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Fonte Sacra Su Tempiesu di Orune, (Nuoro - Sardinia - Italy)
XI secolo prima di Cristo
Epoca nuragica
Sardegna, 5000 anni di storia, per ora...
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Será el sexenio del campo: Roberto Sandoval
*Nayarit debe recuperar su imagen en el país como el productor y abastecedor de alimentos agrícolas, sostuvo ante miles de familias campesinas el Candidato a Gobernador de Nayarit por la coalición que encabeza el PRI
El Candidato 100% nayarita recorrió la Costa de Oro y saludó de mano a campesinos y pescadores de Villa Hidalgo, Botadero, Sentispac, Pozo de Ibarra y habitantes de la cabecera municipal, donde hizo importantes compromisos para mejorarles la calidad de vida.
El Gobierno de la Gente (2011-2017) impulsará los proyectos e inversiones necesarias para darle valor agregado a los productos del campo, “desde saberlos empacar y envasar para venderlos en fresco y buscar mejores mercados y mejores precios”, anunció como parte de sus compromisos con las familias campesinas del norte de la entidad el Candidato a Gobernador de Nayarit por la coalición que encabeza el PRI, Roberto Sandoval.
El Candidato de la alianza que encabeza el PRI inició la Gira de la Victoria en las comunidades de Villa Hidalgo, Botadero, Sentispac y la cabecera municipal, donde manifestó que su gobierno garantizará una mejor calidad de vida para cada uno de los campesinos nayaritas, empezando con el impulso de la marca Frijol 100% nayarita de alta calidad y con precio justo, “pero además tenemos que aplicar tecnología para elevar los rendimientos y hacer de los frijoleros agricultores prósperos, al igual que con el maíz y el sorgo”.
Roberto Sandoval concluyó su gira por la Costa de Oro en la comunidad de Pozo de Ibarra, en un mitin multitudinario, y ante más de tres mil personas añadió que la meta en el Sexenio de la Gente es duplicar los rendimientos de los cultivos básicos y frenar con ello la migración de los hijos de los campesinos hacia el norte, creando estudios vinculados a las necesidades del campo, de emprendimiento de negocios lícitos y de empleo, con lo que también se evitará la desintegración de la familia campesina que pierde a lo más valioso que son sus hijos.
Another card using the Big Flower cling. Stamped the flower on PTI's Berry Sorbet Bitty Dots Basics pp and trimmed it out. I then cut down along the petals to the center and shaped the petals. Added the cord brad to the center. Dots stamp and sentiment are from the PTI set: Round & Round. Kraft cs is PTI; SU! cs is Cameo Coral.
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“The Cross is not a Roman pole, but the wood on which God wrote his gospel”.
“La Croce non è un palo dei romani, ma il legno su cui Dio ha scritto il suo vangelo.
(Alda Merini)
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Good Friday is an anniversary which in Sicily acquires a cathartic meaning for those who are searching, not only photographically, for popular traditions (we find them widespread throughout Sicily), which are nothing other than a social, cultural event, which merge into a single past and present; from the web "popular traditions are a historical memory linked to customs and rituals that have given shape to the values and beliefs of that culture". Easter in Sicily can be a source of research, it can appear not without contradictions, citing the thoughts of that great Sicilian thinker Leonardo Sciascia, for him Sicily cannot be called Christian referring to the Sicilian festivals, at most it is only in appearance, in those properly pagan explosions tolerated by the Church; Sciascia addresses the topic as an introductory essay in the book "Religious celebrations in Sicily", illustrated with photographs of a young and still unknown Ferdinando Scianna, a book that did not fail to raise some controversy due to the Sicilian thinker's introductory note, thus being in open controversy with the sacredness of that popular Sicilian devotion (the book was criticized by the Holy See newspaper, the Osservatore Romano), Sciascia writes: “what is a religious festival in Sicily? It would be easy to answer that it is anything but a religious holiday. It is, first of all, an existential explosion; the explosion of the collective id, where the collectivity exists only at the level of the id. Since it is only during the celebration that the Sicilian emerges from his condition of a single man, which is the condition of his vigilant and painful superego, to find himself part of a class, of a class, of a city". Another Sicilian thinker, writer and poet, Gesualdo Bufalino, provides interesting indications on the meaning that Sicilians give to these traditional popular events, he says "during Easter every Sicilian feels not only a spectator, but an actor, first sorrowful and then exultant , for a Mystery that is its very existence. The time of the event is that of Spring, the season of metamorphosis, just as the very nature of the rite is metamorphic in which, as in a story from the Puppet Opera, the battle of Good against Evil is fought. Deception, Pain and Triumph, Passion, Death and Resurrection of Christ are present."
In short, Easter in Sicily is a deeply felt anniversary throughout the island since ancient times, it has always had as its fulcrum the emotional participation of the people, with representations and processions which have become rites and traditions which unequivocally characterize numerous Sicilian centres, which they recall the most salient moments narrated in the Gospels and which recall the Passion, Death and Resurrection of Jesus Christ, with processions formed by the various brotherhoods (sometimes with theatrical re-enactments) which have within them contents and symbols often coming from the Spanish domination, which took place in Sicily between the 16th and 17th centuries. This year, on the occasion of Good Friday I went to the pretty town of Licodia Eubea (in the province of Catania), I'll start by saying that in this procession a unique character comes to life in statue form that cannot be found anywhere else place in Sicily, it is called "Ciurciddu" (translated "Circello"), he pulls Christ with a rope tied around his neck while he carries the Cross, this bad character has a profound symbolic-allegorical meaning, he represents "the Evil that exists in the world, the refusal towards the Truth announced by Christ", causing him suffering by pulling him with the rope tied around his neck. The boys and men "carriers of the floats" gather together, preparing for the moment when, once the procession has begun, the "'a Giunta" will take place around 10:00 a.m., or rather the very painful "encounter" between Christ ( who carries the Cross, linked to Ciurciddu) and His Mother of Sorrows (with her heart pierced by a sword, an iconic image of Spanish origin), during the meeting "the bow or greeting takes place" between the two floats, it is the Greeting that Mother and Son do in one of the most characteristic moments of this procession. While the two vares are brought to an ancient church, another event takes place which strongly characterizes this tradition, the "auction of the Cross" takes place, the ability to carry the Cross, weighing 70 kg, on one's shoulder, up to Churc of Calvary (a long uphill journey to reach the upper part of the town), is put up for auction, the highest bidder wins this possibility, after which an extraordinary event occurs: the devotee who wins the auction is embraced by numerous villagers, with great transport and affection, this is because those who participate in the auction certainly do so out of devotion but also possibly because they have had someone in their family with more or less serious health problems, and this is why people hug them and encourage them by showing their closeness . In the afternoon the procession resumes, now the Christ is dead, he is in the vara with the Urn, and is called "'u Signuri' a cascia" (by which term means "the Lord in the coffin"), the two vare (the dead Christ and His Mother of Sorrows) are carried in procession up to the Church of Calvary, where the heavy and ancient Cross carried on the shoulder by the devotee was hoisted; here, even if Christ is dead, the Crucifixion takes place , the mystical moment is accompanied by ancient songs-lamentations by the singers of the SS association. Crucifix; subsequently Christ is placed from the Cross in the urn, and descends back into the center of the town, where in the church of the Capuchin Fathers the devout people "make peace with the Lord", an act of reconciliation and request for forgiveness before the figure of Christ Died. Subsequently, late in the evening, Christ and his Mother are led into the Mother Church.
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Il Venerdì Santo è una ricorrenza che in Sicilia acquista un significato catartico per chi è alla ricerca, non solo fotografica, delle tradizioni popolari (le troviamo diffuse in tutta la Sicilia), che altro non sono che un evento sociale, culturale, che fondono in un tutt’uno passato e presente; dal web “le tradizioni popolari sono una memoria storica legata ad usanze e ritualità che hanno dato forma ai valori e alle credenze di quella cultura”. La Pasqua in Sicilia può essere fonte di ricerca, essa può apparire non priva di contraddizioni, citando il pensiero di quel grande pensatore Siciliano che fu Leonardo Sciascia, per lui la Sicilia non può dirsi cristiana riferendosi alle feste Siciliane, al massimo lo è solo in apparenza, in quelle esplosioni propriamente pagane, tollerate dalla Chiesa; Sciascia affronta l’argomento come saggio introduttivo nel libro “Feste religiose in Sicilia”, illustrato con fotografie di un giovane ed ancora sconosciuto Ferdinando Scianna, libro che non mancò di sollevare qualche polemica per la nota introduttiva del pensatore Siciliano, essendo così in aperta polemica con la sacralità di quella devozione popolare Siciliana (il libro fu oggetto di una stroncatura da parte del quotidiano della Santa Sede, l’Osservatore Romano), Sciascia scrive: “che cos’ è una festa religiosa in Sicilia? Sarebbe facile rispondere che è tutto, tranne che una festa religiosa. E’, innanzi tutto, un’esplosione esistenziale; l’esplosione dell’es collettivo, dove la collettività esiste soltanto a livello dell’es. Poiché e soltanto nella festa che il siciliano esce dalla sua condizione di uomo solo, che è poi la condizione del suo vigile e doloroso super io, per ritrovarsi parte di un ceto, di una classe, di una città ”. Altro pensatore, scrittore e poeta Siciliano, Gesualdo Bufalino, fornisce indicazioni interessanti sul senso che i Siciliani danno a questi eventi popolari tradizionali, egli dice “durante la Pasqua ogni siciliano si sente non solo uno spettatore, ma un attore, prima dolente e poi esultante, per un Mistero che è la sua stessa esistenza. Il tempo dell’evento è quello della Primavera, la stagione della metamorfosi, così come metamorfica è la natura stessa del rito nel quale, come in un racconto dell’Opera dei Pupi, si combatte la lotta del Bene contro il Male. Sono presenti l’Inganno, il Dolore e il Trionfo, la Passione, la Morte e la Resurrezione di Cristo”.
In breve, la Pasqua in Sicilia è una ricorrenza profondamente sentita in tutta l’isola fin dall’antichità, essa ha sempre avuto come fulcro la commossa partecipazione del popolo, con rappresentazioni e processioni divenuti riti e tradizioni che caratterizzano inequivocabilmente numerosissimi centri Siciliani, che rievocano i momenti più salienti narrati nei Vangeli e che ricordano la Passione, la Morte e la Resurrezione di Gesù Cristo, con cortei formati dalle varie confraternite (a volte con rievocazioni teatrali) che hanno in se contenuti e simbologie spesso provenienti dalla dominazione Spagnola, avvenuta in Sicilia tra il XVI ed il XVII secolo.
Quest’anno, in occasione del Venerdì Santo mi sono recato nel grazioso paese di Licodia Eubea (in provincia di Catania), inizio col dire che in questa processione prende vita, in forma statuaria, un personaggio unico che non si trova in nessun’altro luogo della Sicilia, si chiama “Ciurciddu” (tradotto “Circello”), egli tira con una corda legata al collo il Cristo mentre porta la Croce, questo tristo personaggio ha un profondo significato simbolico-allegorico, egli rappresenta “il Male che c’è nel mondo, il rifuto verso al Verità annunciata dal Cristo”, creandogli sofferenza tirandolo con la corda legata al collo. I ragazzi e gli uomini “portatori delle vare” si riuniscono tra loro, preparandosi al momento in cui, iniziata la processione, si realizzerà attorno alle ore 10:00 “ ‘a Giunta”, ovvero “l’incontro” dolorosissimo tra il Cristo (che porta la Croce, legato a Ciurciddu) e Sua Madre l’Addolorata (col cuore trafitto da una spada, immagine iconica di origine spagnola), durante l’incontro “avviene l’inchino o saluto” tra le due vare, è il Saluto che Madre e Figlio si fanno in uno dei momenti più caratteristici di questa processione. Mentre le due vare vengono portate in una antica chiesa, avviene un altro evento che caratterizza fortemente questa tradizione, ha luogo “l’asta della Croce”, il poter portare in spalla la Croce, del peso di 70 kg, fino alla Chiesa del Calvario (un lungo percorso in salita a raggiungere la parte alta del paese), viene messo all’asta, il maggiore offerente si aggiudica questa possibilità, dopodiché avviene un fatto straordinario: il devoto che si è aggiudicato l’asta viene abbracciato da numerosissimi paesani, con grande trasporto ed affetto, questo perché chi partecipa all’asta lo fa certamente per devozione ma anche possibilmente perché in famiglia ha avuto qualcuno con problemi più o meno gravi di salute, ed è per questo che le persone lo abbracciano e lo incoraggiano mostrandogli la loro vicinanza. Nel pomeriggio riprende la processione, adesso il Cristo è morto, si trova nella vara con l’Urna, ed è chiamato “ ‘ u Signuri ‘ a cascia” (col quale termine si intende “il Signore nella cassa da morto”), le due vare (il Cristo morto e Sua Madre l’Addolorata) vengono portate in processione fin sopra la Chiesa del Calvario, dove la pesante ed antica Croce portata in spalla dal devoto è stata issata, qui, anche se il Cristo è morto, avviene la Crocifissione, il mistico momento è accompagnato da antichi canti-lamentazioni ad opera dei cantori dell’associazione SS. Crocifisso; successivamente il Cristo viene deposto dalla Croce nell’urna, e ridiscende nel centro del paese, ove nella chiesa dei Padri Cappuccini il popolo dei devoti “ fa ‘ a Paci co’ Signuri”, atto di riconciliazione e richiesta di perdono innanzi la figura del Cristo Morto. Successivamente, in tarda serata, il Cristo e Sua Madre vengono condotti nella Chiesa Madre.
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El próximo 30 de mayo será cuando Claudia López Cárdenas contraiga nupcias con su prometido Juan Carlos Pérez Flores. Por tal motivo se reunió con familiares y amigas en el salón Villa Ferré para celebrar su primer Despedida de Soltera.
Don Nelson leaves for another excellent flight demo in his 1991 Sukhoi SU-26MX s/n 5202, N26DN, Front Range Airtport, Watkins, CO.
Su seguridad y bienestar es nuestra prioridad. Por esta razón queremos cuidar de nuestros niños y adultos y asegurarnos que durante este Halloween, todos podamos divertirnos de forma segura y divertida. www.halloween-policia.com/
La iglesia de Santa María de Viana tiene en su muro de la Epístola una portada renacentista propia del segundo tercio del siglo XVI. El autor de su traza es el artista Juan de Goyaz, que se cree era guipuzcoano, pero vecino de Bañares en la Rioja. Parece que se formó con Felipe de Bigarny bien en la propia ciudad de Burgos, o bien por su contacto con el maestro francés en tierras riojanas. Goyaz dió la traza en 1549 comprometiéndose a acabar la obra en seis años, si bien a su muerte en 1552 la obra apenas está sacada de los cimientos. Las obras se reanudan en 1556 bajo la dirección de Juan de Ochoa de Arranotegui que había colaborado con Goyaz y también trabajado en Burgos. A lamuerte de este en 1566 sigue una tercera y última étapa a cargo de Juan de Ochoa hijo y de Juan de Orbara, oficial del maestro fallecido, en quien recae la responsabilidad material del trabajo. La obra se da por finalizada en 1570, tras la tasación en 1569 por el artista burgalés Juan de Vallejo.
Apoya esta portada en un alto zócalo con los frentes cajeados y se resuelve como un retablo de dos cuerpos con varias calles de diferente amplitud, destacándose en la zona central la granhornacina que comunica movilidad y barroquismo a la traza. El cuerpo bajo que parece una trasposición del arco de triunfo romano se articula por un orden gigante de columnas corintias de fuste estriado sobre basas decorativas que dividen la hornacina en tres espacios distintos, resultando así un total de cinco calles desiguales. Las cuatro extremas presentan cajas rectangulares y la central, que corresponde a la puerta de ingreo, forma un dintel rematado por un arco de medio punto; tanto las jambas y el dintel de la puerta como el intradós del arco se recubren de una copiosa ornamentación figurada semejante a la que recorre el friso en que culmina este primer cuerpo. Sobre él apoya el segundo, cuya calle central, muy amplia, ocupa todo el desarrollo de la hornacina y culmina en un medio punto sobre pilastras cajeadas cubriéndose con una bóveda de cuarto de esfera que semeja una gran concha con la charnela hacia arriba, decorada con casetones decrecientes. Las calles laterales forman un simple encuadre de la central y constan constan de un basamento dividido en dos recuadros con relieves donde apoyan parejas de pilastras corintias con plintos y fustes cajeados. En las interpilastras se superponen dos hornacinas aveneradas que albergan esculturas y culminan en dos grandes tondos, sirviendo de remate general a la composición un frontón recto (Extracto del Catálogo general de Navarra)