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Question Mark. Aus der Serie „Satzzeichen“ 2014
Rotierende Skulptur aus Lianen Findling, fluoriszierendes Klebeband, schwarze Totenkopf Büchse und Schwarz Licht
Skulptur, Objekt, Video, Installation, Fotografie
Markus Wintersberger 2014
...not what you look at, but what you see." Henry David Thoreau
Holga 120N, Kodak Tri-X, expired 1975 shot with a Tiffen #25 red filter. Developed in R09 One Shot (Rodinal), 1+50, 14 minutes, using the developer's method: 1 minute of continuous agitation; 1 inversion every 30 seconds thereafter.
47.52
Mindfullness
Be constantly curious. Wondering why will always encourage you to be more mindful. Asking questions and looking for the answers will bring you into the moment. Curiosity has so many positive benefits, but one of the greatest is its ability to keep alert to the world all around you.
Beth is very mysterious this week.
Serious Organised Crime and Police Act 2005
Any person staging a protest within a one kilometre radius from Parliament without prior permission from the Commissioner of Police of the Metropolis is guilty of an offence under the Serious Organised Crime and Police Act 2005.
Question 02: How do you get CTOs and Tech-Heads from the newspaper industry in India, together in one room?
Answer: Keep the event sponsors out of the room! hehe
Memorial Gathering.
3.May.09
Strange day...
So hectic getting ready.
Mom was freaking out about what was still to do.
Granny didn't stop and rest - baking and such.
Although, I got in to video her and learn how to make 'Cheese Whirls'.
Lizzie and Aly were here still, so they were helping too.
Between us we got there.
People started arriving around two-ish.
Then shortly after, we had... an incident... next door's alsatian some how got over.
And mom and I were trying to get her back round... but in the process she saw Bruno, and just went straight for him...
Chasing, grabbing with teeth... shaking... I was walking behind her at the time, so I saw everything happen.
And me running after her shouting [I'm pretty sure at one point I paused, seeing it happen right in front of me and thought 'well, he's dead' - but don't ask me when that was], as some of the men that had already arrived turned and yelled at the same time as me.
She let go, and started running off, with fur in her mouth, so I grabbed her as Bruno ran in yelping.
And there's me, holding this alsatian by the scruff, growling 'don't you dare' as she tries to get her mouth round to get my hands off her - I'm pretty sure she was terrified, as to her it must have seemed she was trapped between all these tables and people.
And no one would hold her for me so I could open the gate, so I had to get someone else to get the gate open from the wrong side - and she pretty swiftly ran back through as soon as it was open...
So yeh, that wasn't the best start... the people that had arrived were pretty... freaked...
And Bruno wasn't too happy with his gashes either...
But we cleaned him up best we could, and booked an appointment at the emergency vet hospital for a couple hours later.
Next more people started arriving, and my cousin's son came back up the garden with a barbed fish hook stuck through his finger.
Which will be questioned, when we speak to the fishing people, as barbed hooks are banned here.
Other than that, it didn't go too badly.
All these people turned up... pft... a lot, and I didn't really know many of them, and if I did, it was only from meeting them once or twice.
Everyone sat around having drinks, and catching up, chatting.
When everyone arrived, we walked round, following Uncle Tony's one remaining sister out of the 11 Payne Children [my Grandad's brothers and sisters], and her daughter, as they scattered them.
And we all followed and got back to the garden, everyone that wanted to, scattered ashes around everywhere.
The kids all wanted to join in - so they did - I wonder what they'll think of it when they're a bit older? But I think they knew what they were doing.
After that we all went back for allll the food we'd been making [after some hand washing anyway!] and a bit more catching up.
I collected a clan who 'wanted to see my beams', getting everyone together so I didn't have to do the tour more than once, of my 'new room.'
Yeh, it was pretty good. All in all... Weird... but pretty good.
Bruno had to go in for stitches and antibiotic/pain meds/anti inflammatory, etc in the eve - and we had to leave him in then go back and pick him up.
By the time mom got back, most people were gone.
One couple were staying, so we chatted to them for a while... but I was wiped after not stopping all day... and fell asleep shortly after laying to think about the days events...
I had some odd dreams... one in which the alsatian got back over and got Bruno again.
Nice...
Question Mark. Aus der Serie „Satzzeichen“ 2014
Rotierende Skulptur aus Lianen Findling, fluoriszierendes Klebeband, schwarze Totenkopf Büchse und Schwarz Licht
Skulptur, Objekt, Video, Installation, Fotografie
Markus Wintersberger 2014
Turbulences
Violences, radicalités et expérience de la démocratie
Séminaire 2021/2022
Lieu : Institut Catholique de Paris
31, rue d’Assas, Paris.
Ce séminaire s’inscrit dans le programme « Ethnographie des guérillas et des émeutes.
Formations subjectives, émotions et expérience sensible de la violence en train de se faire »,
Sécurité globale, cybersécurité, Agence Nationale de la Recherche.
Organisation Pauline Hachette
Pauline Hachette est membre de l’équipe FabLitt (EA 7322) et membre associé du CEMTI (EA
3388). Elle est docteure en littérature et langue françaises, spécialité sémiotique, et agrégée de lettres modernes. Elle travaille notamment sur la question des émotions en littérature et dans les arts, ainsi que sur les discours et dispositifs sociaux qui les prennent pour objets.
Romain Huët est maître de conférences en sciences de la communication. Il s’intéresse aux violences, que celles-ci soient dirigées contre soi ou contre le monde. Il est également l’auteur aux Puf du Vertige de l’émeute (2019) puis De si violentes fatigues. L’épuisement quotidien et ses devenirs politiques (2021). Il est coréalisateur (avec Laurent L’Hermite) du film documentaire Après le printemps. Vies ordinaires des combattants syriens (2017).
« Vivre avec le trouble »
Notre époque paraît être traversée par une « crise sans fin » (Revault d’Allonnes, 2012). Cette crise touche tous les domaines de l’existence ; crise du savoir sur la réalité, du vécu subjectif, du politique, de l’écologie, de l’économie et de la santé. Les déplorations vis-à -vis de l’état du monde ne cessent de se faire toujours plus insistantes. Pour l’essentiel, elles dénoncent l’insuffisance, l’absence du monde mais aussi son caractère impraticable tant du point de vue théorique que pratique. Nous vivons dans des temps troublés et incertains où les aspirations sociales bouillonnent sans pour autant trouver les possibilités pratiques de se concrétiser.
L’incertitude quant au « devenir monde » est une des origines de l’anxiété collective qui semble s’étendre toujours davantage dans toutes les couches de la société. À la quête d’un horizon commun à laquelle plus grand monde ne croit, se substitue la nécessité d’assumer de vivre « avec le trouble » (Haraway, 2020), au « temps des catastrophes » (Stengers, 2013).
L’existence se déroule sous le signe d’une menace collective de perte de contrôle imminente.
Cette menace, toute aussi présente qu’indéterminée, brouille toute perspective de projection vers un « à -venir ». L’illisibilité radicale du futur produit le sentiment d’une impuissance collective, d’une incapacité à prendre prise sur le monde.
On pourra trouver une autre formulation de cette absence de prise sur le monde dans l’illusion de sa totale disponibilité elle-même (Rosa, 2018), ou dans la crise de sensibilité (Morizot, 2020) qui marque notre relation au vivant, dans l’appauvrissement de nos branchements à d’autres formes de vie que les nôtres, que nous avons vidés de leur substance ontologique. Cette crise de l’attention et de la perception se manifeste par un manque de disponibilité aux signes des autres vivants, ce dont nous souffrons dans le même temps. L’aspiration à une repolitisation de la sensibilité se fait ainsi sentir, notamment dans les mouvements écologistes et en particulier des ZAD (Notre-Dame-des-Landes, Sivens, etc.).
Depuis 2020, l’expérience de la Covid a sans doute accéléré et radicalisé ce phénomène collectif. En plus de tuer massivement et inégalement, cette dernière a troublé notre relation subjective au monde. Elle a probablement radicalisé le sentiment que ce n’est pas seulement l’avenir qui est brouillé et troublé. C’est la possibilité même de se tenir face à soi et aux autres dans un monde anxiogène et répulsif. Cette tendance à vivre l’expérience sensible avec défiance se manifestant soudain avec force dans cette crise a pourtant commencé plus tôt. Et au-delà de cette crise, beaucoup de diagnostics inquiets ont été publiés ces dernières années.
L’inquiétude générale s’exprime dans la qualification de l’état présent du monde : stupéfaction, effroi, sidération ; c’est-à -dire autant de termes qui indiquent l’anxiété collective, la confusion et la désorientation qui traversent nos sociétés.
« Turbulences sociales, révoltes »
Face à ce sentiment d’impuissance collective, des réponses se font entendre et mettent en agitation l’ordre du monde. Dans ce déchainement du monde (Cusset, 2018), ces réactions sociales peuvent être révolutionnaires, crispées, réactionnaires ou désespérées. Parmi toutes ces réponses, d’un point de vue politique, il semble que la critique d’inspiration romantique trouve un regain d’intérêt. Les récentes révoltes qui ont traversé le monde ces dernières années sont assez symptomatiques d’une résurgence de ce que l’on pourrait nommer une « critique vitaliste ». Celle-ci désigne une attention toujours plus accrue à « ce qui fait une vie »
(Butler, 2010), aux conditions qui rendent possible l’émergence d’un « soi subjectif ». Le vitalisme se concentre sur la vie en tant qu’elle est expérience. Certes, celle-ci est traversée par toutes sortes de contradictions et d’entraves si bien qu’elle est susceptible de devenir muette, inexpressive, dépossédée et éteinte. Mais elle est aussi susceptible de persister, voire de s’épanouir au cours du temps. G. Didi-Huberman (2020) est de ceux qui continuent à défendre « une façon effusive emportée et subjective de faire de la politique ». Aux côtés de Didi-
Huberman, il se développe une attention toujours plus soutenue au concept de « formes de vie » (Macé, 2016 ; Ferrarese et Laugier, 2018). Ce concept engage une pensée de la vie ; comment lui apporter de la densité sans limiter cette question à la réussite matérielle ou à l’obtention de droits particuliers ? Comment penser l’épanouissement de nos pratiques discrètes de liberté ? Comment s’assurer une présence sereine au monde ? Comment vivre collectivement autrement ?, etc. Les récents mouvements sociaux (Black Live Matters, Nuit debout, Gilets jaunes, mouvements féministes, écologistes, etc.) semblent témoigner de ce regain d’intérêt pour la vie et son expressivité. Ils ne se contentent pas de dénoncer des violences ou des torts subis. Ils ont en commun de viser de nouvelles orientations du vivre.
« Faire du politique une expérience vivante »
Depuis 2013, des mouvements sociaux d’ampleur ont agité bon nombre de contextes nationaux (France, Ukraine, Biélorussie, Algérie, Chili, Hong-Kong, Colombie, États-Unis, Liban, etc.). Ces mouvements revêtent des formes déconcertantes aux yeux des pouvoirs qui peinent
à les lire, à les anticiper, à les saisir et à leur répondre. L’absence de porte-parole attitrés, le refus de se plier aux formes traditionnelles de la manifestation avec ses trajets autorisés et balisés, l’effusion momentanée qui s’y exprimait, le rapport énergique et nerveux vis-à -vis des forces de l’ordre témoignent de leurs singularités dans l’histoire récente. De façon générale, les derniers mouvements sociaux étonnent par leur intensité et une tendance générale à des rapports envenimés, à une nervosité diffuse qui traverse les cortèges, un goût prononcé pour le désordre ou, tout du moins, pour le débordement des cadres organisés et légaux de contestation, à des accès de colère, parfois de rage, et aux affrontements avec la police qui en découlent. Ces comportements jusque-là marginaux semblent acceptés sinon adoptés par un nombre de plus en plus grand de manifestants. L’augmentation de la violence inquiète les pouvoirs publics qui ne cessent de réviser leur maintien de l’ordre comme cela a été le cas en France en réponse au mouvement des Gilets jaunes. Seulement, ils ne cherchent pas à réfléchir à ce que ces violences disent de notre époque, mais ils se contentent d’anticiper ce qui est pensé comme un « risque ». Ils ne l’envisagent que comme un problème relevant d’une gestion technique et psychologique des foules refusant d’y voir les conséquences d’une rupture des pratiques de délibération et d’une incapacité du système démocratique à trouver une réponse
à ce qu’expriment ces violences.
Cette effusion du rapport au politique a ses puissances et ses fragilités. D’un côté, il est l’expression d’un regain d’intérêt pour les affaires du monde voire d’une passion pour le réel.
En somme, la crise actuelle ne serait plus celle d’une coupure à l’égard du monde comme le suggérait Hannah Arendt en son temps. Elle consisterait plutôt à une crise de l’appropriation au sens où le monde se dérobe à toute tentative de domestication. Cette passion pour le monde est d’autant plus brisée qu’elle se heurte à de multiples forces économiques, sociales ou politiques qui se refusent à toutes formes de contestation dès lors que ces dernières s’en prennent à ses rationalités ou à ses modes d’abstraction. À mesure que se développe le sentiment que le monde est hors de portée, que les aspirations sont inécoutées, les mouvements sociaux se font plus nerveux, plus crispés et peu enclins à accepter le règlement des conflits dans les espaces traditionnels de médiation. D’un autre côté, le retour de ces aspirations romantiques court le risque de s’en remettre à un pur existentialisme, à un héroïsme révolutionnaire qui s’obstinerait à re-totaliser le monde. Si l’on est encore loin d’un tel revers, le rapport événementiel aux luttes sociales – particulièrement manifeste chez les Gilets jaunes (mobilisation dans la rue correspondant à des « actes ») –, le repli sur une célébration enthousiaste du « présent-vivant » d’un événement prennent le pas sur les tentatives de bâtir des pratiques et des horizons normatifs qui coïncideraient avec la réalité historique du moment et les forces sociales en présence.
Ce séminaire entend réfléchir à ce que ce désir intensif du politique dit de notre époque et des attentes existentielles qui se nichent au creux de ces violences ou, tout du moins, de ces aspirations aux débordements. Cette crise de l’expressivité ou de la sensibilité ne favorise pas nécessairement une ouverture démocratique. Il existe aussi un devenir violent. À mesure qu’il se développe un rapport d’incommunicabilité avec le pouvoir, au sens où ces refus du monde souvent lucides ne produisent aucune conséquence, la situation est plus propice à la violence.
Il pourrait arriver un temps où les turbulences feront valoir leurs droits et où les sujets ne laisseront plus le pouvoir accaparer leurs forces. Sur ce point, le mouvement des Gilets jaunes en a été un frémissement.
L’absence de communication au sens propre du terme est incontestablement le point de départ de la violence. Axel Honneth le soulignait déjà : la lutte pour la reconnaissance de l’injustice peut prendre des formes irrationnelles et justifier le recours à la violence. Si l’estime sociale est hors de portée dans le commun, la tentation est grande de la rechercher dans de petits groupes dont certains, pour répondre à l’épreuve de l’esseulement moral, pourraient se cramponner à des systèmes de convictions étroites (Fromm, 1941). À cet égard, la montée inquiétante du « complotisme » indique bien cet effort désespéré d’opposer aux gouvernants une toute autre version du vécu et du réel.
Ce séminaire sera donc l’occasion de proposer des explications sur ces soifs intensives du politique et ses manifestations parfois violentes, sur la montée des rationalités crispées et des radicalités pour tenter plus généralement de se demander ce que ces mouvements témoignent de notre époque.
Bibliographie
BUTLER, Judith, 2010, Ce qui fait une vie. Essai sur la violence, la guerre, le deuil, Paris, Zones.
CUSSET, François, 2018, Le déchaînement du monde. Logiques nouvelles de la violence, Paris,
La Découverte.
DIDI-HUBERMAN, Georges, 2020, « Allons-nous renoncer à être romantiques ? », Conférence prononcée lors de la remise du Prix de la principauté de Monaco, Paris, Maison des Océans,
27 janvier 2020.
FERRARESE, Estelle et LAUGIER, Sandra (dir.), 2018, Formes de vie, Paris, CNRS Éditions.
FROMM, Erich, 1941, La peur de la liberté, Paris, Les Belles Lettres.
HARAWAY, DONNA, 2020, Vivre avec le trouble, Paris, Les Éditions des mondes à faire.
HONNETH, Axel, 2006, La société du mépris. Vers une nouvelle théorie critique, Paris,
La Découverte.
MACÉ, Marielle, 2016, Styles. Critique de nos formes de vie, Paris, Gallimard.
MORIZOT, Baptiste, 2020, Manières d’être vivant. Enquêtes sur la vie à travers nous, Arles, Actes
Sud.
REVAULT D’ALLONNES, Myriam, 2012, La crise sans fin. Essai sur l’expérience moderne du temps, Paris, Seuil.
ROSA, Harmuth, 2018, Résonance. Une sociologie de la relation au monde, Paris, La Découverte.
STENGERS, Isabelle, 2013, Au temps des catastrophes. Résister à la barbarie qui vient, Paris, La
Découverte.
A new student asks a question on his first day at Northwestern University as Wildcat Welcome, the new student orientation program, launches the school year.
This image was featured in Northwestern University's "GetSetGo" publication for new students.
Photo by Daniel M. Reck.
3 light sneakily placed, 1 shoot through umbrella from right, one from left for a tiny bit of fill and one with green gel at the back left to light up the plant!
Justin participe à une session de questions et réponses avec les étudiants de l’Université Western. 11 septembre 2014.
Main character from the videogame series "Mario Bros."
In this picture: Mario hitting a Question Block.
Question Mark. Aus der Serie „Satzzeichen“ 2014
Rotierende Skulptur aus Lianen Findling, fluoriszierendes Klebeband, schwarze Totenkopf Büchse und Schwarz Licht
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Markus Wintersberger 2014
Drafting, i.e. taking shelter from the wind in the slipstream of some one else, is a technique in long skating. This event, Vikingarannet, is 90 kilometers so drafting can be a big help. It works just like in bicycling: the lead person does a lot more work breaking the wind while the others rest behind. Each member of the "pace-line" takes turns being the leader. This is only two people but frequently the pace-lines are 8 or 10.
This is a cropped version of www.flickr.com/photos/question_everything/3283798297/.
From the Bharani festival of Kodungallur. Those question mark shaped Sabre are found everywhere during the festival.
Why is there a Japanese flag on my box of Milk Duds?
GIMPist: Cloned out shadow, duplicate layer (soft light), auto white balance, color curves (cold script), unsharp mask, adjust contrast.
This is my portrait with an object. I decided to use my grandfather for this photo because I wanted to show his passion for photography and how long he has had it. I had him sit outside with a black shirt on and in front of a black screen-door. I asked for him to use the oldest camera he still has, which was this Japanese Ricolet that my grandparents got as a gift in the early 1950's. Editing included boosting contrast and converting to B&W. (3648x5472)
How did you add emotional/conceptual depth to this portrait?
I wanted this photo to show my grandfathers hobby of photography which began close to 60 years ago. I tried to capture an image that shows a man who still uses the equipment that was created in his youth, showing the reader how long my grandfather has been taking pictures and how humans age more than machines do. My goal was to have a dark background to create a mysterious or suspicious look that will intrigue the viewer. The shirt and the background totally blended together, really adding to the effect and making the viewer question where this man came from and what he is photographing.
110,000 Throughout Ireland Protested Against 64 Billion Euro Bank Debt - Were You There?
Have you ever noticed how often the number 64 appears in headlines and on posters. We in Ireland have a 64 Billion Euro debt, or so we are told. It is interesting to note that "The $64,000 Question" was an American game show broadcast from 1955–1958, which became embroiled in the scandals involving TV quiz shows of the day.
The organisers of today's protest march claimed that over 110,000 people took part in the demonstrations.but according to local media and police estimates the total country wide turnout was about 50,000.
The largest event took place in Dublin and according to local police about 25,000 took part while the organisers claim that at least 60,000 took part (maybe 64,000 took part). Today an experienced journalist explained to me that the police count the number of legs and divide by two and the protest organisers count the number of legs and divide by one (BTW that's a joke).
To be honest I do not know if anyone is even trying to be accurate but the following statement was issued by the ITCU:
9 Feb 2013
More than 110,000 people took part in demonstrations across the country today, in protest at the country’s continued bank debt burden.
The protests were organised by the Irish Congress of Trade Unions and took place in Dublin, Cork, Galway, Limerick, Waterford and Sligo.
Over 60,000 took part in the Dublin protest, while at least 15,000 turned out in Cork, 13,000 in Waterford, 10,000 in Limerick, 7,000 in Sligo and 5,000 I Galway.
Congress General Secretary David Begg told protestors at a rally in Dublin’s Merrion Square that bank debt problem had not been solved by the recent deal.
He vowed Congress would continue its bank debt campaign until the link between private bank debt and national debt was clearly broken.
Question Mark. Aus der Serie „Satzzeichen“ 2014
Rotierende Skulptur aus Lianen Findling, fluoriszierendes Klebeband, schwarze Totenkopf Büchse und Schwarz Licht
Skulptur, Objekt, Video, Installation, Fotografie
Markus Wintersberger 2014
Question Mark. Aus der Serie „Satzzeichen“ 2014
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Markus Wintersberger 2014
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Markus Wintersberger 2014
This is the basic problem with censorship, who decides what should be censored?
Part of the censorship weekend Sat 23/Sun 24 GMT
#87 in Explore in and out in a day :-)
The exhibition features the artworks from an interdisciplinary and culturally diverse group of architects/artists/designers investigating current and historical dilemmas facing new immigrants and political/religious refugees as well as their influences on local and global culture in everyday life and their complex relationship to artistic and cultural production. Each body of work represents a unique perception according to one’s individual expertise, experience, vision and culture identity.