second part of the Yudhisthira's declaration and assumed that his son indeed was dead. Overcome with grief he laid down his arms, and on Krishna's instruction Dhrishtadyumna beheaded Drona.
When Arjuna was fighting Karna, the latter's chariot's wheels sank into the ground. While Karna was trying to take out the chariot from the grip of the Earth, Krishna reminded Arjuna how Karna and the other Kauravas had broken all rules of battle while simultaneously attacking and killing Abhimanyu, and he convinced Arjuna to do the same in revenge in order to kill Karna. During the final stage of the war, when Duryodhana was going to meet his mother Gandhari for taking her blessings which would convert all parts of his body on which her sight falls to diamond, Krishna tricks him to wearing banana leaves to hide his groin. When Duryodhana meets Gandhari, her vision and blessings fall on his entire body except his groin and thighs, and she becomes unhappy about it because she was not able to convert his entire body to diamond. When Duryodhana was in a mace-fight with Bhima, Bhima's blows had no effect on Duryodhana. Upon this, Krishna reminded Bhima of his vow to kill Duryodhana by hitting him on the thigh, and Bhima did the same to win the war despite it being against the rules of mace-fight (since Duryodhana had himself broken Dharma in all his past acts). Thus, Krishna's unparalleled strategy helped the Pandavas win the Mahabharata war by bringing the downfall of all the chief Kaurava warriors, without lifting any weapon. He also brought back to life Arjuna's grandson Parikshit, who had been attacked by a Brahmastra weapon from Ashwatthama while he was in his mother's womb. Parikshit became the Pandavas' successor.
FAMILY
Krishna had eight princely wives, also known as Ashtabharya: Rukmini, Satyabhama, Jambavati, Nagnajiti, Kalindi, Mitravinda, Bhadra, Lakshmana) and the other 16,100 or 16,000 (number varies in scriptures), who were rescued from Narakasura. They had been forcibly kept in his palace and after Krishna had killed Narakasura, he rescued these women and freed them. Krishna married them all to save them from destruction and infamity. He gave them shelter in his new palace and a respectful place in society. The chief amongst them is Rohini.
The Bhagavata Purana, Vishnu Purana, Harivamsa list the children of Krishna from the Ashtabharya with some variation; while Rohini's sons are interpreted to represent the unnumbered children of his junior wives. Most well-known among his sons are Pradyumna, the eldest son of Krishna (and Rukmini) and Samba, the son of Jambavati, whose actions led to the destruction of Krishna's clan.
LATER LIFE
According to Mahabharata, the Kurukshetra war resulted in the death of all the hundred sons of Gandhari. On the night before Duryodhana's death, Lord Krishna visited Gandhari to offer his condolences. Gandhari felt that Krishna knowingly did not put an end to the war, and in a fit of rage and sorrow, Gandhari cursed that Krishna, along with everyone else from the Yadu dynasty, would perish after 36 years. Krishna himself knew and wanted this to happen as he felt that the Yadavas had become very haughty and arrogant (adharmi), so he ended Gandhari's speech by saying "tathastu" (so be it).
After 36 years passed, a fight broke out between the Yadavas, at a festival, who killed each other. His elder brother, Balarama, then gave up his body using Yoga. Krishna retired into the forest and started meditating under a tree. The Mahabharata also narrates the story of a hunter who becomes an instrument for Krishna's departure from the world. The hunter Jara, mistook Krishna's partly visible left foot for that of a deer, and shot an arrow, wounding him mortally. After he realised the mistake, While still bleeding, Krishna told Jara, "O Jara, you were Bali in your previous birth, killed by myself as Rama in Tretayuga. Here you had a chance to even it and since all acts in this world are done as desired by me, you need not worry for this". Then Krishna, with his physical body ascended back to his eternal abode, Goloka vrindavan and this event marks departure of Krishna from the earth. The news was conveyed to Hastinapur and Dwaraka by eyewitnesses to this event. The place of this incident is believed to be Bhalka, near Somnath temple.
According to Puranic sources, Krishna's disappearance marks the end of Dvapara Yuga and the start of Kali Yuga, which is dated to February 17/18, 3102 BCE. Vaishnava teachers such as Ramanujacharya and Gaudiya Vaishnavas held the view that the body of Krishna is completely spiritual and never decays (Achyuta) as this appears to be the perspective of the Bhagavata Purana. Lord Sri Chaitanya Mahaprabhu (an incarnation of Lord Sri Krishna according to the Bhavishya Purana) exhorted, "Krishna Naama Sankirtan" i.e. the constant chanting of the Krishna's name is the supreme healer in Kali Yuga. It destroys sins and purifies the hearts through Bhakti ensures universal peace.
Krishna never appears to grow old or age at all in the historical depictions of the Puranas despite passing of several decades, but there are grounds for a debate whether this indicates that he has no material body, since battles and other descriptions of the Mahabhārata epic show clear indications that he seems to be subject to the limitations of nature. While battles apparently seem to indicate limitations, Mahabharata also shows in many places where Krishna is not subject to any limitations as through episodes Duryodhana trying to arrest Krishna where his body burst into fire showing all creation within him. Krishna is also explicitly described as without deterioration elsewhere.
WORSHIP
VAISHNAVISM
The worship of Krishna is part of Vaishnavism, which regards Vishnu as the Supreme God and venerates His associated avatars, their consorts, and related saints and teachers. Krishna is especially looked upon as a full manifestation of Vishnu, and as one with Vishnu himself. However the exact relationship between Krishna and Vishnu is complex and diverse, where Krishna is sometimes considered an independent deity, supreme in his own right. Out of many deities, Krishna is particularly important, and traditions of Vaishnava lines are generally centered either on Vishnu or on Krishna, as supreme. The term Krishnaism has been used to describe the sects of Krishna, reserving the term "Vaishnavism" for sects focusing on Vishnu in which Krishna is an avatar, rather than as a transcendent Supreme Being.
All Vaishnava traditions recognise Krishna as an avatar of Vishnu; others identify Krishna with Vishnu; while traditions, such as Gaudiya Vaishnavism, Vallabha Sampradaya and the Nimbarka Sampradaya, regard Krishna as the Svayam Bhagavan, original form of God. Swaminarayan, the founder of the Swaminarayan Sampraday also worshipped Krishna as God himself. "Greater Krishnaism" corresponds to the second and dominant phase of Vaishnavism, revolving around the cults of the Vasudeva, Krishna, and Gopala of late Vedic period. Today the faith has a significant following outside of India as well.
EARLY TRADITIONS
The deity Krishna-Vasudeva (kṛṣṇa vāsudeva "Krishna, the son of Vasudeva") is historically one of the earliest forms of worship in Krishnaism and Vaishnavism. It is believed to be a significant tradition of the early history of the worship of Krishna in antiquity. This tradition is considered as earliest to other traditions that led to amalgamation at a later stage of the historical development. Other traditions are Bhagavatism and the cult of Gopala, that along with the cult of Bala Krishna form the basis of current tradition of monotheistic religion of Krishna. Some early scholars would equate it with Bhagavatism, and the founder of this religious tradition is believed to be Krishna, who is the son of Vasudeva, thus his name is Vāsudeva; he is said to be historically part of the Satvata tribe, and according to them his followers called themselves Bhagavatas and this religion had formed by the 2nd century BC (the time of Patanjali), or as early as the 4th century BC according to evidence in Megasthenes and in the Arthasastra of Kautilya, when Vāsudeva was worshiped as supreme deity in a strongly monotheistic format, where the supreme being was perfect, eternal and full of grace. In many sources outside of the cult, the devotee or bhakta is defined as Vāsudevaka. The Harivamsa describes intricate relationships between Krishna Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha that would later form a Vaishnava concept of primary quadrupled expansion, or avatar.
BHAKTI TRADITION
Bhakti, meaning devotion, is not confined to any one deity. However Krishna is an important and popular focus of the devotional and ecstatic aspects of Hindu religion, particularly among the Vaishnava sects. Devotees of Krishna subscribe to the concept of lila, meaning 'divine play', as the central principle of the Universe. The lilas of Krishna, with their expressions of personal love that transcend the boundaries of formal reverence, serve as a counterpoint to the actions of another avatar of Vishnu: Rama, "He of the straight and narrow path of maryada, or rules and regulations."
The bhakti movements devoted to Krishna became prominent in southern India in the 7th to 9th centuries AD. The earliest works included those of the Alvar saints of the Tamil country. A major collection of their works is the Divya Prabandham. The Alvar Andal's popular collection of songs Tiruppavai, in which she conceives of herself as a gopi, is the most famous of the oldest works in this genre. Kulasekaraazhvaar's Mukundamala was another notable work of this early stage.
SPREAD OF THE KRISHNA-BHAKTI MOVEMENT
The movement, which started in the 6th-7th century A.D. in the Tamil-speaking region of South India, with twelve Alvar (one immersed in God) saint-poets, who wrote devotional songs. The religion of Alvar poets, which included a woman poet, Andal, was devotion to God through love (bhakti), and in the ecstasy of such devotions they sang hundreds of songs which embodied both depth of feeling and felicity of expressions. The movement originated in South India during the seventh-century CE, spreading northwards from Tamil Nadu through Karnataka and Maharashtra; by the fifteenth century, it was established in Bengal and northern India.
While the learned sections of the society well versed in Sanskrit could enjoy works like Gita Govinda or Bilvamangala's Krishna-Karnamritam, the masses sang the songs of the devotee-poets, who composed in the regional languages of India. These songs expressing intense personal devotion were written by devotees from all walks of life. The songs of Meera and Surdas became epitomes of Krishna-devotion in north India.
These devotee-poets, like the Alvars before them, were aligned to specific theological schools only loosely, if at all. But by the 11th century AD, Vaishnava Bhakti schools with elaborate theological frameworks around the worship of Krishna were established in north India. Nimbarka (11th century AD), Vallabhacharya (15th century AD) and (Lord Sri Chaitanya Mahaprabhu an incarnation of Lord Sri Krishna according to the Bhavishya Purana) (16th century AD) all inspired by the teachings of Madhvacharya (11th century AD) were the founders of the most influential schools. These schools, namely Nimbarka Sampradaya, Vallabha Sampradaya and Gaudiya Vaishnavism respectively, see Krishna as the supreme God, rather than an avatar, as generally seen.
In the Deccan, particularly in Maharashtra, saint poets of the Varkari sect such as Dnyaneshwar, Namdev, Janabai, Eknath and Tukaram promoted the worship of Vithoba, a local form of Krishna, from the beginning of the 13th century until the late 18th century. In southern India, Purandara Dasa and Kanakadasa of Karnataka composed songs devoted to the Krishna image of Udupi. Rupa Goswami of Gaudiya Vaishnavism, has compiled a comprehensive summary of bhakti named Bhakti-rasamrita-sindhu.
IN THE WEST
In 1965, the Krishna-bhakti movement had spread outside India when its founder, Bhaktivedanta Swami Prabhupada, (who was instructed by his guru, Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura) traveled from his homeland in West Bengal to New York City. A year later in 1966, after gaining many followers, he was able to form the International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), popularly known as the Hare Krishna movement. The purpose of this movement was to write about Krishna in English and to share the Gaudiya Vaishnava philosophy with people in the Western world by spreading the teachings of the saint Chaitanya Mahaprabhu. In an effort to gain attention, followers chanted the names of God in public locations. This chanting was known as hari-nama sankirtana and helped spread the teaching. Additionally, the practice of distributing prasad or “sanctified food” worked as a catalyst in the dissemination of his works. In the Hare Krishna movement, Prasad was a vegetarian dish that would be first offered to Krishna. The food’s proximity to Krishna added a “spiritual effect,” and was seen to “counteract material contamination affecting the soul.” Sharing this sanctified food with the public, in turn, enabled the movement to gain new recruits and further spread these teachings.
WIKIPEDIA
Setembro, mês em que se comemora o Dia Mundial do Coração, foi escolhido como mês de prevenção e orientação sobre as doenças cardiovasculares. A campanha “Setembro Vermelho”, do Instituto Lado a Lado Pela Vida, promove ações ao longo do mês para conscientizar os cidadãos para os riscos à saúde do coração. (Portal G1)
Escolhi então o Melancia pra usar nesse mês, pq sempre o achei lindo mas nunca o encontrava. Achei e qnd perguntaram qual esmalte eu escolheria eu só pensei nele. Ou eu usava ou teria um infarto (ai que infâme😔). REDÍCOLA eu. Não usei tc.
1X Hard as nail SH
2x Melancia
ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.
les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.
mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...
TéLéRAMA :
La forêt du Congo à l'heure hache !
L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…
Le 06/08/2011 à 00h00
Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213
Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.
Le mukulungu, viagra naturel
Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.
Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes
et les problèmes de rein.
Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.
Ivres morts
On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.
Considéré comme une injure,
le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.
On dit “semi-nomades autochtones”.
En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »
On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »
« On faisait n'importe quoi »
La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).
“Greenpeace pense à la nature
sans penser à l'homme.
L'économie de la région dépend du bois.”
Jean-Dominique Bescond, de la CIB
Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »
La congolaise industrielle du bois a reçu un é
La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.
Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.
Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.
Geysers de sciure
Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.
“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :
il y aurait des débouchés formidables.”
Martin, chef des opérations pour la CIB
On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.
Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.
Krishna is considered the supreme deity, worshipped across many traditions of Hinduism in a variety of different perspectives. Krishna is recognized as the eighth incarnation (avatar) of Lord Vishnu, and one and the same as Lord Vishnu one of the trimurti and as the supreme god in his own right. Krishna is the principal protagonist with Arjuna in the Bhagavad Gita also known as the Song of God, which depicts the conversation between the Royal Prince Arjuna and Krishna during the great battle of Kureksetra 5000 years ago where Arjuna discovers that Krishna is God and then comprehends his nature and will for him and for mankind. In present age Krishna is one of the most widely revered and most popular of all Indian divinities.
Krishna is often described and portrayed as an infant eating butter, a young boy playing a flute as in the Bhagavata Purana, or as an elder giving direction and guidance as in the Bhagavad Gita. The stories of Krishna appear across a broad spectrum of Hindu philosophical and theological traditions. They portray him in various perspectives: a god-child, a prankster, a model lover, a divine hero, and the Supreme Being. The principal scriptures discussing Krishna's story are the Mahabharata, the Harivamsa, the Bhagavata Purana, and the Vishnu Purana.
Krishna's disappearance marks the end of Dvapara Yuga and the start of Kali Yuga (present age), which is dated to February 17/18, 3102 BCE. Worship of the deity Krishna, either in the form of deity Krishna or in the form of Vasudeva, Bala Krishna or Gopala can be traced to as early as 4th century BC. Worship of Krishna as Svayam Bhagavan, or the supreme being, known as Krishnaism, arose in the Middle Ages in the context of the Bhakti movement. From the 10th century AD, Krishna became a favourite subject in performing arts and regional traditions of devotion developed for forms of Krishna such as Jagannatha in Odisha, Vithoba in Maharashtra and Shrinathji in Rajasthan. Since the 1960s the worship of Krishna has also spread in the Western world, largely due to the International Society for Krishna Consciousness.
NAMES AND EPITHETS
The name originates from the Sanskrit word Kṛṣṇa, which is primarily an adjective meaning "black", "dark" or "dark blue". The waning moon is called Krishna Paksha in the Vedic tradition, relating to the adjective meaning "darkening". Sometimes it is also translated as "all-attractive", according to members of the Hare Krishna movement.
As a name of Vishnu, Krishna listed as the 57th name in the Vishnu Sahasranama. Based on his name, Krishna is often depicted in murtis as black or blue-skinned. Krishna is also known by various other names, epithets and titles, which reflect his many associations and attributes. Among the most common names are Mohan "enchanter", Govinda, "Finder of the cows" or Gopala, "Protector of the cows", which refer to Krishna's childhood in Braj (in present day Uttar Pradesh). Some of the distinct names may be regionally important; for instance, Jagannatha, a popular incarnation of Puri, Odisha in eastern India.
ICONOGRAPHY
Krishna is easily recognized by his representations. Though his skin color may be depicted as black or dark in some representations, particularly in murtis, in other images such as modern pictorial representations, Krishna is usually shown with a blue skin. He is often shown wearing a silk dhoti and a peacock feather crown. Common depictions show him as a little boy, or as a young man in a characteristically relaxed pose, playing the flute. In this form, he usually stands with one leg bent in front of the other with a flute raised to his lips, in the Tribhanga posture, accompanied by cows, emphasizing his position as the divine herdsman, Govinda, or with the gopis (milkmaids) i.e. Gopikrishna, stealing butter from neighbouring houses i.e. Navneet Chora or Gokulakrishna, defeating the vicious serpent i.e. Kaliya Damana Krishna, lifting the hill i.e. Giridhara Krishna ..so on and so forth from his childhood / youth events.
A steatite (soapstone) tablet unearthed from Mohenjo-daro, Larkana district, Sindh depicting a young boy uprooting two trees from which are emerging two human figures is an interesting archaeological find for fixing dates associated with Krishna. This image recalls the Yamalarjuna episode of Bhagavata and Harivamsa Purana. In this image, the young boy is Krishna, and the two human beings emerging from the trees are the two cursed gandharvas, identified as Nalakubara and Manigriva. Dr. E.J.H. Mackay, who did the excavation at Mohanjodaro, compares this image with the Yamalarjuna episode. Prof. V.S. Agrawal has also accepted this identification. Thus, it seems that the Indus valley people knew stories related to Krishna. This lone find may not establish Krishna as contemporary with Pre-Indus or Indus times, but, likewise, it cannot be ignored.
The scene on the battlefield of the epic Mahabharata, notably where he addresses Pandava prince Arjuna in the Bhagavad Gita, is another common subject for representation. In these depictions, he is shown as a man, often with supreme God characteristics of Hindu religious art, such as multiple arms or heads, denoting power, and with attributes of Vishnu, such as the chakra or in his two-armed form as a charioteer. Cave paintings dated to 800 BCE in Mirzapur, Mirzapur district, Uttar Pradesh, show raiding horse-charioteers, one of whom is about to hurl a wheel, and who could potentially be identified as Krishna.
Representations in temples often show Krishna as a man standing in an upright, formal pose. He may be alone, or with associated figures: his brother Balarama and sister Subhadra, or his main queens Rukmini and Satyabhama.
Often, Krishna is pictured with his gopi-consort Radha. Manipuri Vaishnavas do not worship Krishna alone, but as Radha Krishna, a combined image of Krishna and Radha. This is also a characteristic of the schools Rudra and Nimbarka sampradaya, as well as that of Swaminarayan sect. The traditions celebrate Radha Ramana murti, who is viewed by Gaudiyas as a form of Radha Krishna.
Krishna is also depicted and worshipped as a small child (Bala Krishna, Bāla Kṛṣṇa the child Krishna), crawling on his hands and knees or dancing, often with butter or Laddu in his hand being Laddu Gopal. Regional variations in the iconography of Krishna are seen in his different forms, such as Jaganatha of Odisha, Vithoba of Maharashtra, Venkateswara (also Srinivasa or Balaji) in Andhra Pradesh, and Shrinathji in Rajasthan.
LITERARY SOURCES
The earliest text to explicitly provide detailed descriptions of Krishna as a personality is the epic Mahabharata which depicts Krishna as an incarnation of Vishnu. Krishna is central to many of the main stories of the epic. The eighteen chapters of the sixth book (Bhishma Parva) of the epic that constitute the Bhagavad Gita contain the advice of Krishna to the warrior-hero Arjuna, on the battlefield. Krishna is already an adult in the epic, although there are allusions to his earlier exploits. The Harivamsa, a later appendix to this epic, contains the earliest detailed version of Krishna's childhood and youth.
The Rig Veda 1.22.164 sukta 31 mentions a herdsman "who never stumbles". Some Vaishnavite scholars, such as Bhaktivinoda Thakura, claim that this herdsman refers to Krishna. Ramakrishna Gopal Bhandarkar also attempted to show that "the very same Krishna" made an appearance, e.g. as the drapsa ... krishna "black drop" of RV 8.96.13. Some authors have also likened prehistoric depictions of deities to Krishna.
Chandogya Upanishad (3.17.6) composed around 900 BCE mentions Vasudeva Krishna as the son of Devaki and the disciple of Ghora Angirasa, the seer who preached his disciple the philosophy of ‘Chhandogya.’ Having been influenced by the philosophy of ‘Chhandogya’ Krishna in the Bhagavadgita while delivering the discourse to Arjuna on the battlefield of Kurukshetra discussed about sacrifice, which can be compared to purusha or the individual.
Yāska's Nirukta, an etymological dictionary around 6th century BC, contains a reference to the Shyamantaka jewel in the possession of Akrura, a motif from well known Puranic story about Krishna. Shatapatha Brahmana and Aitareya-Aranyaka, associate Krishna with his Vrishni origins.
Pāṇini, the ancient grammarian and author of Asthadhyayi (probably belonged to 5th century or 6th century BC) mentions a character called Vāsudeva, son of Vasudeva, and also mentions Kaurava and Arjuna which testifies to Vasudeva Krishna, Arjuna and Kauravas being contemporaries.
Megasthenes (350 – 290 BC) a Greek ethnographer and an ambassador of Seleucus I to the court of Chandragupta Maurya made reference to Herakles in his famous work Indica. Many scholars have suggested that the deity identified as Herakles was Krishna. According to Arrian, Diodorus, and Strabo, Megasthenes described an Indian tribe called Sourasenoi, who especially worshipped Herakles in their land, and this land had two cities, Methora and Kleisobora, and a navigable river, the Jobares. As was common in the ancient period, the Greeks sometimes described foreign gods in terms of their own divinities, and there is a little doubt that the Sourasenoi refers to the Shurasenas, a branch of the Yadu dynasty to which Krishna belonged; Herakles to Krishna, or Hari-Krishna: Methora to Mathura, where Krishna was born; Kleisobora to Krishnapura, meaning "the city of Krishna"; and the Jobares to the Yamuna, the famous river in the Krishna story. Quintus Curtius also mentions that when Alexander the Great confronted Porus, Porus's soldiers were carrying an image of Herakles in their vanguard.
The name Krishna occurs in Buddhist writings in the form Kānha, phonetically equivalent to Krishna.
The Ghata-Jâtaka (No. 454) gives an account of Krishna's childhood and subsequent exploits which in many points corresponds with the Brahmanic legends of his life and contains several familiar incidents and names, such as Vâsudeva, Baladeva, Kaṃsa. Yet it presents many peculiarities and is either an independent version or a misrepresentation of a popular story that had wandered far from its home. Jain tradition also shows that these tales were popular and were worked up into different forms, for the Jains have an elaborate system of ancient patriarchs which includes Vâsudevas and Baladevas. Krishna is the ninth of the Black Vâsudevas and is connected with Dvâravatî or Dvârakâ. He will become the twelfth tîrthankara of the next world-period and a similar position will be attained by Devakî, Rohinî, Baladeva and Javakumâra, all members of his family. This is a striking proof of the popularity of the Krishna legend outside the Brahmanic religion.
According to Arthasastra of Kautilya (4th century BCE) Vāsudeva was worshiped as supreme Deity in a strongly monotheistic format.
Around 150 BC, Patanjali in his Mahabhashya quotes a verse: "May the might of Krishna accompanied by Samkarshana increase!" Other verses are mentioned. One verse speaks of "Janardhana with himself as fourth" (Krishna with three companions, the three possibly being Samkarshana, Pradyumna, and Aniruddha). Another verse mentions musical instruments being played at meetings in the temples of Rama (Balarama) and Kesava (Krishna). Patanjali also describes dramatic and mimetic performances (Krishna-Kamsopacharam) representing the killing of Kamsa by Vasudeva.
In the 1st century BC, there seems to be evidence for a worship of five Vrishni heroes (Balarama, Krishna, Pradyumna, Aniruddha and Samba) for an inscription has been found at Mora near Mathura, which apparently mentions a son of the great satrap Rajuvula, probably the satrap Sodasa, and an image of Vrishni, "probably Vasudeva, and of the "Five Warriors". Brahmi inscription on the Mora stone slab, now in the Mathura Museum.
Many Puranas tell Krishna's life-story or some highlights from it. Two Puranas, the Bhagavata Purana and the Vishnu Purana, that contain the most elaborate telling of Krishna’s story and teachings are the most theologically venerated by the Vaishnava schools. Roughly one quarter of the Bhagavata Purana is spent extolling his life and philosophy.
LIFE
This summary is based on details from the Mahābhārata, the Harivamsa, the Bhagavata Purana and the Vishnu Purana. The scenes from the narrative are set in north India mostly in the present states of Uttar Pradesh, Bihar, Haryana, Delhi and Gujarat.
BIRTH
Based on scriptural details and astrological calculations, the date of Krishna's birth, known as Janmashtami, is 18 July 3228 BCE. He was born to Devaki and her husband, Vasudeva, When Mother Earth became upset by the sin being committed on Earth, she thought of seeking help from Lord Vishnu. She went in the form of a cow to visit Lord Vishnu and ask for help. Lord Vishnu agreed to help her and promised her that he would be born on Earth. On Earth in the Yadava clan, he was yadav according to his birth, a prince named Kamsa sent his father Ugrasena (King of Mathura) to prison and became the King himself. One day a loud voice from the sky (Akash Vani in Hindi) prophesied that the 8th son of Kamsa's sister (Devaki) would kill Kamsa. Out of affection for Devaki, Kamsa did not kill her outright. He did, however, send his sister and her husband (Vasudeva) to prison. Lord Vishnu himself later appeared to Devaki and Vasudeva and told them that he himself would be their eighth son and kill Kamsa and destroy sin in the world. In the story of Krishna the deity is the agent of conception and also the offspring. Because of his sympathy for the earth, the divine Vishnu himself descended into the womb of Devaki and was born as her son, Vaasudeva (i.e., Krishna).[citation needed] This is occasionally cited as evidence that "virgin birth" tales are fairly common in non-Christian religions around the world. However, there is nothing in Hindu scriptures to suggest that it was a "virgin" birth. By the time of conception and birth of Krishna, Devaki was married to Vasudeva and had already borne 7 children. Virgin birth in this case should be more accurately understood as divine conception. Kunti the mother of the Pandavas referenced contemporaneously with the story of Krishna in the Mahabharata also has divine conception and virgin birth of Prince Karna.
The Hindu Vishnu Purana relates: "Devaki bore in her womb the lotus-eyed deity...before the birth of Krishna, no one could bear to gaze upon Devaki, from the light that invested her, and those who contemplated her radiance felt their minds disturbed.” This reference to light is reminiscent of the Vedic hymn "To an Unknown Divine," which refers to a Golden Child. According to F. M. Müller, this term means "the golden gem of child" and is an attempt at naming the sun. According to the Vishnu Purana, Krishna is the total incarnation of Lord Vishnu. It clearly describes in the Vishnu Purana that Krishna was born on earth to destroy sin, especially Kamsa.
Krishna belonged to the Vrishni clan of Yadavas from Mathura, and was the eighth son born to the princess Devaki, and her husband Vasudeva.
Mathura (in present day Mathura district, Uttar Pradesh) was the capital of the Yadavas, to which Krishna's parents Vasudeva and Devaki belonged. King Kamsa, Devaki's brother, had ascended the throne by imprisoning his father, King Ugrasena. Afraid of a prophecy from a divine voice from the heavens that predicted his death at the hands of Devaki's eighth "garbha", Kamsa had the couple locked in a prison cell. After Kamsa killed the first six children, Devaki apparently had a miscarriage of the seventh. However, in reality, the womb was actually transferred to Rohini secretly. This was how Balarama, Krishna's elder brother, was born. Once again Devaki became pregnant. Now due to the miscarriage, Kamsa was in a puzzle regarding 'The Eighth One', but his ministers advised that the divine voice from the heavens emphasised "the eight garbha" and so this is the one. That night Krishna was born in the Rohini nakshatra and simultaneously the goddess Durga was born as Yogamaya in Gokulam to Nanda and Yashoda.
Since Vasudeva knew Krishna's life was in danger, Krishna was secretly taken out of the prison cell to be raised by his foster parents, Yasoda and Nanda, in Gokula (in present day Mathura district). Two of his other siblings also survived, Balarama (Devaki's seventh child, transferred to the womb of Rohini, Vasudeva's first wife) and Subhadra (daughter of Vasudeva and Rohini, born much later than Balarama and Krishna).
CHILDHOOD AND YOUTH
Nanda was the head of a community of cow-herders, and he settled in Vrindavana. The stories of Krishna's childhood and youth tell how he became a cow herder, his mischievous pranks as Makhan Chor (butter thief) his foiling of attempts to take his life, and his role as a protector of the people of Vrindavana.
Krishna killed the demoness Putana, disguised as a wet nurse, and the tornado demon Trinavarta both sent by Kamsa for Krishna's life. He tamed the serpent Kāliyā, who previously poisoned the waters of Yamuna river, thus leading to the death of the cowherds. In Hindu art, Krishna is often depicted dancing on the multi-hooded Kāliyā.
Krishna lifted the Govardhana hill and taught Indra, the king of the devas, a lesson to protect native people of Brindavana from persecution by Indra and prevent the devastation of the pasture land of Govardhan. Indra had too much pride and was angry when Krishna advised the people of Brindavana to take care of their animals and their environment that provide them with all their necessities, instead of worshipping Indra annually by spending their resources. In the view of some, the spiritual movement started by Krishna had something in it which went against the orthodox forms of worship of the Vedic gods such as Indra. In Bhagavat Purana, Krishna says that the rain came from the nearby hill Govardhana, and advised that the people worshiped the hill instead of Indra. This made Indra furious, so he punished them by sending out a great storm. Krishna then lifted Govardhan and held it over the people like an umbrella.
The stories of his play with the gopis (milkmaids) of Brindavana, especially Radha (daughter of Vrishbhanu, one of the original residents of Brindavan) became known as the Rasa lila and were romanticised in the poetry of Jayadeva, author of the Gita Govinda. These became important as part of the development of the Krishna bhakti traditions worshiping Radha Krishna.
Krishna’s childhood reinforces the Hindu concept of lila, playing for fun and enjoyment and not for sport or gain. His interaction with the gopis at the rasa dance or Rasa-lila is a great example of this. Krishna played his flute and the gopis came immediately from whatever they were doing, to the banks of the Yamuna River, and joined him in singing and dancing. Even those who could not physically be there joined him through meditation. The story of Krishna’s battle with Kāliyā also supports this idea in the sense of him dancing on Kāliyā’s many hoods. Even though he is doing battle with the serpent, he is in no real danger and treats it like a game. He is a protector, but he only appears to be a young boy having fun. This idea of having a playful god is very important in Hinduism. The playfulness of Krishna has inspired many celebrations like the Rasa-lila and the Janmashtami : where they make human pyramids to break open handis (clay pots) hung high in the air that spill buttermilk all over the group after being broken by the person at the top. This is meant to be a fun celebration and it gives the participants a sense of unity. Many believe that lila being connected with Krishna gives Hindus a deeper connection to him and thus a deeper connection to Vishnu also; seeing as Krishna is an incarnation of Vishnu. Theologists, like Kristin Johnston Largen, believe that Krishna’s childhood can even inspire other religions to look for lila in deities so that they have a chance to experience a part of their faith that they may not have previously seen.
THE PRINCE
On his return to Mathura as a young man, Krishna overthrew and killed his maternal uncle, Kamsa, after quelling several assassination attempts from Kamsa's followers. He reinstated Kamsa's father, Ugrasena, as the king of the Yadavas and became a leading prince at the court. During this period, he became a friend of Arjuna and the other Pandava princes of the Kuru kingdom, who were his cousins. Later, he took his Yadava subjects to the city of Dwaraka (in modern Gujarat) and established his own kingdom there.
Krishna married Rukmini, the Vidarbha princess, by abducting her, at her request, from her proposed wedding with Shishupala. He married eight queens - collectively called the Ashtabharya - including Rukmini, Satyabhama, Jambavati, Kalindi, Mitravinda, Nagnajiti, Bhadra and Lakshmana. Krishna subsequently married 16,000 or 16,100 maidens who were held captive by the demon Narakasura, to save their honour. Krishna killed the demon and released them all. According to social custom of the time, all of the captive women were degraded, and would be unable to marry, as they had been under the Narakasura's control. However Krishna married them to reinstate their status in the society. This symbolic wedding with 16,100 abandoned daughters was more of a mass rehabilitation. In Vaishnava traditions, Krishna's wives are forms of the goddess Lakshmi - consort of Vishnu, or special souls who attained this qualification after many lifetimes of austerity, while his two queens, Rukmani and Satyabhama, are expansions of Lakshmi.
When Yudhisthira was assuming the title of emperor, he had invited all the great kings to the ceremony and while paying his respects to them, he started with Krishna because he considered Krishna to be the greatest of them all. While it was a unanimous feeling amongst most present at the ceremony that Krishna should get the first honours, his cousin Shishupala felt otherwise and started berating Krishna. Due to a vow given to Shishupal's mother, Krishna forgave a hundred verbal abuses by Shishupal, and upon the one hundred and first, he assumed his Virat (universal) form and killed Shishupal with his Chakra. The blind king Dhritarashtra also obtained divine vision to be able to see this form of Krishna during the time when Duryodana tried to capture Krishna when he came as a peace bearer before the great Mahabharat War. Essentially, Shishupala and Dantavakra were both re-incarnations of Vishnu's gate-keepers Jaya and Vijaya, who were cursed to be born on Earth, to be delivered by the Vishnu back to Vaikuntha.
KURUKSHETRA WAR AND BHAGAVAD GITA
Once battle seemed inevitable, Krishna offered both sides the opportunity to choose between having either his army called narayani sena or himself alone, but on the condition that he personally would not raise any weapon. Arjuna, on behalf of the Pandavas, chose to have Krishna on their side, and Duryodhana, Kaurava prince, chose Krishna's army. At the time of the great battle, Krishna acted as Arjuna's charioteer, since this position did not require the wielding of weapons.
Upon arrival at the battlefield, and seeing that the enemies are his family, his grandfather, his cousins and loved ones, Arjuna is moved and says his heart does not allow him to fight and he would rather prefer to renounce the kingdom and put down his Gandiv (Arjuna's bow). Krishna then advises him about the battle, with the conversation soon extending into a discourse which was later compiled as the Bhagavad Gita.
Krishna asked Arjuna, "Have you within no time, forgotten the Kauravas' evil deeds such as not accepting the eldest brother Yudhishtira as King, usurping the entire Kingdom without yielding any portion to the Pandavas, meting out insults and difficulties to Pandavas, attempt to murder the Pandavas in the Barnava lac guest house, publicly attempting to disrobe and disgracing Draupadi. Krishna further exhorted in his famous Bhagavad Gita, "Arjuna, do not engage in philosophical analyses at this point of time like a Pundit. You are aware that Duryodhana and Karna particularly have long harboured jealousy and hatred for you Pandavas and badly want to prove their hegemony. You are aware that Bhishmacharya and your Teachers are tied down to their dharma of protecting the unitarian power of the Kuru throne. Moreover, you Arjuna, are only a mortal appointee to carry out my divine will, since the Kauravas are destined to die either way, due to their heap of sins. Open your eyes O Bhaarata and know that I encompass the Karta, Karma and Kriya, all in myself. There is no scope for contemplation now or remorse later, it is indeed time for war and the world will remember your might and immense powers for time to come. So rise O Arjuna!, tighten up your Gandiva and let all directions shiver till their farthest horizons, by the reverberation of its string."
Krishna had a profound effect on the Mahabharata war and its consequences. He had considered the Kurukshetra war to be a last resort after voluntarily acting as a messenger in order to establish peace between the Pandavas and Kauravas. But, once these peace negotiations failed and was embarked into the war, then he became a clever strategist. During the war, upon becoming angry with Arjuna for not fighting in true spirit against his ancestors, Krishna once picked up a carriage wheel in order to use it as a weapon to challenge Bhishma. Upon seeing this, Bhishma dropped his weapons and asked Krishna to kill him. However, Arjuna apologized to Krishna, promising that he would fight with full dedication here/after, and the battle continued. Krishna had directed Yudhisthira and Arjuna to return to Bhishma the boon of "victory" which he had given to Yudhisthira before the war commenced, since he himself was standing in their way to victory. Bhishma understood the message and told them the means through which he would drop his weapons - which was if a woman entered the battlefield. Next day, upon Krishna's directions, Shikhandi (Amba reborn) accompanied Arjuna to the battlefield and thus, Bhishma laid down his arms. This was a decisive moment in the war because Bhishma was the chief commander of the Kaurava army and the most formidable warrior on the battlefield. Krishna aided Arjuna in killing Jayadratha, who had held the other four Pandava brothers at bay while Arjuna's son Abhimanyu entered Drona's Chakravyuha formation - an effort in which he was killed by the simultaneous attack of eight Kaurava warriors. Krishna also caused the downfall of Drona, when he signalled Bhima to kill an elephant called Ashwatthama, the namesake of Drona's son. Pandavas started shouting that Ashwatthama was dead but Drona refused to believe them saying he would believe it only if he heard it from Yudhisthira. Krishna knew that Yudhisthira would never tell a lie, so he devised a clever ploy so that Yudhisthira wouldn't lie and at the same time Drona would be convinced of his son's death. On asked by Drona, Yudhisthira proclaimed
Ashwathama Hatahath, naro va Kunjaro va
i.e. Ashwathama had died but he was nor sure whether it was a Drona's son or an elephant. But as soon as Yudhisthira had uttered the first line, Pandava army on Krishna's direction broke into celebration with drums and conchs, in the din of which Drona could not hear the second part of the Yudhisthira's declaration and assumed that his son indeed was dead. Overcome with grief he laid down his arms, and on Krishna's instruction Dhrishtadyumna beheaded Drona.
When Arjuna was fighting Karna, the latter's chariot's wheels sank into the ground. While Karna was trying to take out the chariot from the grip of the Earth, Krishna reminded Arjuna how Karna and the other Kauravas had broken all rules of battle while simultaneously attacking and killing Abhimanyu, and he convinced Arjuna to do the same in revenge in order to kill Karna. During the final stage of the war, when Duryodhana was going to meet his mother Gandhari for taking her blessings which would convert all parts of his body on which her sight falls to diamond, Krishna tricks him to wearing banana leaves to hide his groin. When Duryodhana meets Gandhari, her vision and blessings fall on his entire body except his groin and thighs, and she becomes unhappy about it because she was not able to convert his entire body to diamond. When Duryodhana was in a mace-fight with Bhima, Bhima's blows had no effect on Duryodhana. Upon this, Krishna reminded Bhima of his vow to kill Duryodhana by hitting him on the thigh, and Bhima did the same to win the war despite it being against the rules of mace-fight (since Duryodhana had himself broken Dharma in all his past acts). Thus, Krishna's unparalleled strategy helped the Pandavas win the Mahabharata war by bringing the downfall of all the chief Kaurava warriors, without lifting any weapon. He also brought back to life Arjuna's grandson Parikshit, who had been attacked by a Brahmastra weapon from Ashwatthama while he was in his mother's womb. Parikshit became the Pandavas' successor.
FAMILY
Krishna had eight princely wives, also known as Ashtabharya: Rukmini, Satyabhama, Jambavati, Nagnajiti, Kalindi, Mitravinda, Bhadra, Lakshmana) and the other 16,100 or 16,000 (number varies in scriptures), who were rescued from Narakasura. They had been forcibly kept in his palace and after Krishna had killed Narakasura, he rescued these women and freed them. Krishna married them all to save them from destruction and infamity. He gave them shelter in his new palace and a respectful place in society. The chief amongst them is Rohini.
The Bhagavata Purana, Vishnu Purana, Harivamsa list the children of Krishna from the Ashtabharya with some variation; while Rohini's sons are interpreted to represent the unnumbered children of his junior wives. Most well-known among his sons are Pradyumna, the eldest son of Krishna (and Rukmini) and Samba, the son of Jambavati, whose actions led to the destruction of Krishna's clan.
LATER LIFE
According to Mahabharata, the Kurukshetra war resulted in the death of all the hundred sons of Gandhari. On the night before Duryodhana's death, Lord Krishna visited Gandhari to offer his condolences. Gandhari felt that Krishna knowingly did not put an end to the war, and in a fit of rage and sorrow, Gandhari cursed that Krishna, along with everyone else from the Yadu dynasty, would perish after 36 years. Krishna himself knew and wanted this to happen as he felt that the Yadavas had become very haughty and arrogant (adharmi), so he ended Gandhari's speech by saying "tathastu" (so be it).
After 36 years passed, a fight broke out between the Yadavas, at a festival, who killed each other. His elder brother, Balarama, then gave up his body using Yoga. Krishna retired into the forest and started meditating under a tree. The Mahabharata also narrates the story of a hunter who becomes an instrument for Krishna's departure from the world. The hunter Jara, mistook Krishna's partly visible left foot for that of a deer, and shot an arrow, wounding him mortally. After he realised the mistake, While still bleeding, Krishna told Jara, "O Jara, you were Bali in your previous birth, killed by myself as Rama in Tretayuga. Here you had a chance to even it and since all acts in this world are done as desired by me, you need not worry for this". Then Krishna, with his physical body ascended back to his eternal abode, Goloka vrindavan and this event marks departure of Krishna from the earth. The news was conveyed to Hastinapur and Dwaraka by eyewitnesses to this event. The place of this incident is believed to be Bhalka, near Somnath temple.
According to Puranic sources, Krishna's disappearance marks the end of Dvapara Yuga and the start of Kali Yuga, which is dated to February 17/18, 3102 BCE. Vaishnava teachers such as Ramanujacharya and Gaudiya Vaishnavas held the view that the body of Krishna is completely spiritual and never decays (Achyuta) as this appears to be the perspective of the Bhagavata Purana. Lord Sri Chaitanya Mahaprabhu (an incarnation of Lord Sri Krishna according to the Bhavishya Purana) exhorted, "Krishna Naama Sankirtan" i.e. the constant chanting of the Krishna's name is the supreme healer in Kali Yuga. It destroys sins and purifies the hearts through Bhakti ensures universal peace.
Krishna never appears to grow old or age at all in the historical depictions of the Puranas despite passing of several decades, but there are grounds for a debate whether this indicates that he has no material body, since battles and other descriptions of the Mahabhārata epic show clear indications that he seems to be subject to the limitations of nature. While battles apparently seem to indicate limitations, Mahabharata also shows in many places where Krishna is not subject to any limitations as through episodes Duryodhana trying to arrest Krishna where his body burst into fire showing all creation within him. Krishna is also explicitly described as without deterioration elsewhere.
WORSHIP
VAISHNAVISM
The worship of Krishna is part of Vaishnavism, which regards Vishnu as the Supreme God and venerates His associated avatars, their consorts, and related saints and teachers. Krishna is especially looked upon as a full manifestation of Vishnu, and as one with Vishnu himself. However the exact relationship between Krishna and Vishnu is complex and diverse, where Krishna is sometimes considered an independent deity, supreme in his own right. Out of many deities, Krishna is particularly important, and traditions of Vaishnava lines are generally centered either on Vishnu or on Krishna, as supreme. The term Krishnaism has been used to describe the sects of Krishna, reserving the term "Vaishnavism" for sects focusing on Vishnu in which Krishna is an avatar, rather than as a transcendent Supreme Being.
All Vaishnava traditions recognise Krishna as an avatar of Vishnu; others identify Krishna with Vishnu; while traditions, such as Gaudiya Vaishnavism, Vallabha Sampradaya and the Nimbarka Sampradaya, regard Krishna as the Svayam Bhagavan, original form of God. Swaminarayan, the founder of the Swaminarayan Sampraday also worshipped Krishna as God himself. "Greater Krishnaism" corresponds to the second and dominant phase of Vaishnavism, revolving around the cults of the Vasudeva, Krishna, and Gopala of late Vedic period. Today the faith has a significant following outside of India as well.
EARLY TRADITIONS
The deity Krishna-Vasudeva (kṛṣṇa vāsudeva "Krishna, the son of Vasudeva") is historically one of the earliest forms of worship in Krishnaism and Vaishnavism. It is believed to be a significant tradition of the early history of the worship of Krishna in antiquity. This tradition is considered as earliest to other traditions that led to amalgamation at a later stage of the historical development. Other traditions are Bhagavatism and the cult of Gopala, that along with the cult of Bala Krishna form the basis of current tradition of monotheistic religion of Krishna. Some early scholars would equate it with Bhagavatism, and the founder of this religious tradition is believed to be Krishna, who is the son of Vasudeva, thus his name is Vāsudeva; he is said to be historically part of the Satvata tribe, and according to them his followers called themselves Bhagavatas and this religion had formed by the 2nd century BC (the time of Patanjali), or as early as the 4th century BC according to evidence in Megasthenes and in the Arthasastra of Kautilya, when Vāsudeva was worshiped as supreme deity in a strongly monotheistic format, where the supreme being was perfect, eternal and full of grace. In many sources outside of the cult, the devotee or bhakta is defined as Vāsudevaka. The Harivamsa describes intricate relationships between Krishna Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna and Aniruddha that would later form a Vaishnava concept of primary quadrupled expansion, or avatar.
BHAKTI TRADITION
Bhakti, meaning devotion, is not confined to any one deity. However Krishna is an important and popular focus of the devotional and ecstatic aspects of Hindu religion, particularly among the Vaishnava sects. Devotees of Krishna subscribe to the concept of lila, meaning 'divine play', as the central principle of the Universe. The lilas of Krishna, with their expressions of personal love that transcend the boundaries of formal reverence, serve as a counterpoint to the actions of another avatar of Vishnu: Rama, "He of the straight and narrow path of maryada, or rules and regulations."
The bhakti movements devoted to Krishna became prominent in southern India in the 7th to 9th centuries AD. The earliest works included those of the Alvar saints of the Tamil country. A major collection of their works is the Divya Prabandham. The Alvar Andal's popular collection of songs Tiruppavai, in which she conceives of herself as a gopi, is the most famous of the oldest works in this genre. Kulasekaraazhvaar's Mukundamala was another notable work of this early stage.
SPREAD OF THE KRISHNA-BHAKTI MOVEMENT
The movement, which started in the 6th-7th century A.D. in the Tamil-speaking region of South India, with twelve Alvar (one immersed in God) saint-poets, who wrote devotional songs. The religion of Alvar poets, which included a woman poet, Andal, was devotion to God through love (bhakti), and in the ecstasy of such devotions they sang hundreds of songs which embodied both depth of feeling and felicity of expressions. The movement originated in South India during the seventh-century CE, spreading northwards from Tamil Nadu through Karnataka and Maharashtra; by the fifteenth century, it was established in Bengal and northern India.
While the learned sections of the society well versed in Sanskrit could enjoy works like Gita Govinda or Bilvamangala's Krishna-Karnamritam, the masses sang the songs of the devotee-poets, who composed in the regional languages of India. These songs expressing intense personal devotion were written by devotees from all walks of life. The songs of Meera and Surdas became epitomes of Krishna-devotion in north India.
These devotee-poets, like the Alvars before them, were aligned to specific theological schools only loosely, if at all. But by the 11th century AD, Vaishnava Bhakti schools with elaborate theological frameworks around the worship of Krishna were established in north India. Nimbarka (11th century AD), Vallabhacharya (15th century AD) and (Lord Sri Chaitanya Mahaprabhu an incarnation of Lord Sri Krishna according to the Bhavishya Purana) (16th century AD) all inspired by the teachings of Madhvacharya (11th century AD) were the founders of the most influential schools. These schools, namely Nimbarka Sampradaya, Vallabha Sampradaya and Gaudiya Vaishnavism respectively, see Krishna as the supreme God, rather than an avatar, as generally seen.
In the Deccan, particularly in Maharashtra, saint poets of the Varkari sect such as Dnyaneshwar, Namdev, Janabai, Eknath and Tukaram promoted the worship of Vithoba, a local form of Krishna, from the beginning of the 13th century until the late 18th century. In southern India, Purandara Dasa and Kanakadasa of Karnataka composed songs devoted to the Krishna image of Udupi. Rupa Goswami of Gaudiya Vaishnavism, has compiled a comprehensive summary of bhakti named Bhakti-rasamrita-sindhu.
IN THE WEST
In 1965, the Krishna-bhakti movement had spread outside India when its founder, Bhaktivedanta Swami Prabhupada, (who was instructed by his guru, Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura) traveled from his homeland in West Bengal to New York City. A year later in 1966, after gaining many followers, he was able to form the International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), popularly known as the Hare Krishna movement. The purpose of this movement was to write about Krishna in English and to share the Gaudiya Vaishnava philosophy with people in the Western world by spreading the teachings of the saint Chaitanya Mahaprabhu. In an effort to gain attention, followers chanted the names of God in public locations. This chanting was known as hari-nama sankirtana and helped spread the teaching. Additionally, the practice of distributing prasad or “sanctified food” worked as a catalyst in the dissemination of his works. In the Hare Krishna movement, Prasad was a vegetarian dish that would be first offered to Krishna. The food’s proximity to Krishna added a “spiritual effect,” and was seen to “counteract material contamination affecting the soul.” Sharing this sanctified food with the public, in turn, enabled the movement to gain new recruits and further spread these teachings.
WIKIPEDIA
les pygmées : ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.
les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.
mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...
TéLéRAMA :
La forêt du Congo à l'heure hache
L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…
Le 06/08/2011 à 00h00
Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213
Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.
Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.
Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.
Le mukulungu, viagra naturel
Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.
Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes
et les problèmes de rein.
Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.
Ivres morts
On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.
Considéré comme une injure,
le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.
On dit “semi-nomades autochtones”.
En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »
On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »
« On faisait n'importe quoi »
La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).
“Greenpeace pense à la nature
sans penser à l'homme.
L'économie de la région dépend du bois.”
Jean-Dominique Bescond, de la CIB
Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »
La congolaise industrielle du bois a reçu un é
La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.
Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.
Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.
Geysers de sciure
Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.
“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :
il y aurait des débouchés formidables.”
Martin, chef des opérations pour la CIB
On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.
Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.
...muy bonita, con un chiringuito del mismo nombre.
La carretera desde Rosas es bastante estrecha y llena de curvas. Primero se llega a la cala Montjoi, (donde está el Bulli, cerrado) y luego la carretera ya se vuelve infame hasta la Pelosa.
A veces vuelvo al verano de 2016, y entre el recuerdo de los cafés infames del 7-eleven y el de aquel bolso que aún no había comprado, mi memoria se desdibuja y no consigo saber si, en cierta manera, yo ya estaba viviendo lo que me iba a pasar a partir de 2017.
Así, no me queda otra que confirmar la no*linealidad del tiempo.
Porque es la única explicación que se me ocurre para entender parte de este presente.
Un presente que a ratos yo ya había vivido.
Ferme de Hülltoft [Hülltoft Hof]
Œuvre d'Emil Nolde (1867-1956)
1932
Huile sur toile
Don Alfred Voss en 1934; confisqué par la commission en 1937; don des héritiers Alfred Voss en 2002
Hamburger Kunsthalle, Hambourg
www.hamburger-kunsthalle.de/de/emil-nolde
Œuvre présentée à l'exposition «Art dégénéré» («Entartete Kunst»), Munich, 1937 alors qu'à la différence d'autres artistes mis à l'index, Emil Nolde soutenait explicitement le régime nazi.
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Œuvre présentée dans l'exposition :
« L’art « dégénéré » : Le procès de l’art moderne sous le nazisme », Musée Picasso, Paris
Cette manifestation aborde l’exposition de propagande « Entartete Kunst » (Art dégénéré), organisée en 1937 à Munich, montrant plus de 700 œuvres d’une centaine d’artistes, représentants des différents courants de l’art moderne... dans une mise en scène conçue pour provoquer le dégoût du visiteur. C'est le point culminant d’une série d’expositions infamantes mises en place dans plusieurs musées allemands dès 1933 ... pour dénoncer les avant-gardes artistiques comme une menace à la « pureté » allemande.. (Extraits du site de l'exposition)
"...Sombra benigna de los árboles,
viento con pájaros que sobre las ramas ondea,
alma que se dispersa entre otras almas,
fuera un milagro que alguna vez dejaran de ser,
milagro incomprensible,
aunque su imaginaria repetición
infame con horror nuestros días..."
"La Recoleta" - J.L.B
La sottise, l'erreur, le péché, la lésine,
Occupent nos esprits et travaillent nos corps,
Et nous alimentons nos aimables remords,
Comme les mendiants nourrissent leur vermine.
Nos péchés sont têtus, nos repentirs sont lâches;
Nous nous faisons payer grassement nos aveux,
Et nous rentrons gaiement dans le chemin bourbeux,
Croyant par de vils pleurs laver toutes nos taches.
Sur l'oreiller du mal c'est Satan Trismégiste
Qui berce longuement notre esprit enchanté,
Et le riche métal de notre volonté
Est tout vaporisé par ce savant chimiste.
C'est le Diable qui tient les fils qui nous remuent.
Aux objets répugnants nous trouvons des appas;
Chaque jour vers l'Enfer nous descendons d'un pas,
Sans horreur, à travers des ténèbres qui puent.
Ainsi qu'un débauché pauvre qui baise et mange
Le sein martyrisé d'une antique catin,
Nous volons au passage un plaisir clandestin
Que nous pressons bien fort comme une vieille orange.
Serré, fourmillant comme un million d'helminthes,
Dans nos cerveaux ribote un peuple de démons,
Et quand nous respirons, la Mort dans nos poumons
Descend, fleuve invisible, avec de sourdes plaintes.
Si le viol, le poison, le poignard, l'incendie,
N'ont pas encore brodé de leurs plaisants dessins
Le canevas banal de nos piteux destins,
C'est que notre âme, hélas! n'est pas assez hardie.
Mais parmi les chacals, les panthères, les lices,
Les singes, les scorpions, les vautours, les serpents,
Les monstres glapissants, hurlants, grognants, rampants,
Dans la ménagerie infâme de nos vices,
Il en est un plus laid, plus méchant, plus immonde!
Quoiqu'il ne pousse ni grands gestes, ni grands cris,
Il ferait volontiers de la terre un débris
Et dans un bâillement avalerait le monde.
C'est l'Ennui!- L'oeil chargé d'un pleur involontaire,
Il rêve d'échafauds en fumant son houka.
Tu le connais, lecteur, ce monstre délicat,
Hypocrite lecteur, mon semblable, mon frère!
Charles Beaudelaire
Quand le ciel bas et lourd pèse comme un couvercle
Sur l'esprit gémissant en proie aux longs ennuis,
Et que de l'horizon embrassant tout le cercle
Il nous verse un jour noir plus triste que les nuits ;
Quand la terre est changée en un cachot humide,
Où l'Espérance, comme une chauve-souris,
S'en va battant les murs de son aile timide
Et se cognant la tête à des plafonds pourris ;
Quand la pluie étalant ses immenses traînées
D'une vaste prison imite les barreaux,
Et qu'un peuple muet d'infâmes araignées
Vient tendre ses filets au fond de nos cerveaux,
Des cloches tout à coup sautent avec furie
Et lancent vers le ciel un affreux hurlement,
Ainsi que des esprits errants et sans patrie
Qui se mettent à geindre opiniâtrement.
- Et de longs corbillards, sans tambours ni musique,
Défilent lentement dans mon âme ; l'Espoir,
Vaincu, pleure, et l'Angoisse atroce, despotique,
Sur mon crâne incliné plante son drapeau noir.
Charles Baudelaire
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Aspecto del agua del Lago bajo la superficie a 2 metros de profundidad junto a la Isala de Moras el 15 de octubre de 2016 y Asterionella formosa como diatomea dominante en el fitoplancton del Lago de Sanabria (Parque Natural, Red Natura 2000, LIC y ZEPA)
No es necesario que vengan falsos catedráticos de universidades más o menos lejanas ni tampoco ficticios profesores de otras cercanas para mentirnos más, ni con sus títulos falsos , ni con sus palabras, los embustes no eclipsan la verdad por muchos montones de euros que se destinen a enterrarla, por mucho lustre de siglas que los arropen, USAL, CHD, JCyL, UB, ... por mucha tinta de rotativa infame que los cuente, y esa verdad está en el agua y hoy la narran las estrellas, la escriben en ella con su vida, y leyéndola, lo mismo la podría contar un niño, que un abuelo de éstas o de otras tierras o cualquier viajero que se asome paseando con amor por las entrañas de este lago hermoso.
Unas aguas verdes y turbias son el efecto del veneno de la corrupción y a pesar de todo, la Naturaleza generosa se vacuna siempre con el antídoto de la belleza. La corrupción también llegó al Lago de la mano del hombre, llegó silenciosa en forma de cinco depuradoras que nunca han funcionado, del agua emponzoñada que gota a gota, sin misericordia, rezuma desde hace años y años por seis rincones escondidos, que pese a ser conocidos siguen robando como ladrones la salud de estas aguas que fueron de cristal, llegó la corrupción y llegó con la ceguera interesada de unos organismos públicos que este mundo al revés protegen a quien destroza lo que es de todos y teniendo que velar por el Lago velaron por las butacas que hicieron suyas, por los puestos a los que treparon quienes las manejan, por el dinero de todos que saquearon, por la mentira con la que hablan disolviendo el sentido de lo verdadero.
Pero a pesar de todo, el Lago se defiende solo, y a la insidia pone belleza hoy en corros de estrellas. A las aguas turbias deja la luz de estos diminutos astros de cristal, a la hondura oscura del agua tiñe con el verde de la esperanza, asteriscos, que al mismo tiempo que estrellas, son llamadas de atención...¿eh? ¿hay alguien por ahí que quiera cortar el grifo de estas aguas corrompidas que me están envenenando?...
Silencio...de momento y desde hace años no hay respuesta, solo el silencio profundo y el ruido de la mentira
Y ya la mentira ni siquiera hace daño porque la palabra ha perdido su valor y es lo mismo ser el día que la noche, catedrático falso que sabio verdadero, impostor que hombre bueno honesto y cabal. Al Lago a fin de cuentas quizá no le importe, él siempre dice la verdad y hará lo que tenga que hacer, contando o no con el hombre como aliado, y siempre esa verdad, esperanzadora o desalentadora, alegre o triste para nosotros,será bella y será verdad incluso sin palabra.
Asterionella formosa es un neto bioindicador de aguas mesosaprobias, no se conocía hasta ahora del lago de Sanabria, aunque sí, de los embalses situados en tramos más bajos del río Tera en donde se concentran más aportes de nutrientes. La contaminación se ha extendido al Lago y va de la mano de la corrupción, tanto daño hacen que el Lago se rebela y lo hace poniendo belleza y hermosura en las turbias y verdes aguas con flores y estrellas de Asterionella .
Asterionella formosa se citó en febrero de 2016 por vez primera para este ecosistema que hasta hace unos años era de aguas limpias oligotróficas y transparentes y que el hombre cambió en verdes y turbias por papel, dicen que de curso legal...
Las imágenes tomadas a 400 aumentos con la técnica de contraste de fase, proceden de una muestra recogida por Cristina Lorente y Javier Fernández en la superficie del Lago, a un metro de profundidad junto a la boya de Bouzas el día 15 de octubre de 2016 desde el catamarán Helios Sanabria el primer catamarán construido en el Planeta propulsado por energía eólica y solar.
LIBRO: Lago de Sanabria 2015, presente y futuro de un ecosistema en desequilibrio
Presentación ponencia congreso internacional de Limnología de la AIL
Informes de contaminación en el Lago de Sanabria
informe de evolución de la contaminación en el Lago de Sanabria
A seguito di una conversazione avuta m’è tornato in mente un ghiribizzo che avevo da ragazzo
e che da un po’ di tempo non mi capitava di assecondare...
Mi è sempre stato istillato di seguire la parola di Dio, che Lui ha risposte per tutto ed è sempre disposto a parlare ed aiutare, così la prima volta che lessi la Bibbia, (dopo aver saltata la prima parte che trovavo oltremodo noiosa) pensai di provare a fare questa cosa: mi ponevo un interrogativo in merito ad un cruccio della vita e poi aprivo a caso una pagina convinto che Dio mi ci avrebbe fatto trovare la risposta.
Sorprendente quante volte questa tecnica si sia rivelata funzionale.
Crescendo, invece di mantenere questa sana abitudine, l’ho infamata a vantaggio di quello che mi capitava di leggere sui libri e che pensavo di poter assurgere ad altrettanta rigorosa attendibilità.
Senza una premeditazione particolare...
È semplicemente che leggendo tanto ed entrando in una fascia adolescenziale in cui ci si allontana sempre un po’ dalla fede, come conseguenza naturale delle allucinazioni che la vita ci offre, “m’ero un po’ scordato” di averla e di poterci fare conto.
Oggi quando mi sono svegliato avevo in mente questa cosa ed avevo anche qualche bella interrogazione pronta che attendeva un dipanamento, ma ero senza Bibbia (che dev’essere rimasta nella biblioteca giù al paesello).
Allora alla cieca mi sono posto davanti alla mia di libreria e mi sono lasciato guidare dall’istinto...
Tanti potrebbero obiettare che non è un vero e proprio essere istintivi, che uno bene o male lo sa dove tiene i suoi libri, ma per uno come me con una memoria basic freewere, posso assicurare che la scelta è assolutamente casuale.
Ho aperto una delle vetrine ed ho passato la mano sui libri allineati in modo leggero, per non riconoscerne la consistenza e non farmi seppur inconsciamente traviare nella scelta.
Afferrato un libro, aperta una pagina a caso...
“...desiderio . patetico desiderio simile a un sogno – di trovarmi ancora in quel punto della mia vita e di poter imboccare tutt’altra direzione rispetto a quella che ha fatto di me ciò che ora sono... sedere sul muschio caldo che ricopriva i gradini e tenere fra le mani il berretto: è l’assurdo desiderio di compiere un viaggio a ritroso nel tempo che è alle mie spalle e di portare tuttavia con me in questo viaggio il me stesso segnato da quanto è accaduto”.
Nulla da eccepire.
Una piccola risposta in effetti questo libro me l’ha data ma come dire, rimanevo nel dubbio...
Allora sono uscito e in biblioteca sono stato a procurarmi una Bibbia.
Tornato a casa ho ripetuto l’operazione...
“Ho deciso, dunque, di prenderla per compagna della vita, sapendo che mi sarà consigliera di bene e consolatrice nelle preoccupazioni e nel dolore.
Per essa avrò gioia nelle adunanze e, quantunque giovane, onore vicino agli anziani. In giudizio sarò trovato acuto e di fronte ai potenti sarò ammirato.
Se farò silenzio, staranno in attesa, se parlerò si avvicineranno, e se converserò a lungo, porranno la mano sulla loro bocca.
Per essa otterrò l’immortalità e un ricordo eterno lascerò a quanti verranno dopo di me.
Governerò i popoli, e le nazioni mi saranno soggette; tiranni crudeli, sentendo parlare di me, avranno paura; in mezzo al popolo mi mostrerò buono e in guerra coraggioso.
Rientrato nella mia casa, in essa troverò riposo, perché la sua compagnia non procura amarezza, né dolore la sua convivenza, ma letizia e gioia.”
Mica sarà il best seller di tutti i tempi per niente...
ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.
les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.
mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables de jardin et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique bien entendu !) fermées au monde ...
TéLéRAMA :
La forêt du Congo à l'heure hache
L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…
Le 06/08/2011 à 00h00
Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213
Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.
Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.
Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.
Le mukulungu, viagra naturel
Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.
Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes
et les problèmes de rein.
Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.
Ivres morts
On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.
Considéré comme une injure,
le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.
On dit “semi-nomades autochtones”.
En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »
On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »
« On faisait n'importe quoi »
La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).
“Greenpeace pense à la nature
sans penser à l'homme.
L'économie de la région dépend du bois.”
Jean-Dominique Bescond, de la CIB
Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »
La congolaise industrielle du bois a reçu un é
La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.
Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.
Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.
Geysers de sciure
Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.
“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :
il y aurait des débouchés formidables.”
Martin, chef des opérations pour la CIB
On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.
Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.
Y cuantas mujeres al año
Y cuantas mujeres
Y cuantas mujeres al año
Saben que tienen sus días contados
Ella no recuerda porque aunque quiera
No puede acordarse
Del error cometido al fiarse
De aquel tipo mezquino y cobarde
Marido, verdugo, su pero pesadilla
Ella está muerta y él en la calle
La maté porque era mía
Mía, mía, mía, solo mía
Mía, mía, mía, solo mía
Mía, mía, mía, solo mía
Mía, mía, mía, solo mía
Quién ha ofendido al macho dominante
Quién se ha atrevido a denunciarle
Destapando el secreto de la otra cara
De un vertido correcto
Quién acusa al de turno cobarde
Que le pega a su mujer y le dice que calle
Y eso ocurrió ella a puñetazos
Si me denuncias te mato
País de mierda, país infame
El ataque a las mujeres no le importa a nadie
Las torturas y las amenazas
Según los jueces son cosas de casa
No sirve de nada pedir ayuda
No existe delito si no se consuma
Sólo cuando ya están muertas
Las amenazas eran ciertas
Y cuantas mujeres al año
Y cuantas mujeres
Y cuantas mujeres al año
Saben que tienen sus días contados
Ellas no recuerdan lo que les pasó
Ni porqué les pasaba
Porqué ya están muertas
Y ningún cadáver puede
Aunque quiera acordarse de nada
No se lamentan de lo que pasó
Ni por lo que pasaron
Porqué los muertos
No admiten lamentos
Y en vez de gritar
Les toca callar,
Si se callan
Mía, mía, mía, solo mía
Mía, mía, mía, solo mía
Mía, mía, mía, solo mía
Mía, mía, mía, solo mía
Ellas denunciaron, no las escucharon
Ellas murieron, los jueces consintieron
Ellas denunciaron, no las escucharon
Ellas murieron, los jueces consintieron
Y cuantas mujeres al año
Y cuantas mujeres
Y cuantas mujeres al año
Saben que tienen sus días contados
Hijas luego esposas
Madres enjauladas
Ven pasear la vida
Se creen el papel
Que alguien les dio
Pacientes contempladoras
Flores deshojadas
Por las lluvias
Que vieron caer
Flores mal plantadas
Descuidadas
No pueden crecer
Roles primitivos
Limitan el rumbo
De unos seres libres
Doble explotación
Del hombre/patrón
Esclavo aún de si mismo
¡Vamos! Paso a paso
llegó el tiempo de la revisión
Juntos codo a codo
Contra el ogro de la tradición
Lo oscuro de sus ojos
Muestran la amargura
Con que afrontan las mentiras
Que descubren día a día
En la sobra esperan
La mano de una amiga
Que comprenda su tristeza
Que sacuda la conciencia.
DEF CON DOS
www.youtube.com/watch?v=yPKb0dx7N6s
Información de foto:
« A memoria dell'infame
Giulio Cesare Vachero
uomo scelleratissimo
che, poiché cospirò contro la Repubblica,
tagliata la testa, prelevati i beni,
[avendo] esiliati i figli e distrutta la casa,
pagò le pene dovute.
Anno del Signore 1628 »
Dubrovnik (Ragusa di Dalmazia in italiano, Raugia in dalmatico) è nota come la “perla dell’Adriatico”; per il suo centro storico, ricostruito nel Seicento dopo un terremoto in stile barocco, è inserita nei siti preservati come Patrimonio dell’Umanità dell’Unesco. Non a caso è stata cantata da Byron e George Bernard Shaw. Tappa obbligata nell’ambito delle crociere del Mediterraneo, la città sorge nella Croazia meridionale, sulle coste dalmate, e conta poco meno di 50.000 abitanti; è composta da 32 frazioni e ha di fronte l’isola di Lacroma (Lokrum), che la protegge dallo scirocco.
Molte le attrattive offerte dalla splendida città croata: imponenti sono le sue antiche mura, lunghe oltre 1900 metri, alte fino a 25 metri, spesse da 1,5 metri a 6 metri. Esse comprendono ben 15 torri del Trecento e una fortezza (detta di San Giovanni in italiano, Tvrda sv. Ivana in croato), che ospita il Museo Etnografico, quello del Mare e l’Acquario, e sono state rafforzate durante il Cinquecento. Un altro museo molto interessante è l’Ikonski Muzej con opere di artisti bizantini, russi e veneziani di differenti epoche.
La città offre inoltre un mare limpidissimo e bellissime spiagge, in grado di attrarre turisti da tutto il mondo. Da visitare sono poi chiese e monasteri: la Chiesa di San Francesco (Francjevački Samostan o convento dei francescani), costruita nel Trecento, presenta un portale molto decorato, un convento, una Pietà di fine Quattrocento (di Petar e Leonard Andrijic), vari altari con rispettive pale in stile barocco e un altare principale del Settecento. Notevole è poi la Cattedrale dell’Assunzione della Vergine Velika Gospa, costruita nel 1192 su una basilica paleocristiana del VII secolo circa: è possibile ammirarvi l’“Assunzione della Vergine” di Tiziano e le reliquie di San Biagio, patrono della città, conservate in un reliquario in filigrana, oro ed argento.
Vi sono anche altri reliquari nella cattedrale, oltre 130 in oro ed argento. A Dubrovnik c’è inoltre una Sinagoga molto antica, eretta nel Quattrocento; meritano una visita anche le bellissime chiese barocche di Sant’Ignazio e San Biagio (con splendidi altari e una statua d’argento del santo) e quella rinascimentale di San Salvatore. Molto suggestive anche la Grande Fontana d’Onofrio e quella minore; da vedere è senz’altro anche la Colonna di Orlando, in pietra, che rappresenta le gesta del paladino Orlando, che a Lacroma avrebbe ucciso un pirata saraceno: un tempo la colonna era infatti rivolta verso la Turchia. E’ simbolo di libertà, ma è stato anche il luogo dell’infamia, dacché una volta era il posto della città dove avvenivano le condanne capitali.
Agli amanti della natura segnaliamo anche i parchi nazionali, in primis quello di Mljet, nonché la vegetazione che ricopre il suo territorio, che è sia di tipo mediterraneo con limoni ed aranci, ma anche di tipo più esotico con piante tropicali e subtropicali che qui sono state importate da mercanti che provenivano da paesi lontani. Ci sono inoltre bellissimi paesaggi su cui fermarsi in campeggio o da attraversare in un’escursione.
A chi ama lo shopping consigliamo invece un giro nello Stradun, un’ampia via centrale e pedonale che divide in due la città, o nella strada Prijeko e Ulica (detta anche Puca), che ospita negozi di souvenir, ristoranti e gioiellerie. I più importanti palazzi della città sono quelli di Piazza della Loggia, tra cui il palazzo del Quattrocento della Gran Guardia oppure la Torre dell’Orologio. Da vedere sono anche il Palazzo Sponza, che fonde gli stili tardo-gotico, gotico e rinascimentale, e il Palazzo del Rettore, in stile tardo-gotico.
E’ possibile raggiungere la città in aereo (a 20 km c’è l’aeroporto di Zračna luka Dubrovnik in Čilipi, da cui è poi possibile prendere degli autobus), via mare (dal porto antico o da quello di Grué: esistono ad esempio traghetti dalle città di Ortona, Ancona, Pescara e Bari, poi è possibile prendere gli autobus di linea), in auto oppure ancora in pullman. La stazione ferroviaria più vicina è quella di Ploče. Tra natura, cultura e storia, Dubrovnik è la città più visitata dell’intera Croazia.
Orden:Strigiformes
Familia:Strigidae
Género:Asio
Nombres comunes:Lecuza orejita,Siguapa
Nombre cientifico:Asio stygius
Nombre Ingles: Stygian Owl
Lugar de captura: Sierra de Bahoruco a las 02:28: 52 de una madrugada un 26 de Marzo 2,010
STATUS: CRITICAMENTE AMENAZADA
Por: Cimarron Mayor Panta.
PARA UNO DE MIS PRIMEROS CONTACTOS EN FLICK EN SU DIA DE CUMPLEAÑOS!!. MI GRAN AMIGO JAIME ROBLES, FELICIDADES!!!!
Bueno estoy manipulando un disco duro con mis fotos del 2,010 y he vuelto a mirar estas fotos de "LA SIGUAPA". Fotos que miro con recelo y temor al mismo tiempo. A diferencia de la gran mayoría de los fotógrafos del mundo, las especies de un alto kilataje en valor yo no las muestro, pues deben cumplir con el LUTO CIMARRONICO de 5 años! Así que hoy voy a violar ese luto por Jaime.
Sobre esta especie puedo escribir varias páginas, pues la misma tiene tanto valor o más que una ENDEMICA y eso es mucho que decir amigos. Cuando en una ocasión la mostré toqué varios tópicos sobre esta captura que creo vale la pena repetir por la especie misma y más que nada para satisfacción de los que vemos la fotografía conservacionista, no como simples imágenes de postalistas, si no con sentido naturalista y queriendo ver las historias y sacrificios que existe detrás de una fotografía y especie como esta!!
Soy el corazón de la sierra
Soy el eslabón perdido
Fuí el sueño de Annabelle
Y solo me espera el abismo
Perdida por 50 años y aún estoy
Soy como soy.
Soy el misterio de la noche
Soy fantasma pero soy
Cimarrón mayor
Mi mundo es irreal, cumplo mi suerte.
Y soy uno de tantos tejedores
Que, por ir separando los colores,
La tela dura del dolor no advierte.
Débil acaso, pero acaso fuerte,
Le pido hilos de plata a los albores.
La luna vió mis claros bastidores
Bordar un traje azul para la muerte.
Porque me aparto del telar ajeno
Algunos dicen que soy loco. Bueno.
¿Tejer o destejer? Todo es lo mismo.
Soy lo que soy. Mas lo que nadie sabe
Es que en la luna mi telar no cabe
Y que mi lienzo lo tejió el abismo.
Raúl Contreras
SOBRE LA BRUJA!
Así la entrego al mundo, tal y como la encontré un 26 de Marzo del 2010 a las 02:28 :52 de una fría madrugada en nuestra amada Sierra encantada de Bahoruco.
Así como un fantasma de la noche, convertida en ciguapa o a lo mejor en "Bruja".
Así con sus ojos rojos por la luz de flash en medio de la oscuridad mas tétrica que podamos imaginar.
Asi, acompañada por los únicos testigos del universo... Casiopea, la estrella polaris y el cinturón de Orión!!!
Y muchos dirán... Gran cosa una LECHUZA!!! y para colmo con los ojos rojos del color del fuego!!
Justamente por eso es que hay imágenes y especies con las cuales somos extremadamente celosos!! Y es porque muchas veces no nos detenemos a pensar en la especie como tal,en todo lo que hay detrás de esta captura, su larga historia y la agonía por la supervivencia.
DE NUEVO HAY QUE REPETIR LO SIGUIENTE POR LA ESPECIE!!! LAS 20 RAZONES DEL PORQUE LA GUARDE EN MI CAJA DE PANDORA BAJO EL MAS ABSOLUTO RESPETO!!!!!
1- Esta es una especie que tiene tanto valor o más que una endémica!
2-Es una especie CRITICAMENTE AMENAZADA!!!
3- Su familia es la Strígidae, su nombre comun lechuza Orejita-Asio Stygius-Stygian Owl!!
4-Que estuvo perdida por 48 años, desde el 1929 hasta el 1977 y por poco fue declarada extinta!!
5-Que ha sido perseguida y calumniada infámemente, adjudicandoles poderes sobrenaturales de que se transfoma en "bruja"!!
6-Que aún no se sabe donde anida, como anida, cuantos huevos ponen, pues no hay un solo registro de su anidamiento en nuestro país!!!
7-Que además de lechuza orejita tambien fue llamada Buho,Ju-Ju, Cuchi y Ciguapa!!
8-Que a la reconocida Ornitóloga Annabelle Stockton de Dod le costó 13 años de busqueda contínua para encontrarla en 1977 , luego de 48 años de ausencia y su posible existencia solo soportada por supersticiones campesinas!!!!!
9-Que el ejemplar encontrado por Annabelle en 1977, le costó varias noches de desvelo y para llegar al lugar caminó a pie por más de tres horas, luego de haber dejado el vehículo!!
10-Que la primera fotografía no digital (en blanco y negro) de esta especie fue hecha por Annabelle y su esposo el señor Donald Dod!!
11-Que hasta hace poco el primer fotógrafo conservacionista de la era digital que había logrado capturarla era el maestro Eladio Fernandez!!!
12-Que esta fotografía que Ustedes estan viendo es la segunda vez que se fotografía en el país( en el 2,010) junto a mi dos amigos cimarrones Pedro Genaro y Marino Gonzalez!!
13-Que la tercera vez que fue fotografiada y más nadie lo ha logrado hasta donde yo sepa, fué por otro grupo de amigos cimarrones formado por Pericles Brea, Oda ,Gallart,Guillermo Armenteros ,Ricardo Read y Ricardo Read Jr con Nicolás Corona a la cabeza como guía!!
14-Que esta fotografía fue realizada a las 02:28: 52 de la madrugada, luego de numerosos viajes a 350 kilometros de la Ciudad Capital, bajo un frío inclemente, rompiendo breñales con las piernas y del cual aún guardo una cicatriz como recuerdo en mi pierna derecha al chocar con un pino atravesado en el medio, caminando en la oscuridad con la vista fija sobre el ave que volaba en ese momento!!
15-Que el ave se ha vuelto a esfumar del lugar en donde la encontramos y que luego de un segundo encuentro en mi caso, el ave no ha sido vista ni escuchada jamás!!
16-Que el primer Ornitologo que la observo en 1916 fue el Dr.W.L.Abbott.
17-Que es la única lechuza de la Hispaniola que tiene plumas modificadas en forma de orejas(Copetes).
18-Que la especie jamás viviría cerca de donde habitan humanos o en habitats de crecimiento secundario ( entiendase lugar tocado por las manos del hombre)!!
19-Que sus principales enemigos han sido la destruccion de los bosques y por supuesto la caza.
20-Que estoy seguro que cualquiera que conozca esto que he mencionado, el día que tenga la oportunidad de capturar a esta especie, lo hará con mayor interés, abnegación y respeto!!!
PD: Desde esa fecha en enero del 2,010 hasta donde yo sepa el único que la ha hecho es DAX ROMAN quien la volvió a encontrar en horas de la madrugada y Nicolás Corona la dejo cantando en un lugar inaccesible y regresaron de día para lograrla exitosamente.
Aqui le dejo a mi tesoro esperando que valoren la especie mas que a las propias imágenes.
Felicidades a Jaime Robles en su día de cumpleaños !!!
Un abrazo de cimarron mayor Panta y gran fin de semana.
El objeto inherente del extremo del dedo presionando un sólo clic que queda suspendido en el aire, el aire que vuela lejos y ya se haya a kilómetros de aquí, enseñando la conexión de luces y revotes de color que forman la escena practica de la fotografía, aquella escena que se divide en primer plano, lo importante, lo enfatizado, lo más precioso y cautivador del cuadro... más allá, descansa el segundo objeto de temática sin resaltar, nublado por el objeto del aparato almacenador de instantes. El instante donde reposa el dedo sobre el obturador, el instante, el segundo catastrófico donde se emplea el encarcelamiento de un momento, ¿es que los fotógrafos cautivamos con el aprisionamiento de los momentos?, desde luego, como mariposas en el aire vuelan aquellos instantes deseosos y cautivadores de una vil cámara sisañera que como un revolver espera apretar el gatillo y tomarla presa, en una red de plástico que ahora se le da por nombre tarjeta de memora, SD, Micro SD y tan infames nombres de redes carcelarias. Mientras, en la mente del vil utilizador del aparato este al cual llamamos cámara no hay más que una imaginación siniestra del preciso momento de captura...
En el mesón roblecino descansa en paz un álbum tipo cementerio con las lapidas y epitafios indicando el lugar y fecha de cada captura, el epitafio; "Estatua, Don Quijote de la macha y Sancho Panza, España" que debería mejor ser "Yase aquí esclavizado el momento único que pudo vivir la estatua de el gran Quijano, Quijada y Quijote y su gran y leal acompañante, el nombre Sancho Panza". ¿Qué es lo que se hace con cada momento esclavizado?, se muestra al mundo como trofeo, como copa. Mientras el retrato solapado al álbum de fotografías esclavizadas escruta a su al rededor como liberarse careciente de extremidades,
- ¡oh! retrato estás esclavizado ¿quien podría liberarte - pregunté acongojado mientras la copa de vodka enganchada en mi mano descansaba en la mesa de madera.
- Nadie compañero, sigue deleitando al mundo, esto me tocó y así viviré - respondió la fotografía sollozando con un las pupilas llenas de una lagrima ardorienta.
Regresé de mi esquizofrenia repentina, ¿es que los escritores estamos locos? o sólo es que aún no entienden que el término loco se utiliza para alguien no comprendido y no es que esté enfermo, señores el medievo acabó, está allá enterrado y gracias a los genios pintado. No hay fotógrafo que sin lápiz y libreta no venga.
para Manu.
ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.
les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.
mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...
TéLéRAMA :
La forêt du Congo à l'heure hache
L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…
Le 06/08/2011 à 00h00
Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213
Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.
Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.
Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.
Le mukulungu, viagra naturel
Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.
Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes
et les problèmes de rein.
Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.
Ivres morts
On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.
Considéré comme une injure,
le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.
On dit “semi-nomades autochtones”.
En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »
On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »
« On faisait n'importe quoi »
La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).
“Greenpeace pense à la nature
sans penser à l'homme.
L'économie de la région dépend du bois.”
Jean-Dominique Bescond, de la CIB
Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »
La congolaise industrielle du bois a reçu un é
La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.
Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.
Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.
Geysers de sciure
Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.
“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :
il y aurait des débouchés formidables.”
Martin, chef des opérations pour la CIB
On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.
Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.
La Prise (Rabbin) [Die Prise]
Œuvre de Marc Chagall (1887-1985)
1923-1926
Huile sur toile
acquis en 1939 avec un crédit spécial du gouvernement balois Kunstmuseum, Bâle, Suisse
sammlungonline.kunstmuseumbasel.ch/eMP/eMuseumPlus?servic...
Cette peinture, qui reprend le titre d'une nouvelle de l'écrivain yiddish Isaac Led Peretz, dans laquelle un rabbin vend son âme à Satan pour une pincée de tabac, est acquise par la Kunsthalle de Mannheim en 1928...En tant qu'incarnation de la culture juive, le tableau est considéré comme "dégénéré" et exposé à Munich en 1937.. (extrait du cartel)
Œuvre présentée à l'exposition «Art dégénéré» («Entartete Kunst»), Munich, 1937
---------
Œuvre exposée dans l'exposition :
« L’art « dégénéré » : Le procès de l’art moderne sous le nazisme », Musée Picasso, Paris
Cette manifestation aborde l’exposition de propagande « Entartete Kunst » (Art dégénéré), organisée en 1937 à Munich, montrant plus de 700 œuvres d’une centaine d’artistes, représentants des différents courants de l’art moderne... dans une mise en scène conçue pour provoquer le dégoût du visiteur. C'est le point culminant d’une série d’expositions infamantes mises en place dans plusieurs musées allemands dès 1933 ... pour dénoncer les avant-gardes artistiques comme une menace à la « pureté » allemande.. (Extraits du site de l'exposition)
Taguée par la demoiselle June M.B. ! *pourquoi sur Chibimaker quand tu mets un slim très slim tu ressemble à une patate ? u_u")
1 - J'ai la peau trèèès pâle, je suis pâtivore, je bouffe jamais de fruits ou de légumes ou de viande.
2 - J'aime les trucs glauques... Exemple tout bête : Depuis que je suis minus, j'adooore les têtes de mort. D'ailleurs je ne porte que du noir. Et du gris parfois.
3 - Quand quelqu'un meurt dans un film ou souffre ou pisse le sang, j'éclate de rire...
4 - Je suis fan de Daft Punk (Je connais les paroles de toutes leurs chansons par coeur... Et mon plus grand rêve serait de les rencontrer), de Kavinsky, de Justice, de Deadmau 5 & de Digitalism. *Oui j'aime l'électro et si t'aime pas bah... Fuck.*
5 - En revanche, j'ai en horreur la variété française. (Sauf PZK & Max Boublil car je trouve qu'ils disent des choses vraies dans leurs chansons) C'est rare que j'aime de la pop, et je ne saque pas la Jpop ou la Kpop. *va se faire taper*
6 - En vrai, je suis trèèès timide, je rougis pour un rien, je suis déprimique 24h/24, 7j/7... Je m'énerve pour un rien parfois, je souffre en silence quand je déprime .u.', je cache parfois ce que je ressens aussi. Sinon je suis vraiment méchante/peste par moments. Bouahahaha.
7 - J'ai une très mauvaise vision des gens qui fument. Pour moi, ce sont des soumis
8 - Lorsque je suis mal à l'aise, je me fais souffrir. (exemple : S'arracher les peaux des doigts, se gratter à sang...)
9 - Je suis la personne la plus collante du monde et j'aime bien faire des câlins à tout le monde. Problem ?
10 - J'ai un esprit mal tourné (en gros je suis une perverse infâme si vous préférez) ; On me le reproche souvent et ce trait de caractère m'attire souvent des emmerdes. *certaines personnes se reconnaîtront ici là*
11 - J'ai horreur des gens qui ne font que se plaindre... Si vous avez à vous plaindre les psys ça existe bordel de merde !!! *calme toi Carla*
12 - Si je pouvais, je resterais enfermée dans ma chambre dans le noir toute ma vie.
13 - Pour trouver le caractère d'une de mes dolls, soit je m'inspire de mon propre caractère -ah moi et la modestie, je crois que ça fait deux...-, soit je regarde les gens autour de moi.
14 - Étant trèèès perfectionniste, je ne suis jamais satisfaite de moi-même.
Et ça me saoule.
15 - J'essaie de cacher au mieux quand je déprime, par exemple je peux sourire, rire en étant en même temps au bord de craquer au plus profond de moi. :megustaaa:
16 - Je suis "très sadique", selon Anaïs (ma meilleure amie)... Exemple tout bête : Je me mets à saigner, je ne trouve rien d'autre à faire que sourire jusqu'aux oreilles.
17 - J'assume pleinement mes goûts/avis.
18 - Parfois, je m'assois quelque part et je me mets à me poser les questions les plus louches du monde, même si je sais que je n'aurais sûrement jamais de réponses à ces dernières
19 - J'ai faiiiiiiiiiiiim... Et il faut que j'arrête de m'arracher les peaux des doigts. *Carla, tais toi, tu passes déjà suffisamment pour une personne bizaaaarre...*
20 - Je me considère comme la personne la plus cheloue du monde.
Mvalà ! Et je tague les personnes qui se trouvent juste à côté de la tof' :B (J'en mets pas beaucoup car j'ai la flemme & si je rajoute des gens j'le ferai plus tard)
DO NOT use my pictures without my written permission, these images are under copyright. Contact me if you want to buy or use them. RobertaGiustini© All rights reserved
Povera patria
(- Franco Battiato -
da "Come un cammello in una grondaia", 1991)
Povera patria! Schiacciata dagli abusi del potere
di gente infame, che non sa cos'è il pudore,
si credono potenti e gli va bene quello che fanno;
e tutto gli appartiene.
Tra i governanti, quanti perfetti e inutili buffoni!
Questo paese è devastato dal dolore...
ma non vi danno un po' di dispiacere
quei corpi in terra senza più calore?
Non cambierà, non cambierà
no cambierà, forse cambierà.
Ma come scusare le iene negli stadi e quelle dei giornali?
Nel fango affonda lo stivale dei maiali.
Me ne vergogno un poco, e mi fa male
vedere un uomo come un animale.
Non cambierà, non cambierà
sì che cambierà, vedrai che cambierà.
Voglio sperare che il mondo torni a quote più normali
che possa contemplare il cielo e i fiori,
che non si parli più di dittature
se avremo ancora un po' da vivere...
La primavera intanto tarda ad arrivare.
Questo fotomontaggio mi venne commissionato tempo addietro per la copertina di un libro sul "Re del Pop". Lo ripubblico oggi, nella mia ultimissima versione ottimizzata, per il 10° anniversario del lungo e infamante processo per pedofilia, che lo vide infine ASSOLTO DA OGNI ACCUSA CON FORMULA PIENA. Si chiuse così uno dei capitoli più squallidi della storia del giornalismo americano, con la stampa che -tanto per cambiare- fece di tutto e di più pur di sbattere il mostro in prima pagina; tranne poi scoprire che gli accusatori di Michael Jackson erano solo dei truffatori e degli spergiuri, che campavano spillando quattrini alle celebrità del mondo dello spettacolo. I "giornalisti" seppero rimestare così bene nel torbido che, per un certo periodo, molte radio e tv si trovarono costrette addirittura a mettere al bando le canzoni e i video di Michael Jackson per non urtare la suscettibilità del pubblico, indispettito dal fatto che si continuasse a mandare in onda la musica di quel “pedofilo”! In seguito Michael, nonostante l'assoluzione, si vide costretto a pagare milioni di dollari a destra e a manca, pur di evitare che si rimettesse in moto la macchina del fango; ma ormai la sua reputazione era stata irrimediabilmente intaccata. Fu senza dubbio anche questo che accelerò la sua prematura dipartita, rendendolo dipendente da barbiturici e ansiolitici, come quelli che gli causarono l'overdose letale del 25 giugno 2009
Vendredi 3 janvier 2014. Nuit (mauvaise) chambre n°73 à l'hôtel de la Reine à Chaumont. Tour rapide sous le crachin. Route assez belle vers Langres. Visite relativement complète en suivant un chemin indiqué sur les murs de la ville. Nombreuses crottes de chien sur les trottoirs (municipalité socialiste ?). Très bel hôtel (en partie Renaissance) où est édifié le musée "maison des Lumières" (sur Diderot et ses contemporains). Très belles et immenses casernes au sud, en cours de rénovation (route de Dijon). Autoroute, pluies. Déjeuner (rapide) à Dijon "place de la Libération" face au palais des ducs. Infâme patinoire gâche toute la perspective. Musée des Beaux-Arts, entrée libre (?). Partie rénovée assez peu étendue. Cheminement délicat entre "l'ancien et le nouveau". Salle XIXe et XXe s. à l'abandon sous les toits (ampoules grillées, affreux contreplaqués de bois c. 1974). Longue discussion avec une charmante "gardienne" (étudiante en biologie) à propos de Flickr, de Ravier et de ses aficionados. Collection magnifique par ailleurs. Interminable et pénible route vers G.. Légère fuite au robinet d'arrivée d'eau, pas grave.
ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.
les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.
mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...
TéLéRAMA :
La forêt du Congo à l'heure hache
L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…
Le 06/08/2011 à 00h00
Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213
Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.
Coupe d'un arbre centenaire. Photo : Nicolas Delesalle.
Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.
Le mukulungu, viagra naturel
Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.
Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes
et les problèmes de rein.
Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.
Ivres morts
On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.
Considéré comme une injure,
le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.
On dit “semi-nomades autochtones”.
En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »
On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »
« On faisait n'importe quoi »
La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).
“Greenpeace pense à la nature
sans penser à l'homme.
L'économie de la région dépend du bois.”
Jean-Dominique Bescond, de la CIB
Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »
La congolaise industrielle du bois a reçu un é
La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.
Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.
Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.
Geysers de sciure
Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.
“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :
il y aurait des débouchés formidables.”
Martin, chef des opérations pour la CIB
On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.
Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.
Ex Innocenti-Maserati, Milano
Quand le ciel bas et lourd pèse comme un couvercle
Sur l'esprit gémissant en proie aux longs ennuis,
Et que de l'horizon embrassant tout le cercle
Il nous verse un jour noir plus triste que les nuits;
Quand la terre este changée en un cachot humide,
Où l'Espérance, comme un chauve-souris,
S'en va battant les murs de son aile timide
Et se cognant la tête à des plafonds pourris;
Quand la pluie étalant ses immenses traînées
D'une vaste prison imite les barreaux,
Et qu'un peuple muet d'infâmes araignées
Vient tendre ses filets au fond de nos cerveaux,
Des cloches tout à coup sautent avec furie
Et lancent vers le ciel un affreux hurlement,
Ainsi que des esprits errants et sans patrie
Qui se mettent à geindre opiniâtrement.
- Et de longs corbillards, sans tambours ni musique,
Défilent lentement dans mon âme; l'Espoir,
Vaincu, pleure, et l'Angoisse atroce, despotique,
Sur moan crâne incliné plante son drapeau noir.
LXXVIII Spleen, "Les Fleurs du Mal" (1857) - Charles Baudelaire
Leica MP
Leica Summilux 35mm f/1.4 II
Fuji Neopan 400 @ 800 ISO
Microphen 1+0
10 min 20°C
Scan from negative film
La Casa del Juicio
Oscar Wilde
Y el silencio reinaba en la Casa del Juicio, y el Hombre compareció desnudo ante Dios.
Y Dios abrió el Libro de la Vida del Hombre.
Y Dios dijo al Hombre:
-Tu vida ha sido mala y te has mostrado cruel con los que necesitaban socorro, y con los que carecían de apoyo has sido cruel y duro de corazón. El pobre te llamó y tú no lo oíste y cerraste tus oídos al grito del hombre afligido. Te apoderaste, para tu beneficio personal, de la herencia del huérfano y lanzaste las zorras a la viña del campo de tu vecino. Cogiste el pan de los niños y se lo diste a comer a los perros, y a mis leprosos, que vivían en los pantanos y que me alababan, los perseguiste por los caminos; y sobre mi tierra, esta tierra con la que te formé, vertiste sangre inocente.
Y el Hombre respondió y dijo:
-Si, eso hice.
Y Dios abrió de nuevo el Libro de la Vida del Hombre.
Y Dios dijo al Hombre:
-Tu vida ha sido mala y has ocultado la belleza que mostré, y el bien que yo he escondido lo olvidaste. Las paredes de tus habitaciones estaban pintadas con imágenes, y te levantabas de tu lecho de abominación al son de las flautas. Erigiste siete altares a los pecados que yo padecí, y comiste lo que no se debe comer, y la púrpura de tus vestidos estaba bordada con los tres signos infamantes. Tus ídolos no eran de oro ni de plata perdurables, sino de carne perecedera. Bañaban sus cabelleras en perfumes y ponías granadas en sus manos. Ungías sus pies con azafrán y desplegabas tapices ante ellos. Pintabas con antimonio sus párpados y untabas con mirra sus cuerpos. Te prosternaste hasta la tierra ante ellos, y los tronos de tus ídolos se han elevado hasta el sol. Has mostrado al sol tu vergüenza, y a la luna tu demencia.
Y el Hombre contestó, y dijo:
-Sí, eso hice también.
Y por tercera vez abrió Dios el Libro de la Vida de Hombre.
Y Dios dijo al Hombre:
-Tu vida ha sido mala y has pagado el bien con el mal, y con la impostura la bondad. Has herido las manos que te alimentaron y has despreciado los senos que te amamantaron. El que vino a ti con agua se marchó sediento, y a los hombres fuera de la ley que te escondieron de noche en sus tiendas los traicionaste antes del alba. Tendiste una emboscada a tu enemigo que te había perdonado, y al amigo que caminaba en tu compañía lo vendiste por dinero, y a los que te trajeron amor les diste en pago lujuria.
Y el Hombre respondió:
-Si, eso hice también.
Y Dios cerró el Libro de la Vida del Hombre y dijo:
-En verdad, debía enviarte al infierno. Sí, al infierno debo enviarte.
Y el Hombre gritó:
-No puedes.
Y Dios dijo al Hombre:
-¿Por qué no puedo enviarte al infierno? ¿Por qué razón?
-Porque he vivido siempre en el infierno -respondió el Hombre.
Y el silencio reinó en la Casa del Juicio.
Y al cabo de un momento. Dios habló y dijo al Hombre.
-Ya que no puedo enviarte al infierno, te enviaré al Cielo. Sí, al cielo te enviaré.
Y el Hombre clamó:
-No puedes.
Y Dios dijo al Hombre:
-¿Por qué no puedo enviarte al Cielo? ¿Por qué razón?
-Porque jamás y en parte alguna he podido imaginarme el Cielo -replicó el Hombre.
Y el silencio reinó en la Casa del Juicio.
FIN
ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.
les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.
mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...
TéLéRAMA :
La forêt du Congo à l'heure hache
L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…
Le 06/08/2011 à 00h00
Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213
Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.
Le mukulungu, viagra naturel
Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.
Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes
et les problèmes de rein.
Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.
Ivres morts
On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.
Considéré comme une injure,
le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.
On dit “semi-nomades autochtones”.
En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »
On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »
« On faisait n'importe quoi »
La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).
“Greenpeace pense à la nature
sans penser à l'homme.
L'économie de la région dépend du bois.”
Jean-Dominique Bescond, de la CIB
Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »
La congolaise industrielle du bois a reçu un é
La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.
Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.
Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.
Geysers de sciure
Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.
“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :
il y aurait des débouchés formidables.”
Martin, chef des opérations pour la CIB
On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.
Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.
Ergo Sum, periodico d’informazione e cultura, chiude.
Il 1 maggio 2007 è comparso sulla prima pagina locale de Il Giornale un violento e infamante articolo dal titolo ''Soldi pubblici per insultare Cristo e la Chiesa'' di Andrea Macco , riguardo l'ultimo numero (Aprile 2007) della rivista gratuita Ergo Sum, creata due anni fa da studenti genovesi.
In collaborazione con la LILA (Lega Italiana per la Lotta all'Aids) abbiamo distribuito duemila preservativi come campagna di sensibilizzazione per il sesso sicuro tra i giovani. Il nostro giornale viene attaccato per aver trattato argomenti quali la campagna di sensibilizzazione per la lotta all'AIDS, l’aver messo le istruzioni in copertina su come usare il preservativo, una critica al Family Day, bioetica e altro.
Veniamo definiti blasfemi e persino ricondotti alle scritte contro Bagnasco: "Poi ci si domanda a chi possa mai venire in mente di andare a scrivere certe scritte sui muri di Genova... Forse non occorrerebbe guardare lontano, basterebbe sfogliare Ergo Sum”. Questa è pura e semplice diffamazione.
A seguito di questo articolo, il presidente della provincia Repetto ha inserito nella giunta del 3 maggio una discussione contro il nostro giornale. Il verdetto, comunicato su ''Il Giornale'' dello stesso giorno (in anticipo sulla riunione della giunta) viene dalla stessa voce di Repetto: ''Non daremo i 2500 euro al mensile finanziato anche dall'università. Ci avevano garantito che si sarebbe parlato di Europa''. E di Europa e di cultura abbiamo parlato. Vengono ignorati i due anni di cultura portati avanti da noi, le collaborazioni coi giornali studenteschi europei, le inchieste (la più famosa, quella delle tesi di laurea nella spazzatura dell'ateneo) e l'aver portato a Genova Work-Out, la rivista studentesca più importante d'Europa.
Il giornale deve quindi chiudere. L'invito esplicito a tagliare i finanziamenti viene esteso anche all'Ateneo che, lo stesso 3 maggio, diffonde un comunicato nel quale prende le distanze da Ergo Sum e dichiara di interrompere ogni finanziamento. Il tutto in periodo di elezioni amministrative. Siamo costernati da una tale e immotivata strumentalizzazione politica. Ergo Sum eliminato come organo d'informazione e cultura nella nostra città.
In merito alla chiusura immotivata di Ergo Sum, la prossima settimana avrà luogo un'interrogazione parlamentare promossa dai deputati della Rosa nel Pugno. Ergo Sum non è un giornale partitico (altrimenti non ci avrebbero chiusi), ma questi parlamentari si sono offerti di esporre la questione così come molti organi di informazione.
_Ergo Sum è un giornale apartitico distribuito gratuitamente nelle università e nei luoghi di aggregazione giovanile dei genovesi. Da due anni facciamo informazione e cultura indipendente. Prendiamo le distanze dalle infamanti accuse di blasfemia rivolteci da Il Giornale, visto che la legge italiana garantisce la libertà di stampa: art. 21 della Costituzione della Repubblica Italiana "tutti hanno diritto di manifestare liberamente il proprio pensiero con la parola, lo scritto e ogni altro mezzo di diffusione". Parlare dell'ingerenza della Chiesa sulla politica italiana è lecito e approfondire temi di bioetica è doveroso nel rispetto della dignità delle persone. Essere laici vuol dire anche credere in un Dio che tolleri ogni suo figlio.
_L'allusione alle scritte contro Bagnasco, cui veniamo ricondotti, è ingiuriosa e quanto mai diffamante.
_Riguardo all'accusa mossa dall'articolista Andrea Macco di aver messo in seconda pagina la foto di una statua di Cristo sotto un preservativo, il fatto non sussiste: la statua riprodotta è fasciata nel cellophane perché la chiesa nella quale è custodita era in restauro; la scritta Anche io mi proteggo allude ovviamente al proteggersi in qualunque situazione di rischio. Andrea Macco scrive inoltre ''Su tutte le foto di quel Gesù Cristo incappucciato da cui, mi è stato riferito, tanti studenti che hanno ricevuto copia di Ergo Sum hanno preso le distanze, urtati nella loro sensibilità'': Ergo Sum è consegnato a mano dalla stessa redazione, perciò se vi fossero state lamentele le avremmo raccolte sul momento.
_Vengono citate delle offese all'arcivescovo Bagnasco: nessuna offesa, al limite ironia. Nella pagina gay & lesbian vengono riportati dei semplici virgolettati, non commentati dal nostro redattore, dei quali non possiamo naturalmente render conto noi: in quanto "virgolettati" l'unico a renderne conto può essere solo chi li ha pronunciati.
_Macco segnala inoltre un articolo definito ''di polemica'' nei confronti dell'assessore al traffico Merella. Il nostro giornale è l'unico organo d'informazione genovese ad aver svolto un approfondimento sul suo mandato, cosa che riteniamo non rappresenti un'ingiuria.
Confrontando gli articoli comparsi su Il Giornale e il nostro numero ''incriminato'' è evidente la diffamazione nei nostri confronti. La nostra difesa verrà da coloro che per noi valgono da legali: i cittadini. Invitiamo chiunque a leggere il pdf del nostro ultimo numero e a farsi un'opinione.
Un feto è stato ucciso. E questo si chiama aborto.
Colui che ci combatte rafforza il nostro carattere e affina la nostra abilità. Perciò è lui stesso a darci l'aiuto maggiore.
Laddove l’informazione tace, Ergo Sum continuerà a parlare.
Marco Fiorello
Caporedazione di Ergo Sum
www.mentelocale.it/contenuti/index_html/indice_varint_682
www.radicali.it/view.php?id=94527
www.uaar.it/news/2007/05/05/una-vergogna-italiana-chiusur...
Después de que un pit bull-stadford matase a una mujer en Las Palmas, leí varios reportajes sobre perros de presa. Uno es de Francisco Perejil, joven escritor de novela negra y tal vez el último gran reportero de sucesos de este país, de esos capaces de mezclar sangre con tinta y alcohol; un fulano que merecería plomo de linotipias y teclazos de Olivetis en vez de oficio aséptico, mingafría y políticamente correcto en que algunos han convertido el periodismo, con libros de estilo que dicen La Coruña sin ele y becarios que aspiran a ser editorialistas o corresponsales en Nueva York.
El reportaje de Perejil contaba cómo criadores sin escrúpulos y apostadores clandestinos, alguno de los cuales se anunciaba en revistas especializadas y montan sus negocios ante la pasividad criminal de las autoridades, organizan peleas de perros. Cuenta Perejil la crueldad de entrenamiento, las palizas y vejaciones que les inflingen para convertirlos en asesinos; cómo empiezan a probarlos contra otros perros desde que son cachorros de cuatro meses y cómo algunos mueren tras aguantar peleas de hora y media.
Pero el reportaje, que era estremecedor, no me impresionó en su conjunto tanto como la frase del texto: " El perro, si ve que su amo está a su lado, lo da todo". Y, bueno. Algunos de ustedes saben que la vida que en otro tiempo me tocó vivir abundó a veces en atrocidades. Quiero decir con eso que tampoco el arriba firmante es de los que ven un mondongo y dicen ay. Tal vez por eso el horror y la barbarie me parecen vinculados a la condición humana, y siempre me queda el consuelo de que el hombre, como única especie racional, es responsable de su propio exterminio; y que al fin y al cabo no tenemos sino lo que nos merecemos, o sea, un mundo de mierda para una especie humana de mierda.
Pero resulta que con los animales ya no tengo las cosas tan claras. Con los niños también me pasa, pero la pena se me alivia al pensar que los pequeños cabroncetes terminarán, casi todos, haciéndose adultos tan estúpidos, irresponsables o malvados como sus papis. En cuanto a los animales, es distinto. Ellos no tienen la culpa de nada. Desde siempre han sido utilizados, comidos y maltratados por el hombre, al que muchos de ellos sirvieron con resignación, e incluso con entusiasmo y constancia. Nunca fueron verdugos, sino víctimas. Por eso su muerte sí me conmueve, y me entristece. Respecto a los perros, nadie que no haya convivido con uno de ellos conocerá nunca, a fondo, hasta dónde llegan las palabras de generosidad, compañía y lealtad. Nadie que no haya sentido en el brazo un hocico húmedo intentando interponerse entre el libro que estás leyendo y tú, en demanda de una caricia, o haya contemplado esa noble cabeza ladeada, esos ojos grandes, oscuros, fieles, mirar en espera de un gesto o una simple palabra, podrá entender del todo lo que me crepitó en las venas cuando leí aquellas líneas; eso de que en esas peleas de perros, el animal, si su amo está con él, lo da todo.
Cualquiera que conozca a los perros sentirá la misma furia, y el mismo asco, y la mala sangra que yo sentí al imaginar a ese perro que sigue a su amo, al humano a quien considera un dios y por cuyo cariño es capaz de cualquier cosa, de sacrificarse y de morir sólo a cambio de una palabra de afecto o de una caricia, hasta un recinto cercado con tablas y lleno de gentuza vociferante, de miserables que cambian apuestas entre copa y copa mientras sale al foso otro perro acompañado de otro amo. Y allí, en el foso, a su lado, con un puro en la boca, oye al dueño decirle: " Vamos, Jerry, no me dejes mal, ataca, Jerry, ataca, duro, chaval, no me falles, Jerry". Y Jerry, o como diablos se llame, que ha sido entrenado para eso desde que era cachorrillo, se lanza a la pelea con el valor de los leales, y se hace matar porque su amo lo está mirando. O queda maltrecho, destrozado, inválido, y obtiene como premio ser arrastrado afuera y que lo rematen de un tiro en la cabeza, o que lo echen, todavía vivo, a un pozo con un trozo de hierro atado al cuello. O termina enloquecido, peligroso, amarrado a una cadena como guardián de una mina o un oscuro almacén o garaje.
Así que hoy quería decirles a ustedes que malditos sean quienes hacen posible que todo esto ocurra, y que mal rayo parta a los alcaldes, los policías municipales y los guardias civiles y a todos los demás que lo saben y lo consienten. Y es que hay chusma infame, gentuza sin conciencia, salvajes miserables a quienes sería insultar a los perros llamar hijos de perra.
Arturo Pèrez Reverte.
En grande: View On Black
Nikon D700
Nikon 85mm 1.4
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J'le sais ben que ce matin là elle était un peu hâtive.
J'le sais ben qu'en janvier et février lorsqu'elle me fera ses grandes visites à coup de 30, 60 ou 90 centimètres, je la trouverai envahissante.
J'le sais ben qu'en mars je vais l'haïr pour la bouette qu'elle met partout.
J'le sais ben qu'en avril je vais la maudire, l'infame, qui colle encore et encore.
Mais à ce moment là, j'avais décidé de la trouver belle, gracieuse, apaisante, etc.
En une nuit et un matin, elle avait transformé ma forêt boréale d'automne en un pays de conte et de magie.
Ouvrant ma porte, je fus comme Lucy ouvant la porte de l'armoire magique et débouchant au Pays de Narnia pour y découvrir une forêt enneigée (Le Lion, la Sorcière blanche et l'Armoire magique de CS Lewis)
Je vous la partage ce soir, ma petite neige floconneuse, qui telle une poudre de fée a métamorphosée ma promenade ♥
"...En realidad la muerte nunca ha sido “natural”. El llamado “reloj biológico” de los humanos se ha visto siempre retrasado o acelerado por el medio social y cultural vigente; digamos que ha estado “siempre en hora” con las condiciones materiales y espirituales asociadas a la reproducción del conjunto. Sólo como excepción -legendarios casos de longevidad asocial o irracional, como el del bíblico Matusalem- los seres humanos han vivido más de lo normal; es decir, más allá de la norma ecosistémica correspondiente al desarrollo de las fuerzas productivas y a las jerarquías culturales, a veces infames, que las reflejaban o deformaban. Mientras soñaban con la inmortalidad y generaban mitos y cuentos sobre edades de oro sin enfermedad ni dolor, todos los pueblos del mundo, durante 15000 años, han sucumbido naturalmente a sus límites sociales y algunas comunidades, conscientes de ellos, han tratado de controlarlos de forma artificial y a veces cruel. El amor a los niños no impedía el infanticidio, por ejemplo, para regular los equilibrios demográficos. Y el respeto casi sagrado a los ancianos no impedía la eutanasia social. Los tasmanios, los esquimales o los fueguinos no dudaban en abandonar o sacrificar al anciano que ya no servía para el trabajo; y entre los chukchis y los bororos, era el propio anciano el que se retiraba y se dejaba morir para no representar un obstáculo. En condiciones muy duras, allí donde la media de vida era muy baja, la longevidad se convertía en una amenaza: pasar de una cierta edad convertía en sospechoso de brujería al agraciado, que era por eso mismo ejecutado.
En fin, teníamos un reloj y eran las condiciones sociales las que lo ponían en hora. Es casi una banalidad afirmar que no era uno mismo, pero tampoco Dios, el que decidía la fecha y hora de nuestra muerte; aunque había alguna sensatez en creer que, si no éramos nosotros los que la decidíamos, era Dios el que lo hacía. El capitalismo, que ha liberado fuerzas productivas sin precedentes y cuyas tecnologías médicas prolongan vidas insostenibles en sociedades anteriores, parece haber roto esta maldición milenaria. Somos hasta tal punto dueños de nuestra existencia que no sólo podemos decidir el sexo de nuestros hijos sino también el día de nuestra muerte. La industria farmacológica y las corporaciones médicas invierten todos los años millones de euros en producir cremas, pastillas y prótesis que garantizan una longevidad cada vez mayor; aún más, una reciente investigación sobre las mitocondrias promete alterar las enzimas que producen el envejecimiento de las células y prolongar la vida media hasta los 120 años edad. Potencialmente, cada generación humana podría abarcar el arco cronológico de un siglo entero.
Potencialmente. Porque los mismos periódicos que anuncian en grandes titulares la superación de nuevas barreras, un poco más abajo y de manera mucho más discreta declaran la permanencia de los viejos límites: “Los ricos viven treinta años más que los pobres”. Para que nos hagamos una idea, mientras que entre 1975 y 2005 la edad media de vida de los ingleses aumentó en ocho años (hasta casi los 79), la esperanza de vida en el Africa subsahariana apenas se incrementó en cuatro meses (para llegar a los 46,1 años). Estos datos de la revista The Lancet revelan asimismo que el corte no es nacional sino económico-social, de manera que los ciudadanos más pobres de Glasgow, por ejemplo, tienen una esperanza de vida de 54 años, inferior a la media de la India. ¿Quién decide sobre la vida y la muerte de los seres humanos? No la ciencia, que podría fabricar más antibióticos y mejores hasta cubrir el conjunto del mundo; ni la producción agrícola, que podría alimentar a tres planetas Tierra; ni la razón y la bondad humanas, que podrían regular y acariciar las relaciones humanas en todas partes por igual. Es el mercado -de mano de obra y de mercancías- el que, mientras produce las condiciones materiales del máximo bienestar y la máxima longevidad, impide su aplicación y generalización. Dios, sin duda, era una ilusión más sensata y menos dañina..."
(Santiago Alba Rico)
- Base Colorama + Dondoca (1x) + Choose me (2x)
Olá girls!
Aproveitaram bem o feriado?
Eu não, peguei um gripão e queria dormir maaaais. Chuif, chuif.
Reclamações a parte pelo menos o feriadinho me rendeu tempo para fazer as unhas.
Não sei porque, mas sempre que corto um pouquinho tenho a sensação que TENHO que passar um esmalte mais escuro. Vai entender...
Aí que um bonitinho gritava na gaveta “Choose me, choose me!”.
Ai que piadinha mais infame rsrs. Juro parei.
Comprei este Essence junto com o OPI e um outro que ainda não usei, mas logo de cara me apaixonei pela cor! Que me lembra muito cauda de sereia.
Usei uma camada do Dondoca por baixo (que cobre super bem com uma só mesmo) e duas do Choose me e ficou assim com cor de sereia. Amei um tanto. Pena esta chuvinha para estragar o brilho dele.
É isso, um bom restinho de semana para vocês e beijos!
..d'être français et de subir cette répétition infâme de la montée de l'extrème droite en temps de crise..tout se répète inlassablement, la honte aussi
Desde hace un tiempo notaba que el desagüe del fregadero de la cocina no tiraba bien. El agua no corría con fluidez pero, como suele ser habitual en mí, pensaba "bueno, ya lo miraré", con la vana esperanza de que se arreglase solo, pero eso no ocurrió, como es lógico, y el desagüe se atascó. Y no tuvo el detalle de hacerlo un fin de semana por la mañana, no, tuvo que ser un martes y por la tarde, cuando tenía ganas de cenar, ver House y ponerme un rato delante del pc. ¡Qué cabrón!
Antes estos casos hay varias soluciones y para un manitas como yo, que lo arregla casi todo con Loctite, la más fácil era ir a la droguería a por líquido desatascador, pero no de ese flojucho que hasta huele bien, ¡cá! ¡a por el más potente! Se iba a enterar el Alien que hay en las cañerías: lo iba a freír, a derretir, a convertir en fosfatina. Conmigo no se juega chaval.
Le echo 3/4 de fulminador y espero un par de horas a que haga efecto. El primer efecto fue que se comió todo el esmalte de la rejilla esa que hay en el fregadero (ni sé cómo se llama) por donde se va el agua. El segundo efecto es que por poco me quemo los pulmones con el olor que ese líquido infame desprendía. Pero bueno, pienso, si eso hace huir al Alien lo doy por bueno.
Un par de horas después, aquello seguía igual. Pues nada, más líquido come-esmaltes. Ahora ya el efecto en mis ojos, fosas nasales y pulmones, casi me cuesta la vida, tuve que salir corriendo al balcón a respirar monóxido de carbono puro para que no me diera un jamacuco. Y el efecto que eso tuvo en las cañerías no tengo capacidad narrativa para poder explicarlo: empezó a brotar un agua negruzca, acompañada de unos borbotones que parecía que allí dentro de aquel pequeño universo de bacterias, grasa incrustada y restos de comidas se estaba desarrollando la gran batalla por la Tierra Media. Aparte de que olía a mil demonios, ¡Dios, que olor más repugnante! Supongo que la lucha del Alien con el líquido mortífero estaba siendo devastadora. Pero, para desgracia mía, ganó el Alien y aquello seguía igual.
Tenía que tomar medidas más drásticas y las que nunca me gusta tomar: desmontar el desagüe. Porque mi capacidad para desmontarlo todo en un periquete es totalmente proporcional a mi incapacidad para volver a montarlo. Y me puse manos a la obra (es un decir).
Lo desmonté pieza a pieza (desagüe doble) y claro, como es normal, el agua que había estancada no tardó ni un segundo en brotar y digo agua por decir algo. Menos mal que uno es previsor y puse un pequeño cubo para que cayera en él, pero lo que no previne fue que el volumen de agua desalojada fuera mayor que la capacidad del cubo para contenerla. ¡Joder! qué puñetera mierda, cagontó. Y encima me quemé las manos con el líquido infame que se dejó derrotar por el Alien y que se había batido en retirada y en cuanto vio una oportunidad se dio a la fuga (el muy cobarde) y eso que llevaba guantes de currante (de un amigo, no míos, por supuesto).
Bueno, una vez resuelto el problema del agua (por decir algo) derramada, limpié las piezas desmontadas. Es increíble que esa substancia asquerosa y pegajosa que había en las mismas sea la que pasa a nuestro sistema digestivo. Así estamos, nos están matando con tantas porquerías.
Como uno es previsor, tenía en casa un cable desastascador y lo introduje por el orificio de la tubería. Primer escollo, el recodo que hay detrás de la fregadera. Paciencia Antolín, paciencia, poco a poco, ve dándole vueltas hasta que pase el recodo... ¡VENGA YA OSTIAS, que llevo un cuarto de hora dándole vueltas, joder!
Por fin supero el primer obstáculo y continúo mi labor de introducción cableril (ni que decir tiene que fue lo único que introduje ese día). Lo estoy consiguiendo, estoy llegando al final. Segundo escollo: otro recodo, otro cuarto de hora dándole vueltas al cable y..... ¡POR FIN! llego al final de la longitud del mismo (5 m.) Ahora a moverlo un poco para hacer retroceder a la Bestia.
Cuando creo que ya es suficiente, intento sacar el cable y.... ¡se ha atascado! De tantas vueltas que le he dado no sale. Pero aunque mi mente, entre la emanación que se filtraba por mi nariz y pulmones, el cansancio y el cabreo empezaba a estar embotada, tuvo un momento de lucidez y pensó "si se ha atascado por darle vueltas a la derecha, ahora se las doy a la izquierda y asunto arreglado" ¡Genial! ¿no?
Y así poco a poco logré sacar de nuevo el cable e intenté proceder a montar de nuevo el desagüe. Sinceramente, ¿quién ha vuelto a montar algo y no le ha sobrado piezas? a ver si ahora me vais a decir que soy el único al que le pasa eso, ¡venga ya!. En este caso me sobró una goma, pero cosa rara, le di al grifo y no perdía agua por ningún sitio y, lo mejor, ¡EL DESAGÜE FUNCIONABA!
Rendido, exhausto, con los pulmones y las manos quemadas, con la cabeza golpeada, con los riñones destrozados de tanto tiempo agachado, pero contento por haber derrotado a la Gran Bestia de las Cañerías, me fui a dormir... eran las tres de la madrugada.
#Andrò, o ninfa, e raggiungerò la rupe che mi hai indicato: stia lontana la paura, vinta dalla follia dell'amore. Qualunque cosa sarà, sarà meglio di adesso! Aria sostienimi: il mio corpo non ha un gran peso! Anche tu, dolce Amore, reggimi con le tue ali mentre cado, perché la mia morte non divenga l'infamia delle acque di Leucade.#
a picture from my "Heroides" series
She is Veronica
«Non fotografare
Non fotografare gli straccioni, i senza lavoro, gli affamati.
Non fotografare le prostitute, i mendicanti sui gradini delle chiese, i pensionati sulle panchine solitarie che aspettano la morte come un treno nella notte.
Non fotografare i neri umiliati, i giovani vittime della droga, gli alcolizzati che dormono i loro orribili sogni. La società gli ha già preso tutto, non prendergli anche la fotografia.
Non fotografare chi ha le manette ai polsi, quelli messi con le
spalle al muro, quelli con le braccia alzate, perché non possono
respingerti. Non fotografare il suicida, l'omicida e la sua vittima.
Non fotografare l'imputato dietro le sbarre, chi entra o esce
di prigione, il condannato che va verso il patibolo.
Non fotografare il carceriere, il giudice e nessuno che indossi una toga o una divisa. Hanno già sopportato la violenza, non aggiungere la tua. Loro debbono usare la violenza, tu puoi farne a meno.
Non fotografare il malato di mente, il paralitico, i gobbi e gli storpi. Lascia in pace chi arranca con le stampelle e chi si ostina a salutare militarmente con l'eroico moncherino.
Non ritrarre un uomo solo perché la sua testa è troppo grossa, o troppo piccola, o in qualche modo deforme. Non perseguitare con il flash la ragazza sfigurata dall'incidente, la vecchia mascherata dalle rughe, l'attrice imbruttita dal tempo. Per loro gli specchi sono un incubo, non aggiungervi le tue fotografie.
Non fotografare la madre dell'assassino e nemmeno quella della vittima. Non fotografare i figli di chi ha ucciso l'amante, e nemmeno gli orfani dell'amante. Non fotografare chi subì ingiuria: la ragazza violentata, il bambino percosso. Le peggiori infamie fotografiche si commettono in nome del diritto all'informazione.
Se è davvero l'umana solidarietà quella che ti conduce a visitare l'ospizio dei vecchi, il manicomio, il carcere, provalo lasciando a casa la macchina fotografica.
Non fotografare chi fotografa: può darsi che soddisfi solo un bisogno naturale. Come giudicheremmo un pittore in costume bohémien seduto con pennelli, tavolozza e cavalletto a fare un bel quadro davanti alla gabbia del condannato all'ergastolo, all'impiccato che dondola, alla puttana che trema di freddo, a un corpo lacerato che affiora dalle rovine? Perché presumi che il costume da free lance, una borsa di accessori, tre macchine appese al collo e un flash sparato in faccia possano giustificarti?»
Ando Gilardi
ils ont été chassés de la forêt profonde et s'étiolent au bord de la piste poussiéreuse.
les tronçonneuses hurlent et arrachent à vif une culture millénaire.
mais nous pourrons savourer nos barbecues sur des tables exotiques et respirer, tranquilles, portes et fenêtres (en bois exotique !) fermées au monde ...
TéLéRAMA :
La forêt du Congo à l'heure hache
L'APPEL DE LA FORÊT | Dans le bassin du Congo, l'une des dernières forêts primaires de la planète s'étend sur des millions d'hectares. Un sanctuaire pour la faune et la flore. Un monde intense avec sa ville, Pokola, ses bûcherons, ses Pygmées…
Le 06/08/2011 à 00h00
Nicolas Delesalle - Télérama n° 3212-3213
Appelons-le Sylvestre. Matricule n° 402. C'est un sapelli. Son bois rouge est très résistant. On ne le distingue pas encore. Il faut s'enfoncer sur une sente découpée à la machette dans un enchevêtrement de feuilles géantes et de branches grosses comme des troncs de chêne. On crapahute dans le nord du Congo, près de Pokola, dans l'une des concessions détenues par la Congolaise industrielle du bois (CIB) (concession forestière privée attribuée par l'Etat congolais, propriétaire du sol). Dans ces latitudes, l'été est gras, humide et perpétuel. Marcher sur cet humus, c'est fouler un sol surpeuplé. Ici, les insectes ont des muscles et pas de planning familial. Trois grandes forêts tropicales se partagent la planète. En Amazonie et en Indonésie, où elles sont croquées par pans entiers pour laisser place nette aux culs des vaches ou aux plantations de palmiers à huile. Et puis dans ce bassin du Congo, encore à peu près protégé. La moitié de ce qui existe sur cette Terre vit dans ces forêts essentielles aux équilibres climatiques. Ces puits de carbone emprisonnent 18 % de nos émissions de CO2. Une tonne de bois contient 500 kilos de carbone. Le bassin s'étend sur 162 millions d'hectares. Trois fois la France. Il traverse les frontières de six pays, qui tirent une partie de leurs richesses du commerce du bois.
Le mukulungu, viagra naturel
Une nuée de papillons multicolores s'agglutine sur la terre rouge en bord de piste. Un entomologiste tomberait à la renverse. « Quelqu'un a pissé », explique Jérôme Castagné, yeux clairs, casque jaune, solide gaillard à l'accent du Sud-Ouest, responsable commercial à la CIB. Martin, Congolais et chef de l'opération, porte un casque orange. Il chasse les milliers de moutmouts qui lui tournent autour : des abeilles aussi minuscules que des moucherons, qui ne piquent pas mais qui butinent la sueur et le sébum pour en faire du miel. Martin ouvre le chemin et explique que Sylvestre a été repéré voilà un an lors d'une mission de prospection. Un pour cent des arbres du coin ont été inventoriés. Sylvestre a été choisi parce qu'il est beau. Son tronc est droit. Son diamètre de 1,50 mètre et sa taille de 40 mètres en font un spécimen intéressant.
Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes
et les problèmes de rein.
Martin est capable de reconnaître les 250 essences d'arbres qui s'épanouissent dans cette forêt primaire, même si la CIB ne s'intéresse qu'à une vingtaine d'entre elles. Là où le béotien voit un arbre, Martin voit un iroko, un mukulungu, un wengué ou un ébénier. « En tisane, l'écorce de mukulungu est un Viagra naturel, lâche Jérôme. Un Espagnol qui a voulu essayer est resté sur la béquille pendant deux jours. » Le mukulungu soigne aussi les hémorroïdes et les problèmes de rein. Le mankala est un antibiotique, les femmes s'en servent pour leur toilette intime. Ici, un azobé : les Hollandais en font des écluses. Là, un padouk, qu'on transforme en parquets carminés. Sa sciure sert aussi à nourrir les bêtes. Elle fait rougir la viande. Ici, un moabi. Exploitation interdite. Les éléphants raffolent de ses fruits. Dans leur ventre, les graines accélèrent leur germination, et quand elles retombent dans les fèces, elles sont prêtes à l'éclosion. La faune est indispensable à la forêt car elle dissémine les graines qu'elle dévore et défèque. Une forêt vide est condamnée. Les forestiers suivent un chemin marqué à coups de peinture jaune. Si un arbre est marqué de blanc, pas touche, c'est un « arbre d'avenir », on le coupera plus tard. S'il est marqué d'une croix rose, c'est un arbre sacré pour les Pygmées.
Ivres morts
On les a rencontrés dans un village de terre battue, pas d'eau, pas d'électricité, de la misère et des volées de gamins rieurs. Ils habitent à la périphérie d'un village bantou. Les Pygmées, rois de la forêt, les seuls à oser s'y frotter la nuit, qui en connaissent tous les secrets et qui survivent pieds nus là où une paire de boots tombe en lambeaux en un mois... Ils avaient les yeux rouges. Ils étaient habillés de frusques dégueulasses. Ils étaient ivres morts. Les Pygmées travaillent pour les Bantous et sont payés en gnôle infâme, le gnolo-gnolo, mélange fermenté de maïs et de manioc qui vire à l'éthanol. Un esclavage silencieux. Ils sont souvent battus, parfois à mort. « Le Moyen Age, une violence inimaginable », racontait Jean-Dominique Bescond, responsable de l'aménagement à la CIB.
Considéré comme une injure,
le mot pygmée (“grand d'une coudée”) est interdit.
On dit “semi-nomades autochtones”.
En 2009, un enfant se fait frapper par un chauffeur bantou de la CIB. Révolte. Les Pygmées bloquent la piste. Veulent châtier le chauffeur. Il sera licencié. Il a fallu de longues négociations pour calmer la situation. C'est pareil partout. A tel point qu'en février 2011 l'Etat congolais a fait voter une loi leur garantissant des droits. Considéré comme une injure, le mot pygmée (« grand d'une coudée ») est interdit. On dit « semi-nomades autochtones ». Dans l'ivresse, ces Pygmées-là nous ont emmenés découvrir leur arbre sacré au bout d'un sentier, un « arbre à chenilles », qui leur apporte une dose de protéines importante. Interdiction de s'approcher sans être « initié ». En partant, les représentants de la CIB leur ont laissé de quoi s'acheter du vin de palme. Corruption morale, disent les sociologues. Seule manière de fonctionner ici, répondent les hommes de terrain. « Ils deviennent peu à peu des citoyens congolais, a expliqué Roger Monbandzo, responsable du programme social de la CIB. Ils participent à la gestion des forêts, ils sont dans nos équipes de prospection. Ils s'émancipent, les Bantous s'inquiètent, et peut-être qu'un jour il y aura une révolution. »
On avance vers Sylvestre dans la moiteur de la jungle. Les ouvriers se désaltèrent en coupant des lianes à eau. Un coup de machette et le liquide s'écoule du robinet végétal. On passe devant un tali n° 215, 86 centimètres de diamètre, bois dur, terrasse de piscine, ébénisterie. Il ne verra pas la nuit. Ici, un arbre à fourmis, Barteria fistulosa. Il vit en symbiose avec l'insecte. Les femmes pygmées adultères sont attachées à son tronc jusqu'au soir. Il faut dix jours de traitement pour les soigner. Le mâle ne risque rien. Au Congo, ils peuvent avoir quatre épouses. Tiens, un ébénier. Et un autre. On le croyait rarissime. « Des fabricants de guitares Gibson nous ont demandé si on pouvait prélever des pieds. Le ministère a dit oui, dit Jérôme Castagné. Mais celui-là est trop jeune. »
« On faisait n'importe quoi »
La CIB n'est pas une exploitation comme les autres. De 1969 au début des années 2000, elle abattait les arbres à la chaîne, sans penser à préserver son capital, sans demander aux Pygmées la position de leurs arbres sacrés. « On faisait n'importe quoi », raconte Camille Ngouabi, responsable du débardage, pour qui tout a changé quand la société s'est mise à suivre un plan d'aménagement drastique pour répondre aux normes édictées par le gouvernement congolais. Et surtout, quand elle a décroché son label FSC (Forest Stewardship Council), le plus exigeant en matière de certification (protection de la biodiversité, investissements sociaux).
“Greenpeace pense à la nature
sans penser à l'homme.
L'économie de la région dépend du bois.”
Jean-Dominique Bescond, de la CIB
Frappée par la crise, la CIB prélève dorénavant sa matière première parcimonieusement. Refile des GPS simplifiés aux Pygmées pour marquer leurs arbres. Pense déjà à vendre des crédits carbone aux pollueurs occidentaux (tu me donnes de l'argent et je coupe moins d'arbres). Le million d'hectares de la concession est divisé en zones exploitées un an, puis laissées en « jachère » trente ans. Deux arbres seulement sont coupés par hectare. « Peu importe », dit pourtant Greenpeace, qui menace de faire suspendre toute certification dans le bassin du Congo en quittant, par exemple, le FSC dont il est membre. Pour l'ONG, l'exploitation de la forêt tropicale ne peut pas être durable, et les forêts du Congo finiront en plantations de palme. Une partie de la concession de la CIB, particulièrement dégradée, va d'ailleurs servir à faire pousser des cacaoyers. La CIB vit-elle dans la chimère ? « Greenpeace pense à la nature sans penser à l'homme, répond Jean-Dominique Bescond. L'économie de la région dépend du bois. Les écosystèmes ne sont pas si touchés que ça, et 14 % de la forêt est mise sous cloche dans des parcs. »
La congolaise industrielle du bois a reçu un é
La congolaise industrielle du bois a reçu un écolabel pour sa gestion durable de la forêt. Photo : Nicolas Delesalle.
Pokola, où la CIB s'est établie, est devenu une ville de 12 000 habitants. On y trouve une scierie, une banque, des maisons en brique, le meilleur hôpital du pays, une discothèque, une boulangerie qui cuit 10 000 baguettes par jour dans des fours de l'armée française, une radio, une chaîne de télé, une bibliothèque, une école, un collège et 80 églises. Tout ça construit par la CIB. Cela a un coût : le bois produit ici coûte 30 % plus cher que celui des Chinois, qui exploitent sauvagement les forêts du sud du pays.
Soudain un coup de tonnerre. Un arbre, au loin, vient de s'effondrer. Aucun autre son dans la forêt. Pas d'éléphant. Pas de gorille. La faune se terre. Pour nourrir les habitants de Pokola, la CIB importe des zébus du Soudan, mais ces steaks sont plus chers que la viande de brousse. Sur les étals du marché de Pokola, on verra les seuls animaux du voyage : des singes saisis par le feu dans des positions d'épouvante, des bébés crocodiles attendant le couic final, des antilopes, une tortue. Braconnage.
Geysers de sciure
Voilà Sylvestre. Il nous toise. Il est né sous Napoléon Bonaparte. Il va tomber sous Petit Piment, le surnom de Nicolas Sarkozy au Congo. Le commis à l'abattage s'approche. Ngaboué. Alfred Ngaboué. Le Mozart de la tronçonneuse. Le meilleur abatteur de la zone. Tout le monde sue. Pas lui. Il charrie à bout de bras une tronçonneuse de vingt kilos. Il repère la branche la plus forte. Elle déterminera l'axe de la chute. D'autres forestiers préparent à la machette une piste de fuite, au cas où. Alfred enfile ses gants. Tout se joue en dix minutes dans la pétarade aiguë de la tronçonneuse. D'abord deux coups précis pour dessiner une mâchoire dans le tronc qui saigne de la sève rouge. L'entaille de direction. Et puis, tout autour, par tronçons précis, dans des geysers de sciure, Alfred arrache Sylvestre à sa vie. Le géant va tomber dans un bruit de Mobylette. « MOSSIKA ! » crie un ouvrier. « Garez vos fesses ! » La tronçonneuse se tait. L'arbre est immobile. « Il part là », chuchote Martin. On se croirait dans un service de réanimation. Stupéfiant pour qui n'a jamais abattu que de l'herbe avec une tondeuse. Et si Sylvestre tombait du mauvais côté ? Ça y est. Sylvestre part. Il s'effondre. Au ralenti. Comme un paquebot qui glisse le long de ses cales au début de sa carrière. Sylvestre finit la sienne dans un craquement sinistre. Ses feuilles tombent comme des lucioles longtemps après sa chute. La souche est poinçonnée. C'est le 3 627 e arbre abattu cette année dans la zone.
“Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine :
il y aurait des débouchés formidables.”
Martin, chef des opérations pour la CIB
On marche sur le tronc de Sylvestre. Au bout, les branches sont éclatées. Elles pourriront ici. « Le houppier, on ne l'exploite pas, ça me fait mal, s'énerve Martin. Le bois, l'écorce, les feuilles pour la médecine : il y aurait des débouchés formidables. » L'abattage crée des clairières où poussent des tapis de feuilles qui empêcheront les graines ailées d'autres sapellis de tomber sur le sol. Il n'y aura pas d'autres Sylvestre ici avant longtemps. De toute façon, les plus gros ont déjà été coupés. Et dans trente ans, aucun sapelli de 1,50 mètre de diamètre ne se dressera ici. Il faudrait des siècles. L'Europe s'est débarrassée du loup, l'Amérique du bison, l'Afrique se construit sur les souches de ses sapellis géants.
Dans cinq jours, une équipe sciera les branches de Sylvestre pour le transformer en grume droite, présentable. Des bulldozers viendront créer un chemin pour l'extraire de la forêt. Une soixantaine de troncs sont sortis ainsi chaque jour. Un débardeur équipé de pneus grands comme un homme treuillera Sylvestre jusqu'à la piste. Il partira à Pokola. Sera séché, scié en planches, ou laissé à l'état de grume, puis transporté en dix jours jusqu'au port de Douala, au Cameroun. Il remontera l'océan Atlantique et, en Europe, il finira en fenêtre ou en porte.