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San Diego, California.
The astronomical full moon is just in few hours. Tonight at moonrise we had a perfect combination of moonlight and ambient light. I decided to try the Orton effect this time around. I think I like the way it came out. What do you think?
Tech Info:
Nikon D800E | Nikkor AF-S 70-200mm f/2.8 VR II | Nikon CPL filter
Post-processed in LR 5.3 and Photoshop CS 6
Nature Trail in Alligator River National Wildlife Refuge
Red/Cyan (not Red/Blue) glasses of the proper density must be used to view 3D effect without ghosting.
Who says orange and pink clash?
Industrious, delicate, colourful. The spindle is at its loveliest in autumn when its leaves turn russet and its pink and orange fruits ripen. Wildlife loves its leaves and fruit, and aphids flock to it, bringing with them an array of their predators.
Spindle is an ancient-woodland indicator. If you spot it while out exploring, it could be a sign of a rare and special habitat.
Spindle timber is creamy-white, hard and dense. In the past it was used to make ‘spindles’ for spinning and holding wool (hence its name), as well as skewers, toothpicks, pegs and knitting needles.
The fruits were baked and powdered, and used to treat head lice or mange in cattle!
Both the leaves and fruit are toxic to humans – the berries having a laxative effect.
Today, spindle timber is used to make high-quality charcoal for artists. Cultivated forms of the tree are also grown in gardens for autumn colour.
"Odd, said Miss Pettigrew conversationally, 'the undermining effect of flowers on a woman's common sense.”
Winifred Watson
tones: Fly Preset
texture: flypaper
NEW: "i love your work 7"
This is a self portait where I used long exposure and I moved to create this ghost effect... creepy!
L’ère des Omeyyades à al-Andalus
Le faucon des Qouraysh
Le calife abbasside Abou Ja’far al-Mansour demanda un jour à ses compagnons :
- « Qui est le faucon des Qouraysh ? » Ils dirent :
- « L’émir des croyants ! » (Voulant dire lui-même Abou Ja’far al-Mansour)
- « Celui qui voulut la royauté, fit taire les tremblements de terre (étouffa les révoltes) et mit fin aux rivalités ». Il répondit :
- « Ce n’est pas la bonne réponse ! » Ils demandèrent :
- « Mou’awiyyah ? »
- « Non même pas celui-là ! »
- « ‘Abdel Malik Ibn Marwan ? »
- « Non ! »
- « Alors qui est-il, émir des croyants, » demandèrent-ils ? Il répondit :
- « ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah, celui qui, grâce à sa ruse, échappa aux pointes des lances et aux lames des épées, qui après avoir erré en solitaire dans les déserts d’Asie et d’Afrique eut l’audace de chercher fortune sans armée, dans des terres qui lui étaient inconnues au-delà de la mer. N’ayant rien sur qui compter excepté son intelligence et sa persévérance. Malgré cela, Il humilia ses fiers ennemis, extermina les rebelles, organisa les villes, mobilisa les armées, sécurisa ses frontières, fonda un grand empire et réunit sous son sceptre un royaume qui semblait déjà parcellé entre ses chefs insignifiants. Nul homme avant lui n’a accompli seul de telles actions. ‘AbderRahmane fit tout cela seul, avec le soutien de nul autre que son propre jugement, ne dépendant de rien d’autre que de sa propre résolution. Puis par la force de sa volonté, rebâtit une royauté après en avoir été chassé ! »
Un homme expulsé, aux abois, sa tête mise à prix, recherché dans tout l’empire islamique, seul sans armée construisit une royauté qui contrôla l’Andalousie dans sa totalité. Il déjoua vingt-cinq révoltes sous son règne. Quelle puissante volonté animait ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah !
Ibn Hayyan, l’historien renommé dit de lui : « L’Imam ‘AbderRahmane ad-Dakhil était d’une intelligence redoutable, indulgent, très instruit, une énorme volonté, nulle armée se leva contre lui sans qu’il l’anéantit et nul pays ne put lui résister. Brave et courageux, toujours premier et présent, sans ambition pour ce monde, vivant sobrement et ne chargeait d’ordre que lui-même. Très hospitalier, fantastique politicien, toujours habillé en blanc même son turban, visitait toujours les malades, présent aux funérailles, guidait les gens dans la prière les jours de vendredi et de fêtes et orateur de sermons ces mêmes jours. Il enrôla les soldats, désigna les étendards et son armée s’éleva à 100.000 cavaliers ».
Par sa volonté, il bâtit un puissant état Omeyyade en Andalousie après la chute de celui-ci de l’est. Il y a une excellente leçon à suivre à travers l’histoire de cet homme qui partit de rien, bâtit une forte nation. Lorsque la foi et le puissant désir d’accomplissement se trouve chez un homme rien ne peut l’arrêter et même si sa foi n’est pas au summum, son inébranlable volonté fera de lui un homme victorieux.
De même si un homme s’accroche au Seigneur, la victoire viendra de Lui. Aujourd’hui, les savants disent que si les gens s’accrochent fermement à l’Islam alors la victoire sera pour eux mais s’ils abandonnent l’Islam, la victoire reviendra au plus fort car le Seigneur laisse les gens à leurs propres affaires, c’est donc pourquoi le plus fort gagnera.
‘AbderRahmane prit appui sur son Seigneur et armé de sa puissante volonté, il donna tout ce qu’il avait en lui et il fut vainqueur.
Aujourd'hui, nous avons laissé tomber les deux. Notre foi et la volonté pour la faiblesse. Le remède est donc de relever notre foi, notre volonté et notre sacrifice. Nous devons abandonner le défaitisme psychologique, la soumission à nos ennemis peu importe le seuil qu’atteint notre faiblesse. Nous devons avoir la volonté de réussir, même si nous ne verrons pas les fruits de nos efforts, le courage, la bravoure, l’honneur et le désir intense de sacrifice. Un sacrifice qui bénéficiera aux générations futures comme nous avons bénéficié du sacrifice de nos ancêtres.
Et quels beaux exemples à travers l’histoire de ‘Abderrahmane ad-Dakhil.
‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah Ibn Hisham Ibn ‘Abdel Malik surnommé ‘AbderRahmane ad-Dakhil
‘AbderRahmane ad-Dakhil alias ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah Ibn Hisham Ibn ‘Abdel Malik naquit en Syrie en l’an 113 de l’Hégire (731) ou il grandit, fut élevé et reçut une éducation adéquate dans une maison de gouvernant.
Il apprit à monter les chevaux et les arts de la guerre. Il reçut une éducation purement arabo-islamique basée sur la loyauté, la bravoure, l’honneur la langue arabe et la poésie. Il devint lui-même un poète lorsque plus tard, il devint calife.
Un jour, alors qu’il était calife d’Andalousie, ayant vu une caravane prendre la direction de la Syrie, il se rappela sa terre natale, sa vie et sa famille en Syrie et dit alors : « O chamelier qui te dirige vers ma terre, donne mon salut à une partie de moi, comme tu vois mon corps est dans un pays différent de celui de mon cœur, la séparation fut décrétée entre nous et peut être nous nous reverrons de nouveau ».
Puis une autre fois voyant un palmier dans la cour de son château de Rassaffah (rappelons qu’en Andalousie il n’y avait pas de palmiers et que c’est lui qui ordonné l’importation et l’implantation), il dit : « Au milieu du château, un palmier éloigné de son pays natal dans un pays sans palmier. Comme moi éloigné de ma famille et de mes proches, tu pousses dans un pays qui t’es étranger ».
L’amour de son pays est naturel et n’a rien à voir avec la religion et l’Islam. Même à l’époque du Prophète (Saluts et Bénédictions d'Allah sur lui), les Compagnons (sahaba) (qu’Allah soit satisfait d’eux) faisaient des poésies lorsqu’il se rappelait le lieu de leur naissance et où ils avaient vécu. Bien sûr cela ne doit pas pousser à un amour excessif plus fort que celui que l’on porte au Seigneur de l’Univers. Un amour normal voué à sa famille, ses proches et sa terre fait partie des qualités fines de l’Islam.
Le meurtre d’al-Walid Ibn Yazid
Al-Walid Ibn Yazid était un homme essentiellement préoccupé par ses désirs : la chasse, la musique, les servantes ce qui poussa les historiens à dire : « Le règne d’al-Walid fut le début de la chute des Omeyyades. C'est lui qui perdit la gloire de ces ancêtres ».
Al-Walid Ibn Yazid était le calife de tous les Musulmans de l’est à l’ouest. C’est à son époque que les Abbassides s’activèrent sous la directive d’Abou Mouslim al-Khorassani qui prépara la prise du pouvoir pour les Abbassides. Les Abbassides le reconnaissent unanimement comme celui qui les aida à pénétrer les terres d’Islam et à prendre la direction des Musulmans.
Abou Mouslim al-Khorassani commença à réunir tous les partisans des Abbassides au Khorasan. Nasr Ibn Sayyar le gouverneur (wali) du Khorasan informa al-Walid Ibn Yazid du grave danger qu’il représentait et demanda de l’aide. Mais al-Walid plongé dans ses béatitudes ne tint pas compte de l’avertissement.
Les Omeyyades ne se rendirent pleinement compte du danger qu’en l’an 125 de l’Hégire (742) lorsque Yazid Ibn ‘Abdel Malik se révolta et tua al-Walid Ibn Yazid. Suite à cela la division secoua les Omeyyades et leurs ennemis en profitèrent.
Souleyman Ibn Hisham s’enfuit et se réfugia à ‘Amman de même que Marwan Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Abdel Malik à Homs (hims). Marwan Ibn Muhammad s’enfuit également en Arménie et chacun d’entre eux appelèrent à la vengeance du meurtre d’al-Walid et la capture de son meurtrier. Yazid, le meurtrier du calife mourut six mois après.
Le dernier calife omeyyade Marwan Ibn Muhammad
Entre temps Marwan Ibn Muhammad à la tête de son armée se dirigea sur Damas (dimashq). Mais apprenant la mort de Yazid et les Musulmans sans calife, il prit le pouvoir. Ibrahim Ibn al-Walid, le frère de Yazid Ibn al-Walid se révolta à son tour et Marwan le tua, soixante-dix jours après. Puis ‘Abdallah Ibn Mou’awiyyah Ibn ‘Abdillah Ibn Ja’far Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui) se révolta mais Marwan eut le dessus. Puis Souleyman Ibn Hisham se révolta à son tour, aidé par beaucoup de partisans mais Marwan le tua aussi.
Abou Mouslim al-Khorassani à la tête d’une grande force commença à prendre le contrôle du Khorasan tandis que les Omeyyades étaient occupé par les révoltes successives. En l’an 130 de l’Hégire (747), il prit contrôle de la ville de Merv (marw). Nasr Ibn Sayyar s’opposa à lui et aida à reculer la fin des Omeyyades mais en l’an 131 de l’Hégire (748) il trouva la mort et la voie fut libre pour Abou Mouslim. Il confia le commandement de son armée à ‘Abdallah Ibn ‘Ali qui se rendit en Iraq.
La bataille entre les Omeyyades et les Abbassides eut lieu à Zab et ‘Abdallah victorieux se dirigea vers la Syrie.
Marwan Ibn Muhammad le calife, suivit de près par ‘Abdallah, s’enfuit d’abord à Harran puis à Qinassrine et Homs toujours poursuivit par l’armée de ‘Abdallah Ibn ‘Ali. Les gens de Homs voyant la faiblesse du calife et de sa faible armée voulurent en finir avec lui pour mettre fin aux troubles.
Marwan Ibn Muhammad doutant des gens de Homs leur prépara une embuscade et lorsqu’il sortit les gens de Homs le suivirent et ils tombèrent dans l’embuscade. Alors il se dirigea vers Damas ou il nomma al-Walid Ibn Mou’awiyyah Ibn Marwan gouverneur mais ‘Abdallah Ibn ‘Ali le suivit, mit le siège et tua al-Walid Ibn Mou’awiyyah.
Marwan Ibn Muhammad se réfugia en Jordanie ou le gouverneur prit position à ses côtés. De là, il s’enfuit en Palestine, puis en Egypte toujours poursuivit par l’armée de ‘Abdallah Ibn ‘Ali qui voulait en finit avec le calife pour mettre fin aux Omeyyades.
C’est à Boussir en Egypte qu’eut lieu la terrible bataille entre ‘Abdallah Ibn ‘Ali commandant de l’armée des Abbassides et Marwan Ibn Muhammad. La bataille dura plusieurs jours ou le dernier calife omeyyade Marwan Ibn Muhammad trouva la fin.
Ainsi prit fin la dynastie des Omeyyades qui fut remplacée par celle des Abbassides.
L’état des Omeyyade fut sans conteste basé sur le combat dans la voie d’Allah (jihad fis-sabilillah) et sous le règne du dixième calife Hisham Ibn ‘Abdel Malik, la superficie de l’empire islamique atteignit son apogée.
Voici ce qu’a rapporté l’Imam al-Hafiz Ibn Kathir ad-Dimashqi, puisse Allah Exalté lui faire miséricorde, dans son livre « al-bidayah wal nihayah » : « Ils (les Omeyyades) conduisaient le Jihad et cela était la seule occupation des Banou Oumayyah. La parole de l’Islam s’éleva à l’est et à l’ouest de la terre et sur les mers et ils humilièrent la mécréance et ses peuples. Le cœur des polythéistes s’emplit de crainte des Musulmans qui ne se dirigeaient pas vers une terre sans la conquérir. Il y avait dans toutes leurs (des Bani Oumayyah) casernes, leurs armées et leurs raids, des groupes de pieux (salihoun), des saints (awliyyah), des savants (‘oulama) des grands Tabi’in, grâce à qui Allah Exalté répandaient Sa religion (leur accordaient les victoires) ».
As-Safah Abou al-‘Abbas, le premier calife abbasside
As-Safah[1] Abou al-‘Abbas devint le premier calife abbasside et ordonna la mise à mort de tous les Omeyyades vivants. Souleyman Ibn ‘Ali, le gouverneur de Basra, ordonna aussi la capture et la mise à mort de tous les Omeyyades de la ville et ordonna de jeter leur dépouilles dans les rues afin que les chiens les mangent.
Les Omeyyades terrifiés se cachèrent y comprit ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah Ibn Hisham Ibn ‘Abdel Malik qui était le plus recherché et sa tête mise à prix. Cet homme n’était autre que ‘AbderRahmane ad-Dakhil qui allait devenir un des plus grands califes omeyyade.
En l’an 132 de l’Hégire (749), poursuivit par la répression, ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah se sauva avec sa famille, ses sœurs, ses biens et certains de ses servants vers une ville très éloignée sur l’Euphrate où il vécut un certain temps. Or un jour, il se passa un fait étrange. Laissons-le raconter l’histoire :
« Un jour, j’étais assis dans cette ville dans une pièce ombragée sans lumière à cause d’un problème de vue que j’avais dû à la poussière et la lumière du jour me rendait inconfortable.
Mon fils Souleyman âgé de quatre ans jouait devant moi. Il sortit dehors puis soudainement rentra effrayer et s’assit sur mes genoux et me dit ce que ne disent pas les enfants de son âge. Alors, je suis sorti m’informer pour trouver les gens paniqués et terriblement effrayés quand j’aperçu les bannières noires des Abbassides. Mon petit frère vient me voir et ne dit : « O frère, ils sont venus ! »
Je suis entré précipitamment dans la maison, prit une poignée d’argent et tirant mon frère derrière moi, nous nous sauvèrent. Les Abbassides ne recherchaient que les hommes des Omeyyades et ne s’attaquaient ni aux enfants, ni aux femmes. Laissant avec eux mon serviteur Badr, je dis à mes sœurs ou j’allais et leur demanda de me rejoindre plus tard avec le reste de ma famille. Lorsque je fus arrivé là-bas je me cachais.
Moins d’une heure après, la maison que je venais de quitter fut encerclée par la cavalerie. Puis Badr me rejoignit fuyant ses positions les unes après les autres.
Accompagné de mon frère, j’allais voir un de mes amis qui vivait sur les bords de l’Euphrate et lui demandait de me préparer deux montures avec tout le nécessaire pour mon voyage. Mais un de ses serviteurs informa le gouverneur de ma présence et nous ne tardèrent pas à entendre le bruit des cavaliers arrivant au galop, alors nous nous enfuîmes et nous entrèrent dans l’Euphrate pour rejoindre la berge opposée et les cavaliers sur nos talons entrèrent à leurs tours dans l’eau.
Puis ils nous dirent : « Revenez, vous ne craignez rien », mais je nageais de plus en plus vite car j’excellais dans la nage. Lorsque nous eûmes traversé la moitié de l’Euphrate mon jeune frère se retourna et hésita. Je le rappelais à la raison mais les cavaliers continuaient d’appeler et lui promirent la sécurité et il les crut.
Je lui dis : « O frère n'écoute pas ces paroles perfides et rejoint moi ! » Mais il ne m’écouta pas trompé par les paroles offrant la sécurité. Et craignant soudain la noyade, il fit demi-tour et s’empressa de les rejoindre. Quant à moi, j’accélérais la vitesse car un bon nageur était à ma poursuite mais il reçut l’ordre de ne pas aller plus loin.
Arrivé sur l’autre berge, je les vis décapiter sous mes yeux mon tout jeune frère âgé de 13 ans alors qu’ils lui avaient promis la sécurité. Je fus terrorisé et très touché par sa mort. Puis je me mis à courir si rapidement que je crus que je volais si bien je j’arrivai dans une forêt dense (ghaydah) ou je restais caché jusqu’à ce que je ne fusse plus recherché. Lorsque la forêt ne m’offrit plus aucune sécurité, je partis au Maghreb ».
L’arrivée de ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah Ibn Hisham Ibn ‘Abdel Malik Ibn al-Marwan au Maghreb
Lorsque ‘AbderRahmane s’établit, il envoya un message à ses sœurs qui lui envoyèrent son serviteur Badr ainsi que son fils Souleyman et les biens qu’il avait caché si bien que sa situation s’améliora.
‘AbderRahmane Ibn Habib al-Fihri qui s’était enfuit au Maghreb se révolta et il prit le pouvoir au Maghreb et bientôt en Afrique. ‘AbderRahmane Ibn Habib al-Fihri n’avait pas porté allégeance au nouveau calife abbasside et son affaire était en suspens. De ce fait, beaucoup d’Omeyyades se réfugièrent en Ifriqiyah et principalement à Kairouan (qayrawan). Leur nombre devient si élevé que ‘AbderRahmane Ibn Habib Al Fihri prit peur que ces gens du califat (des Qouraysh) ne revendiquent bientôt le pouvoir et il commença à se débarrasser d’eux.
‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah dut s’enfuir et ‘AbderRahmane al-Fihri tua le fils d’al-Walid Ibn Yazid, puis saisit ses biens et ceux des Omeyyades avant de demander la tête de ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah qui se trouva aussi recherché au Maghreb.
‘AbderRahmane fuit de nouveau et se réfugia chez les Berbères chez un homme du nom de Abi Qouratah al-Barbari à Barqah (ou Bourqah) en Libye où il vécut caché durant un certain temps avant de se rendre chez ses oncles près de Tanger dans la tribu berbère de Nafzah et entre sa fuite de Syrie en l’an 130 de l’Hégire (747), il vécut dissimulé jusqu’en l’an 136 de l’Hégire (753).
Apres s’être rendu compte que le Maghreb n’était pas un pays où il pouvait vivre, ‘AbderRahmane réfléchit sur sa situation et sur la situation politique du monde islamique. Il était recherché tant à l’est qu’à l’ouest et l’Andalousie, gouvernée par Youssouf Ibn ‘AbderRahmane al-Fihri le vingt deuxième et dernier gouverneur, endurait une série de révoltes successives. Il pensa donc à traverser la mer pour se réfugier en Andalousie.
Il envoya en avant-garde son serviteur Badr ar-Roumi en lui demandant de contacter les partisans des Omeyyades et particulièrement Abou ‘Uthman ‘Oubaydillah Ibn ‘Uthman et ‘Abdallah Ibn Khalid. Badr les informa que ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah Ibn Hisham Ibn ‘Abdel Malik, cherchait à redonner le pouvoir aux Omeyyades. Ils acceptèrent et secrètement contactèrent d’autres partisans et l’affaire de ‘AbderRahmane ad-Dakhil prit de l’ampleur au sud de l’Andalousie.
Nous avons précédemment mentionné que Soumayl, le calife dans l’ombre, était le gouverneur de Saragosse (sarqasta) tandis que Youssouf Ibn ‘AbderRahmane Ibn Habib Ibn Abi ‘Abdah Ibn ‘Ouqbah Ibn Nafi’ al-Fihri était le gouverneur officiel de l’Andalousie à Cordoue (qortoba) mais il avait une mésentente entre eux car Youssouf avait refusé d’apporter son aide à Soumayl.
Lorsque les gens furent prêts à accepter ad-Dakhil en Andalousie, son homme de main lui envoya un messager et un navire pour l’informer qu’il pouvait maintenant débarquer. Ad-Dakhil se postait chaque jour devant la mer et attendait l’arrivée des nouvelles. Lorsque le messager arriva, il trouva ad-Dakhil entrain de prier demandant à Allah de l’aider et de faciliter son entreprise. Lorsqu’il finit sa prière, il se tourna vers l’homme et lui demanda :
- « Qui es-tu ? » L’homme répondit :
- « Je suis Abou Ghalib Tammam (le père du victorieux juste) ». Alors ad-Dakhil lui dit : « Notre affaire est juste (tamma) et nous serons victorieux (ghalabna) si Allah le veut (insha a Allah) ».
Cet homme fut honoré tout au long de la vie de ‘AbderRahmane qui le rapprocha de lui jusqu'à sa mort à cause de la bonne augure de son nom.
‘AbderRahmane ad-Dakhil débarque en Andalousie
‘AbderRahmane ad-Dakhil qui était grand, imposant, les cheveux blonds, borgne et imposait le respect quitta le Maghreb pour l’Andalousie en l’an 133 de l’Hégire (750). Il arriva à Alvéra (alfira) ou l’accueillirent joyeusement ses partisans tandis que le différend entre Youssouf et Soumayl s’amplifiait.
De même, ‘Amir al-Badri et son fils de rebellèrent contre al-Fihri mais ils furent vaincus et ce dernier promit la paix et la sécurité aux deux protagonistes. Lorsqu’ils se rendirent, il les fit mettre à mort ce qui provoqua chez les gens un mouvement de révolte parce que les deux hommes avaient été tués alors qu’on leur avait promis la sécurité. Sur ce, une pluie diluvienne tomba sur l’armée d’al-Fihri et une bonne partie de sa troupe l’abandonna.
Soumayl, toujours très bien informé, passa en revue sa situation : au sud des problèmes en conséquences avec ad-Dakhil et les Omeyyades, au nord-ouest la menace d’Alfonsh et à l’est al-Fihri. L’Andalousie était secouée de problèmes et il pensa que le mieux était de s'arranger avec al-Fihri qui était le plus proche de lui. Lui et son armée aussitôt rejoignirent Cordoue la capitale. Alors qu’il était en mouvement, ses espions lui rapportèrent la mise en marche d’ad-Dakhil et de son armée. Il dit à al-Fihri :
- « Allons maintenant à sa rencontre ! Soit nous le tuerons, soit nous anéantirons son armée avant qu’il ne devienne plus puissant ». Mais al-Fihri refusa et lui dit :
- « Notre armée est trop petite. Le voyage est long et cette pluie nous a fatigués. Allons d’abord à Tolède (toleytela), reposons-nous, rebâtissons une nouvelle armée et attaquons-le ». Soumayl qui n’était pas le gouverneur officiel se rangea à l’avis de Youssouf.
Il est pourtant toujours préférable de mettre fin aux révoltes à leur début avant qu’elles ne débordent et deviennent incontrôlables.
Ad-Dakhil et son armée de 600 hommes seulement se dirigèrent vers Rayyah. Le gouverneur l’accueillit et lui offrit son aide. Puis successivement ad-Dakhil passa par les villes de Sidonie (shadonia), Moro, Malaga (maliqa), Randa et Shourayss qui restèrent neutres à son arrivée, il ne fut pas attaqué et il ne lui fut pas offert d’aide.
Lorsque Soumayl fut informé des mouvements d’ad-Dakhil, il conseilla à al-Fihri de tenter une approche pacifique. Ils lui envoyèrent donc des présents qu’ad-Dakhil accepta sans pour cela porter allégeance au gouverneur d’Andalousie ni même lui promettre une allégeance et l’affaire resta suspendue.
Ad-Dakhil de nouveau se mit en mouvement et se dirigea vers la capitale du sud Séville dirigée par un dur chauviniste Yéméni du nom d’Abou Sabbah qui pensa que s’il devait avoir un combat, il devrait avoir lieu entre al-Fihri et ad-Dakhil et non pas entre lui et ad-Dakhil et il se rangea aux côté d’ad-Dakhil. Ainsi la capitale du sud tomba entre les mains d’ad-Dakhil.
Lorsque la tranquillité et la paix revint au sud ad-Dakhil pensant à faire tomber la capitale Cordoue. Soumayl et al-Fihri informés des mouvements d’ad-Dakhil préparèrent une armée pour le recevoir.
Les deux armées se mirent en route en même temps. L’armée d’al-Fihri se dirigea vers Séville tandis que celle d’ad-Dakhil sur Cordoue. Lorsqu’elles furent l’une en face de l’autre, elles se trouvèrent séparées par un fleuve, Youssouf et Soumayl du côté nord et ad-Dakhil du côté sud.
Alors, ad-Dakhil se dit : Pourquoi devrais-je les rencontrer à cet endroit ? Il serait mieux pour moi d’aller attaquer directement la capitale absente de toute armée.
Sans qu’ils s’en rendent compte, ad-Dakhil fit demi-tour et mit le cap sur Cordoue mais les espions de Soumayl l’informèrent et il fit aussitôt demi-tour pour empêcher ad-Dakhil de parvenir à la capitale et comme il réussit à arriver avant lui, il attendit son arrivée dans la ville d’al-Massarah.
Ad-Dakhil informé s’arrêta à Babish et le 9 du mois de Dzoul Hijjah de l’année 133 de l’Hégire (745), eut lieu la mémorable bataille de Moussarah entre Youssouf al-Fihri, gouverneur de l’Andalousie et ad-Dakhil, partout recherché et sa tête mise à prix.
La bataille de Moussarah
Le jour de ‘Arafat de l’année 133 de l’Hégire, les deux armées se firent face, séparées une nouvelle fois par une large rivière :
- L’armée d’ad-Dakhil en petit nombre, faible, sans logistique, sans équipement, à court de vivres et comme seule nourriture des fèves vertes et,
- L’armée d’al-Fihri à l’apogée de sa puissance, supportée par toute l’Andalousie, qui ordonna que des chameaux soit abattus près du fleuve sous les yeux de l’armée d’en face, affamée.
Le niveau du fleuve à cet endroit était particulier bas et ad-Dakhil pensa qu’il ne devait pas laisser les choses durer et qu’il devait attaquer immédiatement. Comme il montait un cheval très rapide, les yéménites de son armée, montés sur des chameaux, se dirent : « Cet homme est monté sur un cheval et il se peut que dès le début de la bataille il s’enfuit et nous laisse tomber et alors nous serons tués de la pire des manières ».
Ils eurent alors peur de cet homme qui n’était pas des leurs, venu seul et personne avec lui qui n’hésiterait pas à les abandonner si un revers de fortune se présentait.
Ad-Dakhil était un homme très perspicace. Il devina exactement ce qu’ils pensaient et partit donc voir Abou Sabbah, et lui dit :
- « O Abou Sabbah, mon cheval est beaucoup trop fougueux et ne me permets pas de tirer des flèches. Si tu veux, j’échange mon cheval contre ta mule ». Et Abou Sabbah accepta. L’échange eut lieu et la nouvelle se transmit parmi les gens. Ils dirent : « Ceci n’est pas le fait de quelqu’un qui veut se sauver. Alors leurs cœurs se raffermirent et leur sympathie envers lui augmenta ».
Le jour de ‘Id arriva et alors que les gens festoyaient, ad-Dakhil ordonna à son armée de traverser le fleuve et de donner l’assaut contre l’armée adverse.
Al-Fihri et ceux qui étaient avec lui furent stupéfiés de le voir attaquer le jour de la fête. Et ainsi, ad-Dakhil réussit à écraser l’armée de Soumayl et d’al-Fihri en les prenant totalement par surprise, et alors que les gens fuyaient devant son armée, il ordonna de les laisser fuir. On lui dit :
- « Comment, si tu les laisses fuirent, ils vont se rassembler ailleurs et nous attaquer de nouveau ! » Mais il répondit :
- « Laissez les fuir ». Puis il dit :
- « C’est vrai, ceux-là sont nos ennemis, et c’est vrai que nous avons la possibilité d’en finir avec eux, et il vaut mieux que nous les utilisions dans la guerre contre un ennemi plus dangereux qu’eux (les Goths au nord) qui n’ont pas la même religion que nous tandis que vous acceptez les aumônes de ceux-là.
Juste après la bataille, les commandants yéménites de l’armée d’ad-Dakhil se réunirent entre eux, et se dirent : « Pourquoi ne tuons-nous pas maintenant ad-Dakhil ? Nous ferions d’une pierre deux coups ! Personne pour revendiquer une vengeance et nous prendrons le pouvoir ». Abou Sabbah dit : « Je revendique le pouvoir et je le tuerais ». Mais les gens qui étaient avec lui refusèrent.
Ad-Dakhil fut informé de leur complot et intelligemment, se rendant bien compte de sa faiblesse, il n’entreprit rien contre as-Sabbah pour éviter la rébellion de ses partisans et garda le secret pour lui-même, conscient du danger que pouvait représenter cet homme.
La prise de Cordoue
Lorsque l’armée d’ad-Dakhil arriva à Cordoue, il stationna devant ses portes et en interdit l’entrée à son armée. Il envoya un messager à l’intérieur qui annonça :
- « Que celui qui veut sortir de la ville sorte. Ceux des enfants de Youssouf al-Fihri qui veulent rester, qu’ils restent et ceux qui veulent sortir, qu’ils le fassent. Celui qui veut prendre ses biens, qu’il prenne ses biens. Nous ne sommes pas venus pour vous tuer mais pour restaurer le califat omeyyade et nous voulons que tous les gens prennent notre parti pacifiquement ».
Puis il entra dans la capitale et en devint le maître sans coup férir. Et ainsi, par cette politique, beaucoup de gens se rangèrent à ses côtés. C’est ici à Cordoue, qu’il devint le gouverneur officiel de l’Andalousie et qu’il prit le surnom d’ad-Dakhil (celui qui entre), ‘AbderRahmane ad-Dakhil.
‘AbderRahmane ad-Dakhil passa la majeure partie de son règne à lutter contre les révoltes qu’il réussit à mater, les unes après les autres.
Quant à Youssouf al-Fihri, il se réfugia dans la deuxième capitale majeure d’Andalousie, Tolède, d’où il réorganisa ses forces et Soumayl fuit à Jaén (jiyan), une autre ville majeure, ou il se prépara pour la bataille. Lorsqu’ils furent fin prêts, les deux armées fusionnèrent et ils marchèrent sur Cordoue à la tête d’une innombrable armée.
Ad-Dakhil informé de leur sortie, n’attendit pas qu’ils arrivent et l’assiègent mais il sortit à leur rencontre. Al-Fihri aussi avertit des mouvements d’ad-Dakhil, nomma à la tête d’une partie de son armée Abou Zayd Ibn Youssouf al-Fihri qu’il envoya discrètement prendre Cordoue vidée de sa garnison pendant que lui-même allait affronter l’armée d’ad-Dakhil. La ville fut prise sans combat et Abou ‘Uthman, le gouverneur nommé par ad-Dakhil fut fait prisonnier.
Ad-Dakhil fit demi-tour pour se rendre compte que la ville avait été conquise et que les portes étaient fermées. Deux solutions s’offraient à lui : mettre le siège sur la ville, ou repartir affronter l’armée. La raison principale de la bataille n’était pas la ville mais ses opposants al-Fihri et Soumayl qui voulait le prendre en étau entre leur armée et celle qui avait réussi à prendre Cordoue.
Ad-Dakhil choisit l’affrontement et arriva à Alvéra ou les deux armées s’affrontèrent. L’armée d’ad-Dakhil, après sa première et décisive victoire était devenue une armée forte. Soumayl se rendit alors compte qu’il ne viendrait jamais à bout d’ad-Dakhil, à cause de la faiblesse de sa propre armée, et il demanda des pourparlers. Il demanda donc la paix qui fut acceptée selon certaines conditions qu’ils approuvèrent et signèrent.
Ad-Dakhil accepta d’honorer al-Fihri et Soumayl et qu’ils gardent leurs biens à condition qu’ils restent à Cordoue et que chaque jour, ils viennent le saluer et que les deux enfants d’al-Fihri, Abou al-Aswad et ‘AbderRahmane, restent ses otages, pour garantir leurs promesses. Ce, afin de les avoir constamment sous les yeux et pour les empêcher de fuir pour aller fomenter ailleurs de nouvelles séditions et de lever une nouvelle armée.
'AbderRahmane ad-Dakhil et le retour du califat Omeyyade en Andalousie
Alors, dans toute l’Andalousie et le monde musulman se propagea les nouvelles du succès d’AbderRahmane ad-Dakhil et le retour du califat Omeyyade en Andalousie après sa chute à Damas. Tous les Omeyyades qui avaient fui en Afrique du nord vinrent se mettre sous sa protection.
Ce n’était pas pourtant pas encore la fin des difficultés avec al-Fihri et Soumayl. Les révoltes et les problèmes se succédèrent les uns aux autres mais ad-Dakhil déjoua toutes les tentatives de déstabilisations et resta le gouverneur d’Andalousie. Les historiens ont rapporté que si ad-Dakhil n’avait pas tenu ferme devant toutes ces tentatives de renversements cela aurait été la fin de l’Islam en Andalousie. Mais grâce à sa fermeté et sa ténacité, il réussit à unifier l’Andalousie et à protéger tous les Musulmans.
En l’an 141 de l’Hégire (758), les événements se stabilisèrent et un grand nombre d’Omeyyades qui vivaient dans la clandestinité, émigrèrent en Andalousie dont ‘Abdel Malik Ibn ‘Omar al-Marwani accompagné de dix hautes personnalités Omeyyades. Ad-Dakhil les honora et les rapprocha de lui tout en éloignant Abou Sabbah. Il nomma ‘Abdel Malik Ibn ‘Omar al-Marwani gouverneur de Séville et son fils Ibn ‘Omar gouverneur de Moro.
A cette époque, il était courant lors de la prière générale du vendredi (salatoul joumou’a), de faire des invocations en faveur du calife, l’émir des croyants, Aboul al-Ja’far al-Mansour, le calife abbasside. ‘Abdel Malik Ibn ‘Omar se dit alors : « Comment pouvons-nous faire des invocations en faveur de ceux qui nous ont massacrés ! » Il en informa ad-Dakhil qui refusa sa demande mais ‘Abdel Malik insista tellement qu’ad-Dakhil ordonna l’arrêt des invocations en faveur du calife abbasside.
‘AbderRahmane ad-Dakhil ne s’était pas nommé calife et ne se considérait pas comme un calife opposé au calife, il était simplement le gouverneur d’Andalousie et il considérait toujours Aboul al-Ja’far al-Mansour comme étant le seul calife de tous les Musulmans.
En l’an 141 de l’Hégire (758), il arriva un petit évènement qui conduisit à une affaire plus grave.
Il était convenu que Yousouf al-Fihri et Soumayl viennent le saluer chaque jour mais un jour Youssouf al-Fihri se cacha et se sauva à Mérida, la capitale de l’ouest.
Ad-Dakhil questionna Soumayl à son sujet mais il lui répondit qu’il n'avait aucune idée ou il pouvait être. Ad-Dakhil lui dit :
- « Tu mens ! Il ne peut être sortit qu’avec ton accord puisque c’est toi en vérité qui dirigeais. Ou est-il allé ? » Soumayl lui répondit durement :
- « Même si je savais ou il était je t’en informerais jamais, fait ce que tu veux ! »
Ad-Dakhil sentit le danger et ordonna son emprisonnement ainsi que des deux enfants de Youssouf al-Fihri mais leurs partisans réussirent à les faire sortir. Abou al-Aswad réussit à s’enfuir mais à cause de son embonpoint, ‘AbderRahmane Ibn Youssouf al-Fihri ne put aller très loin et capturé.
Quant à Soumayl, il se dit orgueilleusement : « Un tel homme que moi refuse de se sauver » et il préféra rester emprisonné.
Ad-Dakhil pensa à Youssouf et se dit : « Cet homme se rebelle pour la troisième fois et il a encore des partisans prêt à lui venir en aide ». Et effectivement Youssouf réunit rapidement une armée de 20.000 combattants mais ad-Dakhil se mit aussitôt en route, à la tête de son armée, vers Séville.
‘Abdel Malik Ibn ‘Omar al-Marwani lui fournit une armée dont il confia le commandement à son fils Oumayyah Ibn ‘Abdel Malik. Lorsque les deux armées furent sur le point de se rencontrer et que les nouvelles du nombre de l’armée adverse parvinrent à Oumayyah, il fut terrifié et avant que la bataille ne commence, il s’enfuit en abandonnant l’armée et retourna à Séville.
‘Abdel Malik Ibn ‘Omar al-Marwani fut stupéfait par le comportement de son fils : « Le commandant de l’armée s’enfuyant et abandonnant ses soldats ! Qu’est ce qui t’a pris à me tourner ainsi en dérision et à ramener l’ennemi sur nous ? » Lui demanda-t-il ? « Le commandant d’une armée qui abandonne ses troupes, mais que vont dire et penser les gens de nous et que va faire l’ennemi ? » Alors il lui dit : « Si c’est la mort que tu as fuis sache que tu es venue à elle et il ordonna aussitôt la mise à mort de son fils ». Afin que les gens sache que dans un tel cas, aucune relation ni aucun sentiment ne peut être d’un secours quelconque.
Il réunit alors les Bani Omeyyade et leur dit : « Nous avons été expulsés de l’est aux confins de cette terre. Nous étions dirigeants et nous sommes devenus indésirables recherchant piteusement de quoi nous rafraîchir la bouche. Alors, brisez le fourreau de vos épées car la mort nous est préférable que de vivre ainsi. Vous avez perdu le pouvoir à l’est et maintenant vous voulez le perdre à l’ouest ! »
Puis il rejoignit l’armée, prit son commandement et entra dans la bataille quand ad-Dakhil le rejoignit.
La bataille de Mérida
S’ensuivit une terrible bataille entre les deux armées, une bataille destructive qui anéantit pratiquement les deux armées et 30.000 hommes perdirent la vie.
Les deux commandants furent lourdement éprouvés mais au final l’armée de ‘Abdel Malik Ibn ‘Omar al-Marwani l’emporta bien qu’il perdit la vie tant il combattit avec force et acharnement et vu l’énorme quantité de sang qui le recouvrait. Lorsqu’il tomba mort, il fut par la suite, impossible de lui retirer son sabre des mains tellement il le serrait fort.
Quant à Youssouf al-Fihri lorsqu’il se sentit vaincu, il abandonna la bataille et se sauva. Lorsque ad-Dakhil arriva et vu le carnage de la bataille et le corps de ‘Abdel Malik Ibn Marwan, il pleura et descendit de son cheval, l’embrassa entre les deux yeux et le mentionna en bien.
Apres cela il maria son fils Hisham Ibn ‘AbderRahmane ad-Dakhil à la fille de ‘Abdel Malik Ibn Marwan. Il honora ses fils et leur attribua tous des postes d’importances.
Youssouf al-Fihri après sa fuite assembla pour la quatrième fois une armée et empêcha ad-Dakhil de gouverner en paix.
Après la bataille de Mérida, al-Fihri se dirigea vers Tolède. Alors qu’il était en vue de la ville, un homme du nom de ‘Abdallah Ibn ‘Omar al-Ansari le vit, le reconnut et le suivit. Il se dit : cet homme est Youssouf al-Fihri. Son assassinat sera la paix pour lui et la paix pour nous. Ce rebelle cause révolte après révolte et ne laisse jamais personne en paix ! Sa fin sera une bonne chose. Et à quelques kilomètres avant qu’il arrive à Tolède, ‘AbdAllah Ibn ‘Omar le tua et envoya sa tête à Ad-Dakhil.
Ad-Dakhil annonça la mort d’al-Fihri et sachant que Soumayl représentait toujours un danger certain, il ordonna sa mise à mort et de tous ceux qui avait participé au gouvernement précédent puisque sa politique de pardon ne fut pas respectée.
Ainsi, la paix revint et ‘AbderRahmane ad-Dakhil put enfin contrôler la totalité de l’Andalousie et asseoir son règne jusqu’en l’an 146 de l’Hégire (763) ou il dut faire face à l’un des plus graves événements de sa souveraineté.
L’envoyé du calife abbasside
Un homme du nom d’al-A’la Ibn Mou’ith al-Joudami venant du Maghreb traversa le détroit de Gibraltar et débarqua en Andalousie à Libaja.
Cet homme était envoyé par le calife abbasside Abou Ja’far al-Mansour pour réclamer l’Andalousie. Il révéla le noir étendard des Abbassides et commença à appeler les gens à porter allégeance au calife : « Les Musulmans n’ont qu’un seul calife, rejoignez-nous ! » Et effectivement les gens prirent son parti et la guerre entre les Abbassides et les Omeyyades reprit.
Tous les ennemis d’ad-Dakhil en profitèrent pour rejoindre les rangs des Abbassides. Lorsque al-A’la Ibn Mou’ith al-Joudami réunit assez de monde, il se dirigea vers Séville. Sur la route il s’arrêta à Sidonie ou les gens l’accueillirent chaleureusement et l’assistèrent.
Ad-Dakhil envoya une armée à sa rencontre mais elle arriva à Sidonie alors qu’al-A’la l’avait déjà quitté.
Badr, le commandant de l’armée d’ad-Dakhil, prit la ville de nouveau voulant ainsi détourner al-A’la de son but principal mais celui-ci arriva à Séville et prit la ville.
Beaucoup de gens prirent son parti, les ennemis des Omeyyades, les ennemis d’ad-Dakhil, les partisans des Abbassides et toux ceux qui avait occupé des fonctions principales avant l’arrivée d’ad-Dakhil en Andalousie.
Bientôt l'armée d’al-A’la dépassa largement en nombre celle d’ad-Dakhil qui prit la fuite et se réfugia à Carmona ou il se fortifia. L’armée d’al-A’la arriva à Carmona et mit le siège tandis qu’ad-Dakhil, le gouverneur Omeyyade d’Andalousie, se retrouva assiégé par les Abbassides. Le siège dura deux mois.
Un jour, ad-Dakhil organisa ses forces puis ordonna d’ouvrir les portes de la forteresse et d’un seul élan son armée de 700 hommes sortit et s’abattit sur l’armée d’al-A’la qui ne s’attendait nullement à une telle réaction de la part d’assiégés affamés. Son armée fut pulvérisée et après une sanglante bataille, il dut prendre la fuite. Mais il fut poursuivi jusqu’aux murs de Séville ou il fut rejoint et tué avec 7.000 de ses partisans.
Ad-Dakhil lui coupa la tête, qui fut remplit de sel et de camphre pour éviter sa dégradation et y donner une bonne odeur, puis accrocha un message à l’une de ses oreilles avant de mettre la tête dans un coffret qu’il fit envoyer au calife Abou Ja’far al-Mansour par les pèlerins qui allaient au pèlerinage. De même, il fit trancher la tête de tous les commandants qui avaient participé à cette révolte et après avoir écrit le nom de chacun sur une feuille accroché à leurs oreilles, il fit mettre leurs têtes dans des boites. Puis il ordonna que ces têtes soient jetées dans les rues de la Mecque ou le calife faisait son Pèlerinage et que la tête d’al-A’la soit placée en face de la tente du calife.
Lorsque le calife sortit il trouva le coffret qu’il ouvrit pour se rendre compte que c’était la tête de son envoyé en Andalousie, il fut pétrifié et dit sa célèbre parole : « Louange à Allah qui a mis entre nous et ce diable la mer ». C’est Abou Ja’far al-Mansour qui attribua après cela, le surnom de « Saqr Qouraysh » ou le Faucon des Qouraysh à ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah Ibn Hisham Ibn ‘Abdel Malik Ibn Marwan al-Amawi.
Ainsi ad-Dakhil mit fin à la révolte des Abbassides en l’an 146 de l’Hégire mais cela n’était qu’une révolte qui allait être suivit d’autres révoltes successives et finalement il n’allait jamais vivre en paix.
Les rebellions
En l’an 147 de l’Hégire (764) Hashim Ibn ‘Oudran al-Fihri se rebella à Tolède.
Ad-Dakhil ayant compris la leçon ne lui laissa pas le temps de s’organiser et l’attaqua aussitôt et lorsque Hashim sentit la défaite il demanda des pourparlers de paix. Ad-Dakhil accepta à condition que le fils de Hisham retourne avec lui et Hisham accepta. Avant qu’ad-Dakhil ne parvienne à Cordoue, Hisham se rebella de nouveau. Ad-Dakhil tua alors le fils de Hisham avant de faire demi-tour et de mettre le siège sur Tolède.
Mais d’autres événements ailleurs en Andalousie demandaient son attention. Il laissa son serviteur Badr à la tête de l’armée et celui-ci peut de temps après succédait dans la prise de la ville et de la capture du responsable de la révolte qui fut tué.
Au mois de Rabi’ Awwal de l’année 148 (765), Sa’id al-Ya’soubi al-Moutri se révolta à Labla et captura Séville. En même temps, Ghayatou al-Lakhmi se révolta à Sidonie et annonça son allégeance à al-Moutri renforçant ainsi sa position.
Ad-Dakhil leur envoya son serviteur Badr qui les encercla. Mais ce n’est qu’en 149 (766), qu’ad-Dakhil tua Sa’id al-Moutri. Les habitants de Séville excédés par ces révoltes successives demandèrent la vie sauve à ad-Dakhil en échange de la remise des fauteurs de troubles y compris le gouverneur. ad-Dakhil accepta et fit aussitôt mettre à mort Khalifah le gouverneur.
En l’an 149 de l’Hégire (766), ‘AbdAllah al-Ousdi se révolta mais fut vaincu par ad-Dakhil.
Puis, cette même année, Abou Sabbah al-Ya’soubi, qui fut l’allié d’ad-Dakhil se révolta aussi. Abou Sabbah était le gouverneur de Séville et il avait promis son aide et sa présence auprès d’ad-Dakhil lorsque celui-ci débarquerait en Andalousie.
Abou Sabbah avait pensé à tuer ad-Dakhil alors qu’il était encore faible mais ses compagnons avaient refusé. Suite à cela, ad-Dakhil se sépara de lui et l’isola. Après un certain temps, Abou Sabbah se révolta à cause de son isolation et c’était un homme très fort et courageux qui avait beaucoup de partisans. Ad-Dakhil réussit à le faire venir à Cordoue ou il le tua et se débarrassa de lui une fois pour toute.
Puis Rayyas al-Ousdi se révolta, lorsqu’il apprit la nouvelle de la mort d’as-Sabbah. Il appela les tribus yéménites et leur demanda de se joindre à lui. Ad-Dakhil lui envoya deux armées et il fut vaincu et pour la deuxième fois ad-Dakhil prit Séville.
Toutes ces révoltes successives entraînèrent un grand changement dans sa personnalité et il vit différemment ces gens qui ne voulaient pas le laisser en paix, qui se combattaient les uns les autres sans relâche, pour la recherche du pouvoir et des biens. Alors il changea la structure de son armée et laissa plus de place aux Berbères et aux Saqalibah mais cela n’arrêta pas les rebellions.
Après as-Sabbah, Haywatah al-Hadrami se révolta à Séville, ‘Abdel Ghafir al-Ya’soubi à Labla et ‘Amr Ibn Talout à Baja. Ad-Dakhil les attaqua et lorsque les rebelles se sentirent vaincus, ils demandèrent la paix que leur accorda ‘AbderRahmane ad-Dakhil avant de les laisser.
Et pendant ce temps, profitant des différents qui occupaient les Musulmans, Faruella (farouilla) le successeur d’Alfonsh et les Francs (al-franja) occupèrent tout le nord de l’Andalousie. Ad-Dakhil informé des mouvements de ses ennemis y vit un nouveau et pressant danger. Il envoya aussitôt son fidèle serviteur Badr qui parvint à Alba et réussit à stopper l’expansion des Francs.
En l’an 150 de l’Hégire (767), eut lieu une autre grave révolte. Un berbère nommé Shiqnah Ibn ‘Abdel Wahid al-Maknassi se fit passer pour un descendant d’al-Houssayn Ibn Fatima (qu’Allah soit satisfait d’eux) et il fut nommé Shiqnah al-Fatimi. Il se nomma lui-même ‘Abdallah Ibn Muhammad et les Berbères se réunirent autour de lui et le crurent. Et une très grande force armée se regroupa à l’extrême sud-ouest dans une nouvelle ville du nom de Sainte Marie que les Arabes appellent Shanta Mariyah.
Dès qu’ad-Dakhil eut vent de ces évènements, il prépara une armée en conséquence et l’attaqua. Lorsque Shiqnah se sentit vaincu, il s’enfuit et se réfugia dans les montagnes. ‘AbderRahmane ad-Dakhil se lança à sa poursuite mais il ne put le rattraper. Il revint donc dans la capitale de son royaume et y laissa Souleyman Ibn ‘Uthman Ibn Marwan Ibn Abban Ibn ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui qui finit par tuer Shiqnah. Cette rébellion de Berbères shiites dura 9 années
Les Abbassides envoient un nouvel envoyé
En 160 de l’Hégire (776), un homme du nom de ‘AbderRahmane Ibn Habib al-Fihri connut sous le nom d’as-Souqloubi arriva d’Afrique envoyé par le calife abbasside al-Mahdi Ibn al-Mansour.
Il appela les gens à lui porter allégeance au nom du calife abbasside. Il leur expliqua que dans toutes les terres musulmanes, le califat était aux mains des Abbassides excepté en Andalousie ou il était aux mains de ‘AbderRahmane ad-Dakhil qui n’était ni calife, ni émir des croyants.
Il est vrai qu’ad-Dakhil se faisait appeler émir d’Andalousie, une enclave indépendante du califat musulman.
‘AbderRahmane as-Souqloubi appela les gens à le suivre au nom de l’unification et au rattachement de l’Andalousie au reste de l’empire musulman et aux Abbasside.
Il envoya un messager au gouverneur Souleyman Ibn Yaqban al-Kalbi de Saragosse et lui demanda de se ranger à ses côtés et de lui remettre la ville et le poste de gouverneur. Mais Souleyman ne se laissa pas intimider et refusa.
A la place de s’occuper d’ad-Dakhil, as-Souqloubi attaqua Souleyman qui le vainquit tandis qu’ad-Dakhil en profita pour attaquer les arrières de l’armée de Souqloubi et pour l’empêcher de fuir, brûla tous ses navires.
Souqloubi s’enfuit alors dans les montagnes et ad-Dakhil promit une récompense de 1.000 dinars à celui qui le ramènerait mort ou vif. Un berbère le tua, ramena sa tête à ad-Dakhil et prit la récompense. Ainsi échoua la deuxième tentative des Abbassides de mettre la main sur l’Andalousie.
Enorgueillit par sa victoire sur Souqloubi, Souleyman Ibn Yaqban, réclama plus de pouvoir et se révolta suivit par al-Qahid as-Salmi à Tolède, entre 162 et 163, qui fut vaincu et Ibrahim al-Barlathi vaincu aussi par Badr le serviteur d’ad-Dakhil.
Un homme du nom de Doumia al-Ghassani se rebella aussi à Alvéra mais un commandant de l’armée d’ad-Dakhil du nom de Shahid Ibn ‘Issa le vainquit puis, ‘Abbas al-Barbari à Alvéra qui fut aussi vaincu.
Et pour la première fois, se révoltèrent certains Omeyyades à Alvéra.
Le premier d’entre eux fut Ibn Salam Ibn Yazid Ibn Hisham puis ‘Oubaydillah Ibn Abban Ibn Mou’awiyyah Ibn Hisham. Et les problèmes commencèrent entre les Omeyyades motivés uniquement par la recherche du pouvoir. Celui qui les incitait à la rébellion était Abou ‘Uthman qui aida ad-Dakhil et lui soumit la conquête de l’Andalousie.
Ad Dakhil, les attaqua et les tua. Puis il se tint devant la dépouille d’Abou ‘Uthman et lui dit : « Je t’ai laissé émir ici par respect pour toi et pour tes bienfaits envers moi ». Puis il dit en référence aux Abbassides : « Celui-là est Abou Mouslim (al-Khorassani, celui qui prépara le pouvoir pour l’accession des Abbassides. Les Abbassides le tuèrent de peur qu’il se retourne contre eux ou qu’il recherche le pouvoir) et après m’avoir offert son aide, il se retourne contre moi ? »
Ce fut le début des épreuves entre les Omeyyades.
‘AbderRahmane ad-Dakhil réussit à reconquérir Alvéra mais il échoua devant Saragosse. Il envoya une armée commandée par Tha’labah Ibn ‘Oubayd pour venir à bout de Souleyman Ibn Yaqban al-A‘rabi et Houssayn Ibn Yahya al-Ansari mais Tha’labah fut fait prisonnier après que son armée fut battue.
La traitrise de Souleyman Ibn Yaqban al-A’rabi et l’arrivée de Charlemagne à Saragosse
Et pour la première fois dans l’histoire de l’Andalousie Souleyman Ibn Yaqban al-A’rabi fit ce que personne d’autre avant lui ne fit : il demanda de l’aide à Charlemagne alors à la tête de l’Europe.
Pour la première fois, un apostat musulman fit appel aux ennemis de l’Islam pour l’aider contre les Musulmans. Et des messagers furent envoyés des deux côtés. Charlemagne demanda à Souleyman ce qu’il voulait. Souleyman lui répondit : « Je veux diriger l’Andalousie, expulser ad-Dakhil et prendre sa place ».
- « Et qu’est-ce qu’il y aura pour moi », lui demanda Charlemagne. Souleyman le traître (khahine) dit : « Je te donnerais Saragosse et le nord de l’Andalousie ».
Charlemagne fut enchanté par cette proposition. Si le nord et l’accès de l’Andalousie lui était offert, il n’aurait aucun mal à récupérer le reste. Et aussitôt à la tête d’une vaste armée, il se mit en route vers Saragosse pour venir à l’aide de Souleyman al-A’rabi et capturer le reste de l’Andalousie posant ainsi un nouveau danger au règne de ‘AbderRahmane ad-Dakhil.
Mais la prédestination du Tout Puissant en voulut autrement. Parmi les Musulmans, des savants et des gens de science de Saragosse se consultèrent et dirent aux gens : « Comment pouvez-vous accepter une telle trahison ? » Et ils fermèrent les portes de la ville au nez de Charlemagne.
Charlemagne fut surprit de voir les portes fermées devant lui et la ville en état de défense contre lui. Il chassa Souleyman tandis que Houssayn al-Ansari prit le commandement de la rébellion contre Charlemagne. Charlemagne qui était venu prendre la ville sans combat se voyait maintenant obligé de mettre le siège sur la ville.
La bataille entre Charlemagne et les gens de Saragosse commença et l’étau se renforça sur la ville. Et encore une fois la prédestination d’Allah intervint en faveur des Musulmans : une miséricorde da Sa part, comme pour les remercier de leur patience et d’avoir refusé la trahison. En effet de nouveaux événements surgirent en France près du Rhin ou les Saxons se rebellèrent contre Charlemagne. Charlemagne eut peur pour son règne, il abandonna donc Saragosse et se dirigea vers la France et les Saxons pour les éduquer.
Lorsqu’il voulut repasser les Pyrénées par un étroit chemin, il fut attaqué par les tribus locales, les Basques (al-bashkane). Ils laissèrent passer d’abord le corps principal de son armée et attaquèrent son arrière garde, tuant la plupart des soldats[1]. Charlemagne fit demi-tour et les attaqua mais voyant ses pertes s’aggraver, il se sauva avec le reste de son armée totalement décimée.
Puis craignant qu’ad-Dakhil en profite pour le poursuivre, il lui envoya une offre de paix soumise à condition que ni l’un ou l'autre n’attaque ce que promis ad-Dakhil.
Houssayn al-Ansari qui s’était rebellé avec Souleyman al-A’rabi et qui avait aidé à lever le blocus de Saragosse se révolta à son tour et voyant que ‘AbderRahmane ad-Dakhil était toujours occupé à lutter contre les rebelles, les Goths en profitèrent pour parachever la conquête du nord de l’Andalousie.
‘AbderRahmane ad-Dakhil envoya sur Saragosse une armée commandée par Thamamah Ibn al-‘Alqama. Thamamah réussit à vaincre Houssayn et à reconquérir une nouvelle fois la ville. Ad-Dakhil arriva alors que la ville était sur le point de tomber et lorsque la ville fut conquise, il tua Houssayn.
Les historiens ont rapporté un petit fait montrant le caractère d’Ad-Dakhil : « Lorsque ad-Dakhil eut mis la ville en règle et que les fautifs furent châtiés, un simple soldat rentra dans ses appartements sans permission et lui bénit la conquête et la victoire d’une voie forte et impolie. Ad-Dakhil fut stupéfait par cet homme effronté. Alors ‘AbderRahmane ad-Dakhil lui dit : « Je Jure par Allah, si ce n’était ce jour où Celui qui est au-dessus de moi (Allah le Très Haut) m’a comblé de Ses grâces et que je dois Lui être reconnaissant, qui que tu sois, je t’aurais éduqué et montré de quelle manière ont doit s’adresser à moi. Mais aujourd’hui est un jour de fête pour nous. Tu rentres chez nous comme un tapageur et tu brais sans avoir de respect pour ceux qui occupe ce poste, je t’aurais fait connaitre sa valeur afin que tu ne recommences jamais cela. T’adresses-tu à nous comme tu t’adresses à ton père ou à ton frère ? Aujourd’hui ton ignorance t’a sauvée et j’ai peur que ton ignorance te fait répéter ce même genre d’action ! Et alors tu ne trouveras pas une occasion comme celle-ci ou je t’ai sauvé de ta bêtise car je suis aujourd’hui vainqueur ». Le soldat lui répondit curieusement : « Insha a Allah, puisses-tu remporter victoires sur victoires ainsi tes victoires seront pour moi une intercession ». L’émir dont le visage rayonna fut vraiment abasourdi par cette réponse et dit : « Cette réponse n’est pas la réponse d’un homme ignorant et simple d’esprit mais celle d’un homme intelligent ! » Puis il dit : « Parlez-nous de vous si vous ne trouvez personne qui nous parle de vous. Il honora cet homme et le couvrit de cadeaux ».
Ainsi était le caractère de ‘AbderRahmane ad-Dakhil. Il prenait soin à tirer parti des qualités de tous les gens près de lui.
La rébellion des Omeyyades
En l’an 166 de l’Hégire (782), al-Moughirah Ibn Walid Ibn Mou’awiyyah Ibn Hisham Ibn ‘Abdel Malik, le fils du frère de ‘AbderRahmane ad-Dakhil, se rebella à Cordoue et réclama le pouvoir en s’alliant avec Foudayl Ibn Soumayl Ibn Hatim Ibn Shibr Ibn Jawsham mais il fut tué en 168 par ad-Dakhil qui s’étonna de son manque de reconnaissance envers lui alors qu’il l’avait honoré après l’avoir fait venir de Syrie.
‘AbderRahmane ad-Dakhil confisqua ses bien et les envoya, via un messager, à son père al-Walid et lui demanda de quitter l’Andalousie. Al-Walid fut extrêmement peiné et dit au messager qu’il n’avait absolument rien à voir avec son fils et se justifia longuement si bien que le messager revint. Non, dit ad-Dakhil, son fils s’est élevé contre moi et il est la plus proche personne après lui. Il ne peut rester en Andalousie, qu’il parte ! Je ne peux plus lui faire confiance.
Al-Walid quitta l’Andalousie et partit au Maghreb.
Quant à ‘AbderRahmane ad-Dakhil, il allait dorénavant ne plus faire confiance aux gens et il se retourna contre tous ses proches, même contre son serviteur Badr.
Après avoir longuement réfléchit et s’être préparé en conséquence, Abou al-Aswad Muhammad Ibn Youssouf al-Fihri, le fils du précédent gouverneur d’Andalousie qui était resté emprisonné de l’an 141 jusqu’en l’an 168 de l’Hégire (784) se révolta.
Vingt-sept années en prison ne l’empêchèrent pas de préparer des plans pour se révolter contre le gouverneur d’Andalousie. Il employa une audacieuse ruse en se faisant passer pour aveugle. Il résista aux tests que lui firent passer ses geôliers pour voir s’il était vraiment aveugle et effectivement, il fut pris pour aveugle si bien qu’on l’aidait à marcher, que l’on s’occupait de lui et il feignit longtemps la cécité.
La prison de Cordoue se trouvait près d’un fleuve et il était courant que les gardiens emmènent les prisonniers, tour à tour, se laver, laver leur linge près du fleuve avant de les ramener en cellule.
Un jour, alors que s’était son tour et qu’il était dans le fleuve, il s’éloigna petit à petit de la berge tandis qu’il avait convenu d’un rendez-vous avec son serviteur qui vint le chercher le jour convenu et ensemble ils s’éloignèrent à la nage, traversèrent le fleuve, montèrent sur des chevaux qui les attendaient et se dirigèrent vers Tolède.
Voyant la ville fermement dirigée, il se dirigea vers Castallane (qastalona) ou il mit sur pied une gigantesque armée d’anciens partisans d’al-Fihri et des ennemis d’ad-Dakhil. ‘AbderRahmane ad-Dakhil le suivit et eut lieu la bataille de Castallane ou Abou al-Aswad fut vaincu et où périrent 4.000 hommes de son armée.
Abou al-Aswad réussit à s’enfuir et réorganisa une nouvelle armée mais ad-Dakhil le suivit et le battit de nouveau, tuant une autre partie de son armée tandis qu’Abou al-Aswad s’enfuit à Tolède ou il rechercha de l’aide sans succès. Puis, il se réfugia près de Tolède ou il finit par mourir.
Son frère al-Qassim se rebella aussi mais fut aussi tué par ‘AbderRahmane ad-Dakhil.
Entre l’an 168 (784) et 172 de l’Hégire (788), ad-Dakhil fut uniquement préoccupé par toutes ces rebellions successives auxquelles il mit toute fin.
Pendant ce temps les Goths au nord se levèrent en même temps que Abou al-Aswad en 168 de l’Hégire (784) et conquirent Galice (jiliqiyah) mais ‘AbderRahmane ad-Dakhil et le gouverneur de Tolède les combattirent victorieusement, prirent la ville et collectèrent un immense butin avant de revenir.
En l’an 170 de l’Hégire (786), les Berbères se rebellèrent mais ad Dakhil leur envoya une armée qui les écrasa.
A cet époque, ‘AbderRahmane ad-Dakhil ne faisait plus confiance à personne après la trahison d’Abou ‘Uthman. Badr son serviteur éprouva de la fatigue suite à toutes les batailles qu’il commandé pour le compte d’ad-Dakhil. Il demanda à se retirer pour occuper un poste de dirigeant. Ad-Dakhil refusa de peur que le pouvoir lui monte à la tête et qu’il se rebelle à son tour. Badr lui demanda alors de l’argent mais ad-Dakhil refusa. Badr s’en alla vivre seul et mourut ainsi.
La mort de ‘AbderRahmane ad-Dakhil
Ad-Dakhil fut peiné par son propre comportement et il repensa à cette âme généreuse, indulgente et unificatrice qui l’animait au début de son pouvoir. Mais vingt-cinq rebellions successives altérèrent son comportement envers les gens et malgré son attachement à la bonté et à l’unification des cœurs, il finit par devenir un homme dur du fait que ses plus proches des Bani Omeyyades s’étaient eux même élevés contre lui.
Durant son règne, l’Andalousie fut coupée du reste de l’empire musulman qui était totalement sous le contrôle des Abbassides.
Et à cause de toutes ses révoltes, demandant son attention et sa présence permanente, les Musulmans furent chassés du sud de la France tandis que les Goths reprirent le nord de l’Andalousie. Il voulut mettre fin aux problèmes posés par les Goths mais du fait de son incessante activités à étouffer les rebellions, il ne put mener à bien sa mission.
C’est la recherche insatiable du pouvoir qui contribua à affaiblir les Musulmans. Et c’est la recherche des biens terrestres qui fit que les rivalités entre Musulmans s’aggravent et les poussent à s’entretuer. Et de ce fait, les Goths prirent de grands part de territoires sur le dos des Musulmans.
En l’an 172 de l’Hégire (788), le Faucon des Qouraysh, ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyyah Ibn Hisham Ibn ‘Abdel Malik Ibn al-Marwan dit ‘AbderRahmane ad-Dakhil trouva enfin la paix. Entré en l’an 138 de l’Hégire (755) en Andalousie et après avoir vaincu tous ses ennemis, il s’éteignit.
Une longue période de trente-quatre de règne durant lesquelles il ne resta pas un jour en paix. C’est grâce à sa résistance et sa patience que le règne Omeyyade continua de régner longtemps en Andalousie.
Lorsqu’il sentit sa mort, ‘AbderRahmane ad-Dakhil pensa à sa succession et il avait devant lui deux choix principaux.
Le premier, son fils célibataire, le plus âgé de ses fils, Souleyman Ibn ‘AbderRahmane ad-Dakhil, de son épouse Shamiyyah, qui à cette époque dirigeait Tolède. Mais Souleyman était moins sage et moins résistant que son autre frère Hisham gouverneur de Mérida dont la mère était une espagnole convertie.
Allait-il laissé à son poste d’émir le plus grand ou le plus jeune ?
S’il laissait le plus grand, il en résulterait la perte de l’Andalousie et s’il laissait le plus petit, son grand frère se révolterait contre lui. Et il resta indécis jusqu’à sa mort.
Peu avant sa mort, ‘AbderRahmane ad-Dakhil confia sa bague sceau d’état, avec laquelle il signait ses courrier, à son fils ‘AbdAllah en lui dit : « Le premier qui viendrait de tes frères remets lui le sceau ». Et lorsque la nouvelle du décès de leur père leur arriva le premier à se présenter fut Hisham le plus jeune frère. ‘AbdAllah lui remit le sceau et le salua comme nouvel émir.
Hisham était alors âgé de 30 ans lorsqu’il devint émir officiel d’Andalousie.
Puisse Allah pardonner et faire miséricorde à ‘AbderRahmane ad-Dakhil.
Originally dating to around 1320, the building is important because it has most of its original features; successive owners effected relatively few changes to the main structure, after the completion of the quadrangle with a new chapel in the 16th century. Pevsner described it as "the most complete small medieval manor house in the county", and it remains an example that shows how such houses would have looked in the Middle Ages. Unlike most courtyard houses of its type, which have had a range demolished, so that the house looks outward, Nicholas Cooper observes that Ightham Mote wholly surrounds its courtyard and looks inward, into it, offering little information externally.[9] The construction is of "Kentish ragstone and dull red brick,"[10] the buildings of the courtyard having originally been built of timber and subsequently rebuilt in stone.[11]
The moat of Ightham Mote
The house has more than 70 rooms, all arranged around a central courtyard, "the confines circumscribed by the moat."[10] The house is surrounded on all sides by a square moat, crossed by three bridges. The earliest surviving evidence is for a house of the early 14th century, with the great hall, to which were attached, at the high, or dais end, the chapel, crypt and two solars. The courtyard was completely enclosed by increments on its restricted moated site, and the battlemented tower was constructed in the 15th century. Very little of the 14th century survives on the exterior behind rebuilding and refacing of the 15th and 16th centuries.
The structures include unusual and distinctive elements, such as the porter's squint, a narrow slit in the wall designed to enable a gatekeeper to examine a visitor's credentials before opening the gate. An open loggia with a fifteenth-century gallery above, connects the main accommodations with the gatehouse range. The courtyard contains a large, 19th century dog kennel.[12] The house contains two chapels; the New Chapel, of c.1520, having a barrel roof decorated with Tudor roses. [13] Parts of the interior were remodelled by Richard Norman Shaw.[14] wikipedia
16th century-late 19th century
The house remained in the Selby family for nearly 300 years.[3] Sir William was succeeded by his nephew, also Sir William, who is notable for handing over the keys of Berwick-upon-Tweed to James I on his way south to succeed to the throne.[4] He married Dorothy Bonham of West Malling but had no children. The Selbys continued until the mid-19th century when the line faltered with Elizabeth Selby, the widow of a Thomas who disinherited his only son.[5] During her reclusive tenure, Joseph Nash drew the house for his multi-volume illustrated history Mansions of England in the Olden Time, published in the 1840s.[6] The house passed to a cousin, Prideaux John Selby, a distinguished naturalist, sportsman and scientist. On his death in 1867, he left Ightham Mote to a daughter, Mrs Lewis Marianne Bigge. Her second husband, Robert Luard, changed his name to Luard-Selby. Ightham Mote was rented-out in 1887 to American Railroad magnate William Jackson Palmer and his family. For three years Ightham Mote became a centre for the artists and writers of the Aesthetic Movement with visitors including John Singer Sargent, Henry James, and Ellen Terry. When Mrs Bigge died in 1889, the executors of her son Charles Selby-Bigge, a Shropshire land agent, put the house up for sale in July 1889.[6]
Late 19th century-21st century
The Mote was purchased by Thomas Colyer-Fergusson.[6] He and his wife brought up their six children at the Mote. In 1890-1891, he carried out much repair and restoration, which allowed the survival of the house after centuries of neglect.[7] Ightham Mote was opened to the public one afternoon a week in the early 20th century.[7]
Sir Thomas Colyer-Fergusson's third son, Riversdale, died aged 21 in 1917 in the Third Battle of Ypres, and won a posthumous Victoria Cross. A wooden cross in the New Chapel is in his memory. The oldest brother, Max, was killed at the age of 49 in a bombing raid on an army driving school near Tidworth in 1940 during World War II. One of the three daughters, Mary (called Polly) married Walter Monckton.
On Sir Thomas's death in 1951, the property and the baronetcy passed to Max's son, James. The high costs of upkeep and repair of the house led him to sell the house and auction most of the contents. The sale took place in October 1951 and lasted three days. It was suggested that the house be demolished to harvest the lead on the roofs, or that it be divided into flats. Three local men purchased the house: William Durling, John Goodwin and John Baldock. They paid £5,500 for the freehold, in the hope of being able to secure the future of the house.[8]
In 1953, Ightham Mote was purchased by Charles Henry Robinson, an American of Portland, Maine, United States. He had known the property when stationed nearby during the Second World War. He lived there for only fourteen weeks a year for tax reasons. He made many urgent repairs, and partly refurnished the house with 17th-century English pieces. In 1965, he announced that he would give Ightham Mote and its contents to the National Trust. He died in 1985 and his ashes were immured just outside the crypt. The National Trust took possession in that year.[8]
In 1989, the National Trust began an ambitious conservation project that involved dismantling much of the building and recording its construction methods before rebuilding it. During this process, the effects of centuries of ageing, weathering, and the destructive effect of the deathwatch beetle were highlighted. The project ended in 2004 after revealing numerous examples of structural and ornamental features which had been covered up by later additions.[1]
Day 10 - from Kim Klassen's Beyond Layers. Painterly Effect. My goal was that the field and weeds/flowers would have more of an impressionistic feel to it. I desaturated it and used the black/white gradient, as well as the High Pass filter (too cool). The way the golden rays of the sun were hitting those mountains behind the building it became a distraction, but desaturated the greenery in the field looks a little dusty (not unlike you would see off a dirt road on a hot, dry day). I did mask the leaves of red gracing the fencepost to get more pop. Practice, practice, practice. Textures used are "crackerjack" and "sienna."
near Red Creek, Randolph County, West Virginia
Shepard and Tali
No Enhance
Testing the flycams and improved texture tweaks for the first ME.
BTW, I think I will start using PNG rather than JPEG to prevent loss of pixels.
NVIDIA GeForce GTX 560 Ti
"Constraints can unleash creativity. Walk 1 minute in any direction, stop, find a subject, and make a photo."
I was early for my morning meeting in scenic Wyoming, Ontario. I parked my car and walked for one minute. Oh, wait. Did I say scenic? Not really so scenic. But I did spot this tire swing so I snapped a few shots from far away. I wasn't really happy with it, but played with it in post and liked the antique effect.
Hanuman is a Hindu god and an ardent devotee of Rama. He is a central character in the Indian epic Ramayana and its various versions. He also finds mentions in several other texts, including Mahabharata, the various Puranas and some Jain texts. A vanara, Hanuman participated in Rama's war against the demon king Ravana. Several texts also present him as an incarnation of Lord Shiva. He is the son of Kesari, and is also described as the son of Vayu, who according to several stories, played a role in his birth. Several sects including Arya Samaj believe that Hanuman was a human and not vanara.
ETYMOLOGY & OTHER NAMES
The Sanskrit texts mention several legends about how Sri Hanuman got his name. One legend is that Indra, the king of the deities, struck Sri Hanuman's jaw during his childhood (see below). The child received his name from the Sanskrit words Hanu ("jaw") and -man (or -mant, "prominent" or "disfigured"). The name thus means "one with prominent or disfigured jaw". Another theory says the name derives from the Sanskrit words Han ("killed" or "destroyed") and maana (pride); the name implies "one whose pride was destroyed". Some Jain texts mention that Sri Hanuman spent his childhood on an island called Hanuruha, which is the origin of his name.
According to one theory, the name "Hanuman" derives from the proto-Dravidian word for male monkey (ana-mandi), which was later Sanskritized to "Hanuman" (see historical development below). Linguistic variations of "Hanuman" include Hanumat, Anuman (Tamil), Anoman (Indonesian), Andoman (Malay) and Hunlaman (Lao).
Hanuman came to be regarded as an avatar (incarnation) of Shiva by the 10th century CE (this development possibly started as early as in the 8th century CE). Hanuman is mentioned as an avatar of Shiva or Rudra in the Sanskrit texts like Mahabhagvata Purana, Skanda Purana, Brhaddharma Purana and Mahanataka among others. This development might have been a result of the Shavite attempts to insert their ishta devata (cherished deity) in the Vaishnavite texts, which were gaining popularity. The 17th century Oriya work Rasavinoda by Divakrsnadasa goes on to mention that the three gods – Brahma, Vishnu and Shiva – combined take to the form of Hanuman.
Hanuman became more important in the medieval period, and came to be portrayed as the ideal devotee (bhakta) of Rama. His characterization as a lifelong brahmachari (celibate) was another important development during this period. The belief that Hanuman's celibacy is the source of his strength became popular among the wrestlers in India. The celibacy or brahmacharya aspect of Hanuman is not mentioned in the original Ramayana.
BIRTH & CHILDHOOD
Hanuman was born to the vanaras. His mother Anjana was an apsara who was born on earth due to a curse. She was redeemed from this curse on her giving birth to a son. The Valmiki Ramayana states that his father Kesari was the son of Brihaspati and that Kesari also fought on Rama's side in the war against Ravana. Anjana and Kesari performed intense prayers to Shiva to get a child. Pleased with their devotion, Shiva granted them the boon they sought. Hanuman, in another interpretation, is the incarnation or reflection of Shiva himself.
Hanuman is often called the son of the deity Vayu; several different traditions account for the Vayu's role in Hanuman's birth. One story mentioned in Eknath's Bhavartha Ramayana (16th century CE) states that when Anjana was worshiping Shiva, the King Dasharatha of Ayodhya was also performing the ritual of Putrakama yagna in order to have children. As a result, he received some sacred pudding (payasam) to be shared by his three wives, leading to the births of Rama, Lakshmana, Bharata, and Shatrughna. By divine ordinance, a kite snatched a fragment of that pudding and dropped it while flying over the forest where Anjana was engaged in worship. Vayu, the Hindu deity of the wind, delivered the falling pudding to the outstretched hands of Anjana, who consumed it. Hanuman was born to her as a result. Another tradition says that Anjana and her husband Kesari prayed Shiva for a child. By Shiva's direction, Vayu transferred his male energy to Anjana's womb. Accordingly, Hanuman is identified as the son of the Vayu.
Another story of Hanuman's origins is derived from the Vishnu Purana and Naradeya Purana. Narada, infatuated with a princess, went to his lord Vishnu, to make him look like Vishnu, so that the princess would garland him at swayamvara (husband-choosing ceremony). He asked for hari mukh (Hari is another name of Vishnu, and mukh means face). Vishnu instead bestowed him with the face of a vanara. Unaware of this, Narada went to the princess, who burst into laughter at the sight of his ape-like face before all the king's court. Narada, unable to bear the humiliation, cursed Vishnu, that Vishnu would one day be dependent upon a vanara. Vishnu replied that what he had done was for Narada's own good, as he would have undermined his own powers if he were to enter matrimony. Vishnu also noted that Hari has the dual Sanskrit meaning of vanara. Upon hearing this, Narada repented for cursing his idol. But Vishnu told him not repent as the curse would act as a boon, for it would lead to the birth of Hanuman, an avatar of Shiva, without whose help Rama (Vishnu's avatar) could not kill Ravana.
BIRTH PLACE
Multiple places in India are claimed as the birthplace of Hanuman.
According to one theory, Hanuman was born on 'Anjaneya Hill', in Hampi, Karnataka. This is located near the Risyamukha mountain on the banks of the Pampa, where Sugreeva and Rama are said to have met in Valmiki Ramayana's Kishkinda Kanda. There is a temple that marks the spot. Kishkinda itself is identified with the modern Anegundi taluk (near Hampi) in Bellary district of Karnataka.
Anjan, a small village about 18 km away from Gumla, houses "Anjan Dham", which is said to be the birthplace of Hanuman. The name of the village is derived from the name of the goddess Anjani, the mother of Hanuman. Aanjani Gufa (cave), 4 km from the village, is believed to be the place where Anjani once lived. Many objects of archaeological importance obtained from this site are now held at the Patna Museum.
The Anjaneri (or Anjneri) mountain, located 7 km from Trimbakeshwar in the Nasik district, is also claimed as the birthplace of Hanuman.
According to Anjan Dham, Hanuman was born on Lakshka Hill near Sujangarh in Churu district, Rajasthan.
CHILDHOOD
As a child, believing the sun to be a ripe mango, Hanuman pursued it in order to eat it. Rahu, a Vedic planet corresponding to an eclipse, was at that time seeking out the sun as well, and he clashed with Hanuman. Hanuman thrashed Rahu and went to take sun in his mouth.[18] Rahu approached Indra, king of devas, and complained that a monkey child stopped him from taking on Sun, preventing the scheduled eclipse. This enraged Indra, who responded by throwing the Vajra (thunderbolt) at Hanuman, which struck his jaw. He fell back down to the earth and became unconscious. A permanent mark was left on his chin (हनुः hanuḥ "jaw" in Sanskrit), due to impact of Vajra, explaining his name. Upset over the attack, Hanuman's father figure Vayu deva (the deity of air) went into seclusion, withdrawing air along with him. As living beings began to asphyxiate, Indra withdrew the effect of his thunderbolt. The devas then revived Hanuman and blessed him with multiple boons to appease Vayu.
Brahma gave Hanuman a boon that would protect him from the irrevocable Brahma's curse. Brahma also said: "Nobody will be able to kill you with any weapon in war." From Brahma he obtained the power of inducing fear in enemies, of destroying fear in friends, to be able to change his form at will and to be able to easily travel wherever he wished. From Shiva he obtained the boons of longevity, scriptural wisdom and ability to cross the ocean. Shiva assured safety of Hanuman with a band that would protect him for life. Indra blessed him that the Vajra weapon will no longer be effective on him and his body would become stronger than Vajra. Varuna blessed baby Hanuman with a boon that he would always be protected from water. Agni blessed him with immunity to burning by fire. Surya gave him two siddhis of yoga namely "laghima" and "garima", to be able to attain the smallest or to attain the biggest form. Yama, the God of Death blessed him healthy life and free from his weapon danda, thus death would not come to him. Kubera showered his blessings declaring that Hanuman would always remain happy and contented. Vishwakarma blessed him that Hanuman would be protected from all his creations in the form of objects or weapons. Vayu also blessed him with more speed than he himself had. Kamadeva also blessed him that the sex will not be effective on him.So his name is also Bala Bramhachari.
On ascertaining Surya to be an all-knowing teacher, Hanuman raised his body into an orbit around the sun and requested to Surya to accept him as a student. Surya refused and explained claiming that he always had to be on the move in his chariot, it would be impossible for Hanuman to learn well. Undeterred, Hanuman enlarged his form, with one leg on the eastern ranges and the other on the western ranges, and facing Surya again pleaded. Pleased by his persistence, Surya agreed. Hanuman then learned all of the latter's knowledge. When Hanuman then requested Surya to quote his "guru-dakshina" (teacher's fee), the latter refused, saying that the pleasure of teaching one as dedicated as him was the fee in itself. Hanuman insisted, whereupon Surya asked him to help his (Surya's) spiritual son Sugriva. Hanuman's choice of Surya as his teacher is said to signify Surya as a Karma Saakshi, an eternal witness of all deeds. Hanuman later became Sugriva's minister.
Hanuman was mischievous in his childhood, and sometimes teased the meditating sages in the forests by snatching their personal belongings and by disturbing their well-arranged articles of worship. Finding his antics unbearable, but realizing that Hanuman was but a child, (albeit invincible), the sages placed a mild curse on him by which he became unable to remember his own ability unless reminded by another person. The curse is highlighted in Kishkindha Kanda and he was relieved from the curse by the end of Kishkindha Kanda when Jambavantha reminds Hanuman of his abilities and encourages him to go and find Sita and in Sundara Kanda he used his supernatural powers at his best.
ADVANTURES IN RAMAYANA
The Sundara Kanda, the fifth book in the Ramayana, focuses on the adventures of Hanuman.
MEETING WITH RAMA
Hanuman meets Rama during the Rama's 14-year exile. With his brother Lakshmana, Rama is searching for his wife Sita who had been abducted by Ravana. Their search brings them to the vicinity of the mountain Rishyamukha, where Sugriva, along with his followers and friends, are in hiding from his older brother Vali.
Having seen Rama and Lakshmana, Sugriva sends Hanuman to ascertain their identities. Hanuman approaches the two brothers in the guise of a brahmin. His first words to them are such that Rama says to Lakshmana that none could speak the way the brahmin did unless he or she had mastered the Vedas. He notes that there is no defect in the brahmin's countenance, eyes, forehead, brows, or any limb. He points out to Lakshmana that his accent is captivating, adding that even an enemy with sword drawn would be moved. He praises the disguised Hanuman further, saying that sure success awaited the king whose emissaries were as accomplished as he was.
When Rama introduces himself, the brahman identitifies himself as Hanuman and falls prostrate before Rama, who embraces him warmly. Thereafter, Hanuman's life becomes interwoven with that of Rama. Hanuman then brings about friendship and alliance between Rama and Sugriva; Rama helps Sugriva regain his honour and makes him king of Kishkindha. Sugriva and his vanaras, most notably Hanuman, help Rama defeat Raavana and reunite with Sita.
In their search for Sita, a group of Vanaras reaches the southern seashore. Upon encountering the vast ocean, every vanara begins to lament his inability to jump across the water. Hanuman too is saddened at the possible failure of his mission, until the other vanaras and the wise bear Jambavantha begin to extol his virtues. Hanuman then recollects his own powers, enlarges his body, and flies across the ocean. On his way, he encounters a mountain that rises from the sea, proclaims that it owed his father a debt, and asks him to rest a while before proceeding. Not wanting to waste any time, Hanuman thanks the mountain, touches it briefly, and presses on. He then encounters a sea-monster, Surasa, who challenges him to enter her mouth. When Hanuman outwits her, she admits that her challenge was merely a test of his courage. After killing Simhika, a rakshasi, he reaches Lanka.
FINDING SITA
Hanuman reaches Lanka through flight and marvels at its beauty. After he finds Sita in captivity in a garden, Hanuman reveals his identity to her, reassures her that Rama has been looking for her, and uplifts her spirits. He offers to carry her back to Rama, but she refuses his offer, saying it would be an insult to Rama as his honour is at stake. In order to give Sita faith, Hanuman gives her a ring that Rama wanted Hanuman to give her. After meeting Sita, Hanuman begins to wreak havoc, gradually destroying the palaces and properties of Lanka. He kills many rakshasas, including Jambumali and Aksha Kumar. To subdue him, Ravana's son Indrajit uses the Brahmastra. Though immune to the effects of this weapon Hanuman, out of respect to Brahma, allows himself be bound. Deciding to use the opportunity to meet Ravana, and to assess the strength of Ravana's hordes, Hanuman allows the rakshasa warriors to parade him through the streets. He conveys Rama's message of warning and demands the safe return of Sita. He also informs Ravana that Rama would be willing to forgive him if he returns Sita honourably.
Enraged, Ravana orders Hanuman's execution, whereupon Ravana's brother Vibhishana intervenes, pointing out that it is against the rules of engagement to kill a messenger. Ravana then orders Hanuman's tail be lit afire. As Ravana's forces attempted to wrap cloth around his tail, Hanuman begins to lengthen it. After frustrating them for a while, he allows it to burn, then escapes from his captors, and with his tail on fire he burns down large parts of Lanka. After extinguishing his flaming tail in the sea, he returns to Rama.
SHAPESHIFTING
In the Ramayana Hanuman changes shape several times. For example, while he searches for the kidnapped Sita in Ravana's palaces on Lanka, he contracts himself to the size of a cat, so that he will not be detected by the enemy. Later on, he takes on the size of a mountain, blazing with radiance, to show his true power to Sita.
Also he enlarges & immediately afterwards contracts his body to out-wit Surasa, the she-demon, who blocked his path while crossing the sea to reach Lanka. Again, he turns his body microscopically small to enter Lanka before killing Lankini, the she-demon guarding the gates of Lanka.
He achieved this shape-shifting by the powers of two siddhis; Anima and Garima bestowed upon him in his childhood by Sun-God, Surya.
MOUNTAIN LIFTING
When Lakshmana is severely wounded during the battle against Ravana, Hanuman is sent to fetch the Sanjivani, a powerful life-restoring herb, from Dronagiri mountain in the Himalayas, to revive him. Ravana realises that if Lakshmana dies, a distraught Rama would probably give up, and so he dispatches the sorcerer Kalanemi to intercept Hanuman. Kalanemi, in the guise of a sage, deceives Hanuman, but Hanuman uncovers his plot with the help of an apsara, whom he rescues from her accursed state as a crocodile.
Ravana, upon learning that Kalanemi has been slain by Hanuman, summons Surya to rise before its appointed time because the physician Sushena had said that Lakshmana would perish if untreated by daybreak. Hanuman realizes the danger, however, and, becoming many times his normal size, detains the Sun God to prevent the break of day. He then resumes his search for the precious herb, but, when he finds himself unable to identify which herb it is, he lifts the entire mountain and delivers it to the battlefield in Lanka. Sushena then identifies and administers the herb, and Lakshmana is saved. Rama embraces Hanuman, declaring him as dear to him as his own brother. Hanuman releases Surya from his grip, and asks forgiveness, as the Sun was also his Guru.
Hanuman was also called "langra veer"; langra in Hindi means limping and veer means "brave". The story behind Hanuman being called langra is as follows. He was injured when he was crossing the Ayodhya with the mountain in his hands. As he was crossing over Ayodhya, Bharat, Rama's young brother, saw him and assumed that some Rakshasa was taking this mountain to attack Ayodhya. Bharat then shot Hanuman with an arrow, which was engraved with Rama's name. Hanuman did not stop this arrow as it had Rama's name written on it, and it injured his leg. Hanuman landed and explained to Bharat that he was moving the mountain to save his own brother, Lakshmana. Bharat, very sorry, offered to fire an arrow to Lanka, which Hanuman could ride in order to reach his destination more easily. But Hanuman declined the offer, preferring to fly on his own, and he continued his journey with his injured leg.
PATALA INCIDENT
In another incident during the war, Rama and Lakshmana are captured by the rakshasa Mahiravana and Ahiravan), brother of Ravana, who held them captive in their palace in Patala (or Patalpuri) - the netherworld. Mahiravana keeps them as offerings to his deity. Searching for them, Hanuman reaches Patala, the gates of which are guarded by a young creature called Makardhwaja (known also as Makar-Dhwaja or Magar Dhwaja), who is part reptile and part Vanara.
The story of Makardhwaja's birth is said to be that when Hanuman extinguished his burning tail in the ocean, a drop of his sweat fell into the waters, eventually becoming Makardhwaja, who perceives Hanuman as his father. When Hanuman introduces himself to Makardhwaja, the latter asks his blessings. Hanuman enters Patala.
Upon entering Patala, Hanuman discovers that to kill Mahiravana, he must simultaneously extinguish five lamps burning in different directions. Hanuman assumes the Panchamukha or five-faced form of Sri Varaha facing north, Sri Narasimha facing south, Sri Garuda facing west, Sri Hayagriva facing the sky and his own facing the east, and blows out the lamps. Hanuman then rescues Rama and Lakshmana. Afterwards, Rama asks Hanuman to crown Makardhwaja king of Patala. Hanuman then instructs Makardhwaja to rule Patala with justice and wisdom.
To date Chandraloak Devpuri mandir is located at Dugana a small village 17 km from Laharpur,Sitapur district,Uttar Pradesh. A divine place where Chakleswar Mahadev situated.
HONOURS
Shortly after he is crowned Emperor upon his return to Ayodhya, Rama decides to ceremoniously reward all his well-wishers. At a grand ceremony in his court, all his friends and allies take turns being honoured at the throne. Hanuman approaches without desiring a reward. Seeing Hanuman come up to him, an emotionally overwhelmed Rama embraces him warmly, declaring that he could never adequately honour or repay Hanuman for the help and services he received from the noble Vanara. Sita, however, insists that Hanuman deserved honour more than anyone else, and Sita gives him a necklace of precious stones adorning her neck.
When he receives it, Hanuman immediately takes it apart, and peers into each stone. Taken aback, many of those present demand to know why he is destroying the precious gift. Hanuman answers that he was looking into the stones to make sure that Rama and Sita are in them, because if they are not, the necklace is of no value to him. At this, a few mock Hanuman, saying his reverence and love for Rama and Sita could not possibly be as deep as he implies. In response, Hanuman tears his chest open, and everyone is stunned to see Rama and Sita literally in his heart.
HANUMAN RAMAYANA
After the victory of Rama over Ravana, Hanuman went to the Himalayas to continue his worship of the Lord Rama. There he scripted a version of the Ramayana on the Himalayan mountains using his nails, recording every detail of Rama's deeds. When Maharishi Valmiki visited him to show him his own version of the Ramayana, he saw Hanuman's version and became very disappointed.
When Hanuman asked Valmiki the cause of his sorrow, the sage said that his version, which he had created very laboriously, was no match for the splendour of Hanuman's, and would therefore go ignored. At this, Hanuman discarded his own version, which is called the Hanumad Ramayana. Maharishi Valmiki was so taken aback that he said he would take another birth to sing the glory of Hanuman which he had understated in his version.
Later, one tablet is said to have floated ashore during the period of Mahakavi Kalidasa, and hung at a public place to be deciphered by scholars. Kalidasa is said to have deciphered it and recognised that it was from the Hanumad Ramayana recorded by Hanuman in an extinct script, and considered himself very fortunate to see at least one pada of the stanza.
AFTER RAMAYANA WAR
After the war, and after reigning for several years, the time arrived for Rama to depart to his supreme abode Vaikuntha. Many of Rama's entourage, including Sugriva, decided to depart with him. Hanuman, however, requested from Rama that he will remain on earth as long as Rama's name was venerated by people. Sita accorded Hanuman that desire, and granted that his image would be installed at various public places, so he could listen to people chanting Rama's name. He is one of the immortals (Chiranjivi) of Hinduism.
MAHABHARATA
Hanuman is also considered to be the brother of Bhima, on the basis of their having the same father, Vayu. During the Pandavas' exile, he appears disguised as a weak and aged monkey to Bhima in order to subdue his arrogance. Bhima enters a field where Hanuman is lying with his tail blocking the way. Bhima, unaware of his identity, tells him to move it out of the way. Hanuman, incognito, refuses. Bhima then tries to move the tail himself but he is unable, despite his great strength. Realising he is no ordinary monkey, he inquires as to Hanuman's identity, which is then revealed. At Bhima's request, Hanuman is also said to have enlarged himself to demonstrate the proportions he had assumed in his crossing of the sea as he journeyed to Lanka and also said that when the war came, he would be there to protect the Pandavas. This place is located at Sariska National Park in the Alwar District of the State of Rajasthan and named as Pandupole(Temple of Hanuman ji).Pandupole is very famous tourist spot of Alwar.
During the great battle of Kurukshetra, Arjuna entered the battlefield with a flag displaying Hanuman on his chariot. The incident that led to this was an earlier encounter between Hanuman and Arjuna, wherein Hanuman appeared as a small talking monkey before Arjuna at Rameshwaram, where Rama had built the great bridge to cross over to Lanka to rescue Sita. Upon Arjuna's wondering aloud at Rama's taking the help of monkeys rather than building a bridge of arrows, Hanuman challenged him to build a bridge capable of bearing him alone; Arjuna, unaware of the vanara's true identity, accepted. Hanuman then proceeded to repeatedly destroy the bridges made by Arjuna, who decided to take his own life. Krishna smiled and placed his divine discus beneath the bridge,and this time hanuman could no longer break it.Vishnu then appeared before them both after originally coming in the form of a tortoise, chiding Arjuna for his vanity and Hanuman for making Arjuna feel incompetent. As an act of penitence, Hanuman decided to help Arjuna by stabilizing and strengthening his chariot during the imminent great battle. After, the battle of Kurukshetra was over, Krishna asked Arjuna, that today you step down the chariot before me. After Arjuna got down, Krishna followed him and thanked Hanuman for staying with them during the whole fight in the form of a flag on the chariot. Hanuman came in his original form, bowed to Krishna and left the flag, flying away into the sky. As soon as he left the flag, the chariot began to burn and turned into ashes. Arjuna was shocked to see this, then Krishna told Arjuna, that the only reason his chariot was still standing was because of the presence of Himself and Hanuman, otherwise, it would have burnt many days ago due to effects of celestial weapons thrown at it in the war.
According to legend, Hanuman is one of the four people to have heard the Bhagwad Gita from Krishna and seen his Vishvarupa (universal) form, the other three being Arjuna, Sanjaya and Barbarika, son of Ghatotkacha.
OTHER TEXTS
Apart from Ramayana and Mahabharata, Hanuman is mentioned in several other texts. Some of these stories add to his adventures mentioned in the earlier epics, while others tell alternative stories of his life.
Paumacariya (also known as Pauma Chariu or Padmacharit), the Jain version of Ramayana written by Vimalasuri, mentions Hanuman as a Vidyadhara (a supernatural being), who is the son of Pavangati and Anjana Sundari. Anjana gives birth to Hanuman in a forest cave, after being banished by her in-laws. Her maternal uncle rescues her from the forest; while boarding his vimana, Anjana accidentally drops her baby on a rock. However, the baby remains uninjured while the rock is shattered. The baby is raised in Hanuruha, his great uncle's island kingdom, from which Hanuman gets his name. In this version, Hanuman is not celibate. He marries princess Anangakusuma, the daughter of Kharadushana and Ravana's sister Chandranakha. Ravana also presents Hanuman one of his nieces as a second wife. After becoming an ally of Sugriva, Hanuman acquires a hundred more wives. Hanuman is originally enraged at Rama for murdering his father-in-law Kharadushana. However, he becomes a supporter of Rama after meeting him and learning about Sita's kidnapping by Ravana. He goes to Lanka on Rama's behalf, but is unable to convince Ravana to surrender. Ultimately, he joins Rama in the war against Ravana and performs several heroic deeds. After the victory and subsequent celebrations, both Rama and Hanuman take Jaineshwari Diksha and become Jain Munis and achieve salvation. Later Jain texts such as Uttarapurana (9th century CE) by Gunabhadra and Anjana-Pavananjaya (12th century CE) tells the same story.
The Brahma Purana mentions that the vanaras built several Shiva lingams in Kishkindha. After his return to Ayodhya, Rama asks Hanuman to destroy these lingams, as they are no longer required. However, when Hanuman is unable to uproot these lingams, Rama orders them to worshipped permanently. The Skanda Purana mentions a variant of this story, which happens in Rameswaram. The Narada Purana describes Hanuman as a master of vocal music, and as an embodiment of the combined power of Shiva and Vishnu.
Apart from the Puranas, the Agama Saunaka Samhitha, and Agastya Sara Samhitha explains certain stories which are not mentioned in other Hindu texts along with the worship rituals of Hanuman. Recently a simple English Translation of some of stories are released as a book named Tales Of Hanuman: Tales from the eternal life of Hanuman
The 16th-century Indian poet Tulsidas wrote Hanuman Chalisa, a devotional song dedicated to Hanuman. He claimed to have visions where he met face to face with Hanuman. Based on these meetings, he wrote Ramcharitmanas, an Awadhi language version of Ramayana. The Sankat Mochan Hanuman Temple (Varanasi) is said to be located on the spot where Tulsidas had these visions. The works of Tulsidas played an important role in increasing the popularity of Hanuman worship in North India.
Durga Chalisa mentions that Hanuman leads and welcomes the procession of the ferocious lion-riding Bhavani.
The non-Indian versions of Ramayana, such as the Thai Ramakien, mention that Hanuman had relationships with multiple women, including Svayamprabha, Benjakaya (Vibhisana's daughter), Suvannamaccha and even Ravana's wife Mandodari. According to these versions of the Ramayana, Macchanu is son of Hanuman borne by Suvannamaccha, daughter of Ravana. The Jain text Paumacariya also mentions that Hanuman married Lankasundari, the daughter of Lanka's chief defender Bajramukha. Another legend says that a demigod named Matsyaraja (also known as Makardhwaja or Matsyagarbha) claimed to be his son. Matsyaraja's birth is explained as follows: a fish (matsya) was impregnated by the drops of Hanuman's sweat, while he was bathing in the ocean.
PROPHECY & LEGACY
A number of religious leaders have claimed to have seen Hanuman over the course of the centuries, notably Madhvacharya (13th century CE), Tulsidas (16th century), Samarth Ramdas (17th century), Raghavendra Swami (17th century) and Swami Ramdas (20th century).
Swaminarayan, founder of the Hindu Swaminarayan sects, holds that other than worship of God through the Narayana Kavacha, Hanuman is the only deity who may be worshiped in the event of trouble by evil spirits.
Others have also asserted his presence wherever the Ramayana is read.
“Bow down to Hanumān, who is the slayer of demons, and who is present with head bowed and eyes full of flowing tears wherever the fame of Rāma is sung.”
This can be found in other texts such as the Vinaya Patrika by Tulsidas and the Mahabharta, and in other texts with only slight variation in language. During the readings of the Ramayana (Ramayanpath), a special puja and space (asan) are reserved for Hanuman.
TEMPLES
Hanuman is worshipped by villagers as a boundary guardian, by Shaiva ascetics as a Yogi, and by wrestlers for his strength. There are numerous temples for Hanuman, and his images are usually installed at all temples where images of avatars of Vishnu are installed. Hanuman temples are believed to keep the area and surroundings free of rakshasas (demons) and other evil beings. Hanuman idols are found on mountain roads because it is believed that he protects people from accidents.
Jakhu temple is a famous temple at Shimla, the capital of Himachal Pradesh. The word "Jakhu" is derived from "Yaku"/"Yaksha". The hill is the legendary abode of Yaksha, Kinners Nagas and Asuras. The temple was founded on a plain where, according to legend, Hanuman's sudden landing flattened a hill. A 33-metre statue of Hanuman has been erected at the top of the 2,591-metre tall Jakhu Hill, the highest point in Shimla.
According to the Ramayana, during the battle between Lord Rama and Ravana at Lanka, Lakshmana, brother of Lord Rama, was mortally wounded by an arrow. To save his life, Hanuman journeyed to the Himalayas to retrieve the Sanjeevani herb. En route, he encountered a meditating sage on Jakhu mountain; as he paused to inquire about the herb, Hanuman's landing on the mountain compressed the earth, changing the shape of the mountain to its present state. In his haste to depart, Hanuman is said to have left his friends behind, and they are said to continue to roam the area even today. A temple honoring Lord Hanuman was constructed by the Jakhu sage.
The oldest known independent Hanuman statue is the one at Khajuraho, which has an inscription dated Sam. 940 (AD 883) mentioning that it was erected by Gahil's son Gollak.
Sankat Mochan Shri Hanuman Mandir, located in the Punjab town of Phillaur is one of the popular temples of Hanuman. Sankat Mochan Hanuman Temple, Varanasi, believed to be built by Tulsidas, is second most popular temple in the city.
Namakkal Anjaneyar temple is located in the town of Namakkal, Tamil Nadu. There is an 18-feet idol of Sri Hanuman in the temple facing east, worshipping Sri Lakshmi Narasimha Swami (one of the avatar of god Vishnu) in this temple. Anjenayar idol is Swayambu, believed to be growing in height; thus, temple has no roof enclosing.
Sholinghur Sri Yoga Narasimha swami temple and Sri Yoga Anjaneyar temple, located in Sholinghur, a town which is about 30 km from Arakkonam of Vellore District.Sri yoga Anjaneyar temple located over small hill containing 480 steps from ground. Lord Anjaneyar with Sathurpujam (sathur=four, pujam=arms) Sri Sangu and Sri Chakaram 2 hands and Jabba Malai and Jaba Shankaram in other two respectively facing Sri yoga Narasimha swami and Yoga Amurthavalli Thayar present over hill (periya malai= big hill) with 1305 steps from ground. Sholinghur shetram one among 108 divya desams also one of most famous temple of our Lord Anjaneya.
Ragigudda Anjaneya temple is a Hanuman temple located in JP Nagar Bangalore. The temple is located on a hillock.
The Hanuman temple at Nerul, Navi Mumbai, Maharashtra, India is situated inside SIES complex. The Hanuman idol is 10 m tall and is installed on a pedestal of height 4 m, bringing the total height to 14 m. In the picture shown, Hanuman has silver coverings (Silver Kavasam). The 33 feet Hanuman idol is carved out of single granite stone. This is the tallest single granite stone Hanuman idol in India as per the temple.
Similarly, a 10 m idol of Sri Anjaneyar was entrenched in 1989 at Nanganallur in Chennai, India. The distinguishing factor of the idol is that it was molded out of a single rock.
An 26-m Karya Siddhi Hanuman statue was installed at Carapichaima in Trinidad and Tobago, by Avadhoota Dattapeetham's Pontiff Ganapathy Sachchidananda. It is the tallest in the Western hemisphere and second tallest in the world. One has also built a Karya Siddhi Hanuman Temple in Frisco, Texas in the U.S.
The tallest Hanuman statue is the Veera Abhaya Anjaneya Hanuman Swami, standing 135 feet tall at Yerravaram, 46 km from Rajahmundry in Andhra Pradesh, installed in 2003.
The image of Hanuman is said to have come alive and moved when installed at the Shri Hanuman Mandir, Sarangpur. The temple is noted for getting rid of evil spirits.
Suchindram temple is a pious place lying about 14 km from Kanyakumari, Tamil Nadu. The temple is famous for it 18 feet tall Hanuman idol. This idol is decorated fully with butter (Vennai kappu in Tamil) and Sandalwood paste (Chandana kappu in Tamil).
In Rajasthan,Hanuman Temples at Mehendipur Balaji in Dausa district (80 km from Jaipur) and Salasar dhaam in Churu district (160 km from Jaipur) attract a large number of devotees from all over India. [{Chandraloak Devpuri Balaji}] is located in Dugana 17 km from Laharpur district-sitapur,UttarPradesh
Bhaktha Anjaneyar is Temple is located in Vedasandur, Dindigul, Tamil Nadu.
Kaviyoor is a small village about 5–6 km from the town of Thiruvalla, Kerala The Kaviyoor Mahadevar Temple here is about 100 years old and the Hanuman temple inside the Shiva temple is considered as very auspicious by devotees. Hanuman idol consecrated here is made of Panchaloha and is depicting him telling the story of Ramayana to Sita in the Asoka Vana.
Yalagur, a small village about 30–35 km from the town of Bagalkot in Karnataka, also has a temple dedicated to Hanuman.
Sri Baktha Hanuman Temple, Ramboda.Sri Lanka. Ramboda is a place where Hanuman was searching for Sita Devi.
WORSHIP
Some of the prayers, songs, mantras, shlokas, devoted to Hanuman include Hanuman Chalisa, Bajranga Baan, Maruti Strotam, Anjaneya Dandakam , Vadvanal Strotam, Hanuman Sathhika, Hanuman Bahuk, Hanuman Dwadesha, Bhimrupi Strotam, Sundara Kanda, Maruti Gayatri Mantra, Hanumansahasranam stotra (Stotra of thousand names of Hanuman), Ek-mukhi Hanuman Raksha Kavacham, Pancha-mukhi Hanuman Raksha Kavacham and Sapta-mukhi Hanuman Raksha Kavacham.
"Ram Raksha Strotam", the Sanskrit Strota, a Shield of Rama has lines devoted to Hanuman, saying, whoever, reads this, will be protected by Hanuman.
PANCHAMUKHA SRI HANUMAN
Sri Hanuman assumed Panchamukha or five-faced form to kill Ahiravana, a powerful rakshasa black-magician and practitioner of the dark arts during the Ramayana war. Ahiravana, brother of Ravana, had taken Lord Rama and Lakshmana to netherworld as captive, and the only way to kill him was to extinguish five lamps burning in different directions, all at the same instant. Sri Hanuman assumed His Panchamukha form and accomplished the task, thus killing the rakshasa, and freeing Rama and Lakshmana.
This form of Sri Hanuman is very popular, and is also known as Panchamukha Anjaneya and Panchamukhi Anjaneya. (Anjaneya, which means "son of Anjana", is another name of Sri Hanuman). These faces show there is nothing in the world which does not come under any the influence of any of the five faces, symbolic of his all around security to all devotees. This also signifies vigilance and control over the five directions - north, south, east, west and the upward direction/zenith.
There are five ways of prayer, Naman, Smaran, Keerthanam, Yachanam and Arpanam. The five faces depict these five forms. Lord Sri Hanuman always used to Naman, Smaran and Keerthanam of Lord Sri Rama. He totally surrendered (Arpanam) to his Master Sri Rama. He also begged (yachanam) Sri Rama to bless him the undivided love.
The weapons are a parashu, a Khanda, a chakra, a dhaalam, a gada, a trishula, a kumbha, a Katar, a plate filled with blood and again a big Gada.
Chitrakoot in Central India is claimed to be the resting place of Sri Hanuman. The Hanuman Dhara Temple is situated on the peak of mountain where there is natural rock formation image of Shri Hanuman inside the cave and a natural stream of water falling on the tail. It is believed that after the coronation of Lord Rama, Sri Hanuman requested for a permanent place to settle in the Kingdom of Lord Rama, where his Injury of burns on his tails will be cured. Lord Rama, then with his arrow, spurred a stream of water on the tip of mountain and asked Sri Hanuman to rest there with water of the stream falling on his tail to cool down burning sensation in his tail. The access to the cave temple is through stairs starting from bottom of the mountain to its top. It takes roughly 30 to 40 minutes to reach the temple. Over time the temple has gained a new name, namely Hanuman Dhara.
Sri Panchamukha Anjaneya Swami was the main deity of Sri Raghavendra Swami. The place where he meditated on this five-faced form of Sri Hanuman is now known as Panchamukhi, wherein a temple for him has been built. There is also a shrine for Panchamukha Anjaneya Swami at Kumbakonam in Tamil Nadu, India. A 12 m tall monolithic green granite murti of Sri Panchamukha Hanuman has been installed in Thiruvallur, also in Tamil Nadu. This place was known as Rudravanam in olden times when many saints and seers had blessed this place with their presence. The Panchamukha Hanuman Ashram itself was established by a saint called Venkatesa Battar. A four foot image of Panchmukha Hanuman has been consecrated West of Lusaka, Zambia in Oye Kapi farm.
RELATION WITH SHANI
In Hinduism, Hanuman is one of the few deities not afflicted by Shani. Hanuman is the one of the deities in Hindu religion, over whom Shani could not cast his spell. Shani could not overcome Hanuman and as such people worship Hanuman to get rid of malefic effects of Shani.
In the Ramayana, Hanuman is said to have rescued Shani, from the clutches of Ravana.
In gratitude, Shani promised Hanuman that those who prayed him (Hanuman) would be rescued from the painful effects of Saturn, which in Hindu astrology, is said to produce malefic effects on one's life when one is afflicted "negatively" with Saturn.
Another version of the encounter between Lord Hanuman and Shani Bhagavan is that the latter once climbed on to Lord Hanuman's shoulder, implying that he (Hanuman) was coming under the effects of the influence of Shani. At this, Hanuman assumed a large size, and Shani was caught painfully between Hanuman's shoulders and the ceiling of the room they were in. As the pain was unbearable, Shani requested Hanuman to release him, promising that he (Shani) would moderate the malefic effects of his influence on a person praying to Hanuman. Hanuman released Shani thereafter.
In the verse with a thousand Names of Hanuman the Hanumansahasranam stotra, Shani is one of the Names of Hanuman. In some regions of India, Hanuman is also seen sporting an iron whip akin to Shani.
WIKIPEDIA
I love every element in this photo. From the reddish background of the sky, the starry effect on the lights and the ship passing beneath.
It was freaking cold but luckily I had about a hundred layers on. Lindsay said I looked like the hulk before I left.
This photo was inspired by dan_photoman's photos picture of this bridge!
Looking east and at the Coastal Ranges captured via Minolta MD Celtic 135mm f/3.5 lens and the Bracketing technique of photography on Lanphere Road, County Road 3L 060, at post-mile marker 2.24, in Arcata. Humboldt County. Early April 2014.
Meissner effect shown through a levitating magnet.
Setup consisted of a rare earth neodymium magnet and disk of yttrium barium copper oxide (YBa2Cu3O7) superconductor in liquid N2 coolant, contained in a styrofoam vessel (cup).
Part of a second year undergraduate lab at UVic, Physics/Electrical Engineering 216. My favourite lab to teach.
I really HATE HATE HATE cigarette, and all kind of smokes, but specially cigarette, I've never smoked in my life, that's why I really doubted at the time of upload or not this picture. But can't deny that smoke drawings are just great, and more by the fact that this picture was taken on the lake with my friends, and they were just...calm.
かつては工場排水が流入して毒湖と化していた湖。時間と人々の努力によって、少しずつ鳥や魚たちが戻りはじめていました。それでもまだ入水してはいけない場所らしく、看板には警告文がありました。
"HEALTH WARNING"
"This water may cause ill effects to humans and animals. No direct water contact activities."
Yangebup Lake.
All dressed up for another night out in Wollongong. We went out with our friend, who has just told her grown-up daughter that she is a crossdresser. Her daughter came out with us; it was the first time she'd seen her father dressed, and she was really cool with the whole thing. For us it was the first time we had dined at a Japanese restaurant, so firsts all round, really.
And the outfit:
Blouse from New Look (via eBay)
Boots from BHS
Belt from eBay
Brown suede-effect skirt from a local department store (the name of which escapes me) sale rack.
Bling from Dorothy Perkins, charity shops, and a local craft market.
Oh, and the wig is back. I'm still growing out my own hair, but I decided that I would be more comfortable with my 'regular look' this evening.
Im trying new technique that call FREELENSING (Using 50mm to do Tilt & Shift effect)
Inspire to Coffeeground. See his stream: www.flickr.com/photos/astrocoder/
See this link for info: www.flickr.com/groups/freelensing/ or content.photojojo.com/tutorials/tilt-shift-and-macro-free...
Model:My Wife
Location:Taman Sri Muda, Shah Alam, Selangor
Equipment: Canon 5D Mark II + EF50mm f1.4 USM
No editing at all. Only do drop shadow & put watermark in Photoshop...Thats All folks
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Create a Weave effect with Photoshop. Tutorial : photoshopper27.blogspot.com/2011/02/weave-effect-with-pho...