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Much-loved Kandy personality served his country as lawyer and diplomat
Nissanka Wijesundera
“If I were asked to give what I consider the single most useful bit of advice for all humanity, it would be this: Expect troubles as an inevitable part of life, and when trouble comes, hold your head high, look it squarely in the eye, and say: ‘I will be bigger than you, you cannot defeat me’.”
The above is taken from the book “Chicken Soup for the Surviving Souls of Cancer” by Jack Canfield. The book was read daily to Nissanka Wijesundera during the last months of his life.
Mr. Wijesundera was born on April 12, 1926 to a respectable Kandyan family in Meewatura, Peradeniya. His father, a strict and honest man, was a Registrar of Land in Kandy. His mother was B. M. Angunawela, whom he adored. He often recalled the difficulties the family experienced to come up in life. He was very proud that all of his family members were well educated and had excelled in their own fields. There were eight in the family. His older brother, the late Professor Stanley Wijesundera, gave him the courage and motivation to become an attorney. He spoke often about his sister, the late Soma Perusinghe, and his younger brother, the late Ashley Wijesundera.
He had his education at Dharmaraja College, Kandy, and was a fluent speaker in the debating team and a brilliant student in Latin and English. He was also a member of the cadet platoon.
In 1966, he married Padmini Dahanayaka Yapa of Waralla. They lived in a beautiful house with a large garden at Meewatura. He was a homely person who enjoyed getting involved in domestic work. He was proud of his garden and enjoyed getting into a banian and sarong to work in the garden. Clients coming to see him for a consultation would mistakenly take him for the gardener and ask to meet his “master”! He would then ask the clients to take a seat, go into the house through the back door, get dressed and come out to meet them. After completing his apprenticeship, he started his own practice in Kandy as a young lawyer.
His honesty, punctuality, hard work and dedication made him a highly successful lawyer. He once said: “I have immense confidence when conducting cases because my colleagues and clients trust me.” He helped junior lawyers rise in the competitive world of the legal profession. He was happy to see his juniors doing well. This was duly recognised, and he was appointed President of the Kandy Bar Association in 1995. He was proud to have worked at the Kandy Bar for 49 years.
Mr. Wijesundera left for work very early in the morning, taking not only his children to school but also the children of friends. His small car was packed with children, whom he entertained by humming golden oldies as he drove them to school.
He was appointed an all-island Justice of the Peace in 1971. He held the post of unofficial magistrate for 36 years. He was a council member of the Senate at the University of Peradeniya, and served as a member of the development committee at the Kandy General Hospital.
He was an active member of the Parent-Teacher Association of Girls’ High School, Kandy for many years, when Mrs. T. K. Ekanayake was principal. He reached the pinnacle of his career when he was appointed Sri Lanka High Commissioner in Australia in 1993.
He was not a politician but a warm-hearted social worker. He felt for the villagers and helped them whenever the need arose. He initiated the construction of roads, wells and housing schemes in Meewatura. He was actively involved in religious activities in the Udunuwara area, building temples and libraries and forming many associations in his area.
He was in good health until the age of 81, when he was diagnosed with colonic cancer. Despite his ill health, he wanted to fight back. He continued to work even after surgery and chemotherapy. He would tell us: “You gain strength, courage and confidence with each experience of looking fear in the face. I have lived through the horror. I can take the next thing that comes along.”
He was very fond of the doctors who treated him, and gave them merit until he ended his journey. Consultant surgeon Dr. Gamini Buthpitiya and consultant oncologists Dr. Kanthi Perera and Dr. Hilmi, consultant urologist Dr. Udaya Pethiyagoda looked after him throughout his illness. He was happy to see Dr. Manil and Dr. (Mrs.) Sakunthala Pieris and Dr. Indika Bandara, who comforted him at home. They were not just professionals in medicine but people with humanity, who encouraged him to be himself.
His honesty and dedication gave us strength, for Nissanka Wijesundera was our loving father. We thank him for what we are today. We remember him on his first death anniversary, which fell on September 23. May he attain the supreme bliss of Nibbana.
By Sanjika, Shalika and Thilanjika
(Sunday Times 28/09/2008)
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The major issue you may get with your iPad which is more to do with attitude and lack of responsibility. Whether the touch screen of your iPad needs to be removed to do any work on the inside and so will need to be put back correctly. When needed for an iPad Charge Port replacement, or an iPad battery replacement, etc., a repairer may include "There is a high risk of damaging the glass while removing it, so if that happens, you (the customer) will have to pay for a new screen. But this is wrong! Why because if a repairer damages any part of a device while carrying out any reparation, it is their responsibility to rectify any problems caused by them. So you have to give attention to detail when working on an iPad is vital. If you are looking for a reliable iPad reparatie then choose a repair shop who have years of experience in fixing the apple device and assists with your iPhone repair and iPad reparatie needs.
What to consider while repairing your laptop
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Please, consider the following related publications:
Geist SJ, Nordhaus I, Hinrichs S (2012) Occurrence of species-rich crab fauna in a human-impacted mangrove forest questions the application of community analysis as an environmental assessment tool. Estuar Coast Shelf S 96:69–80
Diele, K., Tran Ngoc, D.M., Geist, S.J., Meyer, F.W., Pham, Q.H., Saint-Paul, U., Triet, T., Berger, U. (in press). Impact of typhoon disturbance on the diversity of key ecosystem engineers in a monocoluture mangrove forest plantation, Can Gio Biosphere Reserve, Vietnam. Global and Planetary Change. dx.doi.org/10.1016/j.gloplacha.2012.09.003
Hinrichs S, Nordhaus I, Geist SJ (2009) Status, diversity and distribution patterns of mangrove vegetation in the Segara Anakan lagoon, Java, Indonesia. Reg Environ Change 9:275–289
I consider myself a happy person. Positive and upbeat. One of my clients even exclaims that while he comes for my professional care and skills he also comes to me to soak up some of my positive outlook and happiness! So totally awesome!
Its easier for me to be other and upbeat for others. . . but on the flip side or rather in this case an INside. I often wear a smile on the external even when the inward is feeling down and out. I find this is rather hypocritical. . . like I'm really not walking my talk.
The past two years have been rough and while filled with awesome smile worthy times, others totally took me to my lowest spots and brought the darker more negative view on life front and center. I smiled allot when I didn't feel it, I forced myself to be upbeat even though I felt like crawling into a hole.
I'm not sure if that was good or bad in that grand scheme of things. Maybe it helped, maybe it hurt. I DO know now is this SMILE of mine is about to getting some reviving with 100% authenticity! :)
Language functions such as grammar, vocabulary and literal meaning are typically lateralized to the left hemisphere, especially in right handed individuals. While language production is left-lateralized in up to 90% of right-handed subjects, it is more bilateral, or even right lateralized in approximately 50% of left-handers.In contrast, prosodic language functions, such as intonation and accentuation, often are lateralized to the right hemisphere of the brain. The processing of visual and auditory stimuli, spatial manipulation, facial perception, and artistic ability are represented bilaterally, but may show a right hemisphere superiority.Numerical estimation, comparison and online calculation depend on bilateral parietal regions while exact calculation and fact retrieval are associated with left parietal regions, perhaps due to their ties to linguistic processing. Dyscalculia is a neurological syndrome associated with damage to the left temporo-parietal junction. This syndrome is associated with poor numeric manipulation, poor mental arithmetic skill, and the inability to either understand or apply mathematical concepts. Depression is linked with a hyperactive right hemisphere, with evidence of selective involvement in "processing negative emotions, pessimistic thoughts and unconstructive thinking styles", as well as vigilance, arousal and self-reflection, and a relatively hypoactive left hemisphere, "specifically involved in processing pleasurable experiences" and "relatively more involved in decision-making processes". Additionally, "left hemisphere lesions result in an omissive response bias or error pattern whereas right hemisphere lesions result in a commissive response bias or error pattern." The delusional misidentification syndromes, reduplicative paramnesia and Capgras delusion are also often the result of right hemisphere lesions.There is evidence that the right hemisphere is more involved in processing novel situations, while the left hemisphere is most involved when routine or well rehearsed processing is called for.
Galería Inferior de La Garma.
Me considero privilegiada, éste es sin duda uno de los yacimientos prehistóricos más excepcionales conocidos hasta la fecha. Es probablemente lo que te hace aguantar jornadas de trabajo intensivas con la única luz de un foco, a 13 grados y con un porcentaje de humedad que roza la saturación sin apenas poder moverte según en qué sitios estés, porque estás en un yacimiento donde los restos de ocupaciones humanas de hace 14.000 años (más o menos) se conservaron en superficie al taponarse la entrada original de la cueva por un derrumbe. Este año se ha conseguido, principalmente gracias al trabajo de Roberto Ontañón, uno de los directores del proyecto de estudio, su designación como Patrimonio de la Humandidad. Y el Patrimonio es de todos, y como Patrimonio, ha de ser protegido, preservado y difundido. Por sus características, la Galería Inferior de La Garma ofrece grandes dificultades en el terreno de la difusión. Si alguien me pregunta, soy contraria a que se abra para su visita. Los responsables del proyecto, arqueólogos, no se olvidan nunca de la responsabilidad con respecto a la ciudadanía, y el último proyecto que hemos puesto en marcha se dirige a hacer realidad el acceso por vídeo e imagen a este yacimiento en tiempo real. También con ese propósito de compartir el yacimiento con la ciudadanía, todas las piezas de arte mueble que se han encontrado, han sido sacadas de la cueva para su exposición en el Museo de Prehistoria. Realmente os recomiendo que las vayáis a ver...tan pronto como vuelvan a abrir la exposición, esta vez en el Mercado del Este. Para enseñar la cueva se han organizado varias exposiciones en los últimos años, e incluso trabajamos con el equipo que realizó la réplica de Altamira para recrear una de estas zonas con yacimiento en superficie de La Garma. En España, las cuevas no son propiedad privada como muchas en Francia, con lo que su difusión en los medios depende de la clase política, que se mueve según intereses propios. Las nueve cuevas integradas en el Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO sin duda tendrán mayor publicidad, y yo espero que sea para bien, que sea para impulsar la investigación, la protección y preservación y la difusión, siempre responsable, de las mismas.
Espero que me disculpéis todo este rollo que acabo de meter, pero si alguien ha llegado leyendo hasta aquí, lo he escrito porque el interés político de difusión ha llevado el Patrimonio de la Humanidad a un programa de radio y supongo en breve a otro de televisión que elevan la arqueología y la investigación prehistórica a cualquier cosa menos a trabajo riguroso y responsable. Supongo que el hecho de que la Prehistoria sólo nos deja restos materiales, pero no escritura, da mucho juego para elucubrar. Yo entiendo que esto es publicidad, pero no estoy muy de acuerdo con el precio pagado. Escuché esta mañana el corte en el programa de radio y no dijeron muchas exactitudes con respecto al yacimiento. De todas formas, y no sé cuándo lo emitirán, recomiendo que veáis Cuarto Milenio. Si sacan imágenes de la cueva, del descenso, de las diversas zonas con restos arqueológicos, del arte, podréis admirar nuestro Patrimonio. Sobre el guión que hayan preparado, ya no digo nada.
The MST initiative considers the three dimensions of sustainability (environmental, economic and social). This session
will address employment as a key consideration of the social dimension and highlight how these data and the important
cultural aspects of tourism may be incorporated to provide an integrated data view.
Central paper: Employment, Green Jobs and Sustainable Tourism, presented by Mr. Igor Chernyshev, ILO/UNWTO consultant
Moderator: Mr. Rafael Diez de Medina, Chief Statistician and Director, Department of Statistics, ILO
Presentations:
• Mr. Ma yiliang, Head of Tourism Statistics, CNTA Tourism Data Center and China Tourism Academy, China: “The
Measurable Contribution by Tourism to Employment and Poverty Alleviation in China”
• Ms. Roxana Arguedas, Information Administration, Instituto Costarricense de Turismo, Costa Rica: “Social Progress
Index in Tourism Destinations in Costa Rica”
• Ms. Chen Xu, Cardiff Business School: “Linking Tourism Satellite Accounts and Economic Development: The Role
of Social, Labour and Capital Accounting”
• Mr. Vincent Nijs, Research Project Manager, VisitFlanders (Belgium): “Learnings from ‘Resident Attitudes towards
Tourism’ for Tourism City Management Activities”
• Mr. Christophe Demunter, Tourism Statistics Section, European Commission (EUROSTAT): “Tourism Contribution
to EU Labour Markets”
We enjoyed our Sunday Brunch @ The IFI, The Irish Film Institute located in Temple Bar, the heart of Cultural Dublin, near the Gallery of Photography and the River Liffey || Our Brunch Choices included: Eggs Royal, Eggs Benedict, French Toast with Bacon and Maple Syrup, Hot Chocolates and Orange Juice x2. Recommended before or after seeing a movie, but the food was memorable even on a stand alone basis when visiting the IFI as a destination. Enjoy, we would consider to eat here again in the future.
Consider the number of worked hours for Latisha and Earl.
By (5), only 2 reports took fewer than 12 hours. We already know that Norman and Raj worked the least, so those reports must belong to them. Consequently, Latisha and Earl both worked 12 hours or more.
Additionally by (5), we know that the median worked hour is a prime number. Latisha and Earl both worked the median number of hours. Therefore Latisha and Earl worked a prime number of hours greater than 12 and less than 20. They worked either 13, 17, or 19 hours.
Clearly, Latisha and Earl both worked an odd number of hours. This means, by (1), that they wrote a prime number of pages greater than or equal to 13 and less than 20 [i.e. they wrote either 13, 17, or 19 pages]. Furthermore, the difference between the lengths of their reports was 2 pages, by (2). This means neither of them wrote 13 pages. Therefore, in some order, Latisha and Earl wrote 17 and 19 pages. [Note that this means that they did not work 19 hours, since for sure one of them wrote 17 pages, and they cannot work more hours than they wrote pages, by (1)]
Since one of Latisha or Earl wrote 19 pages, the US Bank rep (Anna) must have worked for 20 hours, as (3) stipulates: "The US Bank rep... worked more hours than anyone else wrote pages," and the maximum number of hours worked is 20 (by the game notes).
Consequently, Anna also wrote 20 pages, since by (1) we know that she cannot work more hours than she wrote pages, and 20 pages written is the maximum (by the game notes).
Porquê não considerar todas as religiões positivas como a forma que o pensamento humano em cada região deverá necessariamente tomar, e que continuará a tomar, em vez de fazer de uma dessas religiões o objeto dos nossos risos ou das nossas cóleras?
Gotthold Lessing
Considerado monumento nacional, esta Igreja tem uma só nave com diversos espaços e profundo presbitério.
A sua fundação é muito antiga, na sua fachada são visíveis restos do portal românico de arquivoltas e capitéis decorados com pombas, assim como a porta lateral decorada com motivos românicos e inscrições em caracteres unciais.
Os altares apresentam talha dos finais do século XVIII. Realçamos algumas esculturas da época e dentro, uma pequena escultura quinhentista de «Santa Maria», no trono da capela-mor. www.cm-tvedras.pt/visitar/monumentos/igreja-santa-maria-d...
These cadets from ten platoon were busy discussing time-management "scenarios" on the verandah as they escaped the rain this morning.
--Photo by Sgt Brenda Jenkins
Everyone wants to own a #holiday home. If you have got a home in such a location, you are lucky because you do not have to purchase another property for this purpose. Still, it is a task which is going to cost you more than what you may be planning. Only organized planning and careful execution can help you in getting your #home renovated in the style you want. And if you have got the necessary structure already built, you will just have to consider adding a few more features to make your home a perfect holiday destination. For this purpose, you will need to make a list which you will need to reconsider again and again in order to filter out the unwanted features in order to save money and get the job done.
Document the renovation
Documentation of renovation is an absolute necessity before you proceed with the project. For this purpose, you first need to check legal obligations and requirements, especially when you have just bought this home and now you want to renovate it according to your requirements. You will also need to check the tax requirements if you are planning to rent out the property. Having that said, you need to be cautious about the agents and lawyers who tend to exploit the foreign buyers who are not quite aware of the local laws.
Consider hiring a project manager
A project manager from that specific area would be able to help you in accomplishing your project in better way. The project manager is going to deal with the contractor and do everything an owner would do. Moreover, a qualified project manager would have connections in the construction industry.
Expect the unexpected
While you are planning everything having a tight budget in your mind, you will need to be ready to face the unexpected because a lot of tasks can come up and you would even have any idea where do they come from. Therefore, you need to have extra bucks to deal with such uncertainties. Nevertheless, there are some ways you can actually save a lot of money. For instance, renovation involves a lot of money to be spent on the wall decoration. A holiday home #renovation mainly involves wall paneling which can be made of stone, bricks and wood. All these materials are quite expensive. However, you can go for faux wall paneling which looks exactly like real material installed. In reality, it would be the paneling made of polyurethane, but it would be textured and colored in such a way that it is going to look exactly like real material. The big advantage of using faux paneling is that you will be able to save a lot of money. Another bigger advantage is that these panels are amazingly durable.
Holiday home renovation would involve spending of a lot of time and money. But you can keep things under control if you are a good planner. More importantly, it is good to be there and get involved in the work.
I consider myself to be a passionate photographer & videographer.
My enthusiasm for photography started off as a natural flair of capturing my everyday surroundings in my own unique perspective. Over time as I started to travel more frequently to countries like Singapore, Dubai, Switzerland, Finland, Italy, Turkey, Spain, and many more, my artistic style developed organically as my mind expanded to diverse cultures and landscapes.
For more than five years, I have been capturing memories, portraits, nature, cultures, and urbanscapes, in different parts of the world.
I wish to share my lens with others so that they may see beauty and peace in the world from my perspective.
#theboysbureau
I consider this a tweak in the aesthetics.
The Minotaur class are intended to give the Admiralty a ship worth their money. With a top speed of 35 knots, three 5.5in guns, three 3in guns (that can act as AA guns) one dual 37mm turret, as well as two triple 18in torpedo turrets.
They are fats and dangerous warships that are hoped to form an integral part of the Imperial Navy.
Tony Hawk, considerado o maior skatista de todos os tempos, durante o Tony Hawk Brasil Tour 2019 no Centro de Esportes Radicais, na região central de São Paulo, com a presença de grandes nomes do skate.
PAULO LOPES @BWPressFoto
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Fukuoka es considerado el lugar de nacimiento de la civilización japonesa. La ciudad es una de las principales áreas de la zona metropolitana Fukuoka-Kitakyushu. Se encuentra atravesando el estrecho de Corea desde la ciudad coreana de Busán, por lo que la ciudad ha sido fuertemente influenciada por la gastronomía coreana y es actualmente un centro de intercambio cultural de Asia oriental.
En esta ciudad se llevó a cabo el XXXII Congreso de la Sociedad Internacional de Urología, uno de los eventos más destacados mundialmente en el área de urología. El Dr. René Sotelo asistió como profesor invitado. Dictó las conferencias: Overview of Robotic Assisted Radical Prostatectomy: common Procedure Steps, ¨Apical Dissection, Modified Wide Excision- Howto Avoid Positive Margins¨, ¨ Avoiding and Managing Complications: Rectal and Vascular Injury¨, Introduction to Robotic Assisted Partial Nephrectomy, Step by Step Performance of Robotic Radical Prostatectomy and Dealling with Complications, Plenary 1: Testosterone and the Prostate: Accelerant or Retardant?, am Is there a role for intermitant Hormone Therapy Cancer?, Moderated Poster Session 04 Minimally Invasive Surgery, Instructional Course 08: Laparoscopic and Robotic Urology: World Class Technique, Radical Nephrectomy: Lap. Radical Nephrectomy: Technique and Possible Complications Partial Nephrectomy, Radical Prostatectomy: Laparoscopic and Robotics: Retrograde Technique, Radical Prostatectomy: Laparoscopic and Robotics: Complications of Radical Prostatectomy, Robotic Repair of Urinary Fistulae: Recto-Urethral, VVF. Etc., Robotic Radical Cystectomy: Complications of Radical Cystectomy, The next Frontier: LESS and NOTES, Surgical Tips 3: Avoiding Complications in Laparoscopic and Robotic Surgery.
La conferencia más destacada se trato de tratamiento para el cáncer de próstata en estadíos de recidiva (Aumento del PSA posterior a cirugía o radioterapia), enfermedad localmente avanzada, casos de enfermedad con metástasis (extensión a huesos) es la terapia antiandrogénica; actualmente se plantea este tratamiento de forma intermitente (periodos de tratamiento seguidos por periodos de descanso del mismo) con el fin de evitar sus efectos adversos, obteniendo resultados similares al tratamiento de forma continua. El Dr. Sotelo fue el abanderado de la defensa de la terapia antiandrogénica intermitente con ocasión del congreso de la Sociedad Internacional de Urología en Fukuoka Japón obteniendo una gran acogida, llenando de expectativas al público para un próxima intervención una vez los estudios internacionales en curso revelen nuevos resultados.
El barrio de Xanenetla es considerado el más joven de la ciudad de Puebla. Su nacimiento se aproxima al año 1551.
Se localiza entre la Calzada de Loreto y Guadalupe y el Boulevard 5 de Mayo
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© Álbum 0796
By Catedrales e Iglesias
By Cathedrals and Churches
Par Cathédrales et Eglises
By catedrals i esglésies
Arquidiócesis de Puebla
Iglesia de Santa Inés[editar]
Templo de Santa Inés.
Se encuentra al final de la calle 4 Norte, está dedicada a Santa Inés de Montepoliciano y concluyó su construcción en el año 1776. La iglesia en sus inicios dependía de un monasterio dominico frente a la zona de la Concordia. A partir de los años 70's, la Iglesia de Santa Inés cuenta con un albergue para niños y personas con discapacidad
El barrio adquiere su nombre gracias a un tipo de piedra presente en las faldas del cerro, conocida como "Xalnene". Esta piedra arenisca, de origen volcánico, era utilizada principalmente para la construcción. Gracias a esto se establecieron ladrilleas o "pedreras" y se dice que los dueños de éstas le regalaron a unos indios, que probablemente eran sus trabajadores, los terrenos ubicados entre el Barrio de Texcoco y El Calvario.
Su cercanía con el río San Francisco (ahora entubado) y sus "barreales" o "barriales" hicieron que con el tiempo, el barrio también fuera conocido como "El Arrabal de Xanenetla", pero el nombre oficial y actual de "Barrio de Xanenetla" es escrito a partir del año 1735.1
Dentro del barrio, se encuentra el "Campo Santo del Hospital San Pedro" o "Campo Santo de Xanenetla", un cementerio del año 1791, en donde se enterraban los cadáveres de los fallecidos del Hospital San Pedro, que actualmente es conocido como Cancha de San Pedro o Museo de Arte San Pedro. El camposanto dejó de funcionar en 1880 al inaugurarse el panteón municipa
El barrio gozó fama de peligroso hasta la década de los 80's y principios de los 90's. A raíz del crecimiento de la ciudad, en la década de los 90's se ampliaron los márgenes del barrio con fraccionamientos residenciales, construcción de casas y centros comerciales. En el año 2010, el proyecto Puebla Ciudad Mural creado por un grupo de jóvenes del llamado "Colectivo Tomate" planteó la pinta de 52 fachadas, en tres etapas, de las principales calles del barrio para detonar turísticamente el sitio. El proyecto finalizó el 11 de marzo de 2012 con la pinta de 55 murales
Le tympan.
Ce tympan est considéré comme « l'une des œuvres fondamentales de la sculpture romane par ses qualités artistiques, son originalité et par ses dimensions »16. Il jouit dans le Midi d'une réputation qui lui vaut un dicton: Qui n'a pas vu le clocher de Rodez, le portail de Conques, l'église d'Albi, la cloche de Mende, N'a rien vu.
Ce tympan représente une parousie, l'histoire du Salut et le Jugement dernier, d'après l'Évangile selon Matthieu. Le maître de Conques a sculpté sur 24 blocs calcaire jaune (blocs juxtaposés, sculptés avant la pose et repris ensuite) trois registres en 29 tableaux et 124 personnages qui présentent des traces de polychromie. Ces trois registres correspondent à une organisation verticale du temps (les trois niveaux temporels) et de l'espace (les trois mondes célestes, terrestres et souterrains) : le registre inférieur représente les mondes souterrains, l'ici-bas des temps passés avec à gauche (à droite du Christ) le Paradis et le Limbe des patriarches, à droite le séjour des morts dans les enfers.
Le registre médian est associé au monde terrestre, au temps présent, l'ici-bas des contemporains, avec à gauche la procession des élus et à droite les pécheurs vivants qui n'ont pas subi encore leur jugement particulier. Le registre supérieur correspond aux Cieux (domaines de l'éternité, de l'intemporel), à l'avenir, l'au-delà céleste d'après le Jugement19.
Quatre anges, curieux de l'issue du procès, sont sculptés sur l'archivolte. Ils pointent leur nez au-dessus du bandeau et, avec leurs mains, roulent le tapis du firmament20.
Le registre inférieur est divisé en deux parties. À gauche se trouve le Paradis, présidé au centre par Abraham tenant entre ses bras deux élus (symbolisant peut-être les Saints Innocents), porteurs de sceptres ou de courtes tiges fleuronnées. À sa droite, sont placés les martyrs reconnaissables à leurs attributs, les palmes, puis les Saintes Femmes portant des flacons de parfums et les Vierges sages tenant leurs lampes et un livre ouvert. À sa gauche, des prophètes portent des rouleaux de parchemins, puis les apôtres porteurs des codex. L'antichambre du paradis est symbolisée par la porte de la Jérusalem céleste avec un ange psychopompe qui accueille les élus. Un autre ange, les ailes déployées (avec le motif du type « toit à double pente », fortement récurrent), tient un élu par la main, comme s’il venait de le dérober à Satan.
La partie droite est consacrée à l'enfer. L'antichambre de l'enfer figure un démon hirsute et grassouillet qui brandit un pilon, un damné enfourné dans la gueule du Léviathan dans laquelle on voit les pieds d’un autre damné. Dans l'enfer, présidé par Satan, sont châtiés les péchés capitaux : l'Orgueil, personnifié par un chevalier désarçonné d'un cheval24 ; l'Adultère ou la luxure représentés par une femme, poitrine dénudée, liée par le cou avec son amant; l'Avarice pendue haut et court avec son sac d’or au cou (un démon tirant la corde qui la pend à une potence) ; la Paresse avec un homme sous Satan et dont les pieds sont léchés par un crapaud ; la Médisance avec un homme assis sur le feu dont la langue est arrachée par un démon ; la Gourmandise, avec un damné au ventre rebondi qui est plongé dans un chaudron.
La femme juchée sur les épaules d'un homme pourrait évoquer le renversement de l'autorité maritale. Quatre anges voisinent à l'étage supérieur de ce registre, dans l'écoinçon central-nord : trois d'entre eux ont encore une tâche parallèle (ouverture de tombeaux), l'autre est l'archange saint Michel affrontant un démon autour d'une balance pour la pesée des âmes. Dans cette scène, le démon tente de tricher, en appuyant sur le plateau de la balance, mais échoue. Derrière ce démon, est représentée une âme qui descend par une trappe jusqu'aux portes.
Au-dessus de la gueule de Léviathan, le désespéré (ou le coléreux) se plante un poignard dans la gorge. À droite, un démon arrache avec un crochet la langue d'un artiste de scène (troubadour, jongleur ou bateleur) dont il tient la cithare à la main. Allongé sur son dos, un autre démon lui mord la nuque. Enfin à droite, un homme est rôti à la broche par deux démons, dont l’un a une tête de lièvre, ce qui suggère que le damné est un braconnier.
Au registre médian, trône le Christ en majesté31, avec les élus à sa droite, au Paradis, et les damnés à sa gauche, en Enfer. La triple mandorle constellée dans laquelle s'inscrit le Christ trônant est portée par deux anges céroféraires (porteurs de cierges). À sa tête, deux anges portent des phylactères qui annoncent la scène : le cortège des élus est en marche vers le Christ. Dans cette procession des élus, on peut reconnaître la Vierge Marie et saint Pierre (personnages nimbés), qui sont suivis par des personnages, probablement ceux qui ont marqué l'histoire de l'abbaye : Dadon (son fondateur représenté en ermite), un abbé (Odolric ou Bégon) qui tient par la main un roi (Charlemagne, bienfaiteur légendaire de l'abbaye, ce que rappelleraient les deux clercs qui le suivent, porteurs de présents, un diptyque et une châsse).
Dessous dans l'écoinçon, faveur insigne, sainte Foy est prosternée devant la main auréolée de Dieu ; à gauche est représentée son église (symbolisée par l'autel, le trône de la sainte et les chaînes suspendues des prisonniers qu'elle a libérés). Les troupes des anges se déploient par paires, groupées en quaternités et entourant quasi symétriquement le Christ : « l'une timbre les angles du quadrilatère central, une autre à droite monte la garde dans un territoire-tampon entre le Christ et l'enfer, une troisième à gauche surplombe un cortège d'élus ».
La seconde troupe comporte deux anges officiants tournés vers le Christ (le thuriféraire du bas porte un encensoir, celui du haut tient ouvert le « livre de vie » sur lequel on peut lire : SIGNATUR LIBER VITE, « Le livre de vie est scellé ») et deux anges militants tournés vers les damnés (celui du bas porte une lance à gonfanon, celui du haut une épée et un bouclier sur lequel on lit EXIBUNT ANGELI ET SEPARA[BUNT MALOS DE MEDIO IUSTORUM], « les anges sortiront pour séparer les méchants du milieu des justes ») qui essayant d'échapper à l'Enfer, ces anges-chevalier les repoussant.
La dernière troupe tient dans ses mains des phylactères dont la disposition en mitre définit deux places privilégiées, la tête et le centre. On peut voir parmi les damnés de mauvais moines; un damné corde au cou, probablement poignardé par un démon, tient contre lui une sorte de sac, ce qui suggère la simonie ; un damné terrassé, tenant un livre à la main, évoque l'hérésie ; un faux-monnayeur, représenté avec son matériel de travail (enclume, sébile remplie de pièces) tenant en main le coin du frappeur de monnaies. À l'étage inférieur, trois démons portant des armes (bouclier, pic, lance, masse d'armes, arbalète, glaive) s'attaquent à des damnés ; un ivrogne (ou un gourmand, un avare), pendu par les pieds, dégurgite le contenu de ses intestins dans une sorte de plat contenant une bourse fermée par un lien.
Le registre supérieur est dominé au centre par la croix. Le sommet de sa poutre verticale évoque le titulus avec l'inscription en latin qu'aurait fait mettre Ponce Pilate (inscription tronquée NUVSREXIVDEORUM37). La traverse horizontale porte des inscriptions sur deux lignes : la première est réservée pour identifier SOL (le soleil) et LUNA (la lune), deux astres personnifiés, et deux instruments de la Passion, LANCEA (la lance) et CLAVI (le clou) tenus par deux anges39. La seconde porte l'inscription OC SIGNUM CRUCIS ERIT IN CELO CUM, description de l'évangéliste Matthieu de la parousie.
Dans les écoinçons, deux anges sonneurs de cor (ou d'olifant), les ailes déployées et les jambes tournoyantes « coudées en svastika », annoncent le retour du Christ aux quatre coins du monde. Ils forment avec les deux autres anges une quaternité qui entoure la croix en combinant une convergence vers le centre avec une divergence vers les côtés.
Les inscriptions qui courent sur les corniches composent un poème en vers léonins. Le premier bandeau porte l'inscription latine SANCTORVM CETVS STAT XPISTO IVDICE LETVS (L’assemblée des saints se tient debout, joyeuse, devant le Christ-Juge) et HOM[I]NES PERVERSI SIC SVNT IN TARTARA MERSI (Les hommes pervers sont ainsi plongés en enfer).
Le second SIC DATVR ELECTIS AD CELI GAVDIA VECTIS (Ainsi sont donnés aux élus, conduits vers les joies du ciel), GLORIA PAX REQVIES PERPETVVSQVE DIES (La gloire, la paix, le repos et la lumière perpétuelle), PENIS INVSTI CRVCIANTVR IN IGNIBVS VSTI (Les injustes sont torturés par les tourments, brûlés dans les flammes), DEMONAS ATQVE TREMVNT PERPETVOQVE GEMVNT (Ils tremblent des démons et gémissent sans fin).
Les linteaux triangulaires forment des lignes brisées gravées de CASTI PACIFICI MITES PIETATIS AMICI (Les chastes, les pacifiques, les doux, les amis de la piété), SIC STANT GAVDENTES SECVRI NIL METVENTES (Se tiennent ainsi, debout, dans les joies, en sécurité et sans crainte), FVRES MENDACES FALSI CVPIDIQVE RAPACES (Les voleurs, les menteurs, les trompeurs, les cupides, les pillards), SIC SVNT DAMPNATI CVNCTI SIMVL ET SCELERATI (Sont ainsi damnés tous ensemble avec les scélérats). La corniche inférieure porte l'inscription O PECCATORES TRANSMVTETIS NISI MORES, IVDICIVM DVRVM VOBIS SCITOTE FVTVRVM (O pécheurs, à moins que vous ne changiez vos mœurs, sachez que le jugement sera rude pour vous).
Wikipedia
Considero valore il regno minerale, l'assemblea delle stelle.
Considero valore il vino finché dura il pasto, un sorriso involontario,
la stanchezza di chi non si è risparmiato, due vecchi che si amano.
Considero valore quello che domani non varrà più niente
e quello che oggi vale ancora poco.
Considero valore tutte le ferite.
considero valore risparmiare acqua, riparare un paio di scarpe,
tacere in tempo, accorrere a un grido, chiedere permesso prima di sedersi,
provare gratitudine senza ricordare di che.
Considero valore sapere in una stanza dov'è il nord,
qual è il nome del vento che asciuga il bucato.
Considero valore il viaggio del vagabondo, la clausura della monaca,
la pazienza del condannato, qualunque colpa sia.
Considero valore l'uso del verbo amare e l'ipotesi che esista un creatore.
Molti di questi valori non ho conosciuto.
Erri De Luca
Palazzo Mattei di Giove
Palazzo Mattei di Giove è considerato tra i più belli dei cinque palazzi Mattei che formano, un unico complesso architettonico, la cosiddetta "Insula Mattei"
Posizione e storia
Facente parte della cosiddetta "Insula Mattei", è sito nel centro storico, tra via Michelangelo Caetani e via dei Funari, nel rione Sant'Angelo.
Il Palazzo fu costruito per volere di Asdrubale Mattei, marchese di Giove (Terni), che aveva sposato Costanza Gonzaga. La costruzione, su progetto di Carlo Maderno, ebbe inizio nel 1598 su un terreno su cui sorgevano case della famiglia, in seguito demolite. Tra il 1598 e il 1606 fu realizzata la parte su via dei Funari, all’angolo con via Caetani e nel 1613 venne iniziato il braccio che avrebbe unito il palazzo con quello di Alessandro Mattei, oggi Palazzo Caetani. Nel 1618 la costruzione fu portata a termine.
Nel 1938 il palazzo fu acquistato dallo Stato Italiano e oggi ospita il Centro di Studi Americani (al primo piano dell'edificio), la Discoteca di Stato, la Biblioteca di storia moderna e contemporanea.
Il palazzo a tre piani, costruito in mattoni e travertino, ha facciate di forme tardo-cinquecentesche, rifinite da un cornicione adorno degli stemmi dei Mattei (scacchiera) e dei Gonzaga (aquila) sormontato da un’altana con loggiato simile a quella del palazzo Ruspoli.
Ha due imponenti ingressi uno su via dei Funari e l’altro su via Caetani, quest’ultimo con un bel portale di grande effetto. I due cortili e lo scalone d’onore sono adorni di sculture antiche.
Le antichità, ancora oggi presenti nel palazzo, erano parte di una delle più ricche e pregevoli raccolte private di marmi antichi esistenti a Roma.
All’interno dell'edificio le sale furono decorate da numerosi artisti tra cui Francesco Albani (Storie bibliche), Antonio Pomarancio, Cristoforo Greppi, Giovanni Lanfranco, Pietro da Cortona autore della splendida galleria affrescata con soggetti mitologici.
Costruzione: 1598 / 1618
Periodo: Barocco
Indirizzo: Via Michelangelo Caetani, 32
Roma, Rione S. Angelo
ÉFESO - Turquia
A RUA DOS CURETES - a rua mais importante: o General Lysimachos/Lysimachus ou Lisímaco, quem reconstruiu a cidade em 290 a.C., tinha também restaurado essa rua, que se considerava como Sagrada, conservando a sua forma original. Lisímaco, foi um guarda-costas macedônio de Alexandre, o Grande, e um dos diádocos (sucessor), que partilhou seu Império após sua morte. Lisímaco nasceu cerca de 361/360 a.C., e conquistou a Ásia Menor, atual Turquia.
Depois da Grécia, Egito e Syria, chegaram os Romanos, em 190 a.C.
Éfeso está na parte ocidental da Ásia Menor, conhecida também como Anatólia, que hoje faz parte da República da Turquia. Éfeso está a 6 km do Mar Egeu, a 680 km de Istambul e a 3 km da atual Selçuk, província de Esmirna. Antigamente, Éfeso também se chamava Esmirna, do nome da amazona Esmirna que havia tomado posse da cidade. Éfeso, cidade grego-romana da Antiguidade, e uma das doze cidades da Liga Jônia, durante o período clássico grego. Durante o período romano, foi por muitos anos a segunda maior cidade do Império Romano, apenas atrás de Roma, a capital do Império. A cidade era célebre pelo Templo de Ártemis, construído por volta de 550 a.C., uma das Sete Maravilhas do Mundo. O Templo foi destruído, juntamente com muitos outros edifícios, em 401 d.C., por uma multidão liderada por São João Crisóstomo. O Imperador Constantino I reconstruiu boa parte da cidade e ergueu novos banhos públicos. Porém, a cidade foi novamente destruída parcialmente pelo grande terremoto de 614.
Éfeso foi uma das Sete Igrejas da Ásia citadas no Livro Bíblico do Apocalipse. O Evangelho de João (é o quarto e último evangelho da Bíblia) pode ter sido escrito na cidade, onde também se encontra um grande cemitério de gladiadores. Éfeso foi uma das cidades do Império Romano onde o Cristianismo mais se difundiu. Paulo de Tarso e João Evangelista pregaram na cidade, até que o Imperador Tito Flávio Domiciano (governou de 81 d.C., a 96 d.C.), exilou João Evangelista na ilha de Patmos, Grécia, um tipo de “Prisão de Segurança Máxima”, onde escreveu o livro Apocalipse. O Imperador Domiciano então, passa a perseguir os cristãos incansavelmente.
O historiador, filósofo e geógrafo grego, Estrabão ou Estrabo, que viveu de 64 a.C. a 25 d.C., descreveu Éfeso como “o maior centro de comércio exterior que havia na Ásia. Arqueólogos encontraram uma inscrição em pedra, talvez por ordem do Imperador, que premiava Éfeso como a “mais ilustre de todas as cidades” da Ásia. O maior Teatro do mundo, com capacidade para 25 mil espectadores, e a Biblioteca; a Biblioteca de Celso, construída em homenagem ao senador romano Tibério Júlio Celso Polemeno, em 135 d.C., pelo filho de Celso, Caio Júlio Áquila, cônsul em 110 d.C., é de cair o queixo ou os olhos. Ainda estão em Éfeso, em ruínas, naturalmente. Durante os séculos VII e I a.C., Éfeso foi o berço da filosofia.
"The papacy inspires the same sentiment like the Roman goddess, Queen of Heaven, and leads its followers to consider Eve's sin in the same way as paganism did. as paganism. In the canon of the Mass, the most solemn service in the Roman
missal, we find the following expression in the apostrophe to the fault of our first parents:
"O beata culpa,quas talem meruisti Redemptorem!"
O blessed fault, which has provided us with such a Redeemer. -
The idea contained in these words is entirely pagan. Here's what they boil down to: "Thanks be to Eve, whose fault whose fault has obtained for us the glorious Savior." -
The idea of a primordial tradition emerged in Germany in the early 19th century as a consequence of the discovery of the great Eastern sacred texts: it enabled the universal claims of the biblical narrative to be transposed by assigning it a common ancestor with India, Persia and China. In fact, his approach remained marked by his Catholic training and the notion of apostolic tradition based on the two sources of truth: the Scriptures and transmission through the chain of the priesthood."This is the great connection between the physical and the and the spiritual, the earthly and the supersensible, which he wanted to present, as well as the way, which the
the path that man must take through his developing cognitive abilities the path that man must take through his developing cognitive abilities if he wants to ascend from the earthly to the spiritual. to the spiritual. This is a question that man must always ask himself. Schiller had presented this problem in his own witty way in the "Letters on the Aesthetic Education of Man".
This treatise, only little known and studied, is a
treasure trove for the one who sets out to solve this riddle. Goethe was inspired by it to express himself on the same question and he did so in the fairy tale "Green Snake and the beautiful Lily", which he later added to the "Unterhaltungen deutscher Ausgewanderten" (conversations of German emigrants). The fairy tale "Green Snake and the beautiful lily" shows the development of the human soul to ever higher insight,
All human soul forces can develop, not only the human thinking faculty. All soul forces, also feeling and willing, can penetrate into the objective secrets of the world. But they must learn to
must learn to switch off.
anthroposophie.byu.edu/vortraege/053_16.pdf
"In itself, the reality which we now call 'Christian religion' existed even among the ancients, and was present from the beginning of the human race until Christ came in the flesh; and it is in consequence of this coming, that the true religion existing from all time, began to be called Christian."
- Saint Augustine, Retractaciones, I, XII, 3
"My heart has become capable of every form: it is a pasture for gazelles and a convent for Christian monks, and a temple for idols, and the Kaabah of the pilgrim, and the table of the Thorah and the book of the Qorân. I am the religion of Love, whatever road its camels take; my religion and my faith are the true religion."
Ibn Arabi (Tarjumân al-Ashwâq)
"As far as religions are concerned, only transcendent unity, achieved from above, is valid: the unity that results from the recognition of the One Tradition beyond its various particular and historical forms, the recognition of the constant metaphysical contents that present themselves in various guises - like so many translations into several "languages" - in the world's multiple religions and sacred traditions. The prerequisite, then, is an "esoteric" understanding of what manifests itself in the confusing and sometimes contradictory variety of religions and traditions. Encounter, therefore, can only take place at the top, at the level of elites capable of grasping the inner, transcendent dimension of the various traditions; then unity would automatically follow, and "dialogues" could take place without disturbing the limits proper to each tradition at the level of "base" and external doctrine. But there is nothing of the kind in the recent reformist initiatives that have given rise to "ecumenical euphoria". It's essentially a matter of simple tolerance that more or less renounces dogma."
Julius Evola (1898-1974)
For René Guénon, religious practice in general concerns only the exoteric, essentially social and moral, aspect of the Primordial Tradition. His knowledge is therefore intended to go beyond the religious point of view, without denying it, but assuming it in its entirety19. Epistemologically speaking, for traditionalists, metaphysical knowledge is not simply a matter of reason, but of intellectual intuition, which is supra-rational20. Knowledge of this hidden truth is therefore aimed at "metaphysical realization" through traditional initiatory rites that are distinct from mere religious rites and inaccessible to the majority. Christianity is, however, an exception for Frithjof Schuon and Jean Borella, for whom Christian sacraments are indeed initiatory. Be that as it may, the Traditional Method is in many respects a "method which is the opposite of a method, since it maintains the secrets, the trials". Beyond his rejection of modernity, Guénon rejected the autonomy and primacy of reason, in contradiction to the entire evolution of Western thought since the end of the Middle Ages, in favor of a purely spiritual "intellectual intuition". Such an approach led him to view the entire cosmos as an illusion destined to dissolve into divine unity at the end of time. These choices gave rise to two complementary features essential to the development of his system: 1) the existence of an original revealed datum, which the work of reason had first commented on and then distorted, and which he called "primordial Tradition", long predating Judeo-Christianity; a tradition handed down from master to disciple since the dawn of time; 2) the central role attributed to the forces of evil, the only "motor of history" driving the world into a slow, ineluctable "descent".
The concept of "intellectual intuition" is rather difficult to grasp. Guénon also rejects mysticism. Does this "intellectual intuition" correspond to the spirit of the classical body-soul-spirit triptych (with reason referring to the body and mysticism to the soul)? Things change when we consider, beyond the method of approach, the nature of knowledge: what Guénon calls pure intellectual intuition is immediate access to "Deity", to use Master Eckhardt's language, beyond the revealed God. It refers to that identification with God himself which led the Sufi master al-Hallaj to martyrdom, and to what other great spiritualists, recognized by Guénon himself as esoteric, have called mysticism.
www.cairn.info/revue-la-chaine-d-union-2007-1-page-18.htm
The Two Babylons, subtitled Romanism and its Origins, is a book that started out as a religious pamphlet published in 1853 by the Presbyterian Free Church of Scotland theologian Alexander Hislop (1807–65). Its central theme is the argument that the Catholic Church is the Babylon of the Apocalypse which is described in the Bible.[1] The book delves into the symbolism of the image which is described in the Book of Revelation – the woman with the golden cup – and it also attempts to prove that many of the fundamental practices of the Church of Rome, and its Modus Operandi in general, stem from non-scriptural precedents. It analyzes modern Catholic holidays, including Christmas and Easter, and attempts to trace their roots back to pagan festivals. It also attempts to show that many other accepted doctrines (such as Jesus' crucifixion on a Cross) may not be correct. Hislop provides a detailed comparison of the ancient religion which was established in Babylon (allegedly by the Biblical king Nimrod and his wife, Semiramis) by drawing on a variety of historical and religious sources, in order to show that the modern Papacy and the Catholic Church are the same system as the Babylon that was mentioned by the apostle Paul in the first century (when he commented on the iniquity that was already creeping into the 1st century Christian church and the author of Revelation. Most modern scholars have rejected the book's arguments as erroneous and based on a flawed understanding of the Babylonian religion, but variations of them are accepted among some groups of Christian religious evangelical Protestants. The book was expanded in 1858, going through many editions. A 3rd edition was published in 1862, a 7th in 1871, (thus, a mere six years after the author's death, four successive posthumous editions had already appeared), and a popular edition in 1903.
Description
Hislop builds on the Panbabylonian school of Hyperdiffusionism, which was common in the 19th century, to argue that Classical and Ancient Near Eastern civilization took its inspiration from Babylon. From this he derives the argument that the mystery religions of Late Antiquity were actually offshoots of one ancient religion founded at the Tower of Babel. Panbabylonism has since been relegated to pseudohistory by 20th-century scholars. Much of Hislop's work centers on his association of the legendary Ninus and his semi-historical wife Semiramis with the Biblical Nimrod as her husband and her son, with their incestuous male offspring being Tammuz. Hellenistic histories of the Ancient Near East tended to conflate their faint recollections of the deeds of ancient kings into legendary figures who exerted far more power than any ancient king ever did. In Assyria, they invented an eponymous founder of Nineveh named Ninus, who supposedly ruled 52 years over an empire comparable to the Persian Empire at its greatest extent. Ninus' wife Semiramis was in turn a corruption of the historical figure Shammuramat, regent of the Neo-Assyrian Empire from 811 BC.[10] Hislop takes Ninus as a historical figure and associates him with the Biblical figure Nimrod, though he was not the first to do so. The Clementine literature made the association in the 4th Century AD. An influential belief throughout the Middle Ages was that Ninus was the inventor of idolatry,[11] a concept that Hislop clearly drew upon. However, Hislop wrote before the historical records of the ancient near east had been thoroughly decoded and studied, that cast doubt in the decades after he wrote whether there was any such figure as Ninus, and the Greek authors whom he quoted lacked credibility on the subject. The Two Babylons heavily relies on Austen Henry Layard's publications of his excavations at Nineveh, which had only been just discovered in 1851. This gave his work an appearance of being well-researched at the time of its publication. For example, Hislop linked the name of Easter with Astarte, the Phoenician fertility goddess by citing Layard's recent discovery of Astarte's Assyrian name, Ishtar, which Hislop took to be "identical" to Easter. What means the term Easter itself? It is not a Christian name. It bears its Chaldean origin on its very forehead. Easter is nothing else than Astarte, one of the titles of Beltis, the queen of heaven, whose name, as pronounced by the people Nineveh, was evidently identical with that now in common use in this country. That name, as found by Layard on the Assyrian monuments, is Ishtar.
Relief of the Babylonian goddess Ishtar, whose name Hislop incorrectly claimed to be the root behind the English word Easter
Hislop's claim that Easter is derived from Ishtar is rejected by historical linguists and is an example of folk etymology. Philologists derive the word Easter from Old English Ēostre, the name of a West Germanic goddess. Ēostre derives from the Proto-Germanic goddess name *austrōn-, whose name in turn derives from the Proto-Indo-European deity and personified dawn *h₂ewsṓs (from the Proto-Indo-European root *aus-, meaning 'to shine' and thus 'dawn, east'). Other dawn goddesses who developed from *h₂ewsṓs include Latin Aurora, Ancient Greek Eos, and Vedic Sanskrit Ushas.[14][15][16] Ishtar, however, is unrelated. Ishtar is a Semitic name of uncertain etymology, possibly taken from the same root as Assyria, or from a semitic word meaning "to irrigate". Hislop ultimately claimed to trace Catholic doctrines back to the worship of Nimrod, asserting that the Catholic Church represented Whore of Babylon of the Book of Revelation and that "the Pope himself is truly and properly the lineal representative of Belshazzar." He claimed that the Christogram IHS, the first three Greek letters in the name of Jesus, represented Latin characters standing for Isis, Horus and Seb.
Analysis
In the note by the editor of the 7th edition, which was published in 1871, it was claimed, "that no one, so far as we are aware, has ventured to challenge the accuracy of the historical proofs adduced in support of the startling announcement on the title page." Since then, however, there have been many who have challenged the accuracy of Hislop's claims. For example, Lester L. Grabbe has highlighted the fact that Hislop's entire argument, particularly his association of Ninus with Nimrod, is based on a misunderstanding of historical Babylon and its religion.[4] Grabbe also criticizes Hislop for portraying the mythological queen Semiramis as Nimrod's consort, despite the fact that she is never even mentioned in a single text associated with him, and for portraying her as the "mother of harlots",[4] even though this is not how she is depicted in any of the texts where she is mentioned. In 2011, a critical edition was published. Although Hislop's work is extensively footnoted, some commentators (in particular Ralph Woodrow) have made the assertion that the document contains numerous misconceptions, fabrications, logical fallacies, unsubstantiated conspiracy theories, and grave factual errors.
Influence
Some fundamentalist Protestants still regard Hislop's book as proof that the Roman Catholic Church is, in fact, the continuation of the ancient Babylonian religion. In 1921 A. W. Pink confidently asserted that Hislop's work had "proven conclusively that all the idolatrous systems of the nations had their origin in what was founded by that mighty Rebel, the beginning of whose kingdom was Babel."[20] Jehovah's Witnesses' periodical The Watchtower frequently published excerpts from it until the 1980s.[21][better source needed] The book's thesis has also featured prominently in the conspiracy theories of racist groups such as The Covenant, The Sword, and the Arm of the Lord and other fringe groups. Anti-Catholic Evangelical publisher Jack Chick endorsed the book, and his store still offers it. non-primary source needed] A number of Seventh-day Adventists still use The Two Babylons as source material. An example is the somewhat controversial Walter Veith, who still use the conclusions from Hislop's book to support his articles published at the website "Amazing Discoveries". Adventist magazine Spectrum, however, dismisses Veith as a conspiracy theorist. As well, various viral image posts have appeared on the internet, usually in neopagan or atheist spaces, citing Hislop's theory of Easter being etymologically derived from Ishtar, as well as adding in more misleading pieces such as claiming Ishtar's symbols were the "bunny" and the "egg". This view has been echoed by the Richard Dawkins Foundation for Reason and Science, who has since redacted the claim.[
en.wikipedia.org/wiki/The_Two_Babylons
This book has been reissued many times. Its first publication was in 1916. The edition I read was printed in 1965. The title has one of those old lengthy subtitles underneath it: “Or, the Papal worship proved to be the worship of Nimrod and his wife.” I guess the subtitle about sums it up. The author carefully examines the various elements of Roman Catholicism and concludes in each case that it has its foundation in the ancient religion and practices of old Babylon as opposed to New Testament Christianity. The topics covered include: mitres, robes, candles, rosaries, statues, crosses, fishes, festivals, doctrines, developments and much more. It is pretty comprehensive, at least up until the date when it was written. The book will also go some way to explaining the origins of ‘the gods’ showing that they were founded upon the patriarchs and their deeds. The style of this book is more suited to academics and particularly those who are familiar with classical mythology. Neither of which describes myself and I would have to admit that much of the finer detail went over my head. The book can be made easier to comprehend and considerably shortened by not reading the frequent and lengthy footnotes. Why am I recommending this book? Well, quite simply the subject matter in hand is of such vital importance to God’s children. Many through woeful ignorance have been seduced into thinking that Catholicism is somehow ‘Christian’. This book is something of a standard work when it comes to exposing, not just a few ‘errors’ in Catholicism, but the entire system for what it is really all about. From both history and doctrine Mr Hislop shows overwhelmingly that the origins and practices of this religion are founded upon ancient Babylonian mysticism. Whether it is through this particular book or one of the many others that have been ably written on this subject I think that every one who is a believer in the biblical Gospel should acquaint himself with the facts of what that religion is really all about. There is no inference whatsoever in this book that anyone should have cause to despise catholic people. It focuses purely on the facts of the development of the system and concludes, just as many others do, that God has one specific word to those who are caught up with this ‘Alternative Church’ – “Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins.” In conclusion, this particular book may not be the one for everyone on this subject, but those with a slightly more academic bent will appreciate the carefully researched detail and its presentation.
www.newtestamentpattern.net/book-reviews/expose/the-two-b...
Primordial Tradition is Perennialism's idea that a single metaphysical truth intrinsically links all sacred traditions to an original revelation, the cause of which is non-human (divine). This truth, intrinsic to all traditions, constitutes the unique "Universal and Unanimous Tradition "1, which can be discovered through the multiple symbolic, mythical and ritual correspondences shared by the various sacred traditions of mankind.Developing the concept of Perennis Philosophia, the concept of Primordial Tradition has been theorized and problematized in contemporary times by the "School of Tradition "2 . This school is made up of writers, philosophers, anthropologists, historians and essayists from various religious denominations, whose founder and principal representative is the metaphysician René Guénon. For him, Primordial Tradition refers to humanity's oldest tradition, of meta-historical origin, which is "common to all authentic and 'orthodox' traditions, whose traces and signs appear very legibly in the symbols, rites and myths "3 of the various "traditional forms" or observable religions. Primordial Tradition is a concept that refers to the founding myths of mankind's various sacred traditions, such as the earthly paradise of the Bible, the Golden Age of Greco-Roman mythology or the Hindu krita yugaAS 1. Intimately linked to intuitive and intellectual knowledge of the "Ultimate Principle", Primordial Tradition thus designates a state of spiritual being that man lost during the Fall, and which he must regainAS 2 through metaphysical knowledge, both speculative (oral or written teaching) and operative (ritual initiation). The traditionalist imaginary is thus attentive to what each observable orthodox tradition says, and draws from their common account of a golden age the conclusion of a "Revelation, or primitive illumination of human thought". The starting point is therefore that the unity of the Principle of reality, God, is matched by the unity of a primordial revelation, expressed and revealed in the various sacred traditions of mankind. The traditionalist therefore gives equal credence to the accounts of the different "religions" as legitimate testimonies to the same original metaphysical experience. The "Traditional Method" thus endeavours to "discover an essential unity or equivalence of symbols, forms, myths, dogmas and disciplines beyond the varied expressions that the contents may have in the different historical traditions", with the aim of "bringing out the universal character of a symbol or teaching by comparing it with other corresponding symbols belonging to other traditions, in order to establish the presence of something superior and anterior to each of these formulations, different from each other, but nevertheless equivalent". The School of Tradition's approach is therefore not limited to the religious realm, but penetrates what it considers to be its inner, metaphysical aspect. From this perspective, the "synthesis" it intends to make of the various doctrinal expressions is not a "syncretism", as it does not intend to mix rites, symbols or myths, but to draw comparisons between them. Indeed, "Syncretism consists in bringing together, from the outside, elements that are more or less disparate and which, seen in this way, can never really be unified; in short, it's just a kind of eclecticism, with all that eclecticism always entails in terms of fragmentation and incoherence. This is something purely external and superficial; the elements taken from all sides and brought together artificially in this way only ever have the character of borrowings, incapable of being effectively integrated into a doctrine worthy of the name. Synthesis, on the other hand, is essentially performed from within; by this we mean that it properly consists in considering things in the unity of their very principle, in seeing how they derive and depend on this principle, and thus uniting them, or rather becoming aware of their real union, by virtue of a link that is all interior, inherent in what is deepest in their nature."
Sheila é uma personagem minha! Considero essa minha personagem minha filha mais velha!
neste desenho (que fiz em 2004 e finalizei em 2008) fiz como se ela chega se tarde da faculdade numa sexta feira que nem eu fazia na minha casa e caia no sofa assistindo qualquer cosia e domia ali mesmo haha mas no caso dela eu fiz ela na casa da "Avó" dela minha mãe é comico e engraçado se for notar os detalhes da casa e tudo mais e a cara que minha mãe fez quando viu o desenho... o proximo é ele finalizado em 2008.
El barrio de Xanenetla es considerado el más joven de la ciudad de Puebla. Su nacimiento se aproxima al año 1551.
Se localiza entre la Calzada de Loreto y Guadalupe y el Boulevard 5 de Mayo
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Iglesia de Santa Inés[editar]
Templo de Santa Inés.
Se encuentra al final de la calle 4 Norte, está dedicada a Santa Inés de Montepoliciano y concluyó su construcción en el año 1776. La iglesia en sus inicios dependía de un monasterio dominico frente a la zona de la Concordia. A partir de los años 70's, la Iglesia de Santa Inés cuenta con un albergue para niños y personas con discapacidad
El barrio adquiere su nombre gracias a un tipo de piedra presente en las faldas del cerro, conocida como "Xalnene". Esta piedra arenisca, de origen volcánico, era utilizada principalmente para la construcción. Gracias a esto se establecieron ladrilleas o "pedreras" y se dice que los dueños de éstas le regalaron a unos indios, que probablemente eran sus trabajadores, los terrenos ubicados entre el Barrio de Texcoco y El Calvario.
Su cercanía con el río San Francisco (ahora entubado) y sus "barreales" o "barriales" hicieron que con el tiempo, el barrio también fuera conocido como "El Arrabal de Xanenetla", pero el nombre oficial y actual de "Barrio de Xanenetla" es escrito a partir del año 1735.1
Dentro del barrio, se encuentra el "Campo Santo del Hospital San Pedro" o "Campo Santo de Xanenetla", un cementerio del año 1791, en donde se enterraban los cadáveres de los fallecidos del Hospital San Pedro, que actualmente es conocido como Cancha de San Pedro o Museo de Arte San Pedro. El camposanto dejó de funcionar en 1880 al inaugurarse el panteón municipa
El barrio gozó fama de peligroso hasta la década de los 80's y principios de los 90's. A raíz del crecimiento de la ciudad, en la década de los 90's se ampliaron los márgenes del barrio con fraccionamientos residenciales, construcción de casas y centros comerciales. En el año 2010, el proyecto Puebla Ciudad Mural creado por un grupo de jóvenes del llamado "Colectivo Tomate" planteó la pinta de 52 fachadas, en tres etapas, de las principales calles del barrio para detonar turísticamente el sitio. El proyecto finalizó el 11 de marzo de 2012 con la pinta de 55 murales
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The gentleman in the painting across the hall seems to be trying to decide which he likes better, Maillol's nude Ile de France or his Head of a Woman (in the glass case). At Harvard's Fogg Art Museum.
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Blog Enrico Picciotto
Wikipédia
Enrico Ferri
Enrico Ferri (1856 – 1929) foi um criminologista e político socialista italiano. Juntamente com Cesare Lombroso e Raffaele Garofalo, é considerado um dos fundadores da Escola Italiana de Criminologia Positivista. Estes pesquisadores causaram uma ruptura epistemológica nas Ciências Jurídicas ao propor que estas também deveriam utilizar o método positivo experimental próprio das ciências naturais. Ferri abordou o direito e ordem jurídica como uma ciência social que deveria ser estudada pela observação da sociedade. Concluiu com suas pesquisas que o objetivo do sistema penal deveria ser a neutralização dos criminosos através da prevenção dos delitos1 . Foi autor de obras clássicas de criminologia como Sociologia Criminal de 1884 nas quais estudou os fatores econômicos e sociais que propiciavam o comportamento criminoso. Sua obra influenciou o código penal de diversos países europeus e latino-americanos. Foi também político filiado ao Partido Socialista Italiano e editor do jornal Avanti!, órgão oficial do partido1 . Embora tenha inicialmente rejeitado o fascismo, após a subida ao poder do ditador italiano Benito Mussolini, tornou-se um dos seus mais famosos apoiadores fora do Partido Facista.
Biografia
Nasceu em San Benedetto Po, perto de Mântua, Lombardia, em 25 fevereiro de 18561 2 . De origens modestas, era filho de Eraclio Ferri e da Colomba Amadei3 .
Frequentou o ensino médio no Liceo Classico Virgilio em Mântua, onde foi aluno do filósofo Roberto Ardigò3 , o maior expoente do positivismo italiano, que exerceu grande influência na sua formação1 .
Portici di Via Zamboni na Universidade de Bolonha
Estudou Direito na Universidade de Bolonha em um ambiente acadêmico onde predominavam as ideias positivistas3 . Formou-se em 1877, sendo orientado por Pietro Ellero na tese de láurea denominada A Teoria da Imputabilidade e a Negação do Livre-arbítrio (La Teorica dell'Imputabilità e la Negazione del Libero Arbitrio) publicada em 1878. Completou sua educação com um curso de especialização em direito penal na Universidade de Pisa no qual teve aulas com o famoso jurista da escola clássica de criminologia Francesco Carrara1 . Em 1879 foi complementar seus estudos na Universidade de Paris-Sorbonne3 . Teve aulas de medicina legal com Cesare Lombroso1 .
Após obter a livre docência na Universidade de Turim em 1880, Ferri foi indicado por Pietro Ellero para ocupar a cátedra de direito penal que deixara vaga na Universidade de Bolonha1 . A sua palestra inaugural feita em Bolonha em 6 de dezembro de 1880 (I Nuovi Orizzonti del Diritto e della Procedura Penale, publicado em 1881) expôs os fundamentos da criação da escola positiva de criminologia, os quais foram anunciados formalmente ao assumir uma outra cátedra na Universidade de Siena em 18 de novembro 18821 .
Em 1881 juntou-se à equipe editorial da revista fundada por Cesare Lombroso e outros denominada "Archivio di Psichiatria, Scienze Penali ed Antropologia Criminale per servire allo Studio dell’Uomo Alienato e Delinquente" (Arquivo de Psiquiatria, Ciências Penais e Antropologia Criminal para servir ao Estudo do Homem Alienado e Criminoso"1 ).
Por indicação de Filippo Serafini, foi convidado para ocupar a cátedra anteriormente ocupada por Francesco Carrara na Universidade de Pisa1 4 .
Foi livre docente de direito penal e depois de direito civil na Universidade de Roma “La Sapienza”, onde em 1912 fundou a Escola de Aplicação Jurídico-Criminal (Scuola di Applicazione Giuridico–Criminale). De 1895 a 1905, ministrou cursos na Universidade Livre de Bruxelas e Universidade de Paris-Sorbonne1 .
Igreja de Sant' Ivo no Palazzo della Sapienza, sede da Universidade de Roma “La Sapienza” até 1935
Atuou como advogado de defesa em vários processos famosos, tais como o de Tullio Murri (advogado socialista acusado de homicídio em 19055 ), o de Violet Gibson (que tentou matar Benito Mussolini6 ), até o seu último caso, o julgamento de Vincenzo Saponaro (padre acusado de parricídio em 1928)1 7 .
Foi através da reputação obtida como advogado de defesa que Ferri entrou na política. Os líderes da revolta de camponeses assalariados conhecida como La Boje foram levados a julgamento em Veneza em 1886. Contra todas as expectativas, Ferri conseguiu a absolvição dos camponeses de Mântua8 expondo a condição social dos réus como motivante do crime. Com isto angariou fama de socialista e prestígio político entre operários e camponeses1 3 .
Foi eleito deputado para o parlamento italiano em 1886 pelo distrito eleitoral de Gonzaga em Mântua3 como radical sem partido.
Em 1893, Ferri uniu-se ao recém-formado Partido Socialista Italiano1 2 . Assumiu em 1898 provisoriamente o cargo de editor do jornal Avanti!, órgão oficial do Partido Socialista Italiano, atuando com coragem em um momento de grande repressão política aos socialistas. Posteriormente foi editor definitivo do Avanti! de 1903 a 1908, aumentando a influência e circulação deste diário de notícias. Em 1908, seu prestígio político no Partido Socialista Italiano tinha diminuído, mas ainda tinha muito prestígio como jurista1 . Renunciou então ao cargo de editor do Avanti! e partiu para realizar uma série de conferências sobre criminologia e Direito na América Latina.
Ferri declarou-se a favor da guerra na Líbia em 1912, o que causou a sua renúncia ao mandato de deputado e desfiliação do Partido Socialista Italiano. Posteriormente voltou a ser eleito deputado como socialista independente. Defendeu de maneira dúbia a neutralidade italiana durante a Primeira Guerra Mundial. Em 1919 foi reeleito deputado e, em 1921, filiou-se ao Partido Socialista Unitário2 .
Em 1919, o Ministro da Justiça Lodovico Mortara nomeou-o presidente da comissão para a reforma do Código Zanardelli, o código penal italiano de 1899, em vigor no Reino da Itália desde 18901 .
Em março de 1927, Ferri voltou às manchetes como defensor de Violet Gibson, inglesa de família nobre que tentou matar Benito Mussolini. O processo terminou com a absolvição da ré por razões de insanidade3 , embora o próprio Ferri considerasse que as suas tendências ao suicídio e criminalidade a tornassem perigosa o suficiente para ser privada de sua liberdade pessoal6 .
Com a ascensão do fascismo, passou a apoiar o regime de Benito Mussolini2 . Não se filiou ao Partido Nacional Fascista3 , mas redigiu obras em louvor do fascismo e de Benito Mussolini6 .
Seu prestígio perante os fascistas italianos era tanto que foi nomeado para o cargo honorário de senador6 em 2 de março de 1929. Entretanto morreu em Roma em 12 de abril de 1929 antes de tomar posse1 .
Pensamento Jurídico
Ferri, juntamente com Cesare Lombroso e Rafaele Garofalo, é considerado um dos fundadores das escola positivista de criminologia.
Os estudos de Ferri levaram-no a postular teorias de que os métodos de prevenção de crimes deveriam ser o pilar para o cumprimento da lei, em oposição à punição de criminosos após haverem cometido seus crimes.
Compartilhou com Lombroso a crença nas características fisiológicas de criminosos, contudo, concentrou-se no estudo das suas características psicológicas, as quais acreditava contribuírem para o desenvolvimento do crime em um indivíduo. Essas características incluíam gírias, grafia, símbolos secretos, literatura e arte, assim como a insensibilidade moral e "uma certa falta de repugnância à ideia de execução da ofensa, antes de cometê-la, e a falta de remorso após realizá-la"9 .
Ferri argumentou que religião, amor, honra e lealdade não contribuem para evitar o comportamento criminoso, pois são ideias muito complexas para terem um impacto definitivo no senso moral básico de uma pessoa. Ferri argumentou que outros sentimentos, tais com ódio, busca do amor e vaidade têm maior influência, pois têm maior poder sobre o senso de moral da pessoa[carece de fontes].
Ferri resumiu sua teoria definindo a psicologia dos criminosos como uma "resistência defeituosa às tendências e pecados criminais, devido a essa impulsividade mal controlada que caracteriza crianças e animais"9 .
Quanto às escolas de criminologia, Ferri se colocava entre Francesco Carrara, que foi "o ponto de chegada, embora altíssimo, de uma tradição agora esgotada"10 (a escola clássica de criminologia), e o avanço tecnicista de Arturo Rocco, segundo o qual "a tarefa principal (se não exclusiva) da ciência do direito penal deveria ser elaboração técnico-jurídica de um direito penal positivo e vigente, o conhecimento científico, e não meramente empírico, do sistema de direito penal como é em virtude das leis que nos governam"11 .
Formação do Pensamento Jurídico de Ferri
As aulas que teve ainda jovem no Liceo Classico Virgilio com o filósofo Roberto Ardigò foram uma grande influência para que aderisse desde a juventude à corrente de pensamento positivista1 . A outra grande influência inicial foram as aulas de Pietro Ellero no curso de Direito da Universidade de Bolonha. o qual defendia que a pena aplicada na condenação de criminosos tinha como o objetivo de prevenção de novos crimes, e não a expiação destes.
A tese de láurea de Ferri denominada La Teorica dell'Imputabilità e la Negazione del Libero Arbitrio (A teoria da Imputabilidade e a Negação do Livre-Arbítrio) já esboçava as linhas principais que orientariam seu pensamento posterior, começando com a negação do livre-arbítrio12 . A escola clássica de criminologia considerava que o ser humano tinha livre arbítrio, portanto que havia responsabilidade moral do indivíduo que escolhia conscientemente cometer - ou não - um delito. Ferri sustentou o contrário: o crime seria consequência de fenômenos antropológicos, físicos e culturais fora do controle do indivíduo, portanto o livre-arbítrio não poderia ser a base da imputabilidade penal, ou seja, da decisão de que a pessoa deveria ou não receber uma sanção legal, uma pena. Rejeitou assim o conceito de responsabilidade moral da escola clássica e criou o conceito de responsabilidade social9 13 .
Foi na Universidade de Paris-Sorbonne que Ferri teve contato com as mais novas doutrinas sobre o fundamentos teóricos da pena aplicada nos crimes, assim como com a utilização de métodos estatísticos na pesquisa sociológica.
Ferri foi aluno de Cesare Lombroso, fundador da criminologia antropológica, que se dedicou a pesquisar os fatores fisiológicos que caracterizavam um criminoso ainda antes deste cometer crimes2 . Ferri e Lombroso formaram uma parceria que nunca esmoreceu, embora Ferri tenha muitas vezes criticado as ideias de Lombroso. Ferri admirava especialmente a tentativa de Lombroso em fundamentar cientificamente um novo conceito de responsabilidade social do crime1 . Contudo, seguindo seu próprio caminho, Ferri não se interessou pelos fatores fisiológicos e concentrou-se no estudo que as influências sociais e econômicas tinham sobre os criminosos e sobre os índices de criminalidade. Ferri propunha o estudo científico, positivista, dos aspectos psicológicos e sociais dos criminosos em oposição ao positivismo biológico de Lombroso2 .
Foi na revista Archivio di Psichiatria, Scienze Penali ed Antropologia Criminale, criada e publicada por Lombroso, onde Ferri publicou os primeiros artigos que aprofundaram a sua negação do livre arbítrio, pedra fundamental da escola clássica de criminologia. As suas conclusões foram que o objetivo do direito penal deveria ser a prevenção dos delitos através de substitutos penais ou reformas de caráter social14 . O seu conceito de prevenção criminal foi influenciado pela leitura da obra do jurista e filósofo italiano Gian Domenico Romagnosi; a partir do qual proporá um "reformismo moderado e pragmático visando uma evolução sem saltos, traço característico do cânone eclético15 .
Difusão da Nova Escola Positiva
Enrico Ferri c. 1902
Ferri pretendeu fundar uma nova linha de pensamento dentro da tradição jurídica italiana considerando que chegara ao fim o "glorioso ciclo científico" da escola clássica. A nova linha de pensamento teórico deveria ser o estudo do delito como ente jurídico abstrato16 . Ferri propôs que esta nova escola deveria aplicar o método experimental no estudo dos delitos e das penas. O crime deveria ser estudado como um fenômeno natural e uma ação concreta. Isto levava a privilegiar a prática do direito e a formação de juízes, os quais devendo julgar um homem tinham pouco apoio nos conceitos então utilizados "sobre a qualidade jurídica da infração"17 .
Ferri apoiou a iniciativa de Giulio Fioretti de criar a revista La Scuola Positiva della Giurisprudenza Pernale para fins de propaganda do método positivista1 18 . Por algum tempo parou de publicar nesta revista a fim de revisar a terceira edição de sua obra seminal I nuovi orizzonti del diritto e della procedura penale, que tinha sido publicada em 1881, e que foi publicada após 1892 com o nome de Sociologia Criminale tornando-se um dos grandes clássicos da Criminologia e do Direito Penal1 .
A partir de 1895 tornou-se o único responsável pela edicção da revista La Scuola Positiva della Giurisprudenza Pernale, que foi utilizada para propaganda da utilização de métodos experimentais em matérias de direito penal1 .
Após a promulgação do Código Penal Zanardelli (código penal italiano de 1899), Ferri concentrou-se em divulgar os princípios positivistas entre os operadores do direito que podiam fazer a aplicação da teoria na prática1 . Além disso, subordinava as estratégias de sua vida política à propaganda do método positivista com o objetivo de realizar reformas que correspondessem a sua ideia de justiça social1 .
Em 1912, Ferri criou a Scuola di Applicazione Giuridico-criminale na Universidade de Roma “La Sapienza”, a fim de concretizar a ideia original dos positivistas da necessária "contaminação sócio-antropológica", bem como da necessidade de realizar reformas judiciais e prisionais19 .
A nova Escola Positivista deixou marcas importantes no Direito Penal. Primeiro, passou-se a considerar que o método experimental poderia ser aplicado no Direito causando o surgimento de uma nova ciência: a criminologia. Em segundo lugar passou a haver uma melhor individualização das penas e houve a criação de institutos jurídicos penais novos como as medidas de segurança, suspensão condicional da pena e o livramento condicional.
Princípios Básicos da Sociologia Criminal
O ponto inicial do pensamento de Ferri é a negação do livre-arbítrio. Segundo ele, o homem não é livre, as suas liberdades são restritas ao marco jurídico estabelecido pelo Estado. O sistema legal, segundo Ferri, poderia ser comparado a um conjunto de poliedros, cada um sendo um dos indivíduos que compõem o Estado, ou até a Humanidade. Assim como as células de favos de mel, que as abelhas constroem na forma de cilindros tornam-se prismas de base hexagonal devido à pressão mútua entre si, do mesmo modo os indivíduos que nascem livres podem ser comparados a esferas que se tornam poliedros devido às restrições recíprocas e necessárias para a vida comum na sociedade civil. O conceito de direito é uma liberdade “física” limitada, baseado, não no livre-arbítrio, mas na necessidade de relações externas individuais e sociais20 .
A sociologia criminal de Enrico Ferri não se concentra no estudo do do crime em si. O mais importante é estudar a relação que existe entre o autor do delito e a sociedade. A criminología é proposta como uma ciência positiva de observação e modificação da realidade. O crime, o infrator e a punição são reunidos no estudo e na prática9 .
O método indutivo experimental e a estatística foram os principais instrumentos propostos por Ferri para o estudo de criminologia. Deste modo, as suas teorias baseiam-se em fatos apreendidos da realidade concreta9 .
O crime ocorre como resultado de fatores sociais que determinam que os indivíduos ultrapassem os limites legalmente estabelecidos. Deste modo, Ferri coloca o crime como responsabilidade social, e não como a responsabilidade moral decorrente do livre arbítrio. Os infratores são infratores porque recebem da sociedade um conjunto de modos de agir que determina suas ações futuras ou porque, seguindo Lombroso, possuem uma anormalidade congênita. Portanto, o criminoso é resultado de uma anormalidade congênita ou adquirida por fatores sociais9 .
A classificação dos criminosos de Ferri9 é a seguinte:
•Criminosos natos: aqueles que apresentam os estigmas de degeneração descoberto por Lombroso têm a moral atrofiada. A expressão "criminoso nato" certamente foi de autoria de Ferri e não de Lombroso;
•Criminosos loucos: aqueles alienados nos manicômios ou prestes a irem para lá, também os semiloucos ou fronteiriços;
•Criminosos ocasionais: aqueles que eventualmente cometem crimes, pois "o delito procura o indivíduo".
•Criminosos habituais: aqueles reincidentes na ação criminosa a ponto de considerá-lo sua profissão. São a grande maioria dos criminosos. Na verdade, há uma degeneração do criminoso ocasional em habitual.
•Criminosos passionais: aqueles que agem pelo ímpeto. Em geral cometem um crime na crime na mocidade. São próximoa do loucos pois dão dominados por tempestades psíquicas.
A Teoria dos Motivos proposta por Ferri considera que existem fatores que serão determinantes do delito9 21 . Estes fatores criminógenos podem ser agrupados em:
•Fatores Antropológicos
oConstituição Orgânica do Crime: Refere-se a características somáticas dos indivíduos: crânio, vísceras, cérebro.
oConstituição Psíquica: Inteligencia, sentimento, senso moral.
oCaracterísticas Pessoais: Raça, idade, sexo, estado civil.
•Fatores Sociais: Densidade de população, opinião pública, Moral, religião.
•Fatores Físicos : Clima, solo, estações, temperatura.
A partir daí, Ferri elabora a sua Lei da Saturação: em um meio socialmente determinado com condições individuais e psíquicas dadas, comete-se um determinado número de delitos9 .
Outra consequência importante é a Teoria da Periculosidade: em uma determinada situação individual e por diferentes circunstâncias sociais, uma pessoa terá maior ou menor tendência a cometer crimes. A periculosidade não depende do ato criminoso cometido pelo sujeito, mas da sua qualidade de ser mais ou menos antissocial9 . A função da pena aplicada não seria mais, com queria a escola clássica, a expiação do crime, mas a Defesa Social através da prevenção de crimes.
Apesar de tudo, Ferri critica as instituições penais como incapazes de ressocializar os criminosos depois destes cumprirem as penas. Para ele, a ressocialização de alguém acostumado ao ar da prisão é impossível ou difícil, pois os indivíduos saem das prisões ainda mais ressentidos e cometem crimes maiores como vingança contra a sociedade. O mais importante é que crime deve ser combatido antes que aconteça, pois a prevenção geral é mais eficaz do que repressão. Com este objetivo o Estado deve aplicar Substitutivos Penais, medidas de carácter econômico, político, administrativo, educativo, familiar que atuem nas causas originadoras dos delitos diminuindo a sua incidência9 .
Entretanto os Substitutivos Penais não serão suficientes para conter os criminosos natos, loucos e passionais. A razão de punir é a defesa social, portanto para estes tipos de criminosos são necessárias Medidas de Segurança, formas de contê-los enquanto manifestem seu carácter perigoso para a sociedade9 . Se por um lado as Medidas de Segurança aumentavam as penas dos criminosos perigosos além do que a escola clássica considerava necessário para expiação da culpa, por outro lado a avaliação da periculosidade permitiu que condenados considerados pouco perigosos fossem libertados antes do término da pena por meio de mecanismos como, por exemplo, livramento condicional.
A Reforma do Código Zanardelli
A oportunidade de demonstrar a aplicação prática do positivismo jurídico no Direito Penal ocorreu em 1919, quando, o Ministro da Justiça Ludovico Mortara nomeou Ferri presidente da Comissão para a Reforma do Código Zanardelli3 , o código penal italiano em vigor desde 1890.
O Comitê para a Reforma do Código Zanardelli teve polêmicas raivosas que reproduziam os debates então existentes no ambiente acadêmico entre as diversas escolas de Direito Penal. O clima de combate também era parte do estilo de discussão da época. O enfrentamento principal ocorreu entre os defensores da escola clássica de criminologia com os que, como Ferri, propunham uma nova ciência do direito penal22 23 . Entretanto não se deve simplificar porque o quadro foi mais complexo do que a mera justaposição destas duas diferentes linhas de pensamento24 .
O resultado do trabalho foi o Progetto Preliminare di Codice Penale Italiano per i Delitti, publicado em Milão, 1921. Este projeto foi acompanhado de um relatório, ditado pelo próprio Ferri, que tratava da parte geral do código na qual os postulados da escola positiva foram todos vigorosamente afirmados. Nele foi afastado o critério da imputabilidade com a abolição da distinção entre imputáveis e não imputáveis, e a infração seria avaliada principalmente em função da periculosidade de seu autor. A substituição do conceito de pena como castigo moral pelo conceito da pena como prevenção individual do crime representava um endurecimento das medidas coercivas previstas no Código Zanardelli. A adequação da pena à periculosidade do infrator tendia em muitos casos à duração indefinida de detenção, pois não cessando o risco de recorrência, não havia um limite para a expiação do crime. Ainda de acordo com o princípio da periculosidade do sujeito, Ferri propunha a necessidade de igualar alguns crimes abolindo a distinção - que o código Zanardelli tinha introduzido - entre crimes consumados e crimes tentados. Os novos critérios de concurso de agentes na execução de crimes previam igual responsabilidade para todos partícipes e uma nova disciplina das circunstâncias avaliada de acordo com a periculosidade do agente3 .
Entretanto, segundo pelo menos um autor, a nova orientação positivista da qual Ferri era defensor mostrou "capacidade de interpretar os tempos [...] pela visão integrada das ciências criminais" e como a "atualização histórica da penalística civil italiana e europeia"25 26 .
As soluções do projeto resguardavam os fundamentos essenciais da ordem jurídica liberal-burguesa legal: a dimensão individualista, a centralidade da legislador, a exclusividade da fonte da legislativa, o papel da ciência jurídica e do juiz-intérprete da lei. Apesar disto, Ferri afirmava querer finalizar sua "vida científica demonstrando a aplicação jurídica de uma doutrina original e genuinamente italiana"27 .
Ferri também participou dos trabalhos da comissão nomeada pelo Ministro da Justiça Alfredo Rocco para examinar o projeto do Código Penal. Os postulados da escola positiva foram menos centrais nesta revisão de projeto do que na tentativa anterior de codificação. Houve uma influência considerável de Ferri na introdução do novo Título VIII do Livro I, Delle Misure Amministrative di Sicurezza. O princípio do valor sintomático do crime e da periculosidade do agente do crime foi aplicado na nova disciplina da tentativa, da responsabilidade subjetiva, do concurso de agentes e da existência de imputabilidade até no estado de embriaguez3 .
Mais do que os outros institutos previstos no projeto de código, a matéria das medidas de segurança foi utilizada para conciliar os princípios do positivismo jurídico e as acentuadas exigências repressivas do regime totalitário, especialmente por prever a indeterminação da duração máxima da pena. Os codificadores de 1930 conciliaram os conceitos de pena da escola clássica e da escola positivista: uma medida privativa de liberdade poderia ser aplicada após a execução da pena nos infratores habituais, profissionais ou por tendência, o que representava a união entre o conceito clássico da punição como expiação e o postulado positivista da pena como defesa e prevenção3 .
Os projetos de código penal italianos foram traduzidos em várias línguas e influenciaram a doutrina jurídica e a legislação em diversos países na Europa e na América Latina1 . A obra de Ferri em geral foi fundamental na elaboração do código penal de 1921 da Argentina[carece de fontes].
O Problema do Jurista-intérprete
Ferri não confiava no sistema de sanções fixas definidas por um juiz autômato e propunha uma série de medidas penais variáveis a serem aplicadas por juízes especializados em disciplinas criminológicas1 . Quando se dá ao juiz o ônus de avaliar a gravidade da infração em relação à personalidade do agressor para determinar a quantidade da pena a ser aplicada, misturam-se princípios que diferem do postulado central da escola positiva que é a gravidade objetiva do ato criminoso3 .
Considerando o perigo da discricionariedade dos juízes, Ferri concluiu que não era admissível que estes interpretassem a lei sem limites, pois as "regras de procedimento são a garantia suprema dos direitos do homem e do cidadão que [...], seja como um criminoso seja como um condenado, ainda conserva para sempre os intangíveis e fundamentais direitos da pessoa humana". Para Ferri, o juiz não pode exceder os limites da lei, mas dentro dos limites legais não será "possível impedir o juiz de ter uma determinada quantidade de poderes, porque senão ele seria reduzido a um contador mecânico da dosimetria da pena"27 .
Ferri ansiava por juízes capazes de avaliar social e legalmente a periculosidade do agente do crime, mas, para serem contidos os riscos de discricionariedade, os juízes deveriam se "comprometer com as irrevogáveis garantias de direitos individuais conquistados pela escola clássica de criminologia". Portanto, considerava muito importante a formação dos juristas, e foi com este objetivo que criou a Scuola d'Applicazione Giuridico-Criminale (Escola de Aplicação Jurídico-Criminal) e, em 1913, a sua revista La scuola positiva - organo della scuola d'applicazione giuridico-criminale na Universidade de Roma “La Sapienza”1 .
Trajetória e Pensamento Político
Como político, Ferri caracterizou-se por "reversões surpreendentes de posição, até cair no elogio do fascismo"28 .
Início da Vida Política
Cartaz do Partido Socialista Italiano em 1897
A fama nacional que adquiriu com a defesa dos líderes da revolta de camponeses La Boje foi decisiva para a entrada de Ferri na vida política ativa3 . No início de 1885, os trabalhadores camponeses das províncias de Rovigo, Pádua, Mântua, Cremona e Treviso se rebelaram contra os baixos salários. Em março de 1885, depois de meses de luta, o exército italiano conseguiu controlar a rebelião. Foram presas 160 pessoas, das quais 22, consideradas como líderes, foram levadas a julgamento sob a acusação de incitar uma guerra civil29 . O julgamento muito divulgado na imprensa ocorreu em Veneza de 19 de fevereiro até 27 de março de 18863 . Contra todas as expectativas de condenação, os defensores, entre os quais Ettore Sacchi e Enrico Ferri, conseguiram a absolvição29 . A sua magnífica defesa dos líderes camponeses fez com que Ferri passasse a ter a reputação de "socialista” e grande prestígio entre as associações políticas democráticas. Sua fama tornou-se nacional e os movimentos sindicais do norte da Itália colocavam seu nome, entre outros, na canção em dialeto vêneto "L'Italia l'è Malada".
L'Italia l'è malada (A Itália está doente)
E Ferri l'è il dutur (E Ferri é o doutor)
Per far guarì l'Italia (Para curar a Itália)
Tajem la testa ai sciur29 (Cortem a cabeça dos senhores)
Partido Radical
Devido ao seu grande prestígio, Ferri foi convidado - e aceitou – ser candidato a deputado do parlamento italiano concorrendo pela Sociedade Democrática Radical de Mântua com o apoio de um amplo espectro político. Entretanto, neste momento, sua adesão ao socialismo deve ser considerada muito frágil3 . Em seu discurso de nomeação de candidatura, Ferri apoiou o ideal de "harmonia entre todas as classes sociais", a fim de realizar a "verdadeira democracia, que é a fraternidade entre os homens"30 . Em seu primeiro discurso de campanha definiu-se como "sociólogo evolucionista", um "sociólogo, porque não só como cientista, mas acima de tudo como homem político estudo a sociedade, organismo natural que tem as suas próprias leis do desenvolvimento natural ... Evolucionista porque acredito que a lei da evolução natural domina as coisas na ordem científica assim como na ordem política"31 . Rejeitando o princípio socialista da luta de classes, Ferri dizia perseguir "o ideal de harmonia entre todas as classes da sociedade"31 . Os conceitos expressos neste discurso político estão presentes na sua obra Socialismo e Criminalità na qual procura demonstrar que há uma estreita ligação entre a esfera científica e a política3 .
Após a defesa dos líderes camponeses da revolta La Boje, Ferri "apontava o caminho da cooperação como uma evolução natural dos movimentos de resistência"32 . Em várias ocasiões apoiou e promoveu iniciativas da sociedade civil, especialmente na forma cooperação, para pacificação social, porque, dizia, "os trabalhadores são como as abelhas; pacíficas e fecundas de bem quando têm de trabalhar, inquieto e talvez até perigosas quando condenados a ociosidade forçada"33 . Ferri utilizava frequentemente metáforas de abelhas e colmeia para descrever os diferentes sujeitos de direito34 . Em 1891, fez parte da Subcomissão para a Cooperação presidida pelo Secretário do Tesouro Luigi Luzzatti1 .
Ferri conseguiu fazer com que os socialistas acreditassem que seu pensamento político não era incompatível com a ideologia socialista, apesar de que, segundo pelo menos um autor, deva ser considerado um político legalista democrata timidamente reformador e progressista"35 .
No Parlamento, Ferrri quis se juntar ao grupo de deputados radicais não hostis à propriedade privada e à monarquia - que ele sempre considerou como um um mal menor. Ressaltava a importância das questões sociais, mas pedia que as reformas que melhorassem as condições do povo fossem feitas em pequenas doses3 . Não encontrou um partido que realmente fosse compatível com suas crenças. Sonhava com um novo partido radical em que pudesse pôr em prática seu pensamento positivista. Sem submeter-se aos líderes de esquerda moderada, manteve-se isolado em uma posição equidistante dos extremos. O político que se autodefinia como "radical com reservas" mostrava uma "propensão às reviravoltas políticas que serão repetidas no curso de sua longa carreira política"36 .
Por outro lado, no Congresso Democrático que resultou no Pacto de Roma de 13 de maio de 1890, Ferri empenhou-se e conseguiu que o programa do Partido Radical enfatizasse o lado social. Ao mesmo tempo contribuía para a organização do movimento de camponeses e o cooperativismo em Mântua3 .
Socialismo Reformista
Cartão de filiação ao Partido Socialista Italiano em 1905
Cartão de filiação ao Partido Socialista Italiano em 1906
Em 1892, as organizações de operários de Mântua foram chamadas para aderir a um novo partido denominado Partido dos Trabalhadores Italianos (Partito dei Lavoratori Italiani, a partir de 1893 chamado Partito Socialista Italiano: PSI). Ferri posicionou-se contra a adesão por não concordar com o método da luta de classes, o que não impediu que associações de operários de Mântua aderissem ao novo partido socialista. Somente alguns meses depois Ferri anunciou sua adesão ao novo partido e a aceitação do coletivismo e da luta de classes, ressaltando, entretanto, a preferência pela "abordagem gradual" e a formação de alianças eleitorais com outras forças democráticas3 . Definiu-se então como um crente do evolucionismo de Darwin e um discípulo de Karl Marx, mas somente então começou a estudar as teorias marxistas. Entretanto propunha uma evolução que beneficiasse as gerações futuras em vez da solução rápida da questão social dos tempos em que vivia37 .
Devido a sua adesão ao socialismo, perdeu em 1894 a cátedra de professor da Universidade de Bolonha. Além de sua "adesão" ao socialismo, Ferri era considerado uma ameaça devido a sua "mensagem antiformalistica, antilegalistica e antiindividualistica"37 .
A sua escolha política foi fundamentada no ensaio Socialismo e Scienza Positiva no qual concluiu que o socialismo marxista era a conclusão prática na vida social da revolução científica moderna ooriginada com a aplicação do método experimental em todos os ramos do conhecimento humano, e das obras de Charles Darwin e Herbert Spencer38 . Ferri comparou o darwinismo e o socialismo e contestou os trabalhos de Ernst Haeckel que ressaltaram as diferenças básicas entre estas duas escolas de pensamento. Ao contrário de Ernst Haeckel, Ferri argumentava que o darwinismo com seus princípios científicos dava base ao socialismo38 . Ferri via religião e ciência como sendo inversamente proporcionais de modo que quando a força de um deles aumentava, a do outro caía. Ferri disse que o darwinismo deu um golpe na concepção de origem do Universo pregada pela Igreja, portanto o socialismo seria uma extensão do darwinismo e da teoria da evolução. Escreveu então que tudo na História marchava em direção ao socialismo, enquanto os indivíduos eram incapazes de deter ou retardar a sucessão de fases de evolução moral, política e social38 . Esta mistura de biologia darwiniana, da sociologia de Spencer e marxismo fez com que todos pensadores marxistas contemporâneos se recusassem a reconhecer Enrico Ferri como um deles39 .
Na verdade, Ferri recusava o instrumento da luta de classes, esperando uma evolução que não forçasse as estruturas políticas e sociais e o progresso gradual da humanidade40 . Além disso, subordinava as estratégias políticas à propaganda do método positivista a fim de realizar as reformas que correspondessem a sua ideia de justiça social1 .
No entanto Ferri foi capaz de se estabelecer rapidamente como um dos membros mais influentes do Partido Socialista Italiano. As razões para a sua popularidade foram o seu grande prestígio de pesquisador jurídico e advogado, a sua habilidade de falar em público e, sua beleza física e timbre de voz41 . Também deve ser lembrada a sua influência sobre muitos jovens estudantes das ciências jurídicas e antropológicas seguidores do positivismo, que proporcionaram novos recrutas qualificados para o socialismo italiano3 .
Com o aumento de seu prestígio dentro do Partido Socialista Italiano, Ferri passou de defensor do reformismo gradual para sustentador do grupo partidário denominado de intransigentes, que recusavam a aliança com partidos moderados. Quando uma onda de repressão assolou o socialismo italiano no final do século XIX, Ferri se destacará como um combativo protagonista de batalhas políticas, Em 1898, prenderam Leonida Bissolati, então diretor do jornal socialista Avanti! e Ferri assumiu temporariamente o seu cargo assegurando a regularidade da publicação em um momento particularmente difícil3 .
Em 1899, o governo do general Luigi Pelloux (Presidente do Conselho de Ministros do Reino da Itália de 1898-1900) apresentou ao Parlamento propostas de leis com medidas restritivas de "liberdades civis", o que causou a atuação conjunta dos deputados socialistas visando a obstrução de sua votação. A capacidade de oratória de Ferri ficou famosa. Seus discursos duravam de três a cinco horas sem deixar de tratar temas relevantes para a debate parlamentar. O governo teve que dissolver o Parlamento e convocar novas eleições3 . Ferri declarou-se aliviado por constatar que os excessos das leis e os tribunais de exceção, sob o pretexto de Defesa Social, tinham ocorrido sem a cumplicidade ou a influência das doutrinas positivistas42 .
Ferri possuía neste momento tanto prestígio eleitoral que o Partido Socialista Italiano teve a ideia de nomeá-lo candidato pelo seu distrito tradicional, Gonzaga em Mântua (onde tinha sido reeleito em 1895 e em 1897), mas também por distritos eleitorais em Ravena e Roma3 . Ferri acabou por ser eleito tanto por Gonzaga como por Ravenna, tendo ainda obtido muito mais votos do que o esperado em Roma3 .
Socialismo Revolucionário
Manifesto do Partido Socialista Italiano em 1902
Panfleto contra Ferri
Ferri passou a ser um dos líderes da facção dos "intransigentes", embora esta posição estivesse enfraquecida devido ao fato da vitória eleitoral do Partido Socialista Italiano ter sido alcançada por meio de alianças com partidos moderados. Em setembro de 1901, a facção intransigente conquistou a maioria na importante seção de Milão e obteve o controle do periódico semanal Azione Socialista. Em fevereiro de 1902, os intransigentes criaram em Roma o periódico quinzenal Il Socialismo que passou a ser dirigido por Ferri3 , e, em seguida, a revista socialista Avanguardia. Estes periódicos entraram em duras polêmicas contra a facções socialistas moderadas, enquanto Ferri, contrariando suas posições anteriores, batalhava dentro do seu grupo parlamentar contra as posições reformistas3 .
O Partido Socialista italiano dividiu-se em duas correntes, reformistas e revolucionários, cujo maior confronto ocorreu pela posse da linha editorial do jornal Avanti!, órgão oficial do partido. O socialista reformista [🇮🇹Leonida Bissolati|Leonida Bissolati]] renunciou ao cargo de diretor e em 1 de Abril 1903, Ferri foi nomeado em seu lugar. Reformou o diário oficial do partido socialista transformando-o em um folhetim combativo com temas contra a burguesia e a Igreja Católica e alguma tendência à demagogia. Algumas campanhas de grande repercussão conferiram ao Avanti! uma grande reputação e aumentaram a sua circulação. Este sucesso favoreceu a Ferri, que passou a ser considerado o maior expoente da corrente revolucionária, se não de todo partido, enquanto as posições reformistas gradualmente perdiam terreno3 .
Ferri pretendia uma divisão de trabalho entre as duas tendências internas do partido, atribuindo aos intransigentes revolucionários a missão de educar o proletariado politicamente e aos reformistas a tarefa de obter melhores condições para os trabalhadores3 .
A popularidade de Ferri e a eficácia dos seus métodos de luta política, no entanto, não se baseavam em fundamentos teóricos sólidos, nem deixavam vislumbrar uma estratégia coerente3 . O "esquerdismo ferriano" viria a ser "desprovido de conteúdo alternativo e incapaz de sua própria transformação"43 . O julgamento dos historiadores parece concordar sobre este ponto3 .
Blog Enrico Picciotto
Retorno ao Socialismo Reformista
Símbolo do Partido Socialista Italiano em 1919
A aliança de Ferri com os revolucionários entrou logo em crise e dissolveu-se no decorrer de 1905. Ele então revelou sua tendência reformista e imprudência tática, convencendo o grupo parlamentar socialista a apoiar o governo com o propósito de julgá-lo a prova dos fatos44 .
Em 1906 Ferri criou a corrente chamada integralista, que se propunha a ser a síntese de todas as tendências dentro do Partido Socialista Italiano. Conseguiu prevalecer com o apoio dos reformistas, enquanto que os revolucionários foram para a oposição3 . Esta aliança com os reformistas não perdurou, e seu espaço tinha-se tornado restrito pois as muitas mudanças tinham afetado o seu prestígio. Em janeiro de 1908, renunciou ao cargo de diretor do Avanti! e embarcou para uma viagem para a América Latina, onde tinha sido convidado para dar uma série de palestras sobre criminologia e Direito. Quando voltou à Itália a sua influência no partido era pequena3 .
Em fevereiro de 1911, Ferri juntou-se à Democrazia Rurale, uma associação fundada em 1910 em Mântua com objetivo de compreender as necessidades da classe média agrícola, afastar a luta de classes e promover a cooperação entre todos os elementos da produção45 .
Por ter votado pelo consentimento da Guerra da Líbia com argumentos nacionalistas, Ferri foi reprovado pelo Partido Socialista Italiano. Apresentou sua renúncia ao cargo de deputado e à filiação partidária em 1912, mas conseguiu se reeleger pelo distrito eleitoral de Gonzaga como "socialista independente" obtendo 4.577 dos 4.883 votos colocados na urna. Obteve o apoio dos proprietários de terras e até mesmo de católicos, enquanto os socialistas optaram por se abster. Apoiou a formação do Partido Socialista Reformista Italiano, mas não quis fazer parte deste. Foi de novo reeleito na eleição seguinte, mas sem a esmagadora maioria da eleição anterior.
Nas vésperas da Primeira Guerra Mundial Ferri demostrava desinteresse na política ativa e seu prestígio em Mântua estava muito desgastado46 . Tomou uma posição não muito clara quanto à guerra: de um lado se dizia neutralista e por outro manifestava simpatia por França, Inglaterra e Bélgica e admiração pelos jovens que, como o seu filho, partiam como voluntários3 .
Após a guerra, Ferri deixou de ser um protagonista importante da vida política italiana e não foi candidato nas eleições de 1919. Com o início da violência fascista, refez a sua interpretação dos fenômenos sociais e políticos de acordo com os padrões da teoria da evolução3 . Escreveu então que era "utópico crer em acabar com o movimento socialista" aplicando "golpes de porretes ou tiros de revólver", mas que o proletariado teria que esperar o rumo dos acontecimentos com "a coragem da paciência" e que "o mundo caminhava inexoravelmente do individualismo ao socialismo", independentemente de "tudo o que façam seus adversários"47 .
Cartões de filiação ao Partido Socialista Unitario
Blog Enrico Picciotto
Apoio ao Fascismo
Em maio de 1921, voltou ao Parlamento reeleito pelo seu distrito eleitoral de Mântua. Neste mesmo ano, em um discurso na Câmara de Deputados, esboçou uma interpretação inicial do fascismo como um fenômeno de defesa da classe dominante contra a rebelião das massas trabalhadoras. Em 1922 filiou-se ao Partido Socialista Unitário. Em fevereiro de 1923, tentou convencer os deputados a assumir uma posição de colaboração aberta com Benito Mussolini. Depois manifestou o seu consentimento ao fascismo, sem formalmente aderir à sua ideologia3 .
No final de sua vida, Ferri tornou-se um dos maiores apoiadores de Benito Mussolini e passou a considerar o fascismo como uma expressão dos ideais socialistas. Escreveu uma obra elogiosa de Benito Mussolini e do governo fascista na qual disse que o fascismo era "a afirmação do Estado contra o individualismo liberal"48 .
Utilizando os modelos conceituais da ciência positiva, Ferri considerou o fascismo como expressão de um grande projeto de renovação política e desenvolvimento econômico, até mesmo como uma forma subsidiária do socialismo. O fascismo, segundo Ferri, era "principalmente a afirmação da supremacia do Estado diante do individualismo liberal e até mesmo libertário" e representava "uma solução completa e sistemática" do conflito de classes48 . Ferri mostrou essencialmente "uma espécie de aceitação acrítica do fascismo que amadurecia a partir da verificação da incapacidade evidente dos partidos políticos tradicionais gerenciarem o estado de forma disciplinada e produtiva"35 .
Em março de 1927, Ferri deu uma palestra sobre Mussolini em que disse ter tido "a satisfação de examinar antropologicamente" o líder, percebendo nele os detalhes fisiológicos indicados por Lombroso como manifestação do pensamento, da ação política, de um "novo homem", de um líder carismático que guiaria as aspirações do povo49 . Ferri, apesar de não se declarar fascista, acreditava que Mussolini teria a capacidade de implementar as reformas positivistas e combater o conflito de classes intenso naqueles anos com ocupações de fábricas e mortes de líderes sindicais50
Blog Enrico Picciotto
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Leaflet encouraging councils to consider pedestrians with disabilities, when making changes to the road network.
Los hindues consideran a Benarés (Varanasi) la primera tierra emergida del océano primordial.
Como lo vienen haciendo desde la noche de los tiempos, las muchedumbres convergen hacia las orillas sagradas del Ganges, considerado como el cielo sobre la tierra, ese gran canal fúnebre y encantado, madre de toda vida y río de los dioses, para buscar en la inmersión ritual el camino a la eternidad.
Estos ritos son la expresión perpetuamente renovada de la eterna historia de amor que une a los hindúes con su río sagrado. Por medio de esta unión mística, el hinduismo expresa la necesidad natural del hombre de conformarse a las fuerzas misteriosas que gobiernan su destino. Desde el pie del glaciar himalayo en que tiene sus fuentes, a más de cinco mil metros de altitud, hasta las fangosas aguas del golfo de Bengala, el Ganges atraviesa regiones tórridas y superpobladas a lo largo de dos mil quinientos kilómetros. Sus caprichosas aguas inundan y devastan regularmente las tierras de los campesinos que lo adoran. Su curso atraviesa las ruinas de ciudades y aldeas abandonadas, mudos testigos de sus bruscas cóleras en el transcurso de los siglos. Pese a su turbulenta naturaleza, los hindúes lo consideran en todos sus puntos como un lugar privilegiado, no siéndolo ninguno más, sin embargo, que la gran media luna que dibuja al atravesar Benarés. Desde siempre, los hindúes han venido a bañarse a este lugar, beber el agua sagrada e implorar los favores de los caprichosos dioses.
Morir en Benarés es para todo hindú la bendición suprema. Si la muerte le sorprende en el interior de un perímetro de sesenta kilómetros alrededor de la ciudad, Siva, su divinidad tutelar, le libera del ciclo perpetuo de la reencarnaciones y permite a su alma fundirse para toda la eternidad en el paraíso de Brahma. Por eso es por lo que se va a Benarés, no para vivir en ella, sino para morir en ella.