View allAll Photos Tagged consider
Considerada a mais segura e abrigada Marina de Portugal e inserida num complexo turístico de alta qualidade, onde predominam os espaços verdes e apenas 29% da área de implantação destinada à construção, a Marina de Albufeira inclui no seu projecto hotéis, restaurantes, bares, lojas, piscinas, apartamentos, moradias, centro de diversão e lazer.
Localizada bem no centro do Algarve, a Marina de Albufeira marca a diferença, nomeadamente em termos de concepção arquitectónica e funcional, em relação a projectos anteriormente concebidos.
A marina propriamente dita é constituída pelo canal de entrada, com a largura de 25 metros, zona dos grandes veleiros, com uma área de 1,6 hectares, e zona de embarcações médias, com uma área de 5 hectares.
Símbolo da qualidade e respeito ambiental, a Marina de Albufeira está também distinguida com a Bandeira Azul, sendo cumpridos todos os critérios de educação, informação e gestão ambiental, segurança, serviços e qualidade da água. www.guiadacidade.pt/portugal/poi/16626/08/marina-de-albuf...
I did consider calling this series of photographs 'The True Cost of Water' ~ but decided to stick with more geographically accurate titles.
Derwent village was submerged beneath the Ladybower Reservoir from 1944. The Derwent Valley Water Board left the Church Tower in situ to act as a memorial to the villages of Ashopton and Derwent. However, the Church Tower was blown up for alleged safety reasons in c.1948.
This looks towards where the Church and graveyard were. In excess of 200 people were buried in the graveyard. They were all exhumed and their remains re-buried elsewhere. Although one proposal considered was capping the graveyard with concrete and leaving them all in situ under the waters. This photograph goes back to 1996.
I have reduced the temperature of the photograph as the original version posted seemed to have lost a large amount of detail. This was possibly caused by how dry the grass had become as the predominant colour was sand and thus large portions seemed to be sand and dull yellow coloured.
Hero Arts Scribble Bold Prints CG706
Hero Arts You Are Loved Messages CM171
Hero Arts Circle Infinity Dies DI199
Hero Arts Fresh Lawn Ink AF372
Hero Arts Foliage Layering Paper
Hero Arts Blush Layering Paper
Hero Arts White Embossing Powder
When time allows, I like to take some time to replenish my stash of thank you cards. For this simple card, I created a celadon card base, with rounded corners, and stamped it with the Scribble Bold Prints background using Fresh Lawn ink. Then, I used two circle dies, to cut circles from carnation and snow layering paper. I painted a pale green watercolor wash on the white circle. After it dried, I stamped a pair of tiny hearts onto the circle, colored them with colored pencils, secured it to the carnation mat, and then punched two small holes on opposite edges. I threaded a pink ribbon through the holes, tied a bow, and then secured the circular panel to the card with foam tape.
I added a stem of sage, from the Fresh Herbs set, that I stamped, colored, and fussy-cut. I finished the card with a pair of sentiments, from the You Are Loved Messages set, that I embossed onto narrow strips of black cardstock. This fun new set is chock full of wonderful appreciation and affirmation sentiments that I see myself using again and again, for years to come. I especially love the "consider this card a hug" sentiment. :)
Thanks so much for looking. I hope you are having a wonderful summer!
hasselblad 503cw, kodak portra 400, diy development in rollei digibase
if you feel like sharing this image on tumblr, please consider reblogging from kasparbossers.tumblr.com
Considerado el mejor artista viviente de México, Francisco Toledo tiene un alcanze de talentos inigualables. Es un experto impresor, dibujante, pintor, escultor y ceramista. Su arte refleja una gran apreciación por la estética de la naturaleza, particularmente la de animales que no son convencionalmente asociados con la belleza (murciélagos, iguanas, sapos, insectos.) La visión moral de Toledo afirma que el mundo de los humanos y el de los animales son uno con la naturaleza. Toledo muestra un sentido de lo fantástico muy bien desarrollado al crear criaturas híbridas, parte humanas y parte animal, a la vez monstruoso y juguetón. Este personaje de la pintura y el arte estará exponiendo en el antiguo Plació Clavijero, hoy entre guardias, rejas, cámaras de seguridad y un sin fin de alarmas. Francisco Toledo, y Alfredo Zalce, acaecido hace apenas 5 años, Muralista Michoacano que nació en Pátzcuaro, Michoacán el 12 de enero de 1908. Estudió en la Escuela Nacional de Artes Plásticas (1924-1927) bajo la guía de Mateo Saldaña, tanto en la de escultura como en la talla directa. En 1930 recibió el encargo oficial de fundar la Escuela de Pintura de Tabasco. En ese año junto con Isabel Villaseñor ejecutó un fresco al exterior de una escuela primaria de Ayotla, estado de México. En 1832 presentó su primera exposición en la Galería José Guadalupe Posada y pintó frescos en la escuela para Mujeres, en la calle Cuba de la ciudad de México. Enseñó dibujo en las primarias de la Secretaria de Educación (1932-1935) y se incorporó a las misiones culturales (1936-1940); fue miembro de la LEAR (Liga de Escritores Artistas Revolucionarios) y del taller de la gráfica popular. Ahora compartirán un espacio junto en el salón más importante de exposiciones de Michoacán. www.altorre.com
strada Matei Basarab nr. 63
Oficial, este considerata cea mai veche biserica din Ploiesti (1639). Este ctitorie a lui Matei Basarab (in sfarsit o biserica restaurata !!!!). Exista si in Bucuresti o ctitorie a lui Matei Basarab (1636, tot cu hramul Sf. Petru si Pavel, fosta Manastire a Tarnovului), ascunsa pe undeva in spatele blocurilor de pe langa Piata Natiunile Unite - Izvor, intr-o stare jalnica-jalnica. Iata ca se poate...
Cind in sfarsit am gasit biserica asta de pe la marginea Ploiestiului dupa ce am orbecait pe tot felul de stradute din preajma stadionului (de unde rasunau urale, caci era meci...), trecuse deja bine de ora patru... Si, fireste, era inchisa, plus ca era imprejmuita de un gard zdravan (si tare inalt) din lemn. M-am uitat printr-o crapatura a portii, un tiganus care trecea pe acolo pe strada a anuntat binevoitor "s-a inchis, tanti". Deja incepuse sa-mi para rau, mai ales cind am vazut fatada pictata... Si m-am gindit totusi sa fac doua poze printre crapaturile portii, cind iar a strigat cineva din spatele meu "cautati ceva?". Cind mai sa trec la ofensiva (ma credeam tot in Bucuresti, unde tuturor li se pare o mare ilegalitate daca vrei sa pozezi ceva de pe "domeniul" lor....), noroc ca m-am abtinut, am realizat ca de fapt omul ala din masina era binevoitor. Mirat initial ("cum, ati vrut doar sa vedeti biserica, asa?"), m-a anuntat: "vin imediat sa va deschid...". M-a lasat cu gura cascata... A disparut si dupa trei minute a aparut din spatele portii... Sunt convinsa ca de fapt era pe picior de plecare, desi a pretins ca de fapt venea... Asa ca a deschis biserica pt mine, mi-a spus o poveste despre icoana cu trei miini a Maicii Domnului (ceva legat de Ioan Damaschin si imparatul Leon), mi-a zis sa ma uit cu atentie la lespezile podelei, sub care se aflau morminte vechi, probabil ale unor personaje importante, mi-a aratat usa secreta (acoperita de o draperie) pe care o folosea Matei Basarab, mi-a mai povestit cum au restaurat usa de la intrare, cea originara, si ca toate cheile alea imense pe care le tinea in mina erau tot alea folosite cu sute de ani in urma... Mi-a dat chiar si o brosurica cu istoria bisericii, iar s-a minunat ca ce cautam acolo ("cum chiar nu aveti rude in ploiesti?" "nici nu vreti sa faceti vreo lucrare la facultate, nici nu aveti nevoie pentru altceva?" "cum, nici macar nu sunteti ortodoxa??"), eu m-am amuzat, cred ca in afara de enoriasi nu mai cauta nimeni biserica aia in interes "turistic". Mi-a aratat gradina si a povestit cum a amenajat-o, cum a plantat braduti, cum a facut un altar unde se tin vara slujbele, cum a asezat bancute in curte. Ce mai, toata incinta fusese amenajata gospodareste (parca cam prea gospodareste pentru gustul meu :D), insa ce treaba buna facuse preotul acesta, adusese totusi la viata tot complexul: cica atunci cind venise la biserica asta o gasise intr-o stare de plins, lasata in parasire, inconjurata de maidane, si-l cred...pentru ca stiu cum stau lucrurile prin tara asta.. Iar la sfirsit m-a condus pina la poarta (a si intrat in vorba cu niste pusti care treceau pe acolo, cred ca ii stia pe toti oamenii din cartier), m-a intrebat si de nume ca sa ma pomeneasa nu stiu unde si m-a sfatuit cum sa ajung in centru... Incredibil... mai sunt si oameni din astia...
(Copacii au fost taiati, pentru ca au avut o problema cu unul care a cazut peste biserica, in timpul unei furtuni...)
"A Igreja do Carmo nasceu de uma simples capela no mesmo sítio onde hoje se ergue a Matriz, lugar que era considerado distante do Centro povoado de choças de palha. O Arquiteto Frances Antonio Francisco da Rosa, recebeu a incumbência de traçar uma planta e de executar os referidos trabalhos que consistiam no aumento do frontispício da capela e do corpo da nave. Em 1879, o arquiteto Adolfo Herbster, como cita João Brigido foi contratado e uma nova planta semelhante a atual igreja foi elaborada . Os trabalhos tomaram impulso graças ao Governo Provincial e aos fiéis que contribuíram com esmolas e materiais. Com seca dos três sete 77, 78 e 79 a igreja ficou com as três naves e o consistório, toda coberta, ainda sem torre, deu-se então a transferência da capela para os cuidados da congregação de Nossa Senhora do Carmo.
Transcorrido quatorze anos de transferência, no dia 25 de Março de 1906 procedia-se a benção da nova igreja, com a sagração de um sino e a celebração da missa, pelo Monsenhor Bruno Figueiredo. Em fins do século passado quando Fortaleza só tinha duas freguesias e bem poucas igrejas uma irmandade foi organizada no âmbito da matriz do Patrocínio com o intuito de construir um templo a ser dedicado a Nossa Senhora do Livramento, no largo que após o inicio da obra passou a ser conhecido por esse nome.
Não se sabe quando foram lançados os alicerces mas em 1870 o mestre Rosa foi solicitado a dirigir os trabalhos, ainda em 1874 a obra estava sem coberta e em 1879 recorreu-se a Adolfo Herbsten para que fizesse uma nova e definitiva planta. Chegava o século XX e a igreja com a parte principal coberta mas sem torre e acabamento, não estava concluída. Finalmente em 25 de março de 1906 a igreja foi aberta e entregue ao culto. Em 1915 foi criada Paróquia do Carmo. Em 24 de Janeiro de 1921 foi inaugurado o monumento Nossa Senhor da Paz colocado inicialmente mais distante da fachada debaixo dos degraus de acesso ao patamar mas que mudou de lugar em 1966 para permitir um alargamento da avenida Duque de Caxias. No seu pedestal existe uma placa com as datas de sua aquisição e ereção. A imagem da padroeira veio de Portugal e por falta de pagamento de imposto aduaneiro ficou retida na Alfândega. Foi leiloada e comprada pelo Sr. José Rosas quem não concordou em cedê-la, por dinheiro algum, mas a entregou gratuitamente quando adoeceu.
As imagens de São Pedro e São Paulo foram doadas pelo Sr. Pedro Filomeno e Anastácio Braga em 1944, e entre 1948 e 1962 foram feitas verias reformas na renovação do telhado de amianto, a aquisição de dois sinos, um de 115 e outro de 75 quilos fabricados em São Paulo, também se construiu três apartamentos para os pais em cima da sacristia que dispensou o uso de casa paroquial que ficava no ângulo sudoeste do encontro das Ruas Barão do Rio Branco e Clarindo de Queiroz. A igreja com planta em cruz latina, conserva embora em desuso as tribunas e o púlpito metálico, assim como as varandas das tribunas. Há uma única torre no centro da fachada do estilo barroco, cada porta (3) está coroada por um óculo, a torre inicia quadrada e torna-se octógona no campanário. Os corredores laterais são de 3m de largura, a nave principal tem 7 metros. A largura total externa chega aos 15 metros e o comprimento é de 40 metros. O portal é base da torre e tem 4 metros e é onde se localiza o batistério sobe a guarda de uma imagem de Nossa Senhora do Livramento, possívelmente original da primeira capela. A direita se encontra a escada de acesso ao coro e ao campanário. O forro sob as tribunas e da nave principal é de madeira. No transepto uma pintura do artista Raimundo Ramos “cotoco” Filho de 1904, representando a Nossa Senhora do Carmo sendo solicitada pelas almas do purgatório."
Texto tirado do site: centrodefortaleza.com.br
En Khajuraho se encuentra el mayor conjunto de templos hinduistas de India, famosos por sus esculturas eróticas. Los templos están considerados por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad, desde el año 1986. El nombre de la ciudad proviene de la palabra Kajur que en idioma hindi significa "palmera datilera". Entre los siglos X y XII fue la capital religiosa de los Chandella, una dinastía que gobernó esta parte de la India y a la que se les debe estas construcciones.
Los templos se construyeron en un espacio de tiempo de unos cien años, entre el 950 y el 1050. Toda la zona está amurallada, con ocho puertas que permiten la entrada al recinto. Cada una de estas puertas está flanqueada por dos palmeras. Originalmente había unos 80 templos de los que quedan 22 en buen estado de conservación. Toda la zona ocupa un área total de 21 km². Tal vez por encontrarse en una zona poco habitual para la construcción de templos (lejos del Ganges), consiguieron sobrevivir a la destrucción masiva de elementos hinduistas llevada a cabo por el Imperio Mogol musulmán. Poco a poco los templos fueron quedando abandonados y permanecieron ocultos en medio de la vegetación. Fueron redescubiertos en 1838 por el capitán I. S. Burt, ingeniero del ejército británico.
Los templos están situados sobre plataformas elevadas, de una anchura considerable, pensadas para facilitar el paseo ritual alrededor del templo que deben realizar los fieles antes de entrar a orar. Las torres de los templos se elevan sobre estas plataformas, dando una sensación de verticalidad si se observan desde lejos. Están orientados según los puntos cardinales, estando la entrada en dirección Este para facilitar la entrada de la primera luz solar. Fueron construidos con bloques de granito y arenisca roja traídos especialmente hasta la zona. Las uniones de los diferentes bloques se realizaron mediante abrazaderas metálicas. Las paredes de los templos de Khajuraho tienen una forma ondulada ya que están formadas por numerosos salientes. Además, los muros están divididos en franjas horizontales mediante molduras y bajorrelieves.
Las esculturas que decoran los templos de Khajuraho se pueden clasificar en cinco tipos diferentes. Por un lado están los dibujos geométricos y florales, utilizados en los techos, molduras y en la decoración de las columnas. Otro tipo de esculturas son las que representan la vida de la corte, como los bailes o la música, así como actividades cotidianas o la guerra. Un tercer grupo está compuesto por las figuras de animales, que suelen estar colocadas en las molduras exteriores e inferiores de los templos. Las imágenes de dioses y diosas forman el cuarto grupo y suelen estar situadas al fondo del templo o en los nichos situados en diferentes enmarcaciones por las fachadas de los templos. Finalmente se encuentran las figuras femeninas y las que representan a parejas amatorias.
No se sabe a ciencia cierta cuál fue el motivo por el que los templos se decoraron con diversos motivos eróticos. Algunos estudiosos creen que la decoración tenía un motivo educativo: enseñar el Kāmasūtra a los más jóvenes; para otros, los templos son un homenaje al matrimonio entre Śiva y Pārvātī.
Los 22 templos que aún quedan en pie están distribuidos en tres grupos: Oeste, Este y Sur.
En el grupo del Oeste destacan: el Templo Lakshmana (año 954) dedicado a Vişņu; el Templo Varāha, dedicado a la encarnación del dios Vişņu en forma de jabalí; el Templo Matangesvara, dedicado al dios Śiva; el Templo Visvanatha (950-1002) dedicado a Śiva; el Templo Nandi (950-1002) comparte plataforma con el de Visvanatha, y en su interior se encuentra una estatua del toro Nandi, que sirve de montura al dios Śiva; el Templo Kandariya Mahadeva (1025), dedicado a Śiva consta de 872 estatuas diferentes; el Templo Devi Jagadambi (1000), dedicado a Pārvātī, y el Templo Chitragupta (1010), dedicado a Sūrya, dios del sol.
El grupo del Este está compuesto por tres templos hinduistas y tres jainistas. Y de ellos cabe destacar el Templo Parsvanatha, dedicado al 23 Tirthankara Jaina, y el Templo de Adinatha, dedicado al primer Tirthankara Jaina.
El grupo del Sur está situado a un kilómetro del grupo Este y consta de dos templos de pequeño tamaño: el Templo Duladeo, decorado con esculturas eróticas, y el Templo Chaturbhuja que contiene una estatua de Vişņu de tres metros de altura.
La Catedral de Jaca
La Catedral de Jaca está considerada uno de los monumentos más importantes del arte románico español, no sólo por su reconocida antigüedad sino también por presentar una síntesis personal entre elementos propios y ajenos, dentro del ámbito de las rutas del Camino de Santiago.
Esta importante vía de peregrinación que en época medieval ponía en comunicación toda Europa y convirtió al arte románico en el primer "arte internacional", penetraba en Aragón salvando los Pirineos a través del Puerto del Somport y bajaba hasta Jaca para, a partir de aquí y en un acusado giro de noventa grados, dirigirse a tierras navarras.
El origen de la catedral y su relación íntima con la villa de Jaca debe situarse en ese mundo de las peregrinaciones jacobeas, tremendamente rico en flujos e intercambios de personas, productos e ideas, y en un preciso momento histórico en el que los reinos cristianos hispanos luchaban contra el invasor musulmán y avanzaban lentamente desde la montaña hacia el valle dejando a su paso testimonios de la fe restablecida.
Así, conquistada Jaca a comienzos del siglo X, inmediatamente se amuralla y se organiza su vida religiosa mediante la fundación de un viejo monasterio puesto bajo la advocación de San Pedro (llamado luego el Viejo, para diferenciarlo de la propia catedral, que recibió el mismo nombre. Jaca recibe sus fueros del rey Sancho Ramírez en el año 1077 y de esta forma alcanza la categoría de ciudad y la importante función de capital del Reino de Aragón, que desempeñará hasta la conquista de la ciudad de Huesca en 1096. El nuevo rango de ciudad viene acompañado de la instauración como sede episcopal, que inmediatamente precisa de un edificio para su obispo. Es éste un momento religioso de gran agitación debido a la llegada a tierras altoaragonesas de la poderosa orden cluniacense, establecida en el monasterio de San Juan de la Peña, que traerá consigo la reforma gregoriana y la sustitución del rito mozárabe por el nuevo rito romano.
Horario de visitas: De 11.00 a 13.30 y de 1.00 a 20.00 horas.
El templo románico
EL TEMPLO CATEDRALICIO conserva en lo básico su estructura y configuración románica: una planta basilical de tres naves de cinco tramos con sus correspondientes ábsides alineados y dos puertas de acceso: la occidental o principal, dotada de un espacioso atrio o lonja que abre a la plaza de San Pedro (donde antiguamente se situaba el monasterio
homónimo), y la puerta meridional, desde el siglo XVI dotada también de lonja y vinculada a la plaza del Mercado.
De los tres ábsides románicos sólo el meridional o de la Epístola se conserva inalterado, pues su simétrico quedó destruido y el central fue ampliado a finales del siglo XVIII para evitar las humedades de un cementerio anejo a la cabecera y para poder trasladar al presbiterio el coro y el órgano que estaban situados desde antiguo en los pies de la nave central (este traslado no se haría efectivo hasta 1919).
En este ábside meridional aparecen resumidos los elementos y el lenguaje arquitectónicos característicos del románico jaqués, entre los que destacan los "tacos" o "billetes" en ajedrezado (discurre en forma de imposta por el exterior e interior del edificio) y las "bolas" (presentes también en los apoyos interiores).
En el INTERIOR, las tres naves están separadas por arquerías de medio punto que apoyan sobre pilares cruciformes y cilíndricos que se alternan, configurando un curioso "tramo doble" del que pueden encontrarse paralelismos en iglesias del norte de Francia y en Inglaterra. Los capiteles, con una configuración básica de orden corintio, presentan diversos tipos de decoración: geométrica, vegetal y figurada.
El edificio románico cubría sus naves con techumbre de madera (a dos aguas la central y a una las laterales), que posteriormente como veremos se sustituirán por las actuales bóvedas. El resto de la catedral mantiene su sistema de cubrición original: bóveda de medio cañón para los brazos del transepto y los tramos rectos de los ábsides, cúpula hemiesférica sobre trompas para el crucero y bóveda de horno para los tramos curvos de los ábsides.
LA PORTADA OCCIDENTAL se sitúa al fondo de un profundo pórtico, cubierto con medio cañón, que tendría además función penitencial, tal como lo indican las representaciones y los textos del tímpano, en cuyo centro se dispone el típico Crismón Trinitario flanquedo por dos leones: el de la derecha aplasta con sus garras a un oso y a un basilisco, representando a Cristo como vencedor del pecado y de la muerte, mientras el de la izquierda protege a un hombre vestido de penitente que se prosterna ante él, mostrando así su misericordia divina.
LA PORTADA MERIDIONAL presenta un tímpano muy modificado y dos capiteles que simbolizan, a través de dos representaciones bíblicas (Abraham e Isaac y Balaam y el ángel) el poder salvífico de Dios; se atribuyen estos capiteles al llamado "maestro de Jaca" y junto con los magníficos capiteles del claustro (actualmente diseminados por distintas dependencias catedralicias, entre ellas el propio pórtico sur y el museo) constituyen los mejores ejemplos de la escultura del románico jaqués.
Las etapas constructivas
*La construcción de la catedral románica se desarrolla en dos fases bien diferenciadas, correspondientes a periodos de especial sintonía entre los reyes de Aragón y los obispos jacetanos:
EL PRIMER PERIODO ENTRE 1077 Y 1082, que se corresponde con el reinado de Sancho Ramírez y el obispado de su hermano el infante García.
EL SEGUNDO PERIODO ENTRE 1104 Y 1130, cuando Alfonso I el Batallador v Esteban de Huesca ceñían la corona v la mitra, respectivamente.
Una vez levantado el templo románico se fueron añadiendo dependencias necesarias para la vida capitular y la catedral fue creciendo. Su estructura inicial se vio modificada por sucesivas reformas, ampliaciones y destrucciones, que le han dado su configuración actual, pero siempre ha conservado esa conexión íntima con la ciudad y con sus habitantes.
Tras un pequeño paréntesis, donde únicamente se realizan obras de mantenimiento en el edificio, El SIGLO XV asiste a la construcción de capillas de estilo gótico como 1a de Santa Cruz, Santa Orosia, San Agustín y Santo Cristo, todas ellas en la nace septentrional, así como a la erección de la torre sobre e1 pórtico de entrada, que posteriormente sufrirá abundantes reformas.
EL SIGLO XVI Y PARTE DEL XVII siguen siendo momentos de gran actividad constructiva, destacando de ella los siguientes trabajos: el abovedamiento de las naves laterales (1520-30); la fundación de nuevas capillas tardogóticas como la de San Sebastián (cuya portada se copia en su simétrica de San Agustín), la de la Anunciación y la de Santa Ana; la aparición de las primeras capillas de estilo renacentista, entre las que destacan la espléndida de San Miguel (1523) con embocadura monumental en arco de triunfo realizada por el italiano Juan de Moreto, la de la Trinidad (1572), obra del magnífico escultor romanista Juan de Ancheta, la del obispo Baguer (1573), con sepulcro en arcosolio, y la de San jerónimo (1573), en el ábside septentrional.
A finales del siglo XVI (1598) se emprende el abovedamiento de la nave central, sustituyendo la anterior cubierta de madera, permitiendo de este modo la apertura de ventanales de iluminación. En este mismo año se encarga un retablo en piedra para el altar mayor, obras ambas contratadas con el arquitecto y escultor Juan de Bescós y finalizadas en la centuria siguiente.
A finales del siglo XVII se reconstruye el claustro, sustituyendo el románico, que por entonces presentaba un aspecto ruinoso por el actual de factura barroca, y se erige una nueva capilla dedicada a Santa Orosia, patrona de Jaca.
En el SIGLO XVIII aparecen o se reforman algunos altares, como el de San Agustín (1760) o el Santo Cristo (1767) y en sus últimos años se emprende la reforma de la cabecera, lo que supone, como ya se ha dicho, la destrucción del correspondiente ábside románico y el desmontaje del retablo mayor en piedra (cuyos fragmentos fueron repartidos por la catedral). El nuevo ábside recibió decoración pictórica (1793), que corrió a cargo del cartujo Manuel Bayeu.
En el SIGLO XX se traslada el coro a su ubicación actual en 1919. En 1931 fue declarada Monumento Nacional. En 1999 se redacta el Plan Director de la catedral.
*Textos y planos realizados por el equipo redactor del Plan Director de la Catedral de Jaca. Para más información: Consultar el libro "Catedral y Museo Diocesano de Jaca" de Mª del Carmen Lacarra Ducay y Ver folleto editado.
Hoboken Motorcycle Club windshields from SteelHorseShades.Com
Steel Horse Shades brings you a whole new level of style when it comes to custom motorcycle windshields. The quality, style, selection and custom engraving , sets our windshields apart from the pack. They are the clear choice for riders who want a stylish custom windshield for their motorcycle or the whole Club. Made with Lucite® for unmatched clarity and weather resistance. No matter if you ride a big-inch cruiser or a stylish street custom, Steel Horse Shades has the perfect windshield for your bike and riding style.
Hoboken Motorcycle Club
HOME OF THE TWO WHEELED MEN SINCE 1974
Day one: Back in the summer of 1974, When out of the trenches of Hoboken came a bunch of young guys, some just returning from Vietnam. They had names like Chipper, Tommy D and Tobar. These young guns and the others like them, restless, young and hungry for excitement, began hanging together in a garage on Clinton St.
It was the meager beginnings of the HOBOKEN MOTORCYCLE CLUB.
More than thirty years later, even the founding members couldn't envision what the club would become. What started out in the garage with a group of guys with a thirst of motorcycles, has grown into the single largest independent motorcycle club in New Jersey. Located today at 50 Hoboken Ave in Jersey City, The club resides in a state of the art facility that is the finest of its kind.
The distinct patch worn on the back of either the black or blue denim vests was originally designed by a member named Milty, and consist of a Roman Numeral II, a wheel and the international symbol for man, formed together inside of a shield. Together they represent "TWO WHEELED MEN". If you see someone wearing the gold and black patch, you can be certain that you are dealing with a member of the club!
The membership opens its doors to the public several times a year in April, July and October to host what has become the largest, most exciting and most entertaining fund-raising parties the motorcycle world has ever experienced in New Jersey. Additionally the club sponsors a toys for tots party in December that has become the premier event of its kind for area bikers, and has for decades spotlighted the generosity of the club and those who participate.
Together these monumental events have enabled HOBOKEN M.C. to develop into an organization that today is involved in all aspects of community civic affairs. The many people who have attended these unforgettable events can taken pride in knowing that their support of the club has helped HOBOKEN M.C. to sponsor many local baseball and soccer teams and has given the club the ability to contribute to dozens of local charities, churches, hospitals, police organizations and social institutions throughout the area.
The club likes to consider itself a family organization. They are an entity unto themselves. A group of men who write their own rules, govern themselves and ride their bikes the way they see fit!
So whether you're out dining with friends or family, drinking in a local watering hole, attending the bi-annual Hoboken art and music festival on Washington St., or simply visiting one of the many attractions the Hoboken/Jersey City area has to offer, you're sure to see HOBOKEN MOTORCYCLE CLUB and their untold numbers, rumbling through the streets of Jersey.
I should consider using a different bowl, or a backdrop but hell, I just want to get to the eating part. It was delicious.
The latest in my summer uncooking - but this required a bit more cooking than prior, but only a little bit and the fish cakes can be enjoyed warm or cold.
I (mostly) followed these recipes found on a really great Korean cooking blog I found:
uh-mook jorim - fish cakes - 어묵 조림
I had never bought fishcakes before - I found them in the frozen food section of my local huge Korean supermarket. They are labeled as fried fish cake;. They take no time to thaw out soaking in a bowl of warm water. If you aren't into bouncy food this may not be for you. But I like bouncy.
In the sauce - ganjang is a light Korean soy sauce for which I substituted regular soy sauce but there were no Korean grandmas around to scold me. I also used honey instead of corn syrup, and cayenne instead of korean chili powder. I've had this served as ban chan many times and I did a pretty good job or replicating it!
and
jengban momil gooksoo - soba noodles with vegetables and spicy sauce - 볶음밥
I skipped both the 7up and honey powder in the sauce as I did't think the dressing needs to be sweeter than is already was. Since I didn't have daikon or cabbage on hand, so I added some soaked wakame seaweed and sprouts. I used red leaf lettuce, carrots, cukes, masago, nori and finally broke down and got some perilla leaves and since the package has so many I may have to try some of these veggieful kimbap next to use them up. Perilla is also called wild sesame leaves - they are almost as big as my hand and have a mildly minty-herby flavor to them. They are nice to use in Vietnamese dishes as well and big enough to wrap things in to pop in your mouth.
YUM.
consider the wildflowers 1, acrylic on birch panel, 12x9 inches [2020]
The title is a phrase that appears in two of the synoptic gospels (Matthew 6:28 and Luke 12:27). Inspired by wildflowers at dusk in the tallgrass prairie preserve north of Strong City, Kansas.
Opened 22 Mar 1878, design by W Beattie, of Port Adelaide, used as hall & library, extensions foundation stone 17 Jan 1903, architect C L Gardiner, used by Air Training Corps in WWII, leased by RSL 1952, with new facade now a performing arts school.
“District Hall at Woodville. . . A meeting of the ratepayers of. the District of Woodville was held at the Old Halfway House, Port-road, on Thursday evening, August 10, to consider the advisability of building a district-hall or cottage and council chambers. There was an attendance of about 40 ratepayers. . . the district hall at Hindmarsh had been sold, and the Woodville District Council had received their share of the money, viz., £225. . . It would be well, too, that the building should be utilised as an institute, and therefore a more pretentious structure than a cottage should be erected. . . the Chairman stated that the piece of land he had promised had 40 feet frontage to the Port-road, and was about 160 feet in depth. It was decided, after some conversation, that the size of the building should be according to the plan, 25 feet by 40 feet.” [Advertiser 11 Aug 1876]
“An effort is being made to get an Institute at Woodville. Mr. D. Bower, M.P., the Chairman of the local District Council, in addition to giving a site for the building, has promised £100 on an equal amount being raised by public subscription, towards which Mr. Fletcher has given £50.” [Register 23 May 1877]
“The Woodville Institute Building Committee met on Tuesday, May 29. The Treasurer having stated that £115 16s. 6d. had been collected, Mr. Bower, M.P., handed in his promised gift of £100, and offered the Committee the choice of two suitable sites for the building.” [Register 1 Jun 1877]
“About 10 months ago some of the inhabitants of Woodville, seeing that nearly every town in the colony of any size had a hall of its own in which to hold public meetings or for other purposes, thought it was about time that they had one too. A Committee was therefore formed. . . Subscriptions were then invited, which resulted in a sum being realised of £359. Of this amount Mr. D. Bower and Mr. H. C. Fisher each subscribed £100, the farmer gentleman also giving the land. The building was commenced last October, and was opened on Friday afternoon, March 22, by the Hon. A. Blyth. It is built of grey stone, and has a very neat and substantial-looking appearance. . . The hall is fully large enough. . . A library and greenroom are attached.” [Advertiser 25 Mar 1878]
“A well-attended meeting was held in the Woodville Institute on Tuesday evening, June 30, to consider the advisability of forming a Choral Society. About twenty ladies and gentlemen expressed their willingness to join.” [Register 2 Jul 1885]
“Woodville Institute.— St. John's Young Men's Society Dramatic Club will give an entertainment in the Woodville Institute this evening.” [Register 27 Apr 1893]
“Mr. C. Blackburn, a fourth-year student, will leave the colony for Sydney next week, in order to complete his studies. He has for four years been Librarian of the Woodville Institute.” [Register 28 Jan 1897]
“Woodville Institute. Miss Ward’s School Reopens on Monday, next.” [Register 4 Oct 1901 advert]
“The present Institute Hall at Woodville, which is entirely free of debt, is inadequate for the requirements of the district. A special meeting of subscribers was held on Monday evening to consider the proposal of the committee to enlarge the building.” [Advertiser 19 Aug 1902]
“The ceremony of laying the foundation stone of additions to the Woodville Institute was performed on Saturday afternoon by Miss White-Bower. . . the stone, which was the gilt of the contractor, and consisted of Murray Bridge freestone.” [Register 19 Jan 1903]
“Woodville Institute. . . The additions consist of an enlargement of the present hall by 20 ft., a new library. . . reading-room. . . two small dressing-rooms. . . and a supper-room. . . The extensions are being constructed to the rear of the present building, and they will be reached from a porch at the southern side. . . The foundations and walls are being built of Tapley Hill stone and red brick. The additions are estimated to cost £600. Mr. C L Gardiner is the architect.” [Advertiser 19 Jan 1903]
“The people in Woodville had for a long time been anxious to have a church and school in their midst. . . The first Mass had been said at Christmas two years ago in the house of the late Mr. Thomas Doherty, and Mass had been occasionally celebrated since in the Woodville Institute.” [Southern Cross 25 Oct 1912]
“an excellent concert at the Woodville Institute on Friday, April 16, in aid of the Belgian and Red Cross Funds. The main part of the programme was given by the small children of the Woodville School.” [Observer 24 Apr 1915]
“There was a large audience at the Woodville Institute on Wednesday, when a patriotic concert was given to provide comforts for soldiers at the Dardanelles.” [Advertiser 3 Sep 1915]
“The autumn dahlia show of the Woodville Floriculture Society was held in the Woodville Institute.” [Advertiser 1 Apr 1929]
“the Woodville Institute provided scholarships for school children in the town.”[Advertiser 14 Jul 1936]
“The 60th anniversary of the formation of the Woodville Institute was celebrated at the Institute last night with a bridge party.” [Advertiser8 Oct 1937]
“The Mayoress of Woodville (Mrs. F. A. Box) has convened a meeting. . . in the Woodville Institute to form a sewing circle.” [Advertiser 6 Oct 1939]
“At the annual meeting of the Woodville Institute, the secretary reported that the total membership was approximately 400; 332 books were added, and 240 borrowed from the Institutes Association. . . Four scholarships had been presented, two to Woodville, and two to Kilkenny primary schools, entitling the girl or boy with the highest Q.C. marks to a year's full membership. The committee had made the hall available free of charge to the local branches of the Red Cross Society and Soldiers' Comforts Fund.” [Advertiser 13 Feb 1940]
“The Air Raid Precautions Services has established training courses of instruction in stretcher bearing and elementary first aid at the following centres. . . Woodville Institute.” [Advertiser 1 Jul 1940]
“Air Training Corps. . . Headquarters of three metropolitan squadrons have been opened. They are staffed by R.A.A.F. non-commissioned officers. . . north-western at Woodville Institute.” [News 17 Dec 1941]
“More than 100 youths attended the initial drill parade of No. 72 squadron of the Air Training Corps at the Woodville Institute on Saturday afternoon. Squadron 12 includes youths under 18 in the Woodville and Henley and Grange districts who are undertaking an educational course prior to joining the RAAF.” [Advertiser 12 Jan 1942]
“A public meeting of ratepayers will be held in the banqueting room of the Woodville Town Hall. . . to consider the transfer of the Woodville Institute to the Woodville Corporation.” [Advertiser 19 Feb 1943]
“Woodville Council. . . the Commissioner of Civil Defence (Lt-Col. G. D. Shaw) had agreed to vacate the Institute building to permit the reinstatement of the library by the council.” [Advertiser 28 Nov 1944]
“Woodville Council last night decided to offer Woodville RSL sub-branch a 21-year lease of Woodville Institute.” [News 14 Nov 1950]
“Woodville RSL has secured a 21-year lease of premises owned by Woodville Council in Woodville road. In appreciation, the sub-branch the other night gave a social to the Mayor (Mr. W. Hoskin) and councillors and presented the rental — a peppercorn mounted in a jewel case.” [News 26 Sep 1952]
“Woodville has had its institute and library for nearly 80 years.” [News 6 Apr 1954]
I consider myself familiar with Jeff Bridges' work as an actor, but "True Grit" proved to me that he's a much better actor than I ever gave him credit for. True Grit is a "different version" of the movie that is based on the book and not a remake of the original movie starring John Wayne. A 14 year old girl approaches Rooster Cogburn (Bridges) about bringing Tom Chaney (Josh Brolin) to justice for killing her father. With the help of LaBoeuf (Matt Damon) the trio embark on the hunt that ends in the only way that The Coen Brothers could see fit. Josh Brolin once again proves his worth as does Matt Damon who even has the Texan accent down perfectly. As for Hailee Steinfeld she was perfect as well and I hope to see her in more films in the future. The casting in this film was supreme as well. The movie will be considered another Coen Classic in my opinion and as for the ending, well it ended in the typical Coen fashion, that there isn't such a thing as a perfect ending. I give it 4 and a Half out of 5, it came close to a 5.
pyromade@aol.com
Damasco è la capitale e seconda città più popolosa della Siria, ed è considerata, grazie ad alcuni reperti rinvenuti a Tell Ramad e datati tra l' 8.000 e il 10.000 a.c., la più antica città continuativamente popolata fino ai giorni nostri.
Le prime tracce che attribuiscono una certa importanza alla città risalgono al II e I millennio a.c., durante i quali venne contesa tra Aramaici, Assiri e Babilonesi, che la mantennero fino al 538 a.c., quando venne conquistata dai Persiani di Ciro il Grande.
Cadde per la prima volta in mano a una potenza occidentale durante la campagna di Alessandro Magno. Dopo la morte del condottiero divenne teatro dello scontro tra Seleucidi e Tolemaici, senza che nessuno dei due regni riuscisse a mantenerne duraturamente il controllo.
Nel 64 a.c. il generale Pompeo annesse ai domini Romani l'intera Siria Occidentale, e inserì Damasco nella Decapolis.
Inizia in questo momento il periodo di massimo splendore ed espansione della città, che ha il suo apogeo durante il Califfato Omayyade, quando è capitale di un'impero che si estende dalla Penisola Iberica all'India. Uno splendore che, quando l'ultimo Califfo di questa dinastia, Marwan II, sposta la capitale ad Harran, non riuscirà più a riconquistare.
Dopo un breve periodo di ripresa, durante i regni di Noureddine e Saladino, viene più volte saccheggiata e rasa al suolo dai Mongoli, prima di passare definitivamente agli Ottomani.
Torna capitale solo nel 1946, alla definitiva conquista dell'indipendenza da parte della Siria.
Nel 1979 il suo centro storico viene dichiarato Patrimonio dell'Umanità dall'U.N.E.S.C.O. e nel 2008 è Capitale della Cultura Araba.
La Moschea Omayyade di Damasco, Principale luogo di culto della capitale e uno dei più antichi al mondo di matrice islamica, venne costruita tra il 706 e il 715 d.c. per ordine del califfo al-Walīd ibn ʿAbd al-Malik, inglobando la chiesa dedicata a San Giovanni Battista, innalzata da Costantino a sua volta riutilizzando un tempio pagano del I secolo.
Della chiesa furono conservati i tre campanili, mutati in minareti, e la cappella, che tuttora custodirebbe la reliquia, sacra anche per la fede islamica, della testa del Battista.
Consider this. If the world dies even the sea rats aren't safe.
I actually find them equally comic and majestic as well as horrid scavengers with no scruples.
Not unlike humans?
Consider a career as a mechanic technician at Metro Transit. We offer a great work environment and a generous benefits package. Join an industry leader in the use of new vehicle and fuel technologies!
Learn more and apply for a job at www.metrotransit.org/bus-mechanic-hiring
Photo by Eric Wheeler, Metro Transit.
Considerado una de las personas más carismáticas e importantes del mundo del software libre, Jon Hall “Maddog” ha participado en varias ediciones de Campus Party en diferentes partes del mundo siendo siempre muy bien recibido por todos los campuseros; a cambio Jon Hall ofrece su vasta experiencia profesional al resolver hasta las dudas más pequeñas que los campuseros le llegan a plantear.
Actualmente “Maddog” es editor ejecutivo de la Linux International, una organización sin fines de lucro dedicada exclusivamente a la promoción de aplicaciones de código abierto, quien este año cumple 20 años. Este año nos acompaña en Campus Party para hablarnos del aniversario de Linux y el proyecto Cauã, una iniciativa que busca crear y promover nuevos empleos alrededor de la tecnología en todo Latino-américa y en el mundo.
Campus Party México 2011, #cpmx3
foto: alviseni.
La economía es considerada una ciencia que se basa en la producción y el consumo, y esto solo se puede llevar a cabo a partir de algo, y esto es el dinero.
En la foto se puede ver a varias personas haciendo cola para sacar dinero en el banco, porque sin el dinero no se puede hacer nada en la sociedad actual ya que es lo que mueve la economía.
El dinero es lo que mueve la economía, es el elemento de intercambio en la sociedad a partir del cual se mueve todo este fenómeno y por ello no podemos hablar de economía si no hablamos de dinero, ya que, queramos o no, cuando pensamos en qué es la economía lo primero que se nos viene a la cabeza a la mayoría es el dinero, y esto se da porque esta se mueve de esta forma. Si no tuviéramos dinero no se podrían dar las acciones de producción y consumo que al fin y al cabo son el principio de la economía.
Después de esta pequeña reflexión podemos hacernos varias preguntas: ¿qué valor tiene realmente el dinero?, ¿por qué hemos dejado que sea este el que maneje nuestras vidas?, ¿qué podemos hacer para cambiar esta forma de ver la economía?
I did consider calling this series of photographs 'The True Cost of Water' ~ but decided to stick with more geographically accurate titles. Ladybower Reservoir was constructed from 1935 to deal with an increase in demand for water for Nottingham, Derby, Sheffield, Leicester and parts of rural Derbyshire. Two villages (Derwent and Ashopton) disappeared when the valley was flooded. At Derwent it was also necessary to exhume over 200 people from the Churchyard.
The waters rose here during 1944. The original intention was to leave the Church Tower as a memorial to the village. However, it was blown up in 1947 or 1948 for alleged 'safety reasons'. There is no obvious memorial to the site of the village today. The only physical sign that you have come to the site of the village is when you come to the re-sited Village War Memorial (see www.flickr.com/photos/browniebear/4498715102 .)
This shows the remains of Derwent Village when the waters of Ladybower Reservoir fell dramatically in 1996. There was more to see when the waters had fallen this low in 1976. I should imagine that the next major drop in level may reveal even less than is seen here.
I have reduced the temperature of the photograph as the original version posted seemed to have lost a large amount of detail. This was possibly caused by how dry the grass had become as the predominant colour was sand and thus large portions seemed to be sand and dull yellow coloured.
JOAQUÍN GONZÁLEZ CONSIDERÓ QUE CON EL ÉXITO QUE LOS EMPRENDEDORES VAYAN OBTENIENDO EN SUS NEGOCIOS, SE ESTARÁ APUNTALANDO UNA MAYOR DERRAMA ECONÓMICA Y LOGRANDO QUE EL TURISMO SE CONVIERTA EN UNA VERDADERA PALANCA DEL DESARROLLO NACIONAL. 14/ 02/ 2014
I was enjoying the sunset from indoors. Instead of stepping out onto a patio I figured I'd get a photo through a window. The reflections became an added element I hadn't factored in.
Please also visit:
Many consider Gandy Street to be one of the most charming, and interesting streets in Exeter. Lined with bijou gift shops, bistros and restaurants, it is an essential stop for those visiting Exeter.
Created in the 1930s and redeveloped in more recent years to include artist-designed ornamental gardens, events area, play area with splash pad, Café and toilets. Grassed areas and riverside walks for quiet relaxation, picnics and kite flying or more vigorous pursuits such as running and cycling.
Chester-le-Street is a market town in the County Durham district, in the ceremonial county of Durham, England. It is located around 6 miles (10 kilometres) north of Durham and is also close to Newcastle upon Tyne. The town holds markets on Tuesdays, Fridays and Saturdays. In 2011, it had a population of 24,227.
The town's history is ancient; records date to a Roman-built fort called Concangis. The Roman fort is the Chester (from the Latin castra) of the town's name; the Street refers to the paved Roman road that ran north–south through the town, now the route called Front Street. The parish church of St Mary and St Cuthbert is where the body of Anglo-Saxon St Cuthbert remained for 112 years before being transferred to Durham Cathedral and site of the first Gospels translation into English, Aldred writing the Old English gloss between the lines of the Lindisfarne Gospels there.
The Romans founded a fort named Concangis or Concagium, which was a Latinisation of the original Celtic name for the area, which also gave name to the waterway through the town, Cong Burn. The precise name is uncertain as it does not appear in Roman records, but Concangis is the name most cited today. Although a meaning "Place of the horse people" has been given, scholarly authorities consider the meaning of the name obscure.
Old English forms of the name include Cuneceastra and Conceastre, which takes its first two syllables from the Roman name, with the addition of the Old English word ceaster 'Roman fortification' The Universal etymological English dictionary of 1749 gives the town as Chester upon Street (and describes it as "a Village in the Bishoprick of Durham"). At some point this was shortened to the modern form.
There is evidence of Iron Age use of the River Wear near the town, but the history of Chester-le-Street starts with the Roman fort of Concangis. This was built alongside the Roman road Cade's Road (now Front Street) and close to the River Wear, around 100 A.D., and was occupied until the Romans left Britain in 410 A.D. At the time, the Wear was navigable to at least Concangis and may also have provided food for the garrisons stationed there.
After the Romans left, there is no record of who lived there (apart from some wounded soldiers from wars who had to live there), until 883 when a group of monks, driven out of Lindisfarne seven years earlier, stopped there to build a wooden shrine and church to St Cuthbert, whose body they had borne with them. While they were there, the town was the centre of Christianity for much of the north-east because it was the seat of the Bishop of Lindisfarne, making the church a cathedral. There the monks translated into English the Lindisfarne Gospels, which they had brought with them. They stayed for 112 years, leaving in 995 for the safer and more permanent home at Durham. The title has been revived as the Roman Catholic titular see of Cuncacestre.
The church was rebuilt in stone in 1054 and, despite the loss of its bishopric, seems to have retained a degree of wealth and influence. In 1080, most of the huts in the town were burned and many people killed in retaliation for the death of William Walcher, the first prince-bishop, at the hands of an English mob. After this devastation wrought by the Normans the region was left out of the Domesday Book of 1086; there was little left to record and the region was by then being run from Durham by the prince-bishops, so held little interest for London.
Cade's Road did not fall out of use but was hidden beneath later roads which became the Great North Road, the main route from London and the south to Newcastle and Edinburgh. The town's location on the road played a significant role in its development, as well as its name, as inns sprang up to cater for the travelling trade: both riders and horses needed to rest on journeys usually taking days to complete. This trade reached a peak in the early 19th century as more and more people and new mail services were carried by stagecoach, before falling off with the coming of the railways. The town was bypassed when the A167 was routed around the town and this was later supplanted by the faster A1(M).
The coal industry also left its mark on the town. From the late 17th century onwards, coal was dug in increasing quantities in the region. Mining was centred around the rivers, for transportation by sea to other parts of the country, and Chester-le-Street was at the centre of the coal being dug and shipped away down the Wear, so a centre of coal related communication and commerce. At the same time, the growth of the mines and the influx of miners supported local businesses, not just the many inns but new shops and services, themselves bringing in more people to work in them. These people would later work in new industries established in the town to take advantage of its good communications and access to raw materials.
One of the most tragic episodes in the town's history and that of the coal industry in NE England occurred during a miners' strike during the winter of 1811/12. Collieries owned by the Dean and Chapter of Durham Cathedral were brought to a standstill by the strike, causing much hardship amongst the people of the town. The strike was broken on New Year's Day, 1 January 1812, when the Bishop of Durham, Shute Barrington, sent a detachment of troops from Durham Castle to force a return to work. It is thought that this uncharacteristic act by Barrington was due to pressure from the national government in Westminster who were concerned that the strike was affecting industrial output of essential armaments for the Napoleonic Wars.
On the evening of 5 October 1936, the Jarrow Marchers stopped at the town centre after their first day's walk. The church hall was used to house them before they continued onward the following day.
From 1894 until 2009, local government districts were governed from the town. From 1894 to 1974, it had a rural district, which covered the town and outlying villages. In 1909, the inner rural district formed an urban district, which covered the town as it was at that time.
By 1974, the town expanded out of the urban district, during that year's reforms the urban and rural districts, as well as other areas formed a non-metropolitan district. It was abolished in 2009 reforms when the non-metropolitan county became a unitary authority.
The town has a mild climate and gets well below average rainfall relative to the UK. It does though experience occasional floods. To the east of the town lies the Riverside cricket ground and Riverside Park. They were built on the flood plains of the River Wear, and are often flooded when the river bursts its banks. The town centre is subject to occasional flash flooding, usually after very heavy rain over the town and surrounding areas, if the rain falls too quickly for it to be drained away by Cong Burn. The flooding occurs at the bottom of Front Street where the Cong Burn passes under the street, after it was enclosed in concrete in 1932.
Chester-le-Street's landmarks
A brick-red, elliptically curved arch, twice as wide as it is high, over an open area with a brick-red surface
Front of a three-storey building, six windows across, with a large-framed wood door at ground level and a painted sign with the words "THE QUEENS HEAD"
Square castle with square tower
A large railway viaduct made from red bricks, topped by railings and electric pylons
The general Post Office, the marketplace with the former Civic Heart sculpture (now demolished), the Queens Head Hotel on Front Street, Lumley Castle and Chester Burn viaduct
John Leland described Chester-le-Street in the 1530s as "Chiefly one main street of very mean building in height.", a sentiment echoed by Daniel Defoe.
The viaduct to the northwest of the town centre was completed in 1868 for the North Eastern Railway, to enable trains to travel at high speed on a more direct route between Newcastle and Durham. It is over 230m long with 11 arches, now spanning a road and supermarket car-park, and is a Grade II listed structure.
Lumley Castle was built in 1389. It is on the eastern bank of the River Wear and overlooks the town and the Riverside Park.
The Queens Head Hotel is located in the central area of the Front Street. It was built over 250 years ago when Front Street formed part of the main route from Edinburgh and Newcastle to London and the south of England. A Grade II listed building, it is set back from the street and is still one of the largest buildings in the town centre.
Chester-le-Street Post Office at 137 Front Street is in Art Deco style and replaced a smaller building located on the corner of Relton Terrace and Ivanhoe Terrace. It opened in 1936 and is unusual in that it is one of a handful[30] of post offices that display the royal cypher from the brief reign of Edward VIII.
Main article: St Mary and St Cuthbert, Chester-le-Street
St Mary and St Cuthbert church possesses a rare surviving anchorage, one of the best-preserved in the country. It was built for an anchorite, an extreme form of hermit. His or her walled-up cell had only a slit to observe the altar and an opening for food, while outside was an open grave for when the occupant died. It was occupied by six anchorites from 1383 to c. 1538, and is now a museum known as the Anker's House. The north aisle is occupied by a line of Lumley family effigies, only five genuine, assembled circa 1590. Some have been chopped off to fit and resemble a casualty station at Agincourt, according to Sir Simon Jenkins in his England's Thousand Best Churches. This and Lumley Castle are Chester-le-Street's only Grade I listed buildings.
The Bethel United Reformed church on Low Chare
The small United Reformed Church on Low Chare, just off the main Front Street, was built in 1814 as the Bethel Congregational Chapel and remodelled in 1860. It is still in use and is a Grade II listed building.
The Riverside Ground, known for sponsorship reasons as the Seat Unique Riverside, is home to Durham County Cricket Club which became a first class county in 1992. Since 1999, the ground has hosted many international fixtures, usually involving the England cricket team. The ground was also host to two fixtures at the 1999 Cricket World Cup, and three fixtures at the 2019 Cricket World Cup. The town also has its own cricket club, Chester-le-Street Cricket Club based at the Ropery Lane ground. They are the current Champions of the North East Premier League, won the national ECB 45 over tournament in 2009 and reached the quarter-final of the national 20/20 club championship in 2009.
Chester-le-Street Amateur Rowing Club is based on the River Wear near the Riverside cricket ground and has been there for over 100 years. During the summer months the club operate mainly on the river, but in the winter move to indoor sessions during the evenings and use the river at weekends.
The club has over 160 members of which 90 are junior members, with numbers increasing annually. The club are well thought of by British Rowing as a lead club for junior development with many juniors now competing at GB level, and some competing for GB at international events.
Medieval football was once played in the town. The game was played annually on Shrove Tuesday between the "Upstreeters" and "Downstreeters". Play started at 1 pm and finished at 6 pm. To start the game, the ball was thrown from a window in the centre of the town and in one game more than 400 players took part. The centre of the street was the dividing line and the winner was the side where the ball was (Up or Down) at 6 pm. It was played from the Middle Ages until 1932, when it was outlawed by the police and people trying to carry on the tradition were arrested. Chester-le-Street United F.C. were founded in 2020 and compete in the Northern Football League Division Two. In the 2022/23 season they finished above their local rivals Chester-le-Street Town F.C. who were founded in 1972 and compete in the Northern Football League Division Two and based just outside Chester-le-street in Chester Moor.
Chester-le-Street railway station is a stop on the East Coast Main Line of the National Rail network between Newcastle and Durham; it opened in 1868. The station is served by two train operating companies:
TransPennine Express provides services between Liverpool Lime Street, Manchester Piccadilly, Leeds, York, Durham and Newcastle;
Northern Trains runs a limited service in early mornings and evenings; destinations include Newcastle, Carlisle and Darlington.
The station is managed by Northern Trains.
The town is mentioned in the 1963 song "Slow Train" by Flanders and Swann:
No churns, no porter, no cat on a seat,
At Chorlton-cum-Hardy or Chester-le-Street.
Chester-le-Street's bus services are operated primarily by Go North East and Arriva North East; routes connect the town with Newcastle, Durham, Middlesbrough and Seaham.
The town is the original home of The Northern General Transport Company, which has since grown into Go North East; it operated from the Picktree Lane Depot until 2023 when it was demolished. It also pioneered the use of Minilink bus services in the North East in 1985.
Front Street first carried the A1 road, between London and Edinburgh, through the town. A bypass was built in the 1950s, which still exists today as the A167. The bypass road itself was partly bypassed by, and partly incorporated in, the A1(M) motorway in the 1970s.
The northern end of Front Street was once the start of the A6127, which is the road that would continue through Birtley, Gateshead and eventually over the Tyne Bridge; it become the A6127(M) central motorway in Newcastle upon Tyne. However, when the Gateshead-Newcastle Western Bypass of the A1(M) was opened, many roads in this area were renumbered; they followed the convention that roads originating between single digit A roads take their first digit from the single digit A road in an anticlockwise direction from their point of origin. Newcastle Road, which was formerly designated A1, is now unclassified. The A6127 was renamed the A167. Car traffic is now banned from the northern part of Front Street and it is restricted to buses, cyclists and delivery vehicles.
Education
Primary schools
Cestria Primary School
Bullion Lane Primary School
Woodlea Primary School
Lumley Junior and Infant School
Newker Primary School
Red Rose Primary School
Chester-le-Street CE Primary School
St Cuthbert's RCVA Primary School
Secondary schools
Park View School
Hermitage Academy
Notable people
Michael Barron, footballer
Aidan Chambers, children's author, Carnegie Medal and Hans Christian Andersen Award winner
William Browell Charlton, trade union leader, Durham County Colliery Enginemen's Association, National Federation of Colliery Enginemen and Boiler Firemen
Ellie Crisell, journalist and television presenter
Ronnie Dodd, footballer
Danny Graham, footballer
Andrew Hayden-Smith, actor and presenter
Grant Leadbitter, footballer
Sheila Mackie, artist
Jock Purdon, folk singer and poet
Adam Reach, footballer
Bryan Robson, former England football captain, and his brothers Justin and Gary, also footballers
Gavin Sutherland, conductor and pianist
Colin Todd, football manager and former England international player
Olga and Betty Turnbull, child entertainers of the 1930s who performed for royalty
Kevin "Geordie" Walker, guitarist of post-punk group Killing Joke
Peter Ward, footballer
Bruce Welch of pop group The Shadows
It is twinned with:
Germany Kamp-Lintfort in Germany.
County Durham, officially simply Durham is a ceremonial county in North East England. The county borders Northumberland and Tyne and Wear to the north, the North Sea to the east, North Yorkshire to the south, and Cumbria to the west. The largest settlement is Darlington, and the county town is the city of Durham.
The county has an area of 2,721 km2 (1,051 sq mi) and a population of 866,846. The latter is concentrated in the east; the south-east is part of the Teesside built-up area, which extends into North Yorkshire. After Darlington (92,363), the largest settlements are Hartlepool (88,855), Stockton-on-Tees (82,729), and Durham (48,069). For local government purposes the county comprises three unitary authority areas—County Durham, Darlington, and Hartlepool—and part of a fourth, Stockton-on-Tees. The county historically included the part of Tyne and Wear south of the River Tyne, and excluded the part of County Durham south of the River Tees.
The west of the county contains part of the North Pennines uplands, a national landscape. The hills are the source of the rivers Tees and Wear, which flow east and form the valleys of Teesdale and Weardale respectively. The east of the county is flatter, and contains by rolling hills through which the two rivers meander; the Tees forms the boundary with North Yorkshire in its lower reaches, and the Wear exits the county near Chester-le-Street in the north-east. The county's coast is a site of special scientific interest characterised by tall limestone and dolomite cliffs.
What is now County Durham was on the border of Roman Britain, and contains survivals of this era at sites such as Binchester Roman Fort. In the Anglo-Saxon period the region was part of the Kingdom of Northumbria. In 995 the city of Durham was founded by monks seeking a place safe from Viking raids to house the relics of St Cuthbert. Durham Cathedral was rebuilt after the Norman Conquest, and together with Durham Castle is now a World Heritage Site. By the late Middle Ages the county was governed semi-independently by the bishops of Durham and was also a buffer zone between England and Scotland. County Durham became heavily industrialised in the nineteenth century, when many collieries opened on the Durham coalfield. The Stockton and Darlington Railway, the world's first public railway to use steam locomotives, opened in 1825. Most collieries closed during the last quarter of the twentieth century, but the county's coal mining heritage is remembered in the annual Durham Miners' Gala.
Remains of Prehistoric Durham include a number of Neolithic earthworks.
The Crawley Edge Cairns and Heathery Burn Cave are Bronze Age sites. Maiden Castle, Durham is an Iron Age site.
Brigantia, the land of the Brigantes, is said to have included what is now County Durham.
There are archaeological remains of Roman Durham. Dere Street and Cade's Road run through what is now County Durham. There were Roman forts at Concangis (Chester-le-Street), Lavatrae (Bowes), Longovicium (Lanchester), Piercebridge (Morbium), Vindomora (Ebchester) and Vinovium (Binchester). (The Roman fort at Arbeia (South Shields) is within the former boundaries of County Durham.) A Romanised farmstead has been excavated at Old Durham.
Remains of the Anglo-Saxon period include a number of sculpted stones and sundials, the Legs Cross, the Rey Cross and St Cuthbert's coffin.
Around AD 547, an Angle named Ida founded the kingdom of Bernicia after spotting the defensive potential of a large rock at Bamburgh, upon which many a fortification was thenceforth built. Ida was able to forge, hold and consolidate the kingdom; although the native British tried to take back their land, the Angles triumphed and the kingdom endured.
In AD 604, Ida's grandson Æthelfrith forcibly merged Bernicia (ruled from Bamburgh) and Deira (ruled from York, which was known as Eforwic at the time) to create the Kingdom of Northumbria. In time, the realm was expanded, primarily through warfare and conquest; at its height, the kingdom stretched from the River Humber (from which the kingdom drew its name) to the Forth. Eventually, factional fighting and the rejuvenated strength of neighbouring kingdoms, most notably Mercia, led to Northumbria's decline. The arrival of the Vikings hastened this decline, and the Scandinavian raiders eventually claimed the Deiran part of the kingdom in AD 867 (which became Jórvík). The land that would become County Durham now sat on the border with the Great Heathen Army, a border which today still (albeit with some adjustments over the years) forms the boundaries between Yorkshire and County Durham.
Despite their success south of the river Tees, the Vikings never fully conquered the Bernician part of Northumbria, despite the many raids they had carried out on the kingdom. However, Viking control over the Danelaw, the central belt of Anglo-Saxon territory, resulted in Northumbria becoming isolated from the rest of Anglo-Saxon Britain. Scots invasions in the north pushed the kingdom's northern boundary back to the River Tweed, and the kingdom found itself reduced to a dependent earldom, its boundaries very close to those of modern-day Northumberland and County Durham. The kingdom was annexed into England in AD 954.
In AD 995, St Cuthbert's community, who had been transporting Cuthbert's remains around, partly in an attempt to avoid them falling into the hands of Viking raiders, settled at Dunholm (Durham) on a site that was defensively favourable due to the horseshoe-like path of the River Wear. St Cuthbert's remains were placed in a shrine in the White Church, which was originally a wooden structure but was eventually fortified into a stone building.
Once the City of Durham had been founded, the Bishops of Durham gradually acquired the lands that would become County Durham. Bishop Aldhun began this process by procuring land in the Tees and Wear valleys, including Norton, Stockton, Escomb and Aucklandshire in 1018. In 1031, King Canute gave Staindrop to the Bishops. This territory continued to expand, and was eventually given the status of a liberty. Under the control of the Bishops of Durham, the land had various names: the "Liberty of Durham", "Liberty of St Cuthbert's Land" "the lands of St Cuthbert between Tyne and Tees" or "the Liberty of Haliwerfolc" (holy Wear folk).
The bishops' special jurisdiction rested on claims that King Ecgfrith of Northumbria had granted a substantial territory to St Cuthbert on his election to the see of Lindisfarne in 684. In about 883 a cathedral housing the saint's remains was established at Chester-le-Street and Guthfrith, King of York granted the community of St Cuthbert the area between the Tyne and the Wear, before the community reached its final destination in 995, in Durham.
Following the Norman invasion, the administrative machinery of government extended only slowly into northern England. Northumberland's first recorded Sheriff was Gilebert from 1076 until 1080 and a 12th-century record records Durham regarded as within the shire. However the bishops disputed the authority of the sheriff of Northumberland and his officials, despite the second sheriff for example being the reputed slayer of Malcolm Canmore, King of Scots. The crown regarded Durham as falling within Northumberland until the late thirteenth century.
Following the Battle of Hastings, William the Conqueror appointed Copsig as Earl of Northumbria, thereby bringing what would become County Durham under Copsig's control. Copsig was, just a few weeks later, killed in Newburn. Having already being previously offended by the appointment of a non-Northumbrian as Bishop of Durham in 1042, the people of the region became increasingly rebellious. In response, in January 1069, William despatched a large Norman army, under the command of Robert de Comines, to Durham City. The army, believed to consist of 700 cavalry (about one-third of the number of Norman knights who had participated in the Battle of Hastings), entered the city, whereupon they were attacked, and defeated, by a Northumbrian assault force. The Northumbrians wiped out the entire Norman army, including Comines, all except for one survivor, who was allowed to take the news of this defeat back.
Following the Norman slaughter at the hands of the Northumbrians, resistance to Norman rule spread throughout Northern England, including a similar uprising in York. William The Conqueror subsequently (and successfully) attempted to halt the northern rebellions by unleashing the notorious Harrying of the North (1069–1070). Because William's main focus during the harrying was on Yorkshire, County Durham was largely spared the Harrying.
Anglo-Norman Durham refers to the Anglo-Norman period, during which Durham Cathedral was built.
Matters regarding the bishopric of Durham came to a head in 1293 when the bishop and his steward failed to attend proceedings of quo warranto held by the justices of Northumberland. The bishop's case went before parliament, where he stated that Durham lay outside the bounds of any English shire and that "from time immemorial it had been widely known that the sheriff of Northumberland was not sheriff of Durham nor entered within that liberty as sheriff. . . nor made there proclamations or attachments". The arguments appear to have prevailed, as by the fourteenth century Durham was accepted as a liberty which received royal mandates direct. In effect it was a private shire, with the bishop appointing his own sheriff. The area eventually became known as the "County Palatine of Durham".
Sadberge was a liberty, sometimes referred to as a county, within Northumberland. In 1189 it was purchased for the see but continued with a separate sheriff, coroner and court of pleas. In the 14th century Sadberge was included in Stockton ward and was itself divided into two wards. The division into the four wards of Chester-le-Street, Darlington, Easington and Stockton existed in the 13th century, each ward having its own coroner and a three-weekly court corresponding to the hundred court. The diocese was divided into the archdeaconries of Durham and Northumberland. The former is mentioned in 1072, and in 1291 included the deaneries of Chester-le-Street, Auckland, Lanchester and Darlington.
The term palatinus is applied to the bishop in 1293, and from the 13th century onwards the bishops frequently claimed the same rights in their lands as the king enjoyed in his kingdom.
The historic boundaries of County Durham included a main body covering the catchment of the Pennines in the west, the River Tees in the south, the North Sea in the east and the Rivers Tyne and Derwent in the north. The county palatinate also had a number of liberties: the Bedlingtonshire, Islandshire and Norhamshire exclaves within Northumberland, and the Craikshire exclave within the North Riding of Yorkshire. In 1831 the county covered an area of 679,530 acres (2,750.0 km2) and had a population of 253,910. These exclaves were included as part of the county for parliamentary electoral purposes until 1832, and for judicial and local-government purposes until the coming into force of the Counties (Detached Parts) Act 1844, which merged most remaining exclaves with their surrounding county. The boundaries of the county proper remained in use for administrative and ceremonial purposes until the Local Government Act 1972.
Boldon Book (1183 or 1184) is a polyptichum for the Bishopric of Durham.
Until the 15th century, the most important administrative officer in the Palatinate was the steward. Other officers included the sheriff, the coroners, the Chamberlain and the chancellor. The palatine exchequer originated in the 12th century. The palatine assembly represented the whole county, and dealt chiefly with fiscal questions. The bishop's council, consisting of the clergy, the sheriff and the barons, regulated judicial affairs, and later produced the Chancery and the courts of Admiralty and Marshalsea.
The prior of Durham ranked first among the bishop's barons. He had his own court, and almost exclusive jurisdiction over his men. A UNESCO site describes the role of the Prince-Bishops in Durham, the "buffer state between England and Scotland":
From 1075, the Bishop of Durham became a Prince-Bishop, with the right to raise an army, mint his own coins, and levy taxes. As long as he remained loyal to the king of England, he could govern as a virtually autonomous ruler, reaping the revenue from his territory, but also remaining mindful of his role of protecting England’s northern frontier.
A report states that the Bishops also had the authority to appoint judges and barons and to offer pardons.
There were ten palatinate barons in the 12th century, most importantly the Hyltons of Hylton Castle, the Bulmers of Brancepeth, the Conyers of Sockburne, the Hansards of Evenwood, and the Lumleys of Lumley Castle. The Nevilles owned large estates in the county. John Neville, 3rd Baron Neville de Raby rebuilt Raby Castle, their principal seat, in 1377.
Edward I's quo warranto proceedings of 1293 showed twelve lords enjoying more or less extensive franchises under the bishop. The repeated efforts of the Crown to check the powers of the palatinate bishops culminated in 1536 in the Act of Resumption, which deprived the bishop of the power to pardon offences against the law or to appoint judicial officers. Moreover, indictments and legal processes were in future to run in the name of the king, and offences to be described as against the peace of the king, rather than that of the bishop. In 1596 restrictions were imposed on the powers of the chancery, and in 1646 the palatinate was formally abolished. It was revived, however, after the Restoration, and continued with much the same power until 5 July 1836, when the Durham (County Palatine) Act 1836 provided that the palatine jurisdiction should in future be vested in the Crown.
During the 15th-century Wars of the Roses, Henry VI passed through Durham. On the outbreak of the Great Rebellion in 1642 Durham inclined to support the cause of Parliament, and in 1640 the high sheriff of the palatinate guaranteed to supply the Scottish army with provisions during their stay in the county. In 1642 the Earl of Newcastle formed the western counties into an association for the King's service, but in 1644 the palatinate was again overrun by a Scottish army, and after the Battle of Marston Moor (2 July 1644) fell entirely into the hands of Parliament.
In 1614, a Bill was introduced in Parliament for securing representation to the county and city of Durham and the borough of Barnard Castle. The bishop strongly opposed the proposal as an infringement of his palatinate rights, and the county was first summoned to return members to Parliament in 1654. After the Restoration of 1660 the county and city returned two members each. In the wake of the Reform Act of 1832 the county returned two members for two divisions, and the boroughs of Gateshead, South Shields and Sunderland acquired representation. The bishops lost their secular powers in 1836. The boroughs of Darlington, Stockton and Hartlepool returned one member each from 1868 until the Redistribution of Seats Act 1885.
The Municipal Corporations Act 1835 reformed the municipal boroughs of Durham, Stockton on Tees and Sunderland. In 1875, Jarrow was incorporated as a municipal borough, as was West Hartlepool in 1887. At a county level, the Local Government Act 1888 reorganised local government throughout England and Wales. Most of the county came under control of the newly formed Durham County Council in an area known as an administrative county. Not included were the county boroughs of Gateshead, South Shields and Sunderland. However, for purposes other than local government, the administrative county of Durham and the county boroughs continued to form a single county to which the Crown appointed a Lord Lieutenant of Durham.
Over its existence, the administrative county lost territory, both to the existing county boroughs, and because two municipal boroughs became county boroughs: West Hartlepool in 1902 and Darlington in 1915. The county boundary with the North Riding of Yorkshire was adjusted in 1967: that part of the town of Barnard Castle historically in Yorkshire was added to County Durham, while the administrative county ceded the portion of the Borough of Stockton-on-Tees in Durham to the North Riding. In 1968, following the recommendation of the Local Government Commission, Billingham was transferred to the County Borough of Teesside, in the North Riding. In 1971, the population of the county—including all associated county boroughs (an area of 2,570 km2 (990 sq mi))—was 1,409,633, with a population outside the county boroughs of 814,396.
In 1974, the Local Government Act 1972 abolished the administrative county and the county boroughs, reconstituting County Durham as a non-metropolitan county. The reconstituted County Durham lost territory to the north-east (around Gateshead, South Shields and Sunderland) to Tyne and Wear and to the south-east (around Hartlepool) to Cleveland. At the same time it gained the former area of Startforth Rural District from the North Riding of Yorkshire. The area of the Lord Lieutenancy of Durham was also adjusted by the Act to coincide with the non-metropolitan county (which occupied 3,019 km2 (1,166 sq mi) in 1981).
In 1996, as part of 1990s UK local government reform by Lieutenancies Act 1997, Cleveland was abolished. Its districts were reconstituted as unitary authorities. Hartlepool and Stockton-on-Tees (north Tees) were returned to the county for the purposes of Lord Lieutenancy. Darlington also became a third unitary authority of the county. The Royal Mail abandoned the use of postal counties altogether, permitted but not mandatory being at a writer wishes.
As part of the 2009 structural changes to local government in England initiated by the Department for Communities and Local Government, the seven district councils within the County Council area were abolished. The County Council assumed their functions and became the fourth unitary authority. Changes came into effect on 1 April 2009.
On 15 April 2014, North East Combined Authority was established under the Local Democracy, Economic Development and Construction Act 2009 with powers over economic development and regeneration. In November 2018, Newcastle City Council, North Tyneside Borough Council, and Northumberland County Council left the authority. These later formed the North of Tyne Combined Authority.
In May 2021, four parish councils of the villages of Elwick, Hart, Dalton Piercy and Greatham all issued individual votes of no confidence in Hartlepool Borough Council, and expressed their desire to join the County Durham district.
In October 2021, County Durham was shortlisted for the UK City of Culture 2025. In May 2022, it lost to Bradford.
Eighteenth century Durham saw the appearance of dissent in the county and the Durham Ox. The county did not assist the Jacobite Rebellion of 1715. The Statue of Neptune in the City of Durham was erected in 1729.
A number of disasters happened in Nineteenth century Durham. The Felling mine disasters happened in 1812, 1813, 1821 and 1847. The Philadelphia train accident happened in 1815. In 1854, there was a great fire in Gateshead. One of the West Stanley Pit disasters happened in 1882. The Victoria Hall disaster happened in 1883.
One of the West Stanley Pit disasters happened in 1909. The Darlington rail crash happened in 1928. The Battle of Stockton happened in 1933. The Browney rail crash happened in 1946.
The First Treaty of Durham was made at Durham in 1136. The Second Treaty of Durham was made at Durham in 1139.
The county regiment was the Durham Light Infantry, which replaced, in particular, the 68th (Durham) Regiment of Foot (Light Infantry) and the Militia and Volunteers of County Durham.
RAF Greatham, RAF Middleton St George and RAF Usworth were located in County Durham.
David I, the King of Scotland, invaded the county in 1136, and ravaged much of the county 1138. In 17 October 1346, the Battle of Neville's Cross was fought at Neville's Cross, near the city of Durham. On 16 December 1914, during the First World War, there was a raid on Hartlepool by the Imperial German Navy.
Chroniclers connected with Durham include the Bede, Symeon of Durham, Geoffrey of Coldingham and Robert de Graystanes.
County Durham has long been associated with coal mining, from medieval times up to the late 20th century. The Durham Coalfield covered a large area of the county, from Bishop Auckland, to Consett, to the River Tyne and below the North Sea, thereby providing a significant expanse of territory from which this rich mineral resource could be extracted.
King Stephen possessed a mine in Durham, which he granted to Bishop Pudsey, and in the same century colliers are mentioned at Coundon, Bishopwearmouth and Sedgefield. Cockfield Fell was one of the earliest Landsale collieries in Durham. Edward III issued an order allowing coal dug at Newcastle to be taken across the Tyne, and Richard II granted to the inhabitants of Durham licence to export the produce of the mines, without paying dues to the corporation of Newcastle. The majority was transported from the Port of Sunderland complex, which was constructed in the 1850s.
Among other early industries, lead-mining was carried on in the western part of the county, and mustard was extensively cultivated. Gateshead had a considerable tanning trade and shipbuilding was undertaken at Jarrow, and at Sunderland, which became the largest shipbuilding town in the world – constructing a third of Britain's tonnage.[citation needed]
The county's modern-era economic history was facilitated significantly by the growth of the mining industry during the nineteenth century. At the industry's height, in the early 20th century, over 170,000 coal miners were employed, and they mined 58,700,000 tons of coal in 1913 alone. As a result, a large number of colliery villages were built throughout the county as the industrial revolution gathered pace.
The railway industry was also a major employer during the industrial revolution, with railways being built throughout the county, such as The Tanfield Railway, The Clarence Railway and The Stockton and Darlington Railway. The growth of this industry occurred alongside the coal industry, as the railways provided a fast, efficient means to move coal from the mines to the ports and provided the fuel for the locomotives. The great railway pioneers Timothy Hackworth, Edward Pease, George Stephenson and Robert Stephenson were all actively involved with developing the railways in tandem with County Durham's coal mining industry. Shildon and Darlington became thriving 'railway towns' and experienced significant growths in population and prosperity; before the railways, just over 100 people lived in Shildon but, by the 1890s, the town was home to around 8,000 people, with Shildon Shops employing almost 3000 people at its height.
However, by the 1930s, the coal mining industry began to diminish and, by the mid-twentieth century, the pits were closing at an increasing rate. In 1951, the Durham County Development Plan highlighted a number of colliery villages, such as Blackhouse, as 'Category D' settlements, in which future development would be prohibited, property would be acquired and demolished, and the population moved to new housing, such as that being built in Newton Aycliffe. Likewise, the railway industry also began to decline, and was significantly brought to a fraction of its former self by the Beeching cuts in the 1960s. Darlington Works closed in 1966 and Shildon Shops followed suit in 1984. The county's last deep mines, at Easington, Vane Tempest, Wearmouth and Westoe, closed in 1993.
Postal Rates from 1801 were charged depending on the distance from London. Durham was allocated the code 263 the approximate mileage from London. From about 1811, a datestamp appeared on letters showing the date the letter was posted. In 1844 a new system was introduced and Durham was allocated the code 267. This system was replaced in 1840 when the first postage stamps were introduced.
According to the Encyclopædia Britannica Eleventh Edition (1911): "To the Anglo-Saxon period are to be referred portions of the churches of Monk Wearmouth (Sunderland), Jarrow, Escomb near Bishop Auckland, and numerous sculptured crosses, two of which are in situ at Aycliffe. . . . The Decorated and Perpendicular periods are very scantily represented, on account, as is supposed, of the incessant wars between England and Scotland in the 14th and 15th centuries. The principal monastic remains, besides those surrounding Durham cathedral, are those of its subordinate house or "cell," Finchale Priory, beautifully situated by the Wear. The most interesting castles are those of Durham, Raby, Brancepeth and Barnard. There are ruins of castelets or peel-towers at Dalden, Ludworth and Langley Dale. The hospitals of Sherburn, Greatham and Kepyer, founded by early bishops of Durham, retain but few ancient features."
The best remains of the Norman period include Durham Cathedral and Durham Castle, and several parish churches, such as St Laurence Church in Pittington. The Early English period has left the eastern portion of the cathedral, the churches of Darlington, Hartlepool, and St Andrew, Auckland, Sedgefield, and portions of a few other churches.
'Durham Castle and Cathedral' is a designated UNESCO World Heritage Site. Elsewhere in the County there is Auckland Castle.
Info de la wikipedia
La Boquería
Escudo en la entrada principal.
El Mercado de San José (en catalán Mercat de Sant Josep), popularmente conocido como La Boquería1 2 (en catalán La Boqueria), es un mercado municipal que se encuentra en la Rambla de Barcelona (España). Además de un lugar donde comprar todo tipo de productos frescos, es también una atracción turística.
Tiene una superficie de 2583 m² con más 300 puestos ofreciendo una gran variedad de productos locales y exóticos, tanto a los compradores particulares como a los restauradores de la ciudad. Es el mercado más grande de Cataluña, el más variado en oferta alimentaria y también el más visitado por los turistas.3
[editar]Historia
El mercado fue inaugurado en 1836, pero sus orígenes están al aire libre, ante las puertas de la antigua ciudad, en la explanada del Pla de la Boqueria, donde vendedores ambulantes y labradores de los pueblos y masías próximas se instalaban con el fin de vender sus productos, antes de que la ciudad se saliera de sus primeras murallas. Este mercado se hacía fuera de las murallas de la ciudad por ahorrar el impuesto de entrada de mercancías.
Antes del mercado, estuvo en el mismo lugar el convento de San José. En 1586 los carmelitas descalzos (denominados els josepets por ser los difusores de la advocación de San José) fundaron el convento de en el lugar donde hoy está el mercado. A medida que la Rambla fue tomando importancia como paseo urbano en el siglo XVIII, se consideró necesario sacar las carnicerías de su recorrido y fueron desplazadas, todavía muy cerca, hacia el interior, junto al huerto del convento de San José, que el pueblo quemó el día de San Jaime de 1835 durante una manifestación, junto al resto de monasterios que había en la Rambla.
Tras la destrucción del convento, se construyó una plaza con grandes columnas rodeada de porches, que sería la más grande de Barcelona. Se decidió trasladar el mercado de manera temporal en su interior, pero finalmente sería su emplazamiento definitivo. Las obras de techado se iniciaron el día de San José de 1840.
Puesto de fruta en el mercado de La Boquería.
A principios del siglo XIX, la Rambla tenía desde la calle del Carme hasta la de la Pexina toda la anchura que hoy en día tiene frente al Palau de la Virreina. El mercado se situaba en el espacio entre las casas y los árboles, dividido en sectores bien diferenciados según el producto que se vendía. Muchos vendedores obsequiaban una flor por la compra de algún producto de alimentación, y aquí encontramos el origen de un colectivo popular e inseparable del conjunto de este paseo: los actuales floristas de la Rambla. Más tarde también se añadió la venta de animales, sobre todo pájaros.
La cubierta metálica actual se inauguró en 1914. La última modificación arquitectónica del mercado fue en el año 2000, y actualmente se prepara otra que afectará sobre todo la plaza de la Gardunya.4 A lo largo de los años, se ha convertido en el mercado emblemático de todos los de Barcelona. El colectivo de vendedores, la estructura y situación del mercado lo convierten en un lugar de visita obligada para compradores y turistas.
Cada vez hay más establecimientos del mercado regentados por inmigrantes, en los que se encuentran especialidades de América del Sur, Japón, Italia, Grecia o los países árabes.
alcune stilizzazioni grafiche...(ricerca grafica di Clod Ponty...)
YOUTUBE
Alessio Lega
La tomba di Bakunin
www.youtube.com/watch?v=N-UZYpMGkTw
Michail Alexandrovič Bakunin, in russo Михаи́л Алекса́ндрович Баку́нин[?] (Tver', 30 maggio 1814 – Berna, 1 luglio 1876), è stato un rivoluzionario e filosofo russo, considerato uno dei padri fondatori dell'anarchismo moderno.[1] Autore di molti scritti, tra i quali Stato e anarchia e L'impero knouto-germanico.
La vita
Michail Bakunin nacque nel piccolo villaggio di Prjamuchino, presso Tver. Figlio di nobili proprietari terrieri, Bakunin frequentò in gioventù la scuola di artiglieria di Pietroburgo. Prima a Mosca e successivamente a Dresda, si appassionò di filosofia e in particolare agli scritti di Schelling ed Hegel. L'evento che cambiò radicalmente la sua vita, fu però l'insurrezione di Dresda, durante la quale gli fu compagno di lotta Wagner, e dopo la quale, essendo stato catturato dalle truppe tedesche, fu condannato, il 14 gennaio 1850, alla pena di morte, commutata in carcere a vita. Nel 1851 venne trasferito nella fortezza di Pietro e Paolo, in Russia. In quella circostanza, su richiesta del conte Orlov, scrisse una confessione allo zar Nicola I. Nel 1857, la pena fu commutata dall'ergastolo all'esilio a vita in Siberia, da cui riuscì a scappare, attraverso il Giappone e gli Stati Uniti, nel 1861.
Nel 1865 cominciò il suo soggiorno in Italia, a Napoli, dove fondò il giornale "libertà e giustizia". Sono di questo periodo gli articoli contro la visione statalista di Mazzini, grande avversario di Bakunin. Sempre nel 1868, partecipò al primo congresso della Lega per la Pace e la Libertà, illudendosi che il socialismo rivoluzionario avrebbe fatto breccia nell'associazione. Il 25 settembre del 1868, la fazione dei socialisti rivoluzionari si scisse dalla lega per la pace e la libertà, aggregandosi all'Associazione Internazionale dei Lavoratori. Nel 1870 fu espulso dall'Associazione per essersi dichiarato solidale con la sezione del Giura che si era fatta simbolo dei contrasti tra autoritari e anti-autoritari. Durante la guerra franco-prussiana, nel 1871 tentò di fomentare una sommossa popolare a Lione. Nel 1872, a Saint-Imier, organizzò, con le sezioni "ribelli" dell'Internazionale, il primo congresso dell'Internazionale anti-autoritaria. Nel 1873 scrisse la sua unica opera completa, Stato e Anarchia. Morì il 1 luglio di tre anni dopo, nel 1876.
Il pensiero
In apparenza asistematico, il pensiero di Bakunin ruota attorno a due idee fondamentali, quella di natura (come materia) e quella di libertà. La natura è per lui la sintesi di vita, solidarietà, causalità portati all'universalità; essa, quindi, unisce l'inorganico, l'organico e il vivente, con l'uomo al suo vertice. Nel 1871 in Il sistema del mondo egli scrive che: "La Causalità universale, la Natura, crea i mondi. Essa ha determinato la configurazione meccanica, fisica, chimica, geologica e geografica della nostra terra e, dopo avere rivestito la sua superficie di tutti gli splendori della vita vegetale e animale, continua a creare, nel mondo umano, la società con tutti i suoi sviluppi passati, presenti e futuri" (Considerazioni filosofiche, La Baronata, 2000, p. 17).
Il materialismo di Bakunin è monistico e deterministico, egli ha dell'universo una concezione armonicistica e unitaria, secondo la quale tutto si concatena e progredisce insieme, dove le leggi che governano la materia bruta sono armonizzate con quelle che promuovono lo sviluppo dello spirito umano. E quindi ne deriva che: "Le leggi dell'equilibrio, della combinazione e dell'azione reciproca delle forze e del movimento meccanico; le leggi del peso, del calore, della vibrazione dei corpi, della luce, dell'elettricità, come quelle della composizione e scomposizione chimica dei corpi, sono assolutamente inerenti a tutte le cose che esistono, comprese le diverse manifestazioni del sentimento, della volontà e dello spirito. Queste tre cose, costituenti propriamente il mondo ideale dell'uomo, non sono che funzioni totalmente materiali della materia organizzata e viva, nel corpo dell'animale in generale e in quello dell'animale umano in particolare. Di conseguenza, tutte queste leggi sono leggi generali, a cui sono sottomessi tutti gli ordini conosciuti e ignoti dell'esistenza reale del mondo" (cit. p. 18).
Questo determinismo radicale contrasta ed è parzialmente incoerente con un'idea di libertà umana che appare simile a quella degli Stoici, una libertà di fare ciò che è già scritto nel destino delle leggi della materia. Perciò Bakunin incoerentemente "stacca" l'uomo" dalla cieca natura in base al fatto che l'uomo "ha bisogno di conoscere", ed allora da questo bisogno nasce un'istanza di libertà. L'uomo nasce e vive nel bisogno, in quanto animale, ma in quanto essere pensante è libero di progredire indipendentemente dalla natura materiale che lo fonda. La spinta intima a voler conoscere sé e il mondo fa dell'uomo, necessitato per natura, un essere che si fa libero di determinare il proprio destino.
Il massimo della libertà umana sta nel fare la rivoluzione e cambiare il sistema umano ingiusto che si è determinato nella storia passata. La libertà dalle contingenze e dagli abusi è il bene supremo che il rivoluzionario deve cercare a qualunque costo, e Bakunin dice allora: "l'uomo [...] deve conoscere tutte le cause della propria esistenza e della propria evoluzione, affinché possa comprendere la propria natura e la propria missione...". L'uomo quindi ha una missione da compiere, e tale missione, non potendo per un materialista essere Dio ad affidargliela, non può che essere la Natura.
La Natura però è a sua volta necessitata dalle leggi fisiche, e perciò non libera. Ma Bakunin sorvola su tutti questi problemi e incoerenze, concludendo che ciò è possibile per l'uomo nuovo e rivoluzionario: "Affinché, in questo mondo di cieca fatalità, egli possa inaugurare il mondo umano, il mondo della libertà". Se sul piano filosofico le manchevolezze sono evidenti Bakunin trova una certa coerenza spostandosi sul piano sociologico, sulla base del principio di natura e negativo per cui: "Nel mondo naturale i forti vivono e i deboli soccombono, e i primi vivono solo perché gli altri soccombono" (cit. p. 29).
Nella guerra crudele dei forti per dominare e per sfruttare i deboli l'uomo giusto, il rivoluzionario, ha la "missione" inderogabile di cambiare le cose e controbilanciare l'arroganza dei forti e dei potenti. Il mondo della libertà umana è perciò un mondo basato sull'eguaglianza, che è la condizione prima di ogni umanità armonica e giusta. La libertà dal bisogno è infatti irrealizzabile senza l'uguaglianza di fatto (uguaglianza sociale, politica, ma soprattutto economica). I fenomeni che spingono gli uomini all'ineguaglianza e alla schiavitù sono due: lo Stato e il Capitale. Abbattuti questi, grazie a una rivoluzione strettamente popolare, si giunge all'Anarchia, ma essa è foriera di un nuovo ordine sociale più avanzato, senza classi.
Ma per conseguire la libertà dai ciechi meccanismi della natura bisogna "agire". L'azione diventa perciò per Bakunin il corrispettivo umano del movimento degli enti e dei sistemi fisici e biologici. Il produrre progresso e il fare giustizia nel mondo umano è il progetto attivistico che viene proposto anche in queste parole: "La natura intima o la sostanza di una cosa non si conosce soltanto dalla somma o dalla combinazione di tutte le cause che l'hanno prodotta, si conosce ugualmente dalla somma delle sue diverse manifestazioni o da tutte le azioni che essa esercita all'esterno. Ogni cosa è ciò che fa [...] il suo agire e il suo essere sono tutt'uno" (cit. p. 143).
L'uomo può divenire il campione dell'azione etica di cambiare il mondo per renderlo più giusto ed equo. Però, per arrivare a questo, non è sufficiente solo pensare bene e proporre idee innovative e giuste: bisogna agire. Ma agire significa anche produrre il nuovo: "Siccome ogni cosa in tutta l'integrità del suo essere non è altro che un prodotto, le sue proprietà o i suoi diversi modi di azione sul mondo esterno, che come abbiamo visto costituiscono tutto il suo essere, sono anch'essi necessariamente dei prodotti" (cit., p. 150). L'uomo di Bakunin, agendo, produce ciò che intende diventare, e ciò che l'uomo è e sarà è il "prodotto" del suo agire nel rimodellare un mondo dominato da una cieca necessità che produce ingiustizia. L'uomo può quindi prendere il posto di un Dio che non esiste, e "ricreare" un mondo migliore secondo la sua volontà.
Lo Stato e il Capitale
La dottrina dello Stato di Bakunin è ciò che differenzia, fin dalla loro formazione, le due correnti del socialismo ottocentesco e novecentesco. Lo Stato, secondo entrambe le fazioni, è l'insieme degli organi polizieschi, militari, finanziari ed ecclesiastici che permettono alla classe dominante (la borghesia) di perpetuare i suoi privilegi. La differenza sta nell'utilizzo dello Stato durante il periodo rivoluzionario. Per i marxisti, infatti, vi è una fase del processo rivoluzionario in cui lo Stato è nelle mani del proletariato che lo usa per eliminare la controrivoluzione. Solo dopo tale fase, si avrà la dissoluzione dell'apparato statale, ormai privo della sua funzione, e si potrà giungere a una società priva di classi sociali. Secondo Bakunin (e secondo tutti gli anarchici) invece lo Stato in quanto strumento della borghesia non può che essere usato contro il proletariato. Non essendo infatti possibile che l'intera classe sfruttata amministri l'infrastruttura statale, ci vorrà una classe burocratica ad hoc.
Bakunin temeva l'inevitabile formazione di una "burocrazia rossa", padrona dello Stato e nuova dominatrice. L'uguaglianza e quindi la libertà, secondo il pensatore russo, non possono esistere nella società marxista. Lo Stato va quindi abbattuto in fase rivoluzionaria. Se lo Stato è l'aspetto politico dello sfruttamento della borghesia, il Capitale ne è quello economico. Qui le differenze dal Marxismo sono inesistenti (basti pensare che il primo libro de Il Capitale fu tradotto in Russo proprio da Bakunin). La differenza tra la concezione marxiana e quella bakuniniana del Capitale, è che per Bakunin questo non è elemento fondante dello sfruttamento. Anche se non esplicitato, nella sua opera non viene fatto riferimento alcuno alla concezione materialistica della storia (che prevede l'aspetto economico della società come basilare per l'analisi della stessa).
La rivoluzione
Un aspetto importante del pensiero di Bakunin è l'azione rivoluzionaria. Bakunin ha perseguito per tutta la vita questo scopo e, in alcune parti della sua opera, sono rintracciabili le linee guida della concezione rivoluzionaria del pensatore russo. In primo luogo la rivoluzione deve essere essenzialmente popolare: il senso di questa affermazione va ricercato ancora nel contrasto con Marx. I comunisti credevano in un'avanguardia che dovesse guidare le masse popolari attraverso il cammino rivoluzionario. Bakunin invece prevedeva una società segreta che avrebbe dovuto solamente sobillare la rivolta, la quale poi si sarebbe auto-organizzata dal basso.
Altra differenza con il marxismo è l'identificazione del soggetto rivoluzionario. Se Marx vedeva nel proletariato industriale la spina dorsale della rivoluzione (mettendolo in contrapposizione con una classe agricola reazionaria), Bakunin credeva che l'unione tra il ceto contadino e il proletariato fosse l'unica possibilità rivoluzionaria. Marx, in alcuni suoi scritti, non nega la possibilità che il trionfo del proletariato possa giungere senza spargimenti di sangue. Bakunin è invece categorico su questo punto: la rivoluzione, essendo spontanea e popolare, non può essere altro che violenta.
L'anarchia
Bakunin ha preferito non affrontare approfonditamente il problema del dopo rivoluzione, limitandosi a dare qualche idea di fondo. Se avesse dato indicazioni precise sul funzionamento delle società anarchiche, infatti, avrebbe negato la necessità di autodeterminazione delle stesse. Innanzitutto, la dottrina anarchica di Bakunin è basata sull'assenza dello sfruttamento e del governo dell'uomo sull'uomo. La produzione industriale e agricola è fondata non più sull'azienda, ma sulle libere associazioni, composte, amministrate ed autogestite dai lavoratori stessi attraverso le assemblee plenarie. L'aspetto della partecipazione diretta del popolo alla politica, ripresa dal pensiero di Proudhon, è fondata sul cosiddetto federalismo libertario, teoria che prevede una scala di assemblee organizzate dal basso verso l'alto, dalla periferia al centro.
La differenza fondamentale tra l'organizzazione anarchica voluta da Bakunin e una concezione autoritaria della società consiste nella direzione delle decisioni. Se dieci libere associazioni (fabbriche, unità territoriali, ecc) sono federate in un'associazione più grande, quest'ultima non può imporre nulla alle associazioni-membro, in nessun caso. Sono i membri delle associazioni più piccole che, riunendosi assieme, possono decidere forme di collaborazione e di reciproco aiuto, quindi il processo decisionale va dal basso all'alto. Naturalmente Bakunin non è contrario in senso assoluto alla delega, perciò le assemblee delle federazioni non devono necessariamente essere plenarie; ma il mandato è sempre revocabile e il mandatario deve obbedire all'assemblea che lo ha nominato.
Il maestro comune di una generazione di rivoluzionari: Hegel
Alla morte di Bakunin risulta molto significativa una lettera che Friedrich Engels inviò a Charles Rapaport nella quale il filosofo, dopo aver sintetizzato gli elementi che distinguevano il suo pensiero (e quello di Marx) da quello di Bakunin, con cui aveva polemizzato per mezzo secolo senza cedimento alcuno, alla fine concludeva con queste parole: «Ma bisogna rispettarlo - ha capito Hegel». Il filosofo tedesco infatti è stato la sorgente a cui ha attinto un'intera generazione di rivoluzionari che attraverso la negazione della negazione hanno dato del filo da torcere alle nuove classi dominanti ed al sistema di gestione dell'economia capitalistica proponendo l'alternativa di una società a direzione anarco-comunista. Engels era consapevole dell'importanza di Hegel e per questo motivo,nonostante le divergenze, vedeva in Bakunin un interlocutore rispettabile.
Stato e anarchia - Analisi critica
Il testo
Questo è il testo più noto di Bakunin, in cui egli espone la sua posizione rispetto al mondo a lui contemporaneo: l'Europa della fine dell'Ottocento, dal punto di vista di un pensatore russo e anarchico. Della Russia traspare l'interesse alle sorti del mondo slavo e la preoccupazione della contrapposizione tra pangermanesimo e panslavismo. Ma il suo interesse è rivolto generalmente a tutto il mondo, con particolare attenzione a quella Europa in fermento sociale. I movimenti operai, l'Internazionale e la Rivoluzione sociale incombente sono le condizioni storiche e sociali che fanno da contorno alla sua visione dello Stato. Il testo in sé non ha una struttura individuabile, ma si presenta come una lunga serie di dissertazioni concatenate tra loro, sui più svariati argomenti di storia, politica, riflessione sociale e filosofia, oltre che di polemica con i marxisti e contro tutte le istituzioni esercitanti una qualche autorità. In questo discorso si manifesta l'anarchia come modello sociale ideale ma, come ogni dottrina politica votata alla azione, considerato veramente realizzabile.
In sostanza questo testo può essere visto come una sorta di breviario di “epistemi”, una fonte di slogan e concetti forti espressi all'interno di un discorso sullo Stato come fonte di oppressione, un manuale del rivoluzionario anarchico che trova buona parte della sua forza persuasiva nella sua struttura anch'essa anarchica, senza divisione in capitoli e ragionata come un flusso di coscienza, di cui l'argomento ricorrente è lo Stato oppressore e la necessità da parte del proletariato di liberarsene.
La concezione dello Stato
« Insomma lo Stato da una parte e la Rivoluzione Sociale dall'altra, tali sono i due poli il cui antagonismo rappresenta l'essenza stessa della attuale vita pubblica in tutta l'Europa »
In questo passaggio è chiara la posizione che Bakunin assume nei confronti dello Stato il quale se non verrà abolito non ha alcuna via di scampo che di instaurarsi "nella sua forma più sincera oggi possibile, e cioè sotto la forma della dittatura militare o di un regime imperiale" (ibidem).
Ossia, nel momento storico di grande fermento sociale e di esperienze rivoluzionarie da poco passate e destinate a ripresentarsi l'indomani della Grande guerra, la lotta tra bene e male è la lotta tra l'istituzione statale e quindi lo spirito reazionario della classe borghese e la Rivoluzione, strumento della classe proletaria oppressa. Lo Stato in quanto tale e solo perché emanazione e strumento dell'esercizio di una autorità è la fonte della dominazione che la borghesia perpetra ai danni del popolo, difendendo la disparità sociale e la divisione del lavoro, in cui il vero sforzo è sostenuto dal proletariato e di cui i profitti sono intascati dai padroni, in cui l'autorità, per mezzo della violenza, è esercitata sempre da una classe a dispetto dell'altra in ogni campo, anche grazie alla cultura, mal distribuita ugualmente e utilizzando giustificazioni di ogni sorta, morali tra le più disparate[2] per ottenere sempre lo stesso risultato anche nello stato repubblicano. Infatti dice ancora Bakunin:
« Nessuno stato, per quanto democratiche siano le sue forme, foss'anche la repubblica politica più rossa, popolare solo nel suo falso significato noto con il nome di rappresentanza del popolo, sarà mai in grado di dare al popolo quello che vuole, e cioè la libera organizzazione dei suoi interessi dal basso in alto, senza nessuna ingerenza, tutela o violenza dall'alto, perché ogni Stato, anche lo stato pseudo-popolare ideato dal signor Marx, non rappresenta in sostanza nient'altro che il governo della massa dall'alto in basso da parte della minoranza intellettuale, vale a dire quella più privilegiata, la quale pretende di sentire gli interessi ideali del popolo più del popolo stesso »
È forse questo un passaggio tra i più originali dell'autore, che si scaglia, prima ancora che contro la disparità economica, contro la cultura alta, contro l'idealismo di cui continuano dopotutto ad essere figlie le teorie di Marx ed Engels, ma anche un altro noto pensatore della socialdemocrazia tedesca, Karl Liebknecht, dei quali, oltretutto è messa in evidenza la sostanziale corrispondenza di interessi con lo Stato autoritario e al limite con il nazionalismo, nella partecipazione alla vita politica del Reich tramite le forme classiche del partito politico (il partito socialdemocratico, appunto) "partito niente affatto popolare dato che per tendenze, finalità e mezzi di lotta è un partito puramente borghese" (ibidem, p. 65).
La polemica con i marxisti toccò direttamente lo stesso Marx, di cui troviamo una serie di appunti proprio intorno a questo testo e nei quali è possibile notare la forte distanza tra due visioni che si interessano del potere da prospettive contrapposte: per Marx l'inizio della rivoluzione sociale avviene con la distruzione delle condizioni economiche del capitalismo, padre di ogni disparità di classe, mentre Bakunin è preoccupato delle conseguenze più immediate di una rivoluzione finalizzata al dominio da parte del proletariato di tutta la società, poiché ogni sottomissione ad uno Stato non cambierebbe la condizione del proletariato, che continuerebbe ad essere dominato[3] Un altro punto fondamentale riguardo allo Stato è:
« lo Stato significa violenza, dominazione mediante la violenza »
In questo breve passaggio, che sembra poter davvero assumere la forma dello slogan, si ritrova quello che è un concetto che ritornerà più volte nella teoria politica di molte epoche, non da ultimo la teoria giuridica, in cui lo Stato è visto come l'unico autorizzato all'esercizio legittimo della forza.
Marx, sempre attivo nel polemizzare con Bakunin, lesse un suo opuscoletto ("Stato e anarchia"), e vi scrisse dei commenti. Eccone uno stralcio:
Bakunin: «Il suffragio universale tramite il quale il popolo intero elegge i suoi rappresentanti e i governanti dello Stato - questa è l'ultima parola dei marxisti e della scuola democratica. Tutte queste sono menzogne che nascondono il dispotismo di una minoranza che detiene il governo, menzogne tanto più pericolose inquanto questa minoranza si presenta come espressione della cosiddetta volontà popolare»
Marx: «Con la collettivizzazione della proprietà, la cosiddetta volontà popolare scompare per lasciare spazio alla volontà reale dell'ente cooperativo»
Bakunin: «Risultato: il dominio esercitato sulla grande maggioranza del popolo da parte di una minoranza di privilegiati. Ma, dicono i marxisti, questa minoranza sarà costituita da lavoratori. Si, certo, ma da ex lavoratori che, una volta diventati rappresentanti o governanti del popolo, cessano di essere lavoratori»
Marx: «Non più di quanto un industriale oggi cessi di essere un capitalista quando diventa membro del consiglio comunale»
Bakunin: «E dall'alto dei vertici dello Stato cominciano a guardare con disprezzo il mondo comune dei lavoratori. Da quel punto in poi non rappresentano più il popolo, ma solo se stessi e le proprie pretese di governare il popolo. Chi mette in dubbio ciò dimostra di non conoscere per niente la natura umana»
Marx: «Se solo il signor Bakunin avesse la minima familiarità anche solo con la posizione di un dirigente di una cooperativa di lavoratori, butterebbe alle ortiche tutti i suoi incubi sull'autorità»
L'anarchia
Dato che ogni forma di Stato è una forma di dominio di classe (non importa quale sia la classe, borghesia, aristocrazia dell'intelletto o monarchia o quant'altro) viene spontaneo da chiedersi, quale sia allora la società ideale per Bakunin. In genere il suo interesse è per una forma di autogoverno, una amministrazione di se stessi e della società che vada dal basso verso l'alto nella convinzione che solo in questo modo si possa dare libertà al popolo di decidere veramente per se stesso che cosa sia meglio, essendo il popolo l'unico in grado di sapere veramente che cosa sia questo meglio. Tuttavia non è assente un progetto politico di organizzazione della società che sia alternativa allo Stato:
« innanzitutto l'abolizione della miseria, della povertà, e la completa soddisfazione di tutte le necessità materiali per mezzo del lavoro collettivo, obbligatorio e uguale per tutti; e poi l'abolizione dei padroni e d'ogni specie di autorità, la libera organizzazione della vita, del paese in relazione alle necessità del popolo, non dall'alto in basso secondo l'esempio dello Stato, ma dal basso in alto, curata dal popolo stesso al di fuori di ogni governo e dei parlamenti; la libera unione delle associazioni dei lavoratori della terra e delle fabbriche, dei comuni, delle province, delle nazioni; e infine in un domani non lontano, la fraternità di tutta l'umanità trionfante sulla rovina di tutti gli Stati »
Come giustificare la presenza di un obbligo per tutti di lavorare senza una autorità garante? Un modo per risolvere la apparente contraddizione è quello di considerare la visione di Bakunin nell'ottica del populismo, che aveva buon seguito nella Russia di quegli anni, grazie al quale Il Capitale di Marx entrò in quel paese a soli 5 anni dalla sua prima edizione in Germania.[4] Del populismo, Bakunin sembra condividere l'esaltazione della vita dei contadini, della loro superiorità rispetto al proletariato urbano più corrotto e interessato all'accentramento sul modello statalista. Il contadino in definitiva ignorante e puro, che vive nella Mir, comunità agricola tipica della Russia, che si può immaginare ancora come una "Gemeinschaft", dalla quale possa poi emanare quell'autorità necessaria a garantire l'obbligatorietà del lavoro, che è lavoro manuale, per tutti. Oppure bisogna ipotizzare che per Bakunin l'uomo sia naturalmente buono, non aggressivo e viva di imperativi categorici. Questa seconda visione non sembra condivisibile tenendo soprattutto conto della sua visione della Rivoluzione Sociale (vedi di seguito). A chiarire il problema interviene bene quest'altro passaggio:
« non abbiamo l'intenzione né la minima velleità di imporre al nostro popolo oppure a qualunque altro popolo, un qualsiasi ideale di organizzazione sociale tratto dai libri o inventato da noi stessi ma, persuasi che le masse popolari portano in se stesse, negli istinti più o meno sviluppati della loro storia, nelle loro necessità quotidiane e nelle loro aspirazioni coscienti o inconsce, tutti gli elementi della loro futura organizzazione naturale, noi cerchiamo questo ideale nel popolo stesso; e siccome ogni potere di Stato, ogni governo deve per la sua medesima essenza e per la sua posizione fuori del popolo o sopra di esso, deve necessariamente mirare a subordinarlo a una organizzazione e a fini che gli sono estranei noi ci dichiariamo nemici di ogni governo, di ogni potere di Stato, nemici di una organizzazione di Stato in generale e siamo convinti che il popolo potrà essere felice e libero solo quando organizzandosi dal basso in alto per mezzo di organizzazioni indipendenti assolutamente libere e al i fuori di ogni tutela ufficiale, ma non fuori delle influenze diverse e ugualmente libere di uomini e di partiti, creerà esso stesso la propria vita. »
Michail Bakunin nella letteratura
Michail Bakunin è il protagonista del romanzo di Riccardo Bacchelli: Il diavolo al Pontelungo, uscito nel 1927.
Curiosità
•Nel film Giù la testa Mallory (James Coburn) parla con Juan Miranda (Rod Steiger) della rivoluzione e alla fine butta via il libro che stava leggendo: The Patriotism di Bakunin. [1].
da Wikipedia
Carin Scheinin considers herself more of an artist than an athlete, but she decided to hit the road for herself after witnessing the closing ceremony for the AIDS/Lifecycle ride last year.
Scheinin, president of the San Diego Women's Chorus, joined a team of fellow San Diegans training for this year's 7-day, 545-mile Ride to end AIDS. Riders had to raise at least $3,000 for AIDS-related charities to participate (Carin raised nearly $5,500 herself), and members of Scheinin's group wore cycling jerseys covered with the names of friends, family members, supporters and others whose lives had been affected by AIDS or whose stories deserved remembrance.
Strobist info: SB800 in Lastolite Ezybox camera left (triggered with a PocketWizard because a recent dip in the ocean ruined the IR sensor in the flash).
Camera info: Nikon D300s, f5.6 at 1/200 second.
Muchas civilizaciones antiguas han considera la rana como símbolo de abundancia, protección y salud. Un ejemplo lo podemos observa en Egipto donde se adoraba la diosa-rana, Heket la cual era benefactora de los hombres. En cuanto a las civilizaciones Mesoamericanas, los aztecas y los mayas consideraban este anfibio como un animal de buena suerte.
En China se cree que los espíritus de las ranas disfrutan contemplando la prosperidad de los hombres. Inclusive, se piensa que las ranas son transmutadoras de energía y que tiene cualidades mágicas.
Sin embargo, para obtener el máximo de su influencia positiva en el ámbito laboral, económico y sentimental, es necesario conocer diferentes aspectos tales como el color, la preparación y el lugar en donde se debe colocar.
Como todos los objetos mágicos, es importante que al comprar una rana, ésta se prepare antes de colocarla en el lugar que le tenemos destinado. Además, el dueño de la rana debe procurar que nadie la toque, ya que perdería poderes mágicos y de nuevo se tendría que consagrar.
Si se desea tener una rana de la fortuna en casa o en un negocio, se recomienda adquirir una rana china de tres patas, ya que éstas forman un triángulo que simboliza la energía del Universo. Si no la puede encontrar, puede comprar una de materiales como barro o cerámica, pero debe ser de color verde (para prosperidad en un negocio) o dorada (para atraer el dinero)
Si se encuentra una rana con una moneda en la boca, es mucho mejor, ya que simboliza que todo el dinero que se va, regresa.
En cuanto a su colocación, es muy importante ubicarla en un lugar alto y que una de sus patas traseras se dirija a la puerta de entrada principal para que atraiga todo lo positivo. Si la ponemos al revés con la cara frente a la puerta, rechazaremos todo el dinero.
Cómo preparar la rana de la suerte
Una manera de preparar la rama consiste en colocar en un plato blanco de cerámica o barro (no plástico) tres monedas iguales. Éstas deben ubicarse de forma tal que se haga un triángulo con ellas. Luego se cubren las monedas con semillas de mostaza, alpiste, arroz y lentejas. Después, se ubica la rana encima de los ingredientes y se le riega más de estas semillas encima de la rana mientras le pedimos que nos traiga dinero y fortuna a nuestro hogar o negocio. Esta operación se puede repetir cada viernes.
Ritual para ataer dinero con la rana de la suerte
Se debe procurar los siguientes materiales
Una ranita dorada.
Unbillete de cualquier denominación (aunque se prefiere que sean billetes de dos dólares)
Semillas de girasol.
Tres velas amarillas pequeñas
Esencia de vainilla.
Pimienta.
Cascarilla.
Unplato extendido blanco.
Una hoja de papel.
Una pluma.
Cerillosde madera.
Se escribe su petición en la hoja de papel y se coloca debajo del plato junto al billete. Luego se coloca encima del plato la ranita. Se hace una mezcla con la esencia, la pimienta y la cascarilla y con ello unja las velas. Luego se ubica las velas en el plato; las debe encender y luego decir con voz clara y firme la siguiente oración:
Señor, te pido que me ayudes para que en mi casa (o negocio) haya abundancia,
que nunca me falte nada (diga supetición).
Gracias te doy por tu infinita misericordia.
Cuando se hayan consumido las velas, recoja el billete y regáleselo a una persona que lo necesite. Retire los restos de las velas y deje el plato tal como está con todo. Deje su petición debajo de plato. Puede colocar más semillas de girasol.
Ritual para atraer el amor con la rana de la suerte
Para el amor, se recomienda la rana de color rojo, que se puede usar en dije, anillo, pulsera o preparar una de tres patas con un poco de arroz, alpiste y esencia dechuparrosas.
En lugar de monedas, se coloca el nombre del dueño de la rana, previamente escrito en un pedacito de papel estraza, y se baña la rana con unas gotitas de la esencia.
Aparelho considerado como um dos marcos mais importantes da evolução da indústria do telefone a nível mundial, quando considerado dos pontos de vista técnico e estético. Era dotado de enorme funcionalidade, e de uma qualidade e robustez extremas dos seus componentes. De elevada fiabilidade no funcionamento, reunia todas as condições para ter enorme sucesso. Por tal motivo, permaneceu instalado, em algumas redes portuguesas, até cerca de meados do século XX. Foi o telefone que mais tempo esteve ao serviço. Devido ao seu aspecto era carinhosamente conhecido na gíria técnica e popular pelo telefone tipo "máquina de costura".
0610 Catedral Metropolitana de la Ciudad de México
La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México es el gran templo católico ubicado en la Plaza de la Constitución, en el centro histórico de la Ciudad de México. Las medidas aproximadas de este templo son 59 metros de ancho por 110 de largo y una altura de 60 metros hasta la cúpula. Es también una de las principales obras del arte mexicano, y se considera entre las más sobresalientes de todo el arte hispanoamericano. Construida con cantera gris, cuenta con cinco naves y 16 capillas laterales. Está dedicada a la Asunción de la Virgen María y es la iglesia principal de la Arquidiócesis Primada de México.
Historia de una construcción [editar]
En el tiempo de la ciudad de Tenochtitlán el área en donde se encuentra la actual catedral estuvo ocupada por un pequeño templo dedicado a Xipe[1] o quizá por el templo de Quetzalcóatl, un templo dedicado al sol y otras edificaciones menores.[2]
Tres años después de concluida la conquista, Hernán Cortés mandó construir una iglesia en el lugar aprovechando material de los templos aztecas. Esta iglesia fue convertida en catedral por Carlos V y el papa Clemente VII según la bula del 9 de septiembre de 1530 y nombrada metropolitana por Paulo III en 1547.[3] Pronto quedó clara su insuficiencia y por mandato de Felipe II se derribó en 1552. Los trabajos de construcción de la nueva no comenzaron sino hasta 1571 cuando el virrey Martín Enríquez de Almansa y el arzobispo Pedro Moya de Contreras colocaron la primera piedra de su sucesora, la actual catedral...
La suma del costo de la obra hasta la dedicación de 1657 fue de 1.759.000 pesos. Dicho costo fue cubierto en buena parte por los reyes Felipe II, Felipe III, Felipe IV y Carlos II.[3]
Luego, hubo un concurso para designar al arquitecto que terminaría la fachada. El proyecto ganador de dicho concurso fue el neoclásico presentado por el veracruzano José Damián Ortiz de Castro, que se antepuso a los de José Joaquín de Torres (barroco) e Isidro Vicente de Balbás. Ortiz de Castro procedería a terminar las torres, parte de la cúpula y obras al interior. La muerte de Ortiz de Castro dejaría las obras en suspenso un breve tiempo. En 1793 el arquitecto valenciano Manuel Tolsá recibe el encargo de finalizar las obras de construcción de la Catedral, que no concluyen sino hasta 1813.[4]
Sucesos de la Catedral [editar]
A lo largo del tiempo la catedral ha perdido parte de su acervo artístico. Se tiene constancia de algunas de las obras perdidas: lámparas de plata de gran tamaño, candelabros, blandones y figuras del mismo metal, la custodia de Borda (88 marcos de peso en oro; con 10 perlas, cubierta al frente por 5872 diamantes y al dorso por 2653 esmeraldas, 544 rubíes y 28 zafiros), un pectoral de oro con reliquias, otro con topacios y brillantes y con anillos de accesorio, alfombras, cojines, colgaduras y muchos tesoros más de características similares.[5]
El edificio [editar]
La fachada [editar]
Fe, Esperanza y Caridad. Esculturas de Tolsá
Fe, Esperanza y Caridad. Esculturas de Tolsá
La fachada se observan tres relieves en mármol blanco. El central representa la Asunción de la Virgen María. El que se tiene del lado izquierdo muestra la entrega de las llaves del Cielo a San Pedro; el que se tiene a mano derecha, la Barca de la Iglesia. Sobre el reloj se encuentran tres figuras representativas de las virtudes teologales: la Fe, la Esperanza y la Caridad. La Fe sostiene una cruz, la Esperanza un ancla y la Caridad sujeta a dos niños. El reloj y las esculturas se deben a Tolsá, así como las balaustradas y florones que coronan todo el conjunto.
El altar del Perdón [editar]
Altar del Perdón
Altar del Perdón
El retablo es obra de Jerónimo de Balbás (1735). A principios de 1967 hubo un incendio en la catedral que dañó el altar. Gracias a la restauración practicada se puede admirar el día de hoy una gran obra de arte colonial. Se llama así porque ahí piden perdón los fieles.Esta es una de las obras más grandes del autor tiene un estilo churrigueresco el cual es muy detallado, todo el acabado de esta obra esta cubierto con hoja de oro.
El coro [editar]
La sillería del coro está fabricada en una excelente talla de tapincerán. Tiene dos niveles de sitiales: el alto para canónigos y el bajo para seíses y sochantres. En la parte superior, tiene figuras talladas en medio relieve, de obispos y santos.
La sillería del coro es fruto del arte de Juan de Rojas (1695). También fue dañada en el incendio de 1967.
Al centro del coro, entre la la reja y la sillería, está un fascistol de caoba, adornado con figuras de marfil, una de las cuales, es un crucifijo que corona toda la obra. Se usa para sostener los libros de canto, y está conformado por tres cuerpos.
La portada del coro y la crujía (el corredor cerrado que va desde es coro hasta presbiterio) fueron hechas con el diseño del pintor Nicolás Rodríguez Juárez bajo la supervisión del sangley Quiauló. La bella reja del coro es de tumbaga y calain, y fueron estrenadas en 1730. Se fabricó en la ciudad de Macao, China,[4] y sustituyó a una anterior esculpida en maderas.
Cúpula [editar]
Se terminó con adaptaciones al proyecto de Ortiz de Castro. En el interior también se representó la Asunción de la Virgen (Rafael Ximeno y Planes, 1810). La cúpula que existe hoy en día, es obra de Manuel Tolsá, y de tambor octogonal, levantada al centro del crucero, sobre cuatro columnas y rematada por una linternilla. Las actuales ventanas son de Matias Goeritz. En el incendio de 1967, ocasionado por un corto circuito en el Altar del Perdón la pintura de la Asunción se consumió.
Las capillas [editar]
Nave central de la Catedral Metropolitana, con vista del Altar de los Reyes al fondo.
Nave central de la Catedral Metropolitana, con vista del Altar de los Reyes al fondo.
Altar de los Reyes [editar]
Artículo principal: Altar de los Reyes
El Altar de los Reyes, se encuentra en el ábside del templo, detrás del Altar Mayor. Es obra del insigne Jerónimo de Balbás, autor del Altar del Perdón de esta misma catedral, y del Altar Mayor de la Catedral de Sevilla, entre otras.
Este bello altar, que se puede considerar un monumento dentro de otro monumento, es la obra cumbre del estilo churrigueresco mexicano o barroco estípite, y se considera la obra maestra de su destacado autor. Mide 25 metros de altura, 13 de ancho, y 7 metros de fondo; se eleva al fondo de Catedral ocupando el ábside.
Es una talla formada por tres calles verticales, dos laterales y una al centro, adornada con los cuadros La Asunción de la Vírgen, y La Adoración de los Reyes, del pintor Juan Rodríguez Juárez. Éste último, es el que da nombre al altar, además de una serie de esculturas de bulto de reyes y reinas canonizados (santificados), que posan a lo largo y ancho del altar.
Fue realizado en maderas preciosas policromados, en una exuberante composición de pilastras y columnas, follaje, guirnaldas y querubines. El conjunto está estofado, revestido con hoja o lámina de oro, lo cual le confiere majestuosidad a la obra. Está cerrado por una doble bóveda, y en lo más alto del conjunto, se haya una representación de Dios Padre, presidiendo el magno conjunto.
Las capillas laterales [editar]
Capilla de Nuestra Señora de las Angustias de Granada [editar]
Capilla de San Isidro [editar]
Capilla de la Inmaculada Concepción [editar]
Capilla de Nuestra Señora de Guadalupe [editar]
Capilla de Nuestra Señora La Antigua [editar]
Está consagrada a la advocación mariana del mismo nombre, y en el retablo principal, neoclásico, obra de Juan de Rojas (1718), hay una copia de la imagen de la Virgen de la Antigua cuyo original se encuentra en la Catedral de Sevilla. Esta imagen de influencia bizantina era muy venerada por la población española de la ciudad de México durante el período colonial.
Bajo la imagen de la virgen hay una magnífica escultura sevillana del Niño Jesús, original de la primera mitad del siglo XVII y atribuida a Juan Martínez Montañés. Es conocida popularmente como El niño cautivo, debido a que permaneció en Argel junto a Francisco Sandoval de Zapata, racionero de la catedral, quien fue hecho prisionero por piratas del norte de África en 1622, cuando llevaba la escultura hacia México.
Capilla de San Pedro [editar]
La capilla de San Pedro custodia otros dos retablos. El primero y principal está dedicado a honrar la vida del santo apóstol y fue edificado hacia 1670. En él se observan ya los lineamientos del barroco temprano en los que aún se observan elementos manieristas como los relieves de lacería, las ménsulas y los pinjantes. El retablo está formado por tres cuerpos, el último de los cuales se integra al espacio arquitectónico dejando al centro el vano de la ventana. El retablo se merece una mención especial por su decoración general en la que sobresalen los variados motivos vegetales e inanimados propios del barroco. En cuanto a las pinturas de este retablo, no se ha podido saber a ciencia cierta quiénes fueron los autores, se trata de obras cuto tema es la vida de San Pedro, y en un pasaje se recuerda el martirio del apóstol que pidió ser crucificado de cabeza “por no ser digno de morir como su maestro”.
Capilla del Santo Cristo y de las Reliquias [editar]
Se contruyó entre 1610 y 1615 dedicada al Santo Cristo de los Conquistadores. También recibe el nombre de Capilla de reliquias por las reliquias insignes guardadas en los retablos barrocos. Según algunos historiadores la imagen de Cristo crucificado conocida como el "Santo Cristo de los Conquistadores" (S. XVI O XVII) fue un regalo de Carlos V, otros sostienen que se trata de una obra realizada en estas tierras, lo cierto es que ya en la primera catedral recibía gran veneración.
Las pinturas y esculturas escenifican momentos de la pasión de Cristo uniendo a este tema la pasión o tormento de los santos y santas màrtires. La escultura del "Santo Entierro" es utilizado todos los años en la procesión del Viernes Santo. El retablo de la derecha tiene al centro una Virgen de Guadalupe, de José de Ibarra, ante la que se juró a Santa María de Guadalupe como la Patrona General y Universal de todos los reinos de la Nueva España el 4 de diciembre de 1746, y que conserva una reliquia del ayate de Juan Diego Cuauhtlatoatzin. Las reliquias de esta capilla se exponen anualmente el día de todos los santos y el día de los fieles difuntos (1 y 2 de noviembre). De acuerdo a la tradición, en esta capilla se custodian reliquias de, entre otros, San Vicente de Zaragoza, San Gelasio, San Vital de Milán y un pedazo de la Vera Cruz.
Capilla de San Felipe de Jesús [editar]
Aquí se encuentran los restos de Agustín de Iturbide. Asimismo, aquí se conserva el corazón de Anastasio Bustamante.
Capilla de Nuestra Señora de los Dolores [editar]
Capilla del Señor del Buen Despacho [editar]
Capilla de Nuestra Señora de la Soledad [editar]
La capilla dedicada a la Virgen de la Soledad fue abierta al culto en la segunda mitad del siglo XVII. Ella protege a los albañiles y obreros que participaron en la construcción de la catedral. El retablo principal está formado por dos cuerpos y un remate, en él se aprecian las columnas salomónicas de capitel corintio que separan las entrecalles. Es una virgen de la Soledad copia de una imagen española. El retablo puede ser ubicado en la década de 1670-1680 gracias a las pinturas con el tema de la Pasión de Cristo hechas por el pintor Pedro Ramírez.
Capilla de San José [editar]
Su retablo principal es barroco, procedente de la antigua Iglesia de Nuestra Señora de Montserrat y tiene en el centro la imagen de San José con el Niño, rodeado de santos, entre los que destaca Santa Brígida de Suecia. El retablo lateral es una composición de pinturas barrocas, que consiste en El triunfo de la Fe, La transfiguración, La circuncisión y La asunción.
Hay un antiguo Ecce homo sedente, llamado popularmente el Señor del cacao. Es una escultura mexicana de caña de maíz procedente de la primera catedral, y muy venerada por los indígenas durante la colonia, quienes a falta de monedas depositaban como ofrenda semillas de cacao, que en época prehispánica se consideraban valiosas piezas de cambio. En la actualidad es común que los niños depositen ofrendas en forma de caramelos.
Capilla de San Cosme y San Damián [editar]
Entre los retablos que decoran el interior de la Catedral Metropolitana, el principal está dedicado a honrar a los santos tutelares de la capilla, consta de dos cuerpos, el remate y tres entrecalles. Es uno de los retablos catedralicios del siglo XVII en los que se puede afirmar que tiene un acento manierista y como prueba de ellos están las columnas clasicistas estriadas. El retablo fue concebido para albergar pinturas, las cuales exaltan la vida de los santos médicos Cosme y Damián y se deben al pintor Sebastián López Dávalos. Este pintor también fue uno de los artistas que corroboraron el
Capilla de los Ángeles [editar]
Sirve de basamento a lo torre occidental, y fue concluida entre 1653 y 1660. Esta primera capilla fue destruida por un incendio en 1711, por lo que fue inmediatamente sustituida por la actual, finalizada en 1713. Cuenta con unos fastuosos retablos barrocos con esculturas estofadas y policromadas, obras de Manuel de Nava, que representan a los siete arcángeles.
Capilla de las Ánimas [editar]
La sacristía [editar]
En el interior de la sacristía se puede admirar enormes cuadros de los pintores novohispanos Cristóbal de Villalpando y Juan Correa. Los títulos de los cuadros son: El Triunfo De La Iglesia, La aparición de San Miguel (Villalpando), El Tránsito De La Virgen y La Entrada De Cristo A Jerusalén (Correa). Asimismo, hay una pintura atribuida al pintor español Bartolomé Esteban Murillo.
Las criptas [editar]
Cripta de los Arzobispos, con el monumento a Fray Juan de Zumárraga en primer plano. En la parte inferior del altar se aprecia una piedra prehispánica.
Cripta de los Arzobispos, con el monumento a Fray Juan de Zumárraga en primer plano. En la parte inferior del altar se aprecia una piedra prehispánica.
La catedral cuenta con criptas para los fieles que deseen adquirir, aunque actualmente se encuentra todavía en proceso de reparación y por lo tanto para ingresar, es necesario ser poseedor o visitante de un nicho en específico.
Debajo del Altar de los Reyes se encuentra la cripta principal que alberga los restos de los arzobispos que han sido titulares de la Arquidiócesis, desde Fray Juan de Zumárraga hasta el Cardenal Ernesto Corripio y Ahumada, cuyos restos fueron depositados en abril de 2008. En el centro de la cripta de los Arzobispos hay un cenotafio con la figura de Zumárraga y todos los demás arzobispos están colocados en nichos en las paredes. Debajo del monumento de Zumárraga hay una escultura azteca que representa una calavera. Otra escultura prehispánica geométrica fue incorporada en la parte inferior del altar.
Los campanarios [editar]
Las torres de la Catedral tienen una altura entre 64 y 67 metros. Cada una está rematada en forma de campana (Ortiz de Castro, 1788). La campana puede ser tomada como un símbolo de la comunicación entre Dios y el hombre. Entre las dos cuentan con espacio suficiente para albergar 56 campanas, aunque al día de hoy son treinta las que han sido colocadas. La mayor de ellas tiene el nombre de Santa María de Guadalupe y pesa alrededor de trece toneladas. La más antigua, Santa María de la Asunción (también conocida como Doña María), es de 1578. La más nueva es del año 2002 y fue colocada con motivo de la canonización de Juan Diego. Fue bendecida por el papa Juan Pablo II. Dentro de la parte superior de cada torre hay escaleras de madera de forma elipsoidal, de las cuales hay muy pocos ejemplos en el mundo. Estas escaleras helicoidales u ovaladas son, como se decia líneas arriba poco utilizadas pues el deterioro ocasionado por el tiempo y es evidente, por lo cual solo son usadas por los campaneros, entre los que destacan Rafael Parra Castañeda Campanero Mayor, o algunos voluntarios como Alejandro Campos Lamas, Decano de la Pastoral de Campaneros o Angel Miguel Donaciano Guía oficial del sitio. Empero, el enorme desgaste de escaleras y zonas del campanario se ha agudizado por la extensiva vista de turistas a un sitio no hecho para ello, por lo cual se recomienda no realizar la visita que se considera de alto riesgo.
El sagrario [editar]
De estilo barroco de estípite en su fachada y neoclásico al interior.
Su materia es de cantera gris y tezontle. Tiene dos portadas, una al sur y otra al oriente. Es de planta de cruz latina, y es la parroquia de la Catedral Metropolitana, anexa a ésta.
Sus portadas son de estilo barroco churrigueresco, con pilastras estípite y de forma triangular, obra singular de la arquitectura colonial.
Considerado um dos principais eventos do mercado imobiliário regional, o Construindo o Grande ABC reuniu renomados profissionais da área para debaterem sobre os desafios diante do atual cenário econômico, além de apresentar dados sobre a força do mercado imobiliário do Grande ABC, análises sobre a economia brasileira, precificação de imóveis, alternativas de crédito e financiamento imobiliário e estratégias empresariais. A grande novidade deste ano foi o painel sobre o futuro das cidades do Grande ABC, com a presença de representantes dos municípios que compõem a região.
O evento aconteceu em 22 de outubro de 2015 e foi sediado pelo Instituto Mauá de Tecnologia – Campus de São Caetano do Sul.
Here are my links, please consider subscribing and following my blog updates!!
Here is my Blogspot Link: https:https://fashionbabyworkitmovethatbitchcrazy.blogspot.com/2024/11/agatha-good-witch-or-bad-witch-in.html
Here is my Flickr Link: fashionbabyworkitmovethatbitchcrazy.blogspot.com/2024/11/...
And Last but certainly not the least.
Here is my Instagram (IG): www.instagram.com/arumlynnfoxx99/
Thank you very kindly for visiting my links.
I hope that you will consider joining and following my bloggy goodness.
Please remember that I do appreciate you taking the time to look at and possibly share my blog and links with your beloved family and friends, Thank you!!
Considerada a praça mais bela da Paraíba, a Praça Getúlio Vargas é o principal cartão postal da cidade, um dos locais mais fotografados do município. Nela encontra-se playground, lanchonetes, painéis em mosaico, jardineiras e réplicas de animais da fauna mundial (http://www.pocinhos.pb.gov.br/turismo.php)
Pocinhos está situado no Planalto da Borborema, na mesorregião do agreste paraibano, na microrregião do Curimataú Ocidental, com uma área de 629,521km², representando um percentual de 16,23% da microrregião e de 1,12% do estado. A sede está a uma altitude de 640 metros acima do nível do mar e as coordenadas geográficas são de 7º04’36” de latitude S e 36º03’40” de longitude W. Distância: Dista 152 km da capital, João Pessoa, e a 30 km da cidade de Campina Grande, com quem mantêm intenso relacionamento ecocômico social.
Conforme dados coletados pelo IBGE, a população de Pocinhos em 2007 foi de aproximadamente 15.956 pessoas, representando um crescimento de 7,23% com relação à população de 2000. ( www.pocinhos.pb.gov.br/index.php)
Some might consider this carbon offsetting, saving the planet or a health kick.
To a degree they would all be right because I think that we do have a responsibility to consider the impact of what we do and I really have more high tech toys than I need, even if I might have less than most around here.
It's also a fact of nature that while where I live is relativly flat, the garden centre wit the cheapest bird food in 20 kg sacks is also at the opposite side of the highest hill around here which is why I chose the mountain bike instead of the fixie and yes I was forced to resort to the lowest granny gear on the way back.
It was also a nice day for a ride, but the real reason for it was not carbon offset but personal fuel use offset. I am in the position of having two partners, a form of polyamory if you like, and I like to spend time with the one that I don't live with. Since the distances involved are greater than my current fitness levels it means using the car. So I try when I can to walk or cycle journeys that I might have otherwise used the car for and so offset the fuel I use for being with my other partner (and any other personal running around). I do this because fuel comes out of the common budget with live in partner so it's not really fair to do anything else.
---
Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo
adottata dall'Assemblea Generale delle Nazioni Unite il 10 Dicembre 1948
Preambolo
Considerato che il riconoscimento della dignità inerente a tutti i membri della famiglia umana e dei loro diritti, uguali ed inalienabili, costituisce il fondamento della libertà, della giustizia e della pace nel mondo;
Considerato che il disconoscimento e il disprezzo dei diritti dell'uomo hanno portato ad atti di barbarie che offendono la coscienza dell'umanità, e che l'avvento di un mondo in cui gli esseri umani godono della libertà di parola e di credo e della libertà dal timore e dal bisogno è stato proclamato come la più alta aspirazione dell'uomo;
Considerato che è indispensabile che i diritti dell'uomo siano protetti da norme giuridiche, se si vuole evitare che l'uomo sia costretto a ricorrere, come ultima istanza, alla ribellione contro la tirannia e l'oppressione;
Considerato che è indispensabile promuovere lo sviluppo dei rapporti amichevoli tra le Nazioni;
Considerato che i popoli delle Nazioni Unite hanno riaffermato nello Statuto la loro fede nei diritti fondamentali dell'uomo, nella dignità e nel valore della persona umana, nell'eguaglianza dei diritti dell'uomo e della donna, ed hanno deciso di promuovere il progresso sociale e un migliore tenore di vita in una maggiore libertà;
Considerato che gli Stati membri si sono impegnati a perseguire, in cooperazione con le Nazioni Unite, il rispetto e l'osservanza universale dei diritti dell'uomo e delle libertà fondamentali;
Considerato che una concezione comune di questi diritti e di queste libertà è della massima importanza per la piena realizzazione di questi impegni;
L'Assemblea Generale
proclama
la presente Dichiarazione Universale dei Diritti Dell'Uomo come ideale da raggiungersi da tutti i popoli e da tutte le Nazioni, al fine che ogni individuo e ogni organo della società, avendo costantemente presente questa Dichiarazione, si sforzi di promuovere, con l'insegnamento e l'educazione, il rispetto di questi diritti e di queste libertà e di garantirne, mediante misure progressive di carattere nazionale e internazionale, l'universale ed effettivo riconoscimento e rispetto tanto fra popoli degli stessi Stati membri, quanto fra quelli dei territori sottoposti alla loro giurisdizione.
Articolo 1
Tutti gli esseri umani nascono liberi ed eguali in dignità e diritti. Essi sono dotati di ragione di coscienza e devono agire gli uni verso gli altri in spirito di fratellanza.
Articolo 2
1. Ad ogni individuo spettano tutti i diritti e tutte le libertà enunciati nella presente Dichiarazione, senza distinzione alcuna, per ragioni di razza, di colore, di sesso, di lingua, di religione, di opinione politica o di altro genere, di origine nazionale o sociale, di ricchezza, di nascita o di altra condizione.
2. Nessuna distinzione sarà inoltre stabilita sulla base dello statuto politico, giuridico o internazionale del Paese o del territorio cui una persona appartiene, sia che tale Paese o territorio sia indipendente, o sottoposto ad amministrazione fiduciaria o non autonomo, o soggetto a qualsiasi altra limitazione di sovranità.
Articolo 3
Ogni individuo ha diritto alla vita, alla libertà ed alla sicurezza della propria persona.
Articolo 4
Nessun individuo potrà essere tenuto in stato di schiavitù o di servitù; La schiavitù e la tratta degli schiavi saranno proibite sotto qualsiasi forma.
Articolo 5
Nessun individuo potrà essere sottoposto a trattamento o punizioni crudeli, inumani o degradanti.
Articolo 6
Ogni individuo ha diritto, in ogni luogo, al riconoscimento della sua personalità giuridica.
Articolo 7
Tutti sono eguali dinanzi alla legge e hanno diritto, senza alcuna discriminazione, ad un'eguale tutela da parte della legge. Tutti hanno diritto ad un'eguale tutela contro ogni discriminazione che violi la presente Dichiarazione come contro qualsiasi incitamento a tale discriminazione.
Articolo 8
Ogni individuo ha diritto ad un'effettiva possibiltà di ricorso a competenti tribunali nazionali contro atti che violino i diritti fondamentali a lui riconosciuti dalla costituzione o dalla legge.
Articolo 9
Nessun individuo potrà essere arbitrariamente arrestato, detenuto o esiliato.
Articolo 10
Ogni individuo ha diritto, in posizione di piena uguaglianza, ad una equa e pubblica udienza davanti ad un tribunale indipendente e imparziale, al fine della determinazione dei suoi diritti e dei suoi doveri, nonchè della fondatezza di ogni accusa penale che gli venga rivolta.
Articolo 11
1. Ogni individuo accusato di reato è presunto innocente sino a che la sua colpevolezza non sia stata provata legalmente in un pubblico processo nel quale egli abbia avuto tutte le garanzie per la sua difesa.
2. Nessun individuo sarà condannato per un comportamento commissivo od omissivo che, al momento in cui sia stato perpetrato, non costituisse reato secondo il diritto interno o secondo il diritto internazionale. Non potrà del pari essere inflitta alcuna pena superiore a quella applicabile al momento in cui il reato sia stato commesso.
Articolo 12
Nessun individuo potrà essere sottoposto ad interferenze arbitrarie nella sua vita privata, nella sua famiglia, nella sua casa, nella sua corrispondenza, nè a lesioni del suo onore e della sua reputazione. Ogni individuo ha diritto ad essere tutelato dalla legge contro tali interferenze o lesioni.
Articolo 13
1. Ogni individuo ha diritto alla libertà di movimento e di residenza entro i confini di ogni Stato.
2. Ogni individuo ha diritto di lasciare qualsiasi Paese, incluso il proprio, e di ritornare nel proprio Paese.
Articolo 14
1. Ogni individuo ha diritto di cercare e di godere in altri Paesi asilo dalle persecuzioni.
2. Questo diritto non potrà essere invocato qualora l'individuo sia realmente ricercato per reati non politici o per azioni contrarie ai fini e ai principi delle Nazioni Unite.
Articolo 15
1. Ogni individuo ha diritto ad una cittadinanza.
2. Nessun individuo potrà essere arbitrariamente privato della sua cittadinanza, nè del diritto di mutare cittadinanza.
Articolo 16
1. Uomini e donne in età adatta hanno il diritto di sposarsi e di fondare una famiglia, senza alcuna limitazione di razza, cittadinanza o religione. Essi hanno eguali diritti riguardo al matrimonio, durante il matrimonio e all'atto del suo scioglimento.
2. Il matrimonio potrà essere concluso soltanto con il libero e pieno consenso dei futuri coniugi.
3. La famiglia è il nucleo naturale e fondamentale della società e ha diritto ad essere protetta dalla società e dallo Stato.
Articolo 17
1. Ogni individuo ha il diritto ad avere una proprietà privata sua personale o in comune con gli altri.
2. Nessun individuo potrà essere arbitrariamente privato della sua proprietà.
Articolo 18
Ogni individuo ha il diritto alla libertà di pensiero, coscienza e di religione; tale diritto include la libertà di cambiare religione o credo, e la libertà di manifestare, isolatamente o in comune, sia in pubblico che in privato, la propria religione o il proprio credo nell'insegnamento, nelle pratiche, nel culto e nell'osservanza dei riti.
Articolo 19
Ogni individuo ha il diritto alla libertà di opinione e di espressione, incluso il diritto di non essere molestato per la propria opinione e quello di cercare, ricevere e diffondere informazioni e idee attraverso ogni mezzo e senza riguardo a frontiere.
Articolo 20
1. Ogni individuo ha il diritto alla libertà di riunione e di associazione pacifica.
2. Nessuno può essere costretto a far parte di un'associazione.
Articolo 21
1. Ogni individuo ha diritto di partecipare al governo del proprio Paese, sia direttamente, sia attraverso rappresentanti liberamente scelti.
2. Ogni individuo ha diritto di accedere in condizioni di eguaglianza ai pubblici impieghi del proprio Paese.
3. La volontà popolare è il fondamento dell'autorità del governo; tale volontà deve essere espressa attraverso periodiche e veritiere elezioni, effettuate a suffragio universale ed eguale, ed a voto segreto, o secondo una procedura equivalente di libera votazione.
Articolo 22
Ogni individuo in quanto membro della società, ha diritto alla sicurezza sociale nonchè alla realizzazione, attraverso lo sforzo nazionale e la cooperazione internazionale ed in rapporto con l'organizzazione e le risorse di ogni Stato, dei diritti economici, sociali e culturali indispensabili alla sua dignità ed al libero sviluppo della sua personalità.
Articolo 23
1. Ogni individuo ha diritto al lavoro, alla libera scelta dell'impiego, a giuste e soddisfacenti condizioni di lavoro ed alla protezione contro la disoccupazione.
2. Ogni individuo, senza discriminazione, ha diritto ad eguale retribuzione per eguale lavoro.
3. Ogni individuo che lavora ha diritto ad una remunerazione equa e soddisfacente che assicuri a lui stesso e alla sua famiglia un'esistenza conforme alla dignità umana ed integrata, se necessario, ad altri mezzi di protezione sociale.
4. Ogni individuo ha il diritto di fondare dei sindacati e di aderirvi per la difesa dei propri interessi.
Articolo 24
Ogni individuo ha il diritto al riposo ed allo svago, comprendendo in ciò una ragionevole limitazione delle ore di lavoro e ferie periodiche retribuite.
Articolo 25
1. Ogni individuo ha il diritto ad un tenore di vita sufficiente a garantire la salute e il benessere proprio e della sua famiglia, con particolare riguardo all'alimentazione, al vestiario, all'abitazione, e alle cure mediche e ai servizi sociali necessari, ed ha diritto alla sicurezza in caso di disoccupazione, malattia, invalidità vedovanza, vecchiaia o in ogni altro caso di perdita dei mezzi di sussistenza per circostanze indipendenti dalla sua volontà.
2. La maternità e l'infanzia hanno diritto a speciali cure ed assistenza. Tutti i bambini, nati nel matrimonio o fuori di esso, devono godere della stessa protezione sociale.
Articolo 26
1. Ogni individuo ha diritto all'istruzione. L'istruzione deve essere gratuita almeno per quanto riguarda le classi elementari e fondamentali. L'istruzione elementare deve essere obbligatoria.
L'istruzione tecnica e professionale deve essere messa alla portata di tutti e l'istruzione superiore deve essere egualmente accessibile a tutti sulla base del merito.
2. L'istruzione deve essere indirizzata al pieno sviluppo della personalità umana ed al rafforzamento del rispetto dei diritti dell'uomo e delle libertà fondamentali. Essa deve promuovere la comprensione, la tolleranza, l'amicizia fra tutte le Nazioni, i gruppi razziali e religiosi, e deve favorire l'opera delle Nazioni Unite per il mantenimento della pace.
3. I genitori hanno diritto di priorità nella scelta di istruzione da impartire ai loro figli.
Articolo 27
1. Ogni individuo ha diritto di prendere parte liberamente alla vita culturale della comunità, di godere delle arti e di partecipare al progresso scientifico ed ai suoi benefici.
2. Ogni individuo ha diritto alla protezione degli interessi morali e materiali derivanti da ogni produzione scientifica, letteraria e artistica di cui egli sia autore.
Articolo 28
Ogni individuo ha diritto ad un ordine sociale e internazionale nel quale i diritti e la libertà enunciati in questa Dichiarazione possano essere pienamente realizzati.
Articolo 29
1. Ogni individuo ha dei doveri verso la comunità, nella quale soltanto è possibile il libero e pieno sviluppo della sua personalità.
2. Nell'esercizio dei suoi diritti e delle sue libertà, ognuno deve essere sottoposto soltanto a quelle limitazioni che sono stabilite dalla legge per assicurare il riconoscimento e il rispetto dei diritti e della libertà degli altri e per soddisfare le giuste esigenze della morale, dell'ordine pubblico e del benessere generale in una società democratica.
3. Questi diritti e queste libertà non possono in nessun caso essere esercitati in contrasto con i fini e i principi delle Nazioni Unite.
Articolo 30
Nulla nella presente Dichiarazione può essere interpretato nel senso di implicare un diritto di qualsiasi Stato gruppo o persona di esercitare un'attività o di compiere un atto mirante alla distruzione dei diritti e delle libertà in essa enunciati.
Consider a career as a mechanic technician at Metro Transit. We offer a great work environment and a generous benefits package. Join an industry leader in the use of new vehicle and fuel technologies!
Learn more and apply for a job at www.metrotransit.org/bus-mechanic-hiring
Photo by Eric Wheeler, Metro Transit.
Practicing my group shots. I prefer portraits. I could do w/o the sticks and stakes but they're so tall and their heads are so heavy, they really need the support.
Consideró esta firma de convenio como un logro muy importante que viene a resolver un reclamo de muchos años.
Ver boletín en:
es.scribd.com/doc/244632534/14-08-2012-El-Gobernador-Guil...
www.slideshare.net/GuillermoPadres/b081228
Firma Gobernador Padrés Acuerdo para la Contratación de Personas con Discapacidad en el Gobierno del Estado.
Hermosillo, Sonora, Agosto 14 de 2012.- A partir de hoy, las dependencias del Gobierno del Estado están obligadas a contratar a personas con discapacidad y que esta condición represente al menos el 2% de su personal, gracias a que el Gobernador Guillermo Padrés firmó el Acuerdo para la Contratación de Personas con Discapacidad en el Gobierno del Estado.
Acompañado de su esposa, Iveth Dagnino de Padrés, Presidenta del DIF Sonora, el mandatario estatal enfatizó que las personas con capacidades diferentes también tienen mucho que aportar a la sociedad y por ese se deben implementar los mecanismos para darles la oportunidad que buscan.
“El día de hoy se hace justicia a esas personas que se lo merecen y el Gobierno del Estado se siente orgulloso de poner en marcha este programa que va a resultar en cambiarle la vida a estas personas que, estoy seguro, van a aportar mucho a la construcción de una mejor sociedad”, indicó.
El Gobernador Padrés sostuvo que el Gobierno debe de poner el ejemplo al respetar la Ley y procurar la contratación de ciudadanos con discapacidad en todas sus áreas, respetar sus derechos y reconocer que son tan capaces como cualquier otra persona.
Al mismo tiempo exhortó a funcionarios de todos los niveles reunidos en el Salón Gobernadores a aprovechar la capacidad de estos ciudadanos que sin duda tienen mucho que aportar al Nuevo Sonora.
Opinan personas con discapacidad que es un gran logro
Marco Antonio Gaxiola Ruiz, trabajador del Consejo Estatal para la Integración Social de las Personas con Discapacidad, consideró esta firma de convenio como un logro muy importante que viene a resolver un reclamo de muchos años.
“Esto va a abrir la puerta para que muchos ciudadanos con discapacidad, profesionistas, puedan integrarse al sector laboral y en este caso al Gobierno. Buen anuncio del Gobernador, a mí como persona con discapacidad me da mucho gusto”, comentó Marco Antonio.
Mientras que José Vera Tinoco, vendedor de escobas y débil visual, se mostró complacido por el hecho de que se abran más oportunidades para discapacitados, siempre y cuando estén preparados.
“No hay muchas oportunidades para las personas discapacitadas y qué bueno que el Gobernador haga esto, que cree más oportunidades para todos los que tengan discapacidad y estén preparados”, señaló José.
En la firma del acuerdo estuvieron presentes Roberto Romero López, Secretario de Gobierno; Agustín Blanco Loustaunau, Director General del DIF Sonora; Miguel Méndez Méndez, Director General de Recursos Humanos del Gobierno del Estado y Jeannette Molina Caire, Vocal Ejecutivo del Consejo Estatal de Discapacidad.
Así como secretarios de distintas dependencias del Gobierno del Estado, funcionarios, líderes sindicales, empresarios, sociedad civil y personas con discapacidad.
(FRASES)
Opinan discapacitados
“Es un logro muy importante, el sector con discapacidad desde hace tiempo venía haciendo ese reclamo que se incluyera dentro del Gobierno del Estado a las personas con discapacidad y por fin el Gobernador Padrés es quien nos lo cumple”.
Marco Antonio Gaxiola Ruiz
Consejo Estatal para la Integración Social de las Personas con Discapacidad
“Me parece muy buena la medida, pero además de discapacitados tienen que estar preparados. La verdad no se que haya muchas oportunidades para personas con discapacidad y esta medida es para dar más”.
José Vera Tinoco
Débil visual
Catedral de Santa María de Toledo
La catedral de Santa María de Toledo, (España), llamada también Catedral Primada de Toledo, sede de la Archidiócesis de Toledo, es un edificio de arquitectura gótica, considerado por algunos como la opera magna1 del estilo gótico en España. Su construcción comenzó en 1226 bajo el reinado de Fernando III el Santo y las últimas aportaciones góticas se dieron en el siglo XV cuando en 1493 se cerraron las bóvedas de los pies de la nave central, en tiempos de los Reyes Católicos. Está construida con piedra blanca de Olihuelas (en el término de Olías del Rey).
Se la conoce popularmente como Dives Toletana (con el sentido de la rica toledana)
Orígenes
Durante muchos años, la tradición popular no escrita ha venido contando que hubo en este mismo lugar donde se encuentra la actual catedral un primer templo de la época del primer obispo Eugenio. Este templo fue consagrado por segunda vez el año 587, después de haber sufrido algunas alteraciones, como lo atestigua la inscripción aparecida en el siglo XVI que se conserva en el claustro y
En el nombre del Señor fue consagrada la Iglesia de Santa María en católico, el día primero de los idus de abril, en el año felizmente primero del reinado de nuestro gloriosísimo rey Flavio Recaredo, Era 625 [13 de abril de 587]
La ciudad había sido sede obispal de la Hispania visigoda. Los numerosos Concilios de Toledo atestiguan su importante pasado eclesiástico. También la abjuración del arrianismo por parte de Recaredo había tenido en ella su lugar y tiempo. La invasión musulmana no eliminó de inmediato la impronta cristiana y el obispado se trasladó y quedó establecido en la iglesia de Santa María de Alfizén.3
Se cree que el edificio obispal visigodo fue trasformado nuevamente para convertirse en la mezquita mayor de la ciudad de Toledo. Algunos investigadores apuntan que la sala de oración de la mezquita se corresponde con el cuerpo de las cinco naves de la actual catedral: el sahn (o patio) coincidiría con una parte del actual claustro y de la capilla de San Pedro y el alminar con la torre de campanas. Entre los datos arqueológicos actuales es posible observar algunos vestigios de la construcción musulmana: una columna islámica empotrada dentro de la capilla de Santa Lucía; los fustes marmóreos que guarnecen el exterior del coro son un aprovechamiento de una antigua construcción musulmana; los arcos entrecruzados de estilo califal en el triforio de la capilla mayor y en el de la girola, coinciden con la tradición constructora musulmana de Córdoba, si bien evidentemente su estructura es de traza cristiana.
La catedral de Alfonso VI
La ciudad de Toledo fue conquistada por Alfonso VI, rey de León y Castilla en 1085. Uno de los puntos de las capitulaciones que hicieron posible la entrega de la ciudad sin derramamiento de sangre fue la promesa de este rey de conservar y respetar los edificios de culto, las costumbres y la religión tanto de musulmanes como de la gran población cristiano-mozárabe; naturalmente, la mezquita mayor se hallaba comprendida en ese compromiso. Poco después, el rey tuvo que ausentarse por cuestiones de Estado, quedando al frente de la ciudad su esposa Constanza y el abad del monasterio de Sahagún Bernard de Sedirac (o Bernardo de Cluny), que había sido elevado al rango de arzobispo de Toledo. Estos dos personajes, de mutuo acuerdo y aprovechando la ausencia del rey, protagonizaron un hecho desafortunado que, según cuenta el padre Mariana en su Historia General de España, a punto estuvo de provocar una rebelión y un levantamiento no deseado y la ruina de la ciudad recién conquistada.
Urbano II, mediante la bula Cunctis Sanctorum, reconoció la condición de primada a la catedral y diócesis de Toledo
El asunto fue que el día 25 de octubre de 1087, el arzobispo (de acuerdo con la reina Constanza) envió gente armada para que se adueñara por la fuerza del recinto de la mezquita. Después de este lance, instalaron un altar provisional y colocaron una campana en el alminar, siguiendo la costumbre cristiana para «arrojar las suciedades de la ley de Mahoma».4 Cuenta el padre Mariana que el rey Alfonso VI se enfadó tanto cuando se enteró de lo acontecido que ni el arzobispo ni la reina consiguieron aplacarle y que dictó sentencia de muerte para casi todos los implicados. La leyenda cuenta que fueron los musulmanes los verdaderos intermediarios para conseguir la paz, con la figura del negociador y alfaquí Abu Walid quien llevó al rey un mensaje de tolerancia en el que se decía que aceptaban como legítima la usurpación. En recuerdo y gratitud de este gesto, el Cabildo catedralicio del siglo XV le dedicó un homenaje y encargó su efigie para colocarla en uno de los pilares de la capilla mayor, perpetuando de esta manera su recuerdo. Este hecho no está documentado y muchos historiadores de arte ven en la efigie un sacerdote de aspecto musulmán. Como consecuencia de aquel suceso, la mezquita toledana quedó consagrada y convertida en catedral cristiana, sin hacer apenas cambios en su estructura.
No se conservan los planos de lo que fue la mezquita ni se sabe cómo era esta construcción, pero teniendo en cuenta los vestigios conservados en otras ciudades (Sevilla, Jaén, Granada, Málaga y la propia Mezquita de Córdoba) puede suponerse que sería un edificio columnario, con arquería de herradura sobre columnas tal vez aprovechadas de otras construcciones romanas y visigodas. Es posible que se pareciese bastante a la iglesia de El Salvador de Toledo, antigua mezquita.
El rey Alfonso VI hizo importantes donaciones al nuevo templo. El 18 de diciembre de 1086 fue puesta la catedral bajo la advocación de María y se le concedieron villas, aldeas, molinos y un tercio de los ingresos de todas las demás iglesias de la ciudad. El primer privilegio real que se conserva reza en latín en su inicio:
Se hicieron las obras necesarias para establecer el culto cristiano romano, entre otras el cambio de orientación del presbiterio y capilla mayor. Urbano II le reconoció en 1088 su condición de catedral primada sobre las demás del reino. La mezquita-catedral se mantuvo casi intacta hasta el siglo XIII, año de 1222, en que una bula del Papa Honorio III autorizó a emprender las obras de la nueva fábrica que se iniciaron en 1224 (o 1225) y cuya ceremonia oficial de colocación de la primera piedra tuvo lugar en 1226 (otras fuentes dicen 1227), con la presencia del rey Fernando III el Santo.6 A lo largo del siglo XIII se aumentaron las rentas catedralicias al integrarse en su patrimonio Alcalá de Henares.7
La catedral del arzobispo Ximénez de Rada
El edificio de la catedral tal y como hoy se contempla es obra del siglo XIII, época del arzobispo de Toledo Rodrigo Ximénez de Rada y del rey Fernando III el Santo. La ceremonia oficial de la puesta de la primera piedra se retrasó con respecto al comienzo de las obras, en espera de que el rey pudiera hacer acto de presencia (1227). Ximénez de Rada había sido elegido arzobispo de Toledo en 1209 y desde el principio de su mandato defendió ante el Papa la primacía de la sede toledana. En su mente estaba la construcción de una gran catedral digna de esta ciudad que él gobernaba. Por entonces, la mezquita-catedral se mostraba bastante vieja y ruinosa; incluso algunas secciones habían sido demolidas por su antecesor. La mezquita-catedral disponía de un amplio espacio, pero era de poca altura y le faltaba la esbeltez de otros templos de similar importancia. Ximénez de Rada fue el entusiasta promotor de la nueva catedral que se edificaría al gusto de la época, en estilo gótico. Tan entusiasta fue con el proyecto y tanto se involucró en él, que se llegó a decir que fue el autor-arquitecto de las trazas de la nueva catedral; afirmación totalmente fuera de lugar según los historiadores y arquitectos. El arzobispo pasó unos años manteniendo y reforzando el antiguo templo a la espera de que su sueño fuera realizado.
El edificio de la catedral actual
La estructura del edificio tiene gran influencia del mejor gótico francés del siglo XIII pero adaptado al gusto español. Mide 120 m de longitud por 59 m de ancho. Consta de 5 naves más crucero y doble girola. Las naves externas presentan una anomalía extraña al ser algo más anchas que las otras dos. La parte más antigua del templo es la cabecera que mantiene en su arquitectura los triforios originales que se extendían a lo largo de las naves de donde fueron suprimidos en una de tantas reformas y evoluciones que sufrió la catedral. Todavía en época del gótico, estos triforios fueron sustituidos por los grandes ventanales-vidrieras. Los que se conservan de la cabecera son de influencia mudéjar. El más bajo está compuesto de arquillos lobulados que descansan en columnas pareadas y el alto presenta unos arcos entrecruzados típicos del mudéjar. No se sabe si estos temas mudéjares existían en la anterior mezquita y fueron copiados como recuerdo o bien se añadieron en una de las mejoras y enriquecimiento de la fábrica, como algo original y de buen gusto.
En la cabecera se encuentra la doble girola que es doble como corresponde a una planta de 5 naves. Esta doble girola es de proporciones grandiosas y está enriquecida por elementos arquitectónicos y por un original abovedamiento.
Cabecera de la catedral de Le Mans donde pueden apreciarse los rectángulos y los triángulos en los tramos de la girola.
Los tramos de la girola correspondientes a las distintas capillas se solucionaron con plantas alternativas de rectángulos y triángulos, lo que hizo que cada capilla fuera de distinto tamaño, más grandes las rectangulares y más pequeñas las triangulares. Esta manera de distribuir la cabecera puede verse en las catedrales francesas de Notre Dame en París, Bourges y Le Mans, siendo esta última la más parecida aunque las tres son más esbeltas en conjunto que la española. Las distintas reformas que se hicieron a través del tiempo alteraron la disposición de algunas de las capillas; en algún caso se reconstruyó una sola capilla en un espacio de tres. (Véase capilla de Santiago nº 7 en el plano y capilla de San Ildefonso nº 8 en el plano).
Las bóvedas de las naves son cuatripartitas excepto en el crucero y capilla mayor en que se refuerzan con terceletes.
Catedral de Santa María de Toledo
La catedral de Santa María de Toledo, (España), llamada también Catedral Primada de Toledo, sede de la Archidiócesis de Toledo, es un edificio de arquitectura gótica, considerado por algunos como la opera magna1 del estilo gótico en España. Su construcción comenzó en 1226 bajo el reinado de Fernando III el Santo y las últimas aportaciones góticas se dieron en el siglo XV cuando en 1493 se cerraron las bóvedas de los pies de la nave central, en tiempos de los Reyes Católicos. Está construida con piedra blanca de Olihuelas (en el término de Olías del Rey).
Se la conoce popularmente como Dives Toletana (con el sentido de la rica toledana)
Orígenes
Durante muchos años, la tradición popular no escrita ha venido contando que hubo en este mismo lugar donde se encuentra la actual catedral un primer templo de la época del primer obispo Eugenio. Este templo fue consagrado por segunda vez el año 587, después de haber sufrido algunas alteraciones, como lo atestigua la inscripción aparecida en el siglo XVI que se conserva en el claustro y
En el nombre del Señor fue consagrada la Iglesia de Santa María en católico, el día primero de los idus de abril, en el año felizmente primero del reinado de nuestro gloriosísimo rey Flavio Recaredo, Era 625 [13 de abril de 587]
La ciudad había sido sede obispal de la Hispania visigoda. Los numerosos Concilios de Toledo atestiguan su importante pasado eclesiástico. También la abjuración del arrianismo por parte de Recaredo había tenido en ella su lugar y tiempo. La invasión musulmana no eliminó de inmediato la impronta cristiana y el obispado se trasladó y quedó establecido en la iglesia de Santa María de Alfizén.3
Se cree que el edificio obispal visigodo fue trasformado nuevamente para convertirse en la mezquita mayor de la ciudad de Toledo. Algunos investigadores apuntan que la sala de oración de la mezquita se corresponde con el cuerpo de las cinco naves de la actual catedral: el sahn (o patio) coincidiría con una parte del actual claustro y de la capilla de San Pedro y el alminar con la torre de campanas. Entre los datos arqueológicos actuales es posible observar algunos vestigios de la construcción musulmana: una columna islámica empotrada dentro de la capilla de Santa Lucía; los fustes marmóreos que guarnecen el exterior del coro son un aprovechamiento de una antigua construcción musulmana; los arcos entrecruzados de estilo califal en el triforio de la capilla mayor y en el de la girola, coinciden con la tradición constructora musulmana de Córdoba, si bien evidentemente su estructura es de traza cristiana.
La catedral de Alfonso VI
La ciudad de Toledo fue conquistada por Alfonso VI, rey de León y Castilla en 1085. Uno de los puntos de las capitulaciones que hicieron posible la entrega de la ciudad sin derramamiento de sangre fue la promesa de este rey de conservar y respetar los edificios de culto, las costumbres y la religión tanto de musulmanes como de la gran población cristiano-mozárabe; naturalmente, la mezquita mayor se hallaba comprendida en ese compromiso. Poco después, el rey tuvo que ausentarse por cuestiones de Estado, quedando al frente de la ciudad su esposa Constanza y el abad del monasterio de Sahagún Bernard de Sedirac (o Bernardo de Cluny), que había sido elevado al rango de arzobispo de Toledo. Estos dos personajes, de mutuo acuerdo y aprovechando la ausencia del rey, protagonizaron un hecho desafortunado que, según cuenta el padre Mariana en su Historia General de España, a punto estuvo de provocar una rebelión y un levantamiento no deseado y la ruina de la ciudad recién conquistada.
Urbano II, mediante la bula Cunctis Sanctorum, reconoció la condición de primada a la catedral y diócesis de Toledo
El asunto fue que el día 25 de octubre de 1087, el arzobispo (de acuerdo con la reina Constanza) envió gente armada para que se adueñara por la fuerza del recinto de la mezquita. Después de este lance, instalaron un altar provisional y colocaron una campana en el alminar, siguiendo la costumbre cristiana para «arrojar las suciedades de la ley de Mahoma».4 Cuenta el padre Mariana que el rey Alfonso VI se enfadó tanto cuando se enteró de lo acontecido que ni el arzobispo ni la reina consiguieron aplacarle y que dictó sentencia de muerte para casi todos los implicados. La leyenda cuenta que fueron los musulmanes los verdaderos intermediarios para conseguir la paz, con la figura del negociador y alfaquí Abu Walid quien llevó al rey un mensaje de tolerancia en el que se decía que aceptaban como legítima la usurpación. En recuerdo y gratitud de este gesto, el Cabildo catedralicio del siglo XV le dedicó un homenaje y encargó su efigie para colocarla en uno de los pilares de la capilla mayor, perpetuando de esta manera su recuerdo. Este hecho no está documentado y muchos historiadores de arte ven en la efigie un sacerdote de aspecto musulmán. Como consecuencia de aquel suceso, la mezquita toledana quedó consagrada y convertida en catedral cristiana, sin hacer apenas cambios en su estructura.
No se conservan los planos de lo que fue la mezquita ni se sabe cómo era esta construcción, pero teniendo en cuenta los vestigios conservados en otras ciudades (Sevilla, Jaén, Granada, Málaga y la propia Mezquita de Córdoba) puede suponerse que sería un edificio columnario, con arquería de herradura sobre columnas tal vez aprovechadas de otras construcciones romanas y visigodas. Es posible que se pareciese bastante a la iglesia de El Salvador de Toledo, antigua mezquita.
El rey Alfonso VI hizo importantes donaciones al nuevo templo. El 18 de diciembre de 1086 fue puesta la catedral bajo la advocación de María y se le concedieron villas, aldeas, molinos y un tercio de los ingresos de todas las demás iglesias de la ciudad. El primer privilegio real que se conserva reza en latín en su inicio:
Se hicieron las obras necesarias para establecer el culto cristiano romano, entre otras el cambio de orientación del presbiterio y capilla mayor. Urbano II le reconoció en 1088 su condición de catedral primada sobre las demás del reino. La mezquita-catedral se mantuvo casi intacta hasta el siglo XIII, año de 1222, en que una bula del Papa Honorio III autorizó a emprender las obras de la nueva fábrica que se iniciaron en 1224 (o 1225) y cuya ceremonia oficial de colocación de la primera piedra tuvo lugar en 1226 (otras fuentes dicen 1227), con la presencia del rey Fernando III el Santo.6 A lo largo del siglo XIII se aumentaron las rentas catedralicias al integrarse en su patrimonio Alcalá de Henares.7
La catedral del arzobispo Ximénez de Rada
El edificio de la catedral tal y como hoy se contempla es obra del siglo XIII, época del arzobispo de Toledo Rodrigo Ximénez de Rada y del rey Fernando III el Santo. La ceremonia oficial de la puesta de la primera piedra se retrasó con respecto al comienzo de las obras, en espera de que el rey pudiera hacer acto de presencia (1227). Ximénez de Rada había sido elegido arzobispo de Toledo en 1209 y desde el principio de su mandato defendió ante el Papa la primacía de la sede toledana. En su mente estaba la construcción de una gran catedral digna de esta ciudad que él gobernaba. Por entonces, la mezquita-catedral se mostraba bastante vieja y ruinosa; incluso algunas secciones habían sido demolidas por su antecesor. La mezquita-catedral disponía de un amplio espacio, pero era de poca altura y le faltaba la esbeltez de otros templos de similar importancia. Ximénez de Rada fue el entusiasta promotor de la nueva catedral que se edificaría al gusto de la época, en estilo gótico. Tan entusiasta fue con el proyecto y tanto se involucró en él, que se llegó a decir que fue el autor-arquitecto de las trazas de la nueva catedral; afirmación totalmente fuera de lugar según los historiadores y arquitectos. El arzobispo pasó unos años manteniendo y reforzando el antiguo templo a la espera de que su sueño fuera realizado.
El edificio de la catedral actual
La estructura del edificio tiene gran influencia del mejor gótico francés del siglo XIII pero adaptado al gusto español. Mide 120 m de longitud por 59 m de ancho. Consta de 5 naves más crucero y doble girola. Las naves externas presentan una anomalía extraña al ser algo más anchas que las otras dos. La parte más antigua del templo es la cabecera que mantiene en su arquitectura los triforios originales que se extendían a lo largo de las naves de donde fueron suprimidos en una de tantas reformas y evoluciones que sufrió la catedral. Todavía en época del gótico, estos triforios fueron sustituidos por los grandes ventanales-vidrieras. Los que se conservan de la cabecera son de influencia mudéjar. El más bajo está compuesto de arquillos lobulados que descansan en columnas pareadas y el alto presenta unos arcos entrecruzados típicos del mudéjar. No se sabe si estos temas mudéjares existían en la anterior mezquita y fueron copiados como recuerdo o bien se añadieron en una de las mejoras y enriquecimiento de la fábrica, como algo original y de buen gusto.
En la cabecera se encuentra la doble girola que es doble como corresponde a una planta de 5 naves. Esta doble girola es de proporciones grandiosas y está enriquecida por elementos arquitectónicos y por un original abovedamiento.
Cabecera de la catedral de Le Mans donde pueden apreciarse los rectángulos y los triángulos en los tramos de la girola.
Los tramos de la girola correspondientes a las distintas capillas se solucionaron con plantas alternativas de rectángulos y triángulos, lo que hizo que cada capilla fuera de distinto tamaño, más grandes las rectangulares y más pequeñas las triangulares. Esta manera de distribuir la cabecera puede verse en las catedrales francesas de Notre Dame en París, Bourges y Le Mans, siendo esta última la más parecida aunque las tres son más esbeltas en conjunto que la española. Las distintas reformas que se hicieron a través del tiempo alteraron la disposición de algunas de las capillas; en algún caso se reconstruyó una sola capilla en un espacio de tres. (Véase capilla de Santiago nº 7 en el plano y capilla de San Ildefonso nº 8 en el plano).
Las bóvedas de las naves son cuatripartitas excepto en el crucero y capilla mayor en que se refuerzan con terceletes.
TAROUCA (Portugal): Bairro do Quelho.
Tradicionalmente considerada a antiga Judiaria de Salzedas, o Bairro do Quelho correponde, antes, ao primitivo aglomerado urbano gerado em torno do Mosteiro medieval.
Trata-se de um conjunto maioritariamente habitacional, que revela ainda muito do marco rural em que foi gerado, evidenciando alguns pisos térreos a função de curro para animais, sendo a parte residencial limitada ao segundo piso e, caso exista, terceiro. Abundam ainda vestígios de alpendres em madeira, bem como pequenos corpos avançados nos pisos superiores, por forma a aumentar ligeiramente o espaço interno, à custa de uma sobreposição com o espaço público, ele próprio muito reduzido e composto por apertadas e sinuosas artérias de comunicação. Esta disposição dominante caracteriza ainda a maior parte das edificações ao longo da Rua da Senhora do Arco, Rua da Ramalha, Rua do Carvalho e Praça António Pereira de Sousa, contribuindo para a homogeneidade do conjunto.
Fonte: www.ippar.pt/pls/dippar/pat_pesq_detalhe?code_pass=72576
MEMORIA
Del análisis se reconocen 3 aspectos a considerar en el proyecto:
1ero. El barrio (Barrio Bellavista) cuenta con una historia y una tradición principalmente en su tipología de construcción; el barrio es esencialmente -en su origen- de uso habitacional, donde predomina la vivienda de tipo fachada continua, con patio interior.
2do. El terreno en particular a trabajar se encuentra en un lugar estratégico, con monumentos en su alrededor, La Chacona (casa de Pablo Neruda), la casa de Camilo Mori, etc., y que por estar en pendiente posee vistas al cerro y a la ciudad también.
Y 3ero. Existe una relación del terreno mismo con la plazoleta de la esquina del frente, que nos habla de una especie de contrapunto entre lleno y vació; que se quiere mantener de cierta forma.
Producto de la idea de mantener estos atributos y de que además se habla del Barrio Bellavista como un lugar donde el dinamismo y la vida continúan casi las 24 horas del día, se eligió el concepto de CONTINUIDAD; como base teórica del proyecto.
Por lo tanto se continuará en él con la tipología de vivienda de fachada continua del chile de antaño; pero repensándola y dándole un sentido contemporáneo; existirá una continuidad visual y física con el barrio y la ciudad; y se dará énfasis al contrapunto de lleno y vació que se vio en el lugar.
Estrategias Fundamento:
* El cuerpo arquitectónico se piensa y se moldea siguiendo en un principio la lógica de fachada corrida, pero que reinterpreta sus características; el volumen tradicional cerrado hacia el exterior se mantiene, y por el contrario; se abre hacia el interior generando un patio en el centro del edificio. Se propone un conector que recorre el cuerpo de forma longitudinal, tomando como base el corredor que circunda el perímetro de los patios interiores en la tipología mencionada. Se considera además un conector con el exterior, que es el mismo patio interior que se abre hacia Churre Manzur, dándole una estancia a éste paseo y manteniendo la idea de patio en las casas antiguas. Por último el volumen sigue la fachada continua y se amarra al lugar rematando en el auditorio que se asoma, alejando su altura a la casa contigua al proyecto.
* Cada lugar interior importante se conecta visualmente con uno exterior: La dirección con la casa de Neruda; El Café/Pub con el cerro San Cristóbal y El volumen del auditorio remata con una vista hacia lo más global, la ciudad.
Si bien el cuerpo arquitectónico es un continuo, podemos dividirlo programáticamente en 3: El lado sur hacia Antonia López de Bello, la administración; El lado oriente hacia el medianero, Café/Pub CEMú y El lado poniente elevado, el Centro de Eventos en sí.
* Como se dijo en un principio, existe un contrapunto entre el vacío de la plaza Camilo Mori y el terreno; el proyecto propone consolidar este atributo del lugar, llevando el volumen del auditorio mas cerca de la plaza y alejándolo del medianero oriente, tratando de dar fuerza a la idea de equilibrio entre la plaza y ahora el CEMú.
El cuerpo arquitectónico en si es una metáfora de esta característica de lleno y vacío (continuidad); ya que en su estructura pretende expresar el peso de un gran edificio en solo un contenedor; que es la lamina conformada por el piso, muro y loza; que genera ese mismo contrapunto con el vació que deja, siendo tanto la lamina llena, como el espacio vacío; igual de importantes para la imagen (forma) y los actos que en el se ejercen (programa).
La materialidad:
Se escoge para el proyecto, hormigón armado con moldajes vistos; que se piensa como continuador pétreo de los materiales mas usados antiguamente, y que además se muestra tal como es sin revestimientos. Hacia el interior y rescatando la luz natural de escoge un muro cortina que es serigrafiado dependiendo los grados de asoleamiento y privacidad.
La estructura:
El criterio estructural también trata de considerar el concepto base para la obra, la estructura es principalmente una lamina compuesta por: piso, muro exterior y loza; que recorre todo el cuerpo representando la continuidad; si bien por razones expresivas es este el modelo, por razones estructurales el sistema también contempla un eje de columnas alternadas que toman el lugar de un segundo muro estructural.
El ámbito sustentable:
Se proponen principalmente ámbitos de sustentabilidad pasiva.
Se establece un muro cortina que nutre de luz natural durante la mayor cantidad del día al edificio en su totalidad, pero que en los lugares donde se expone de mayor forma a los rayos solares directos es serigrafiado, lo que produce un filtro dejando pasar solo luz, además éste muro se retranquea conforme al ángulo de los rayos UV mas desfavorables, sirviendo la loza de alero y el piso de pasillo exterior (corredor).
Se propone en la loza del edificio ventanas cenitales en el costado contrario al muro cortina, de tal forma de generar ventilación por corriente cruzada.
Y se propone además un techo jardín que continua, en su vista de 5ta fachada, con el verde del Parque Metropolitano y que para nuestro caso aísla el edificio en su cubierta.
La Comunidad de Madrid considera el voluntariado como “un pilar fundamental que complementa la acción política, trabajando de manera altruista por la inclusión social de los colectivos más vulnerables”. Así lo ha señalado hoy el consejero de Políticas Sociales, Familias, Igualdad y Natalidad del Gobierno regional, Alberto Reyero, que ha celebrado el Día del Voluntariado junto a decenas de miembros de FEVOCAM, la plataforma de entidades de voluntariado de la Comunidad de Madrid. El consejero ha explicado durante la jornada las líneas principales en las que trabaja su departamento para impulsar y visibilizar la labor de miles de madrileños comprometidos.