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A bit of a cheat - the Coal Tank has been removed from the back! 49395 heads towards Oxenhope at Top Field dring the KWVR gala. Wind turbine on top of the hill has also disappeared.
Description: Mayor Schmoke meets with a group of youth in Baltimore's City Hall dring a "Youth in Government" program
Date: 1991-04-29
Source: Kurt L. Schmoke Photographs
Photo ID: kls199104757
Location: Special Collections, Langsdale Library, University of Baltimore
3FM Serious Request draait dit jaar om diarree. Jaarlijks overlijden er wereldwijd 800.000 kinderen aan de gevolgen van diarree en om dat aantal terug te dringen, zetten 3FM en het Rode Kruis zich van 18 t/m 24 december vanuit Leeuwarden in om zoveel mogelijk geld in te zamelen voor deze stille ramp. Details: www.3fm.nl
Voorraadschuren. De opbouw van de zuilen met kapitelen zijn voornamelijk bedoeld als bescherming van de granen en gewassen in de schuur. Het verhindert de vrijlopende dieren en ook vooral de knaagdieren, om er binnen te dringen en de oogst te vernielen.
3FM Serious Request draait dit jaar om diarree. Jaarlijks overlijden er wereldwijd 800.000 kinderen aan de gevolgen van diarree en om dat aantal terug te dringen, zetten 3FM en het Rode Kruis zich van 18 t/m 24 december vanuit Leeuwarden in om zoveel mogelijk geld in te zamelen voor deze stille ramp. Details: www.3fm.nl
St George & St Michael stand "in treasured memory of George Peele Dring 1866-1935 " - Church of St Edward, Evenlode Gloucestershire
Voorraadschuren. De opbouw van de zuilen met kapitelen zijn voornamelijk bedoeld als bescherming van de granen en gewassen in de schuur. Het verhindert de vrijlopende dieren en ook vooral de knaagdieren, om er binnen te dringen en de oogst te vernielen.
3FM Serious Request draait dit jaar om diarree. Jaarlijks overlijden er wereldwijd 800.000 kinderen aan de gevolgen van diarree en om dat aantal terug te dringen, zetten 3FM en het Rode Kruis zich van 18 t/m 24 december vanuit Leeuwarden in om zoveel mogelijk geld in te zamelen voor deze stille ramp. Details: www.3fm.nl
3FM Serious Request draait dit jaar om diarree. Jaarlijks overlijden er wereldwijd 800.000 kinderen aan de gevolgen van diarree en om dat aantal terug te dringen, zetten 3FM en het Rode Kruis zich van 18 t/m 24 december vanuit Leeuwarden in om zoveel mogelijk geld in te zamelen voor deze stille ramp. Details: www.3fm.nl
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The high visibility of the self in the 21st Century every-day, at times masked with fabrication, at others genuinely exposed, willfully sheds boundaries between what is submitted for public approval and reserved for personal reflection. On a mass scale, average citizens are compelled toward the digital strip-tease of their private selves or others – all the more comfortable with surveillance, the mass marketing of the photo op, the public defamation of rivals, the fierce cultural cling to childhood obsessions, the landscape portrait of a vacation experience, self personalization in all its forms – true or false. And during days of such exposition, what is concealed? Unspoken? Implied? How does this align with competing impulses within the artist practice? Self portraiture, windows into the intimate lives of self or others, the evolution of the ‘photo bomb’, digital spectatorship, jealous landscape photography, public confessional, criminal intent? Or does art subsist always on Wilde’s ethos of ultimately concealing the artist no matter what? Exposing only ‘beautiful things’ – concept, process, form. And then what are these pretenses at self-exposure, and where do artist’s hide, so to speak, in plain view? Under what false legacies, muddled academicisms, hall-of-mirrors conceits.
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The high visibility of the self in the 21st Century every-day, at times masked with fabrication, at others genuinely exposed, willfully sheds boundaries between what is submitted for public approval and reserved for personal reflection. On a mass scale, average citizens are compelled toward the digital strip-tease of their private selves or others – all the more comfortable with surveillance, the mass marketing of the photo op, the public defamation of rivals, the fierce cultural cling to childhood obsessions, the landscape portrait of a vacation experience, self personalization in all its forms – true or false. And during days of such exposition, what is concealed? Unspoken? Implied? How does this align with competing impulses within the artist practice? Self portraiture, windows into the intimate lives of self or others, the evolution of the ‘photo bomb’, digital spectatorship, jealous landscape photography, public confessional, criminal intent? Or does art subsist always on Wilde’s ethos of ultimately concealing the artist no matter what? Exposing only ‘beautiful things’ – concept, process, form. And then what are these pretenses at self-exposure, and where do artist’s hide, so to speak, in plain view? Under what false legacies, muddled academicisms, hall-of-mirrors conceits.
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Wonderful Paris at Springtime. I'll continue to visit The Champs-Élysées and Paris Fav and comment if you agree
Dring and I went out for a ride with all those bike riding pinkos and are happy to report that the rain held off for us - hooray!
Hope everyone had a great day!
3FM Serious Request vaagt dit jaar aandacht voor de allerkleinsten. Elk jaar sterven er namelijk 5,5 miljoen baby's. Met jouw donatie hopen we dit cijfer terug te dringen!
Het 3FM Serious Request Glazen Huis staat dit jaar op de Oude Markt in Enschede.
Wil jij ook een donatie doen? 3fm.nl/doneren
荼枳尼 と一緒 に 白狐
-- Wonderwegen der Liefde --, door Akka Mahadevi.
Aanschouw der Liefde Wonderwegen !!
Schiet je'n pijl, - dring het zó door
dat zelfs geen veer meer zichtbaar is.
Omarm je iemand, moeten botten
gaan kraken, krakken, beide lichamen
moeten zo gaan samen smelten
dat zelfs geen naad meer zichtbaar is.
Dan is Liefde onzer Heren Liefde.
[... O Heer vol schoonheid, wit als jasmijn ... Shiva Arjuna ...]
Vertaling door: 白狐
Oorspronkelijk in Kannada.
Vertaling uit 't Engels. Bron:
This is an Yashica Session... Shot on Kodak VS100 Rollfilm, which I truely love. The Colors come out amazing, though the scan sometimes makes me angry... Its difficult.
Now this two picture and the following one have to be seen together. Pan dringing (consume) and stretching.
stephen james hart © 2008
Model: Brad Dring (aka RR)
Styling: Brad Dring, In His Honour Staff
Photography/Processing: Stephen
Each of the 16 coaches had two ladies who looked after you, dringing tea and food, attempting to de-frost frozen up toilets....nice ladies. They took it in shifts as the journey in total is six days out to Vladivostok!
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The high visibility of the self in the 21st Century every-day, at times masked with fabrication, at others genuinely exposed, willfully sheds boundaries between what is submitted for public approval and reserved for personal reflection. On a mass scale, average citizens are compelled toward the digital strip-tease of their private selves or others – all the more comfortable with surveillance, the mass marketing of the photo op, the public defamation of rivals, the fierce cultural cling to childhood obsessions, the landscape portrait of a vacation experience, self personalization in all its forms – true or false. And during days of such exposition, what is concealed? Unspoken? Implied? How does this align with competing impulses within the artist practice? Self portraiture, windows into the intimate lives of self or others, the evolution of the ‘photo bomb’, digital spectatorship, jealous landscape photography, public confessional, criminal intent? Or does art subsist always on Wilde’s ethos of ultimately concealing the artist no matter what? Exposing only ‘beautiful things’ – concept, process, form. And then what are these pretenses at self-exposure, and where do artist’s hide, so to speak, in plain view? Under what false legacies, muddled academicisms, hall-of-mirrors conceits.
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Taken tonight at Whipsiderry Beach Newquay. Pretty much straight out of the camera. Fantastic Evening.
Photo: Engel auf dem Nordfriedhof, Wiesbaden
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Unser Heil ist kommen
1.) Unser Heil ist kommen
Vom hohen Himmelsthron.
Gott hat uns angenommen
In Christo, seinem Sohn.
Das kleine Jesulein
Will für uns Menschen leiden,
O der gewünschten Freuden!
Nun wird kein Tod, noch Pein
Von Gott uns können scheiden.
2.) Gott wird Mensch geboren,
Ein keusches Jungfräulein
Zur Mutter ist erkoren.
Maria sollt es sein,
Die uns den großen Herrn
Zur Welt hat müssen bringen.
Dem lasst uns alle singen,
Dass sein Lob durch die Stern'
Und Wolken möge dringen!
3.) Kindlein, wir erkennen,
Dass du der Heiland bist,
Wie dich die Engel nennen,
Der zu uns kommen ist.
Ob du gleich arm und schlecht
Dich uns hast wollen zeigen.
Der Himmel ist dein eigen,
Und muss vor dir mit Recht
Die ganze Welt sich neigen.
4.) Süßer Trost und Leben,
Hilf, dass wir dir allein
Uns dankbar untergeben
Und rechte Christen sein!
Vor Sünden uns bewahr
Und unsern Glauben mehre.
Dir sei Lob, Preis und Ehre!
Ein freudenreiches Jahr
Uns allensamt beschere!
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Autor: Heinrich Albert
Melodie: ohne Angaben
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Simon Dach und seine Freunde als Kirchenlieddichter
herausgegeben von August Gebauer
Verlag C. F. Osiander
Tübingen, 1828
Thema: Weihnachten
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Heinrich Albert, auch Heinrich Alberti, (* 28. Juni/8. Juli 1604 in Lobenstein; † 6. Oktober 1651 in Königsberg) war ein Komponist wie auch einer der bedeutendsten deutschen Liederdichter der Barockzeit.
Albert besuchte das berühmte Gymnasium in Gera bis 1622, und studierte anschließend Musik bei seinem Onkel Heinrich Schütz in Dresden, der ihn die Anfangsgründe der Kompositionstechnik lehrte.
Er musste dann aber ab 1623 auf Wunsch seiner Eltern in Leipzig Rechtswissenschaften studieren.
Ohne Zweifel lernte er hier den Thomaskantor Johann Hermann Schein kennen, dessen Einfluss auf Alberts Lieddichtungen unverkennbar ist.
Er ging 1626 nach Königsberg in Preußen, wo er 1631 Organist an der Domkirche wurde, welches Amt er bis zu seinem Tode innehatte.
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Alberts Lieder/ Hymns
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Bittgesänge, Gotteslob und -dank
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Auf, mein Geist und nun erhebe
Mein Dankopfer, Herr, ich bringe
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Herbstlied
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Morgenlied
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Gott des Himmels und der Erden
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Sünde, Buße und Umkehr
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O wie mögen wir doch unser Leben
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Tod und Ewigkeit
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Derzeit noch nicht erfasst / Currently not scanned
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Dass alle Menschen sterblich sein
Unser Heil ist kommen vom hohen Himmelsthron
Welt, ade, ich bin dein müde, ich will
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The high visibility of the self in the 21st Century every-day, at times masked with fabrication, at others genuinely exposed, willfully sheds boundaries between what is submitted for public approval and reserved for personal reflection. On a mass scale, average citizens are compelled toward the digital strip-tease of their private selves or others – all the more comfortable with surveillance, the mass marketing of the photo op, the public defamation of rivals, the fierce cultural cling to childhood obsessions, the landscape portrait of a vacation experience, self personalization in all its forms – true or false. And during days of such exposition, what is concealed? Unspoken? Implied? How does this align with competing impulses within the artist practice? Self portraiture, windows into the intimate lives of self or others, the evolution of the ‘photo bomb’, digital spectatorship, jealous landscape photography, public confessional, criminal intent? Or does art subsist always on Wilde’s ethos of ultimately concealing the artist no matter what? Exposing only ‘beautiful things’ – concept, process, form. And then what are these pretenses at self-exposure, and where do artist’s hide, so to speak, in plain view? Under what false legacies, muddled academicisms, hall-of-mirrors conceits.
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The high visibility of the self in the 21st Century every-day, at times masked with fabrication, at others genuinely exposed, willfully sheds boundaries between what is submitted for public approval and reserved for personal reflection. On a mass scale, average citizens are compelled toward the digital strip-tease of their private selves or others – all the more comfortable with surveillance, the mass marketing of the photo op, the public defamation of rivals, the fierce cultural cling to childhood obsessions, the landscape portrait of a vacation experience, self personalization in all its forms – true or false. And during days of such exposition, what is concealed? Unspoken? Implied? How does this align with competing impulses within the artist practice? Self portraiture, windows into the intimate lives of self or others, the evolution of the ‘photo bomb’, digital spectatorship, jealous landscape photography, public confessional, criminal intent? Or does art subsist always on Wilde’s ethos of ultimately concealing the artist no matter what? Exposing only ‘beautiful things’ – concept, process, form. And then what are these pretenses at self-exposure, and where do artist’s hide, so to speak, in plain view? Under what false legacies, muddled academicisms, hall-of-mirrors conceits.
O hochbeglückte Seele
1.) O hochbeglückte Seele,
Die es für Freude hält,
Zu tun des Herrn Befehle
Aufrichtig, unverstellt.
Die sich recht dankbar kindlich
Ihm stets zu dienen freut,
Und herzlich und empfindlich
Den kleinsten Fehl' bereut.
2.) Du hängest Herz und Blicke
An den geliebten Herrn,
In keinem Augenblicke
Bist du ihm fremd und fern.
Er braucht nicht laut zu mahnen,
Du folgst ihm froh und still,
Die Liebe weiß zu ahnen,
Was der Geliebte will.
3.) Du lässest kaum dir's merken,
Wenn deine Last dich drückt.
Du denkst: Der wird schon stärken,
Der mir die Last geschickt.
Du lächelst durch die Tränen
Und beugt dich auch der Schmerz,
Kannst du dich müde lehnen
An des Geliebten Herz,
4.) Da kannst du selig weinen,
Du fühlst, der fühlt es mit,
Der mehr als solchen kleinen
Geringen Schmerz erlitt.
Dem kannst du alles klagen,
Der hört dich an voll Huld,
Der fremden Schmerz zu tragen,
Sich hingab voll Geduld.
5.) Und steht dein Herz in Wonne,
Und geht dein Fuß in Licht,
So ist er deine Sonne,
Die durch die Wolken bricht.
Von ihm kommt aller Segen
Und führt zu ihm zurück.
Darum ruht allerwegen
Auf ihm dein Glaubensblick.
6.) Wie ist dein Los erfreulich,
Wie geht es dir so gut!
Drum dienest du so treulich
Dem Herrn mit Gut und Blut.
In gut' und bösen Tagen,
Gemach und Ungemach,
In Freuden und in Plagen
Gehst du ihm folgsam nach.
7.) Wie fließt die Zeit von hinnen
Im Dienst des Herrn so schnell,
Und eh' wir uns besinnen
Sind wir an Ort und Stell',
Und dringen glaubenskühner
In's Vaterhaus hinein,
Es soll ja auch der Diener
Stets bei dem Herren sein.
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Autor: Karl Johann Philipp Spitta
mögl. Melodie: Befiehl du deine Wege
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gefunden in:
Psalter und Harfe
Eine Sammlung christlicher Lieder
zur häuslichen Erbauung
von C. J. P. Spitta
Verlag Robert Friese
Leipzig, 1838
Thema: Nachfolge, Kirche und Mission
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Karl (auch Carl) Johann Philipp Spitta (* 1. August 1801 in Hannover; † 28. September 1859 in Burgdorf) war ein deutscher lutherischer Theologe und Dichter.
Einer französischen Hugenottenfamilie entstammend, begann er nach dem Besuch des Gymnasiums eine Lehre als Uhrmacher. Nach dem Abbruch dieser Lehre studierte er von 1821 bis 1824 Theologie an der Universität Göttingen. Einer seiner Weggefährten zu dieser Zeit war Heinrich Heine, dem er in einem poetischen Freundeskreis begegnete.
Nach dem bestandenen ersten Examen übernahm er die Stellung eines Hauslehrers nahe Lüneburg. Tätigkeiten als Hilfsgeistlicher 1828 in Sudwalde, später als Gefängnisseelsorger und Garnisonprediger in Hameln folgten. Nebenher war er als Sekretär für den “Christlichen Verein im nördlichen Deutschland” tätig. 1836 übernahm er eine Pfarrstelle in Wechold. Im Jahre 1847 übertrug man Spitta das Amt des Superintendenten in Wittingen. Sechs Jahre später wurde er Superintendent in Peine.
1855 verlieh ihm die Theologische Fakultät Göttingen als Anerkennung seines pastoralen Lebens und Wirkens die Ehrendoktorwürde.
Im Jahre 1859 kam Spitta als Superintendent nach Burgdorf.
Spitta schrieb zahlreiche Kirchenliedtexte im Geist der lutherischen Erweckungsbewegung. Sie zeichnen sich durch Tiefe des Inhalts, Echtheit der Sprache und Sicherheit der Form aus. Viele davon sind bis heute lebendig. Bekannt wurde er auch durch seine Liedersammlung 'Psalter und Harfe'.
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Karl Johann Philipp Spittas Lieder/ Hymns
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Advent
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Du, dess Zukunft einst erflehten Tausende in Israel
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Bittgesänge, Gotteslob und -dank
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Am Ende ist's doch gar nicht schwer
Zieh deine Hand von mir nicht ab
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Buß- und Bettag
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Bußtagsglocken rufen, predgen Buße
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Christuslied
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Bleibt bei dem, der euretwillen
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Epiphanias
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Frühlingslied
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Sieh, der Winter ist vergangen
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Geistliche Volkslieder
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In der Angst der Welt will ich nicht klagen
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Glaube, Kampf und Rechtfertigung
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Ein lieblich Los ist uns gefallen
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Gottvertrauen, Kreuz und Trost
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Ich steh in meines Herren Hand
Lob sei dir, mein Gott, gesungen
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Nachfolge, Kirche und Mission
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Gottes Stadt steht fest gegründet
Ich höre deine Stimme, mein Hirt
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Natur, Wetter und Schöpfung
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Offenbarung
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Die Zeit flieht hin, und immer näher
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Ostern
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Wandle leuchtender und schöner, Ostersonne
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Passion
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Pfingsten
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Geist des Glaubens, Geist der Stärke
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Sonntag und Gottesdienst
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Wort des Lebens, lautre Quelle
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Sünde, Buße und Umkehr
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Tod und Ewigkeit
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Trauung, Ehe, Beruf und Hausstand
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Ich und mein Haus, wir sind bereit
O selig Haus, wo man dich aufgenommen
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Winterlied
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Winter ist es, in dem weiten Reiche
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Derzeit noch nicht erfasst / Currently not scanned
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Ach es ziehn uns voraus die helle Straße
Ach Herr, was ist geschehn
Ach mit allem Kampf und Streiten
Ach, uns wird das Herz so leer
Ach, welche Marter, welche Plagen
Allen ist ein Heil beschieden
Alles, was uns widerfährt
An dem Himmel stehen viele Sterne
Aufwärts, Seele, musst du blicken
Aus dir selber strebst du nur vergebens
Da man der gebeugten und betrübten Mutter
Das ist die rechte Liebestreue, die fest
Das Leben der Welt ist ein schrecklich Bild
Das Leben ist der Weg, auf dem wir wandeln
Das Leben wird oft trübe
Das Stille Glaubensleben
Der Herr ist meine Stärke, mein Stab
Der Mensch hat bange Stunden
Des Christen Schmuck und Ordensband
Die Dem Herrn anhangen
Die erste Ruhestätte, die die Welt
Die Liebe wohnte im Himmel
Du bist mein Herr, drum soll ich dir
Du blauer Himmel dort oben
Du hörest die Glocken läuten
Du kennst mein Herz, o Gott, und weil dus kennst
Du Kindlein in der Krippe
Du schöne Lilie auf dem Feld
Du schöner Himmel, wie bist du so weit
Du schönes Fest, dem Kinde
Durch die bittre Schale
Ein Buch trag ich bei mir
Ein Wohlstand ohne gleichen ist eines Christen Stand
Erhalt in mir den Liebestrieb
Es gibt ein Lied der Lieder
Es ringt die Welt sich müde
Es riss, o Heiland, von des Vaters Herzen
Es zieht ein stiller Engel
Fang an dein Werk mit Freuden
Fließe hin, mein Leben, glaubensvoll und still
Fraget doch nicht, was mir fehle
Fragst du Herz, warum die Seinen
Freue dich, Seele, wie könntest du seufzen
Freut euch allewege, freut euch
Gehe hin in Gottes Namen, greif dein Werk
Gott lob, das Licht geht wieder auf
Habe Dank, dass du mir, Gott, gegeben
Halte in des Lebens Wechsel fest
Heiland aller Sünder, rühre meine Seele
Herr, das Böse willig zu erleiden
Herr, des langen Tags Beschwerden
Herr, des Tages Mühen und Beschwerden
Herr, vor deinem Angesichte prüf ich
Herr, was kann von deiner Liebe scheiden
Herr, wir legen alle Sorgen
Herzenskündiger, du mein Gott und Herr
Heut hält der Herr ein offnes Haus
Hier Gottes Kinder und dort Erben
Hilf in Demut deines Lebens Freude
Hörst du nicht den Türmer läuten
Ich bin so weit von dir gewandt
Ich glaube, darum rede ich, was mir
Ich hab nun den Feind gefunden
Ich nehme, was du mir bestimmst
Ich weiß, ich werde selig sein
Ich will dich rufen zu einem Kriege
Im Osten flammt empor der goldne Morgen
In den Gnadenbund führt man die Kindlein
Ist der Weg auch noch so lang und voll Ungemach
Ist es doch der Liebe Weise
Kindlein singen auf den Gassen
Klage nicht, betrübtes Kind
Lass mich deine Liebe rühren
Lass mich dich erkennen
Lass mich fest stehn auf dem Grunde
Lasst mich bei dem Kreuze stehen
Leid und Not erfährst du unabwendlich
Man muss doch immer loben
Mein Herr und Gott, dess gute Hand
Meine Stund ist noch nicht kommen
Mir ist so wohl in Gottes Haus
Nach dem Himmel greift der Glaube
Nimm hin, was dein ist
O der du mich geliebet bis in den blutgen Tod
O du reicher Herr der Armen
O du Vater über alles, was auf Erden Kinder heißt
O Gott, mein Gott, so wie ich dich
O Herbst, du Abendstunde
O hochbeglückte Seele, die es für Freude hält
O Jesu, meine Sonne, vor der die Nacht entfleucht
O Vaterhand, die mich so treu geführet
O welche fromme, schöne Sitte
O wie doch so oft sich unser Leben
O wie freun wir uns der Stunde
O wie leicht und ohne Mühen
O wie manche schöne Stunde
O, dass mein Leben deine Rechte
O, ihr selgen Ostertage
O, wär ich ganz dein eigen
Segne, Vater, diese Speise
Sehet, sehet, welche Liebe
Selig, wer vor aller Welt verborgen
So sicher als in die Nacht hinab
Sohn, ich will dir eine Tugend nennen
Soll dich der Herr belehren
Stärke mich, o Herr, im Gnadenbunde
Still an deinem liebevollen Herzen
Stimm an das Lied vom Sterben
Tränen in des Mittlers Auge
Unser Wandel ist im Himmel, wie ein Mensch
Unsre eigenen Gedanken sind die
Viel ist nicht dem Menschen nötig
Vollendet hat der Tag die Bahn
Vom Ölberg wogt es nieder, die Täler hallen wieder
Wahren Frieden, wahres Leben
Was bewegt mein Herz, Freude oder Schmerz
Was hat die Welt für wahre Freude
Was in dem Herrn du tust
Was ist das Leben ohnen jenen
Was kann es Schönres geben
Welch, o welch ein blick ist das gewesen
Wenn ein Mutterherz nicht heute feiertz
Wenn meine letzte Stunde schlägt
Wer schläft dort in dem Kahn
Wie der Baum, wenn sich in stiller Wonne
Wie ist der Abend so traulich
Wie soll ich doch die Wonne nennen
Wie wunderbar, o Herr, ist deine Gnade
Wir danken, treuer Heiland, dir
Wir haben immer Friede
Wo ist göttliches Erbarmen
Wohl uns, der Vater hat uns lieb
Kris Berry & Perquisite treden op in het glazenhuis. 3FM Serious Request draait dit jaar om diarree. Jaarlijks overlijden er wereldwijd 800.000 kinderen aan de gevolgen van diarree en om dat aantal terug te dringen, zetten 3FM en het Rode Kruis zich van 18 t/m 24 december vanuit Leeuwarden in om zoveel mogelijk geld in te zamelen voor deze stille ramp. Details: www.3fm.nl
both fawns decided to get a drink at the same time. These two are losing their fawn spots. Presumably, one is male and the other female.
3FM Serious Request draait dit jaar om diarree. Jaarlijks overlijden er wereldwijd 800.000 kinderen aan de gevolgen van diarree en om dat aantal terug te dringen, zetten 3FM en het Rode Kruis zich van 18 t/m 24 december vanuit Leeuwarden in om zoveel mogelijk geld in te zamelen voor deze stille ramp. Details: www.3fm.nl
Gemeine Akelei - Wald - Akelei ( Blume flower fleur ) mit violetter Blüte am B.ahnhof in Kerzers im Kanton Freiburg - Fribourg der Schweiz
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Gemeine Akelei ( Aquilegia vulgaris )
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Systematik
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- Ordnung : Hahnenfußartige ( Ranunculales )
- Familie : Hahnenfußgewächse ( Ranunculaceae )
- Unterfamilie : Isopyroideae
- Tribus : Isopyreae
- Gattung : Akeleien ( Aquilegia )
- Art : Gemeine Akelei
- Wissenschaftlicher Name : Aquilegia vulgaris L.
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Die Gemeine Akelei ( Aquilegia vulgaris ), auch Wald - Akelei / Waldakalei genannt, ist
eine Pflanzen-Art aus der Familie der Hahnenfußgewächse ( Ranunculaceae ).
Die Gemeine Akelei wurde im Mittelalter und der frühen Neuzeit in vielfältiger Form in der
Medizin verwendet. Aufgrund der ihr zugeschriebenen Symbolik ist sie außerdem auf zahl-
reichen mittelalterlichen Tafelgemälden zu finden.
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Namensherkunft
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Die Herkunft des Namens „Akelei“ wird unterschiedlich gedeutet.
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Die meisten Autoren, so auch das Herkunftswörterbuch des Duden führen die deutsche
Bezeichnung „Akelei“ auf das lateinische Wort „aquila“ = A.dler zurück, da der Sporn ähn-
lich gekrümmt ist wie der S.chnabel und die Krallen eines A.dlers. Andere Autoren wie
etwa Esth er Gallwitz verweisen darauf, dass der Pflanzenname erstmalig von Hildegard
von Bingen überliefert ist. Diese verwendet den althochdeutschen Namen „aglaia“ oder
„agleya“. Eine Ableitung dieses Wortes vom indogermanischen „ak“, welches „spitz“
oder „scharf“ bedeutet ist dabei möglich. Angeblich habe erst Albertus Magnus den Bezug
des Wortes zu „aquila“ gebildet.
In anderen Sprachen wird auf die Ähnlichkeit des Honigblatts zu einer T.aube angespielt.
So wird im englischsprachigen Raum die Akelei als „Columbine Flower“ bezeichnet. Auch
manche deutsche Volksnamen spielen auf die Ähnlichkeit der fünf Blütenblätter zu fünf im
Kreis sitzenden Vögeln an: So wird die Blume je nach Region auch „Taubenblume“,
„Tauberln“ oder „Fünf Vögerl zusamm“ genannt.
Der Volksmund bezeichnet die Akelei auch als „Elfenhandschuh“ und „Frauenhandschuh“,
als „Kapuzinerhütli“ oder „Pfaffenkäpple“. Auf die ihr zugeschriebenen liebesfördernden
Wirkungen spielen die volkstümlichen Bezeichnungen „Venuswagen“ und der in der
Schweiz gebräuchliche Name „Schlotterhose“ an.
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Beschreibung
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Die Gemeine Akelei ist eine kurzlebige, mehrjährige, krautige Pflanze, die Wuchshöhen
zwischen 30 und 60 Zentimetern erreicht, etwa 45 cm breit wird und über ein kräftiges
Rhizom verfügt. In der Mitte der lockeren Blattrosette wachsen lange, reichverzweigte
Stängel, an deren Blütenzweigen die gespornten glockenförmigen Blüten sitzen.
Die Laubblätter der Gemeinen Akelei sind bläulich-grün. Sie sind in drei gestielte Blättchen
gefiedert, die wiederum in drei Lappen eingeschnitten und am Rand gekerbt sind. Die grund-
ständigen Blätter sind lang gestielt, weiter oben am Stängel nimmt die Stiellänge ab und die
Blättchen werden länglich oval und ganzrandig. Bald nach der Blütezeit zieht sich die Pflanze
mit welkenden Blättern und Stängeln auf das Rhizom zurück.
Die Blüten erscheinen in der Zeit von Mai bis Juni und haben einen Durchmesser von drei
bis fünf Zentimetern. Sie haben fünf kronblattartige Perigonblätter, die jeweils 1,5 bis 2,5 cm
lang und 1,0 bis 1,5 cm breit sind. Die fünf Nektarblätter neigen sich glockenartig und tragen
am Grunde Nektardrüsen. Die Blüten sind überwiegend blau gefärbt; gelegentlich treten
jedoch auch bei der Wildform weiße, rotviolette oder blaue Blüten mit weißem Rand auf. Die
blaue Farbe geht auf das Anthocyanidin Delphinidin zurück.
Sie bilden aus jedem einzelnen, freien Fruchtblatt die für Hahnenfußgewächse typischen
Balgfrüchte. Während die Blüten nach unten gerichtet waren, stehen die Balgfrüchte auf-
recht und enthalten die bis zu 2,5 mm langen, schwarz glänzenden Samen.
Die als Gartenpflanze kultivierten Sorten der Gemeinen Akelei gibt es neben dem dunklen
Blau der Wildform auch mit weißen, rosa, roten und purpurnen Blüten. Strahlend weiße
Blüten hat beispielsweise die Sorte 'Nivea'. Daneben gibt es auch Zuchtformen der Ge-
meinen Akelei, die zweifarbig sind, und solche mit gefüllten Blüten. Zu den von der Royal
Horticultural Society empfohlenen Akelei-Sorten gehört beispielsweise die Zuchtform
'Nora Barlow', die pomponförmige gefüllte und altrosa und weiß gefärbte Blüten hat.
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Fortpflanzung
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Bestäubung
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Bestäubt werden die Akeleien nur von Insekten mit ausreichend langem R.üssel, etwa H.ummel-
arten. Ein solcher Rüssel ist notwendig, um den am Grund der Sporne der Honigblätter ausge-
schiedenen Nektar zu erreichen. Angelockt werden die H.ummeln durch die Farbe der Blütenblätter
sowie durch den Duft. Die I.nsekten halten sich mit den Vorderbeinen am Rand der Kronblätter
fest und dringen mit ihrem K.opf in den lang ausgezogenen Sporn ein.
Die Akelei gehört zu den Pflanzen, bei denen Staub- und Fruchtblätter zu unterschiedlichen Zeit-
punkten reifen. Über diesen Mechanismus stellen die Pflanzen sicher, dass die Narben der
Blüte durch den Pollen einer anderen Pflanze bestäubt werden. Als sogenannte vormännliche
Pflanze ( Proterandrie ) reifen bei der Akelei zuerst die Staubblätter. Daher wird, solange die
Blüte sich noch in ihrem vormännlichen Stadium befindet, der Hinterleib der H.ummeln mit
Pollen eingestäubt. Sind die Blüten bereits älter und damit weiblich, nehmen die dann reifen
Narben den Pollen auf, den die H.ummeln von anderen Akeleipflanzen mitbringen.
Kurzrüsselige H.ummeln beißen gelegentlich den Sporn der Akelei von außen an und holen
sich den Nektar, ohne dabei die Blüte zu bestäuben. Ist das Loch vorhanden, finden sich auch
bald B.ienen ein, die gleichfalls als „Nektardiebe“ den Nektar aufnehmen, ohne eine Bestäub-
ung vorzunehmen.
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Verbreitung des Samens
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Die Gemeine Akelei nutzt mehrere Mechanismen zur Ausbreitung ihrer Diasporen. Sie zählt
sowohl zu den sogenannten Austrocknungsstreuern, als auch zu den W.ind- und Tierstreuern.
Mit dem Verblühen der Blüten bilden sich die nach oben gerichteten Balgfrüchte aus, die
auf den verlängerten elastischen Fruchtstielen sitzen. Während des im Juli beginnenden
Reifungsprozesses dieser Balgfrüchte trocknen die Fruchtwände aus, und durch diesen
Trocknungsprozess öffnen sich die Balgfrüchte ruckartig entlang ihrer längsverlaufenden
Bauchnaht. Dabei werden die jeweils oberen Samen fortgeschleudert. Dieser Mechanismus
wird als Austrocknungsstreuung bezeichnet. Typischer ist jedoch, dass die Samen der Ge-
meinen Akelei durch W.ind oder T.iere verstreut werden. Der Wind löst die Samen aus den
geöffneten Früchten und trägt sie mit sich fort. Bei T.ieren verhaken sich die Balgfrüchte mit
ihren behaarten Oberflächen für einen kurzen Moment im F.ell der T.iere, um bei der Ablösung
vom T.ierfell ruckartig wieder nach oben zu schnellen. Dieser Rückstoß bewirkt, dass die Samen
aus der Balgfrucht herausgeschleudert werden ( sogenannte Semachorie ).
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Verbreitung und Unterarten
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Die Gemeine Akelei ist in ganz W.est-, M.ittel- und S.üdeuropa verbreitet, in E.ngland ursprünglich
wohl nur in den Kalkgebieten S.üdenglands, in S.kandinavien bis etwa 66° n. Br., in D.änemark
wahrscheinlich nur auf B.ornholm ursprünglich, sonst verwildert, auch für S.kandinavien ist nur
von einer Verwilderung auszugehen, im östlichen b.altischen Gebiet aber spontan, in R.ussland
meist verwildert, sowie weiterhin die H.ochgebirge der M.aghreb-L.änder N.ordafrikas. Im ge-
mäßigten A.sien und C.hina wird die gemeine Akelei von verwandten Arten abgelöst.
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Die Art hat nach Angaben im Atlas Florae Europaeae vier Unterarten:
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- Aquilegia vulgaris L. subsp. vulgaris
- Aquilegia vulgaris L. subsp. dichroa (Freyn) T.E.Díaz
- Aquilegia vulgaris L. subsp. nevadensis (Boiss. & Reut.) T.E.Díaz
- Aquilegia vulgaris L. subsp. paui (Font Quer) O.Bolòs & Vigo
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Daneben sind bei der polymorphen Art zahlreiche Varietäten beschrieben worden. Zu den nah
verwandten Arten des europäischen vulgaris - Komplexes gehören noch die Dunkle Akelei
( Aquilegia nigricans ) mit dunkel blauvioletten Blüten aus O.st und S.üdosteuropa, sowie die
Schwarze oder Schwarzviolette Akelei ( Aquilegia atrata ). Letztere hat braunviolette / braun-
purpurne, selten weiße Blüten und ist in den Kalk - Alpen, dem Alpenvorland und der S.chwä-
bischen Alb zu finden.
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Standort
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Die Art kommt zerstreut in kraut- und grasreichen, meist lichten E.ichen- und B.uchen - Misch-
wäldern ( Fagetalia- oder Quercetalia pubescenis-Gesellschaften; schwache Querco-Fagetea-
Klassencharakterart ) vor, ferner im Randbereich von Hecken, auf Trocken- und Halbtrocken-
rasen sowie im Saumbereich von Wiesen, so im Geranion sanguinei und selten in Mesobrom-
ion-, Glatthaferwiesen ( Arrhenatheretalia- ) oder in Thlaspietalia - Gesellschaften. Die Stand-
orte befinden sich auf sommerwarmen, mäßig trockenen bis frischen, nährstoff- und basen-
reichen, gern kalkhaltigen, mild - mäßig - sauer - humosen, lockeren, steinigen, sandigen
oder reinen Lehmböden; es handelt sich um eine Mullbodenpflanze. Je sonniger der Standort
ist, desto frischer sollte der Boden sein.
Häufige Begleitpflanzen der Gemeinen Akelei sind die S.tinkende N.ieswurz und das L.eber-
b.lümchen.
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Bestand und Bedrohung
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In einigen deutschen Bundesländern gilt die Gemeine Akelei als in ihrem Bestand gefährdet,
in B.randenburg gilt sie sogar als ausgestorben. Das Pflücken, Ausgraben oder Besitzen wild-
wachsender Akeleien ist generell untersagt, ebenso wie ihre Standorte oder Bestände nicht
betreten werden sollen. Alle Akeleien sind „besonders geschützt“ nach dem Bundesnatur-
schutzgesetz ( Bundesartenschutzverordnung ). Sie wurde 1985 in Deutschland als eine der
ersten Pflanzen zur Blume des Jahres gekürt.
In einigen Landschaften haben sich die Pflanzen in neuer Zeit wieder ausgebreitet, was zum
Teil auf die Verschleppung von Samen zurückgeführt wird. Zu Lebensraumverlusten kommt
es, wenn weit auseinander stehende Laubholzbestände in Nadelholzreinkulturen umge-
wandelt oder wenn Magerwiesen aufgeforstet werden.
Die Gemeine Akelei verträgt eine einmalige Mahd sehr gut. Wird dagegen an ihren Stand-
orten häufiger gemäht oder intensiver geweidet, wächst sie nicht mehr nach.
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Verwendung als Gartenpflanze
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Die Akelei ist wahrscheinlich seit dem späten Mittelalter eine Zierpflanze europäischer Gärten.
Da Herbarien erst ab dem 17. Jahrhundert angelegt wurden und erste botanische Bücher erst
im 16. Jahrhundert geschrieben wurden, lässt sich ein genaueres Datum nicht bestimmen.
Einen der ältesten Hinweise auf eine Verwendung der Akelei als Zierpflanze liefert dagegen
die mittelalterliche Kunst. Auf dem um 1410 entstandenen „Paradiesgärtlein“ eines unbe-
kannten oberrheinischen Meisters, das sich heute im Frankfurter Museum Städel befindet, ist
neben zahlreichen anderen Zierpflanzen auch eine Akelei zu erkennen. Auch Hieronymus Bock
berichtet 1539 in seinem „ Kreutterbuch “ von einer „ Agleyblume “, die häufig angebaut wird:
„Das Agleykraut wachßt gemeinlich in unsern Landen in den Gärten. Man findts aber auch in
den Wäldern die inn der höhe ligen.“
Leonhard Fuchs berichtete bereits 1543, dass neben Pflanzen mit der üblichen blau gefärbten
Blüte auch schon solche mit weißen oder rötlichen bekannt seien. Gefüllte Sorten werden erst-
mals 1561 beschrieben, und im Hortus Eystettensis wurden 1613 zwölf kultivierte Formen der
Gemeinen Akelei genannt.
Die pflegeleichte Gemeine Akelei, die allerdings schon um 1900 als altmodische Blume galt,
ist heute noch häufig in Gärten zu finden. Sie gedeiht besonders gut an lichten bis halbschattigen
Stellen im Garten, die einen humosen Boden aufweisen, und wird häufig mit Farnen und
Anemonen kombiniert.
Genauso häufig wie die Gemeine Akelei findet man jedoch in europäischen Gärten lang-
spornige Akeleisorten. Diese sind nicht auf die Gemeine Akelei zurückzuführen. Es handelt
sich meistens um Hybriden nordamerikanischer Akeleiarten, die nach 1800 zunehmend in
Europa eingeführt wurden.
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Die Akelei in der Heilkunst
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Inhaltsstoffe
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Alle bisher untersuchten Aquilegia Arten enthalten ein Nitrilglykosid, eine cyanogene, krebser-
regende, Blausäure-Glykosid Verbindung, die insbesondere in den Samen enthalten ist. Daher
sind die Pflanzen giftverdächtig. Neben Isochinolinalkaloiden wie beispielsweise Magnoflorin
und Berberidin sind in den Samenim weiteren Fette und Lipase gespeichert. Der Verzehr von
20 Gramm der bitter schmeckenden Blätter führt bereits zu leichten Vergiftungserscheinungen.
Zu den Symptomen einer solchen Vergiftung gehören Übelkeit, Erbrechen, Durchfall, Atemnot,
Herzbeschwerden und Benommenheit. Als Behandlungsmaßnahmen bei einer Vergiftung
durch versehentlichen Verzehr kommen vor allem das Auslösen von Erbrechen und die Ein-
nahme von Aktivkohle in Betracht.
Die in der Gemeinen Akelei enthaltenen Isochinolinalkaloide sind starke Reizgifte. Sie können
auf der Haut Brennen, Rötung, Blasenbildung und eventuell sogar die Entstehung von Nekrosen
auslösen.
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Historische Verwendung
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Die Verwendung der Akelei ist für das Altertum wegen der Namensunsicherheit unklar. Um
1460 wird urkundlich auf die Kultur der Akelei hingewiesen. Daher ist sie wohl schon relativ
früh gegen allerlei Krankheiten verwendet worden. Insbesondere sollte sie Wunden, Aus-
schläge, Geschwüre und Krebs heilen. Mit dem ausgehenden Mittelalter und in der Renais-
sancezeit steigerte sich offenbar ihre Verwendung, und zwar als Aphrodisiakum.
Im Mittelalter zählte die Akelei in Europa wohl zu den bekannten Heilmitteln da schon Hildegard
von Bingen die Gemeine Akelei als Heilpflanze erwähnt.
Während heute Gartenbücher davor warnen, dass Akelei giftige Verbindungen enthält, schreibt
Tabernaemontanus in seinem 1588 erschienen New Kreuterbuch:
Wiewohl nun dieses Gewöchs bey unsern Medicis sehr wenig oder gar nicht im Gebrauch/
so ist doch rathsamer dass es auch vor anderen frembden Gewächsen seinen Platz in der
Apotheken habe / sintemal es ein nützliches und heylsames Kraut ist/ und beyde jnnerlich
und eusserlich ... sehr nützlich zu gebrauchen.
Als innerliche Anwendung empfiehlt Tabernaemontanus das Mittel gegen Potenzstörungen.
In dem 1606 erschienenen medizinischen Werk Horn des heyls Menschlicher Blödigkeit oder
Kreutterbuch nach rechter Art der Himmlischen Einfließungen beschrieben durch Philomusum
Anonymum werden bereits 273 Anwendungsmöglichkeiten der Akeleipflanze beschrieben.
Unter anderem heißt es: ...es ist gut hitzigen Leuten, die gerne zürnen. Alle Teile der Pflanze
wurden als Heilmittel gegen Skorbut und Gelbsucht und bei Leber- und Gallenleiden und
Magenbeschwerden benutzt. Der scharfe Saft der Blätter sollte Wunden heilen, und man
glaubte, dass die Pflanze junge Paare vor bösem Zauber schützte.
In der Volksmedizin wurde die Akelei nur gelegentlich verwendet. Typische Anwendungsbe-
reiche waren Menstruationsbeschwerden, Augenerkrankungen, Hals- und Rachenentzündungen
sowie Gallenbeschwerden. Der Saft der im Mörser zerstoßenen Blätter sollte gegen Grind und
Hautausschläge helfen und – wenn er in Fisteln geträufelt wurde – deren Abheilung bewirken.
In einigen Gegenden des Siegerlandes wurde die Akelei im Frühjahr gesammelt und als Wild-
gemüse gegen Krebs gegessen. Die getrockneten, gepulverten Blätter waren auch einer der
wesentlichen Bestandteil einer im Dillkreis verwendeten Krebsarznei – wirksam war sie aller-
dings nur, wenn man die Pflanze schweigend gesammelt hatte. Die giftigen Wirkstoffe der
Samen wurden außerdem früher gegen äußere Körperparasiten eingesetzt. Ein Sud der
Samen sollte beispielsweise gegen Läuse helfen.
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Heutige Verwendung in der Heilkunst
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Akelei wird heute noch in der Homöopathie verwendet, wo die Pflanze ähnlich wie früher in
der Volksmedizin bei Menstruationsbeschwerden, Nervosität, Schwächezuständen und
Hautkrankheiten eingesetzt wird. Ansonsten findet die Akelei in der modernen Pflanzenheil-
kunde keine Verwendung mehr. Heute stehen die Pharmakologen auf dem Standpunkt, dass
die in der Akelei enthaltenen krebserregenden Glykoside in ihrer chemischen Struktur noch
unvollständig bekannt sind. Generell schätzt man die Gemeine Akelei als eine Pflanze ein,
die nicht mehr von medizinischem Interesse ist, da für ihre möglichen Einsatzgebiete andere
und wirkungsvollere Wirkstoffe zur Verfügung stehen.
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Die Akelei in der Kunst
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Die Akelei erscheint als Sinnbild auf vielen mittelalterlichen Tafelbildern. Esther Gallwitz, die
ein ganzes Buch den auf den Gemälden des Frankfurter Städel dargestellten Pflanzen ge-
widmet hat, schreibt dazu:
Die Akelei ist die „gotische“ Pflanze. Sowohl ihre Symbolik wie Zahlenmystik und Geometrie
fordern zu abstrahierenden Darstellungen heraus. Da ist zuerst das zweimal dreigeteilte Blatt
an den Blütentrieben, dann aber das grundständige Blatt, das dreimal dreigeteilt ist, und also
aus siebenundzwanzig kleinen rundlichen Blättern ein gleichseitiges Dreieck in einem Kreis
ergibt. Dieser Dreiteilung verbindet sich zum Symbol der göttlichen Dreifaltigkeit.
Die Akelei erscheint bereits in der Buchmalerei ab dem 14. Jahrhundert sehr häufig. Häufig
verweist die Abbildung der Akelei auf Bescheidenheit und Demut der Maria. Auf dem Genter
Altar der Gebrüder van Eyck steht sie für die Demut Christi. Der mittelhochdeutsche Pflanzen-
name Ageleie wurde infolge der Ähnlichkeit möglicherweise auf die kabbalistischen Ligatur
AGLA bezogen, die häufig auf Amuletten und Ringen angebracht wurde und dem Psalm 88, 53
Der Herr sei gepriesen in Ewigkeit, Amen entspricht.
Die Darstellung der Blume Akelei dürfte als demütige Lobpreisung und Anrufung Christi zu
deuten sein, was auch ihre häufige Anbringung neben anbetenden Stiftern und Heiligen erklärt.
Als Hinweis auf die Demut Christi kommt die Akelei auch in den folgenden Gemälden vor:
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- Hugo van der Goes, Sündenfall, W.ien, KHM
- Lucas Cranach d.J., Allegorie der Erlösung, Weimar, S.tadtk.irche
- Unbekannter Meister, Einhornjagd, E.rfurt, D.om
- Hugo van der Goes, Portinari-Altar, U.ffizien
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Nicht selten wird die Akelei auch auf die Demut Mariens bezogen. Das Pflanzensymbol weist
dabei auch auf die wunderbare Mutterschaft Marias hin. Die Akelei mit ihren entfernt tauben-
förmigen Blütenblättern symbolisiert auch den Heiligen Geist. Im Wallraf - Richartz - Museum,
K.öln hängt ein Triptychon mit der Anbetung der Könige, auf deren Mitteltafel ein Strauß mit
sieben Akelei - Blüten auftaucht. Der unbekannte mittelalterliche Maler hat die Blüten in die
Nähe des weiter links befindlichen Taubensymbols gerückt, die sieben Blüten symbolisieren
damit auch die „sieben Gaben des Heiligen Geistes“ und verweisen auf die „sieben Schmerzen
Mariens“. Damit leiten sie auf die Kreuzigungsdarstellung auf dem rechten Flügel des Triptychons
hin. Als Hinweis auf die sieben Gaben des Heiligen Geists sind auch die aufgeblühten sieben
Akeleien zu verstehen, die auf Hugo van der Goes Portinari Altar neben dem Jesuskind stehen.
Nach Marianne Beuchert steht die Zahl sieben hier auch für die sieben Kardinaltugenden des
Geistes: Weisheit, Verstand, Rat, Stärke, Erkenntnis, Frömmigkeit und Furcht des Herrn
(Jesaja 11,2).
Nach Marianne Beuchert bleibt es ungewiss, ob das Dreiblattornament der g.otischen K.irchen-
fenster sich von der Akeleiblatt oder vom Kleeblatt ableitet.
Offenbar angeregt durch den volkstümlichen italienischen Namen „Amor nascosto“ (=Geheime
Liebe) haben vor allem italienische Maler die Akelei in einem etwas anderen Zusammenhang
gedeutet. Auf dem "Frauenporträt „La Colombine“ von Francesco Melzi, das sich heute in der
Eremitage von Sankt Petersburg befindet, ist die Akelei Sinnbild für eine heimliche Liebe und
Verführung. Auf Melzis Bild ist eine verführerische schöne Frau mit entblößter Brust zu sehen,
die in ihrer Hand eine Akelei mit einer geöffneten Blüte und zwei hängenden Knospen hält. Im
Bildhintergrund rankt ein efeublättriges Leinkraut (Cymbalaria muralis) an der Wand entlang.
Dieses Leinkraut wird im Code Rinio als umbilicus veneris, also als Nabel der Venus be-
zeichnet. Von der Kunstwissenschaft wird das Bild daher als Darstellung einer geheimen Liebe
(„amor nascosto“) gedeutet.
Eine ähnliche Bedeutung hat die Akelei auf dem im Louvre befindlichen Bildnis der Margherita
Gonzaga von Pisanello. Auch Leonardo da Vinci malte die Gemeine Akelei neben Bacchus, und
auf einer nicht erhaltenen Zeichnung, deren Kopie in der Bibliothek von Schloss Windsor aufbe-
wahrt wird, zeigt er Akelei neben Leda mit ihren Kindern.
Die Kunst nach dem 16. Jahrhundert hat die mittelalterlich-religiöse als auch die spätere sex-
uelle Symbolik der Akelei zunehmend vergessen. Die Akelei erscheint in späteren Jahr-
hunderten nur noch selten und hier meist in profanen Stillleben.
Die Akelei im Aberglauben [Bearbeiten]Lange vor dem Christentum galt die zarte Blüte als
Aphrodisiakum der Männer. In Europa waren vor allem die Samen Bestandteil vieler Hexen-
salben. Doch auch die Meskaki-Indianer Nordamerikas kochten aus Ginseng, Glimmererde,
Schlangenfleisch, Gelatine und Akelei einen Liebestrank.
Im Altertum glaubte man, Löwen fräßen die Akelei im Frühling, um ihre Körperkräfte zu steigern.
Botaniker nannten die Blume demzufolge Herba Leonis.
Im Volksglauben gilt ein aus der Akelei bereiteter Trank als wirksam gegen die durch Zauberei
bewirkte Impotenz:
So einem Mann seine Krafft genommen und durch Zauberey oder andere Hexenkunst zu den
ehelichen Werken unvermöglich worden war der trinck stätig von dieser Wurtzel und dem
Samen er genieset und kompt wieder zurecht empfahl Tabernaemontanus in seinem Kräuter-
buch von 1613. Hilfreich sollte es auch sein, wenn das Membrum virile mit dem Absud der
Akelei gewaschen wurde. Auch in Fruchtbarkeitsritualen spielte es eine Rolle, denn gegen
die Unfruchtbarkeit sollte man sie ins Bettstroh legen.
Nach dem Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens geht allerdings der Einsatz von
Akelei als Potenzmittel eher auf gelehrte literarische Überlieferung (Tabernaemontanus
und Matthioli, 1563) zurück als auf einen deutschen Volksaberglauben.
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Die Akelei in der Symbolsprache
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Deutlicher noch als bei anderen Pflanzensymbolen sind die symbolischen Bedeutungen
der Gemeinen Akelei gegensätzlich. Auf der einen Seite interpretierte man den gesenkten,
nickenden Blütenkopf als Zeichen für Demut. Man sah darin auch die Sorgen der Jungfrau
Maria symbolisiert, da man in dem französischen Namen Ancholie die Verkürzung von
Melancholie sah. In der Renaissance zählte die Akelei zu den Begräbnispflanzen. Gleich-
zeitig symbolisierte die Akelei Sexualkraft, Unbeständigkeit oder auch den verlassenen Lieb-
haber. Einer jungen Frau im 17. Jahrhundert einen Akeleistrauß zu schenken, galt aufgrund
der Symbolik der Pflanze als unschicklich.
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( VorlageGemeinAkelei VorlageWaldAkelei Blume Blumen Flower Flowers Flora Natur
Nature Flor Fleur Blomman Kukka Цветочные Wilde Wild AlbumBlumenderSchweiz )
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A.usf.lug mit den E.ltern zum N.iederr.ieds.taus.ee am Dienstag den 03. Mai 2011
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Hurni110503 AlbumZZZZ110503W.anderungS.aanes.pitz KantonFreiburg KantonFribourg
E - Mail : chrigu.hurni@bluemail.ch
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Letzte Aktualisierung - Ergänzung des Textes : 030124
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NIF
VorlageGemeineAkelei VorlageWaldAkelei Vorlage
PUBLICPRIVATE
The high visibility of the self in the 21st Century every-day, at times masked with fabrication, at others genuinely exposed, willfully sheds boundaries between what is submitted for public approval and reserved for personal reflection. On a mass scale, average citizens are compelled toward the digital strip-tease of their private selves or others – all the more comfortable with surveillance, the mass marketing of the photo op, the public defamation of rivals, the fierce cultural cling to childhood obsessions, the landscape portrait of a vacation experience, self personalization in all its forms – true or false. And during days of such exposition, what is concealed? Unspoken? Implied? How does this align with competing impulses within the artist practice? Self portraiture, windows into the intimate lives of self or others, the evolution of the ‘photo bomb’, digital spectatorship, jealous landscape photography, public confessional, criminal intent? Or does art subsist always on Wilde’s ethos of ultimately concealing the artist no matter what? Exposing only ‘beautiful things’ – concept, process, form. And then what are these pretenses at self-exposure, and where do artist’s hide, so to speak, in plain view? Under what false legacies, muddled academicisms, hall-of-mirrors conceits.
One of a posse of 11 who came, queued, fed, and moved on. Then around 5 returned later dring the hour.
PUBLICPRIVATE
The high visibility of the self in the 21st Century every-day, at times masked with fabrication, at others genuinely exposed, willfully sheds boundaries between what is submitted for public approval and reserved for personal reflection. On a mass scale, average citizens are compelled toward the digital strip-tease of their private selves or others – all the more comfortable with surveillance, the mass marketing of the photo op, the public defamation of rivals, the fierce cultural cling to childhood obsessions, the landscape portrait of a vacation experience, self personalization in all its forms – true or false. And during days of such exposition, what is concealed? Unspoken? Implied? How does this align with competing impulses within the artist practice? Self portraiture, windows into the intimate lives of self or others, the evolution of the ‘photo bomb’, digital spectatorship, jealous landscape photography, public confessional, criminal intent? Or does art subsist always on Wilde’s ethos of ultimately concealing the artist no matter what? Exposing only ‘beautiful things’ – concept, process, form. And then what are these pretenses at self-exposure, and where do artist’s hide, so to speak, in plain view? Under what false legacies, muddled academicisms, hall-of-mirrors conceits.