Shooting in Milton today with Kim.

Guardian of Truth LGBT News Magazine

 

HOW GOD'S DIVINE FAVOR CAN AND WILL PROSPER YOU!

 

I. God operates in seasons and times.

 

a. Ecc. 3:1 – To every thing there is a season, and a time to every purpose of heaven.

 

b. John 5:4 – Angel would come down at a certain season to trouble the water in the pool. The first one in received miraculous healing.

 

c. Gal. 4:4 – When the fullness of the time was come, God sent forth His Son, made of a woman, made under the law, To redeem them that were under the law, that we might receive the adoption of sons.

 

II. RIGHT NOW, AT THE PRESENT TIME, WE ARE IN THE MIDST OF A SEASON OF UNUSUAL FAVOR FROM GOD.

 

a. Ps. 102:13 – "Thou shalt arise, and have mercy upon Zion: for the time to favor her, yea, the set time, is come."

 

b. Ephesians 1:6 - "To the praise of the glory of his grace, wherein he hath made us accepted in the beloved." The word "accepted" means "To peruse with grace; compass with favor" (Strong's Exhaustive Concordance of the Bible, Gk. # 5487). Believers have been "accepted" by God. Believers are in the state, spiritually speaking, where they have been "perused with grace and compassed with favor" because they have chosen to make Jesus Christ the Lord and the Savior of their lives.

 

III. FAVOR DEFINED

 

When some people think of FAVOR, they typically associate it with being delivered from a fate that they would generally deserve. For example, someone may have run a stop sign and ended up in traffic court. They may ask God for favor with the judge. It frequently has been discussed in connection with court proceedings.

 

But God’s idea of favor means much more than that.

 

A. Provision – Ps. 44:1-3. God gave his covenant people land that they didn’t have to fight for. He brought them into their inheritance. Deut. 4:37. This God did because He had favor unto them. HE IS DOING AND WILL YET DO, THE SAME FOR US!!! See also Ex. 11:3; Ex. 12:36. The favor of God caused the Egyptians to give both silver and gold into the hands of God’s covenant people. Hallelujah! That same favor can operate on our behalf right. The same type of favor is available to believers right now.

 

B. Exaltation – Exodus 11:3 – Moses was very great! Ps. 89:17 (raised up; lifted up higher). The favor of God will raise you up; lift you up; cause you to lift up your faces and be seen, that God’s glory will be seen in you!!!

 

C. Increase – In all areas that pertain to life!! Ps. 30:4-5. In the favor of God there is life. Life to any and all dead areas. 2Peter 1:3.

 

D. Strength/Ability to Stand Firm – Ps. 30:7.

 

E. Protection – Ps. 5:8-12. Cocooned with favor. On all sides. Compassed about; crowned with favor.

 

IV. HOW DO WE APPROPRIATE GOD’S FAVOR?

 

A. WE APPROPRIATE DIVINE FAVOR BY ACTIVATING DIVINE FAITH. WE MUST ACTIVATE THE GOD KIND OF FAITH.

 

B. Ps. 5:8-12 makes a clear distinction between the enemies of God and the righteous.

 

The enemies have no faithfulness in their mouths. Nothing but wickedness in their inward parts. Those who obtain favor exhibit the opposite kinds of characteristics. They have faithfulness in their mouths and in their inward parts.

 

C. To exercise the God kind of faith, we must GET THE WORD BUILT UP IN OUR INWARD PARTS, IN OUR INNER MAN, IN OUR SPIRIT.

 

And then we must SPEAK FORTH THAT WORD IN FULL ASSURANCE THAT IT WILL COME TO PASS. The scripture connects favor with faithfulness which is openly demonstrated and revealed by what comes out of one’s mouth. Matt. 12:34 tells us that it is out of the abundance of the heart that the mouth speaks.

 

D. 2 Cor. 4:13. The spirit of faith believes and speaks what it believes.

 

Rom. 10:6 The righteousness of faith speaks.

 

E. WE ALSO ACTIVATE DIVINE FAITH THROUGH ACTION. DIVINE FAITH ACTS. James 2:17-21 SAYS THAT FAITH WITHOUT WORKS IS DEAD.

 

V. THE PRINCIPLES IN OPERATION

 

A. The children of Israel and Moses. Exodus 11; Exodus 12. Hebrews 11 shows us that the favor which they experienced happened after they activated their faith!!

 

B. Ezra 1; Cf. Isaiah 45:1-2. Those in exile were, according to the prophesy of Jeremiah, permitted to return and rebuild. And they did so with extraordinary provision. This was so that the purposes of God would be fulfilled. It started with words spoken in faith by the man of God. God supernaturally moved to loose the loins of King Cyrus. And God will loose the loins of kings for you!!!

 

VI. THE CHALLENGE WITH MANY BELIEVERS

 

A. Wavering faith based on the past

 

B. Wavering faith based on the opinions of others

 

C. Refusal to act when prompted by the Holy Spirit

 

D. The fear factor: fear of embarrassment, fear of failure,

fear of the unknown, etc.

 

VII. THE ANSWER

 

A. Get honest and sincere before God

 

B. Repent, if necessary

 

C. Get built up in the Word. Meditate on the Word of

 

God.

 

D. Agree with the Word of God.

 

E. Reject the messages you have been receiving that

oppose the Word of God.

 

F. Replace those messages with the Holy Spirit –

inspired power vision you have received through

meditating on the Word of God.

 

G. Respond to the promptings and the leadings of the

Holy Spirit

 

H. You can, and will, be led by the Holy Spirit to

experience the divine favor of God.

 

My Favor Prayer -- Pray Out Loud Daily!

 

Father, thank you for making me righteous and accepted through the Blood of Jesus. Because of this, I am blessed and highly favored by You. I am the object of your affection. Your favor surrounds me as a shield, and the first thing that people come into contact with is my favor shield.

 

Thank You that I have favor with You and man today. All day long, people go out of their way to bless me and to help me. I have favor with everyone that I deal with today. Doors that were once closed are now opened for me. I receive preferential treatment, and I have special privileges. I am God's favored child.

 

No good thing will He withhold from me. Because of God's favor, my enemies cannot triumph over me. I have supernatural increase and promotion. I declare restoration of everything that the enemy has stolen from me. I have honor in the midst of my adversaries and an increase of assets -- especially in real estate and an expansion of territory.

 

Because I am highly favored by God, I experience great victories, supernatural turnarounds, Divine reversals and miraculous breakthroughs in the midst of great impossibilities. I receive recognition, prominence, and honor. Petitions are granted to me even by civil authorities. Policies, rules, regulations, and laws are changed and reversed on my behalf. I win battles that I don't even have to fight, because God fights them for me. This is the day; the set time and the designated moment for me to experience the free favors of God that profusely and lavishly abound on my behalf.

 

In Jesus' Name -- Amen.

 

Affirm Daily These Favor Confessions of Faith: (AUDIO PRESENTATION)

 

Father God, I pray over every meeting, conversation and activity, I engage in today. I pray that all my steps be ordered by you, that my heart and my mind always respond in obedience to your directions. I pray that I choose the way of righteousness when faced with many paths of judgment, that I will always fulfill your priorities and never allow my flesh to dictate my actions or attitude. This day, I do all things to the glory of God. I walk in Divine favor and I am fruitful in every good work.

 

I am a man who is diligent in business and skilled in my work. These attributes cause me to serve and stand before kings and not serve before obscure men. (Prov. 22:29)

 

Like Daniel I have distinguished myself among my peers by my exceptional qualities and excellent spirit that resides in me. These attributes along with the favor of the Lord causes men to want to set me over the entire kingdom. (Dan.6:3)

 

Like Daniel I resolve in my mind to pray three times a day. While doing so, I invoke the favor, wisdom, direction, anointing and divine provision of the Lord; While in the process of doing these things, I worship and commune with the Lord with songs of thanksgiving and praise. (Daniel 6:10)

 

The Lord has said unto me: “I will make you into a great nation and I will bless you; I will make your name great, and you will be a blessing. I will bless those who bless you, and whoever curses you will I curse, and all peoples on earth will be blessed through you. (Gen. 12:2-3)

 

My God, whom I serve continually, shall rescue and deliver me from the lions of life! (Daniel 6:16)

 

My God hath sent His angel and he shut the mouths of the lions. They have not hurt me, because I was found innocent in His sight. Nor did I act wickedly or vindictively toward anyone. (Daniel 6:22) For He (God) is The Living God and He endures forever. His Kingdom will never be destroyed, His dominion will never end. He rescues and He saves; He performs signs and wonders in the heaven and on the earth. He has rescued me from the power of the lions. Because of God’s greatness, I prosper in my endeavors as I serve before kings. (Daniel 6:26-28)

 

In my prosperity, I am like a mountain that cannot be moved (Psalm 30:6-7; 112:6-8).

 

The Lord has granted me long life and favor, and has preserved my spirit from destruction (Job 10:12).

 

God is pleased with me and His favor endures for a lifetime (Psalm 30:5, AMP).

 

I declare that no matter what happens around me, I have a covenant of peace with God and His love, kindness and favor will never depart from me (Isaiah 54:10, 14-17; 1 Samuel 25:6).

 

God surrounds and protects me with favor like a shield (Psalm 5:12).

 

Fear cannot rule in my life because I have favor with God (Luke 1:30).

 

My enemies cannot triumph over me because the Lord has favored me (Psalm 41:11).

 

In the Name of Jesus, I will not neglect my great Salvation (Soteria). I declare I am established in “protection, preservation, prosperity, soundness, healing, deliverance and the ministry of angels.”

 

I will not fear. No weapon formed against me shall prosper. Every tongue that rises against me, I will condemn. For this is my heritage, my righteousness is of God (Isaiah 54:17).

 

Jesus is the Apostle and High Priest over my profession, and what I profess is the Word of God concerning favor over my life (Hebrews 3:1).

 

The Lord helps me to guard the door of my mouth and trains me not to speak against His favor at work in my life (Psalm 141:3, AMP).

 

I will not allow any corrupt communication to proceed out of my mouth. Instead, I will speak only that which is good, full of grace and edifying to others (Ephesians 4:29).

 

As the righteousness of God, I declare that I am favorable in God's sight (Job 33:26, AMP; Psalm 5:12; Proverbs 14:9).

 

Like Joseph, I prosper wherever I go and in every situation I am in because the Lord is always with me. I, too, experience preferential treatment (Genesis 39:1-6, 21).

 

I am blessed and highly favored (Luke 1:28).

 

I associate with those who are blessed and highly favored so that I may increase in every area of my life (Genesis 30:27).

 

I operate in integrity; as a result, I obtain favor from God (Proverbs 11:27; 12:2).

 

I actively seek and live by God's wisdom; therefore, I am highly favored and esteemed in the sight of God and men (Proverbs 3:1-4; 8:33-35).

 

I declare that God's favor promotes and causes me to increase daily (Esther 2:17; Psalm 75:6-7).

 

The Lord takes pleasure in my total life prosperity (Psalm 35:27).

 

Because I am God's "favorite," I prosper in every area of my life-spiritually, physically, financially, socially and mentally (3 John 2).

 

Because the favor of God shields me, no sickness or disease has a right to live in my body (Deuteronomy 7:15; Psalm 5:12).

 

Wealth and riches are in my house because I am empowered with His anointing and favor to prosper and to draw wealth (Deuteronomy 8:18; Psalm 112:3).

 

Like Daniel, God causes everyone around me to show me favor and tender love (Dan. 9:1)

 

In the Name of Jesus, I thank you in advance for free favors. I thank you in advance for 100% liberation from everything that has EVER BOUND ME!

 

I receive restoration. All slavery in my life is now abolished! I fully expect unexpected income. I receive increase of prosperity. I am a recipient of the transference of the wealth of the wicked. I will have no more oppression, no more harassment. I have supernatural protection from Heaven and all of my debts are now removed. I am free from debt, right now and forever!

 

I command the Angels of God (who hearken unto The Word of God that I speak out of my mouth) to go now bring to pass, what I have confessed. Bring to pass soundness, this wholeness, this Soteria, this Salvation. Bring to me now, quickly, easily, speedily and in peace what I have confessed and declared, in the Name of Jesus!

 

I give thanks that I have a Jubilee Harvest right now; I am baptized in Jubilee wealth! In Jesus’ Name, Amen!

 

Because I LOVE THE LORD, He causes even my enemies to be at peace with me and to show me favor.

 

God has poured out His Divine favor on me. I experience His best as He opens new doors of influence and opportunity in my life and relationships.

Wisdom Cards - Affirmations - Louise Hay

I enjoy regular evenings out to help me let go, reflect, and relax.

Affirmation Feather for Life Book 2015

affirmations journal, ink & watercolor - 'heart'

 

"Wheresoever you go, go with all your heart." - Confucious

 

"Just a qyuick sketch, but I did get a journal entry in today - yay! And I do love RED, oh yes I do and hearts, I even sign my name with a heart on all of my work. The heart symbol has always been very special to me, I think it's because I put so much heart into everything I do.....truly :>

 

Anyhow, I may use this as a reference for a larger piece on a wood panel, I think she would be lovely with the right background, don't you? No matter, I was definitely..."

 

full post here:

atailoredline.blogspot.com/2009/01/week-of-color-day-2-re...

 

The U.S. Military Academy Class of 2017 gathered together in Robinson Auditorium, Aug. 16, 2015, to affirm their commitment to complete their final two years of study at West Point. During the ceremony, the Class of 1967, the 50-year affiliate to the Class of 2017, presented each cadet with a commemorative coin bearing the class crest and motto. (U.S. Army photo by John Pellino, West Point DPTMS Visual Information)

In these parts, many businesses and organizations display rainbow flags, to indicate that they are open and affirming to people who are gay. This restaurant decided to extend the symbol to its tree, out front.

United States Military Academy Class Of 2022 Cadets reaffirmed their oath during a ceremony at Ike Hall, West Point, New York on August 16, 2020 (U.S. Army photo by Tarnish Pride USMA/PAO).

Wisdom Cards - Affirmations - Louise Hay

This is a free download of Positive Affirmations for Artists A to Z. Go to www.lgruger.com/contact.htm to download it! 4 sizes to choose from.Also a high res jpg is available at my Etsy Shop at lgrugerhanson.etsy.com

WootBox

WootBox : Mai 2016 - super-heros

Veritables poumons de l'univers videoludique et cinematographique, les super-heros ont gagne, annee aprA?s annee, en densite pour s'affirmer comme des personnages incontournables, porteurs de nos plus grandes forces mais aussi de nos plus tenebreuses failles. Ce mois-ci, on vous a selectionne le meilleur du super-heros, les heros de Civil War et Avengers seront donc au rendez-vous

Wisdom Cards - Affirmations - Louise Hay

What Does Christianity Affirm?

 

Editorial Introduction

 

In view of the overwhelming flood of false doctrine, erroneous belief systems, and godless humanistic philosophies rampant everywhere in the world today, it is hoped that this compilation of the central articles of the true evangelical Christian faith will be of assistance to all who are being lead of God to seek out and find the Truth.

 

The Lord Jesus Christ urges all to "...seek, and you shall find; knock, and it shall be opened unto you." For everyone that "...seeks shall find; and to him that knocks it shall be opened."

 

May this "Evangelical Christian Confession of Faith" enable all who are seeking the truth to turn away from the bewildering and confusing array of false religions and come to a secure knowledge the true gospel of the Lord Jesus Christ.

 

The gospel message declares in each and every article of faith that without a doubt, "in Jesus Christ, God was reconciling the world unto Himself."

  

1. The Gospel

 

We believe that the Gospel is the good news that the Lord Jesus Christ has died for the sins of the world!

 

Because of His infinite love for the fallen sons and daughters of Adam, God Himself in the person of our Lord Jesus Christ has come into this sin-darkened world, lived a sinless, spotless life by perfectly obeying and fulfilling the Law of God, and then He died for our sins, in our place, as our atoning sacrifice upon the cross of Calvary.

 

As the Second Adam, our Lord took upon Himself the guilt, punishment, penalty, and death which we all deserve.

 

The curses pronounced at the Fall of the First Adam, fell in full measure upon the Second Adam, the Lord Jesus Christ.

 

He is the sin bearer, substitute, and redeemer for the entire human family.

 

Active obedience — The Law of God requires of all perfect obedience to all of its holy commandments, and absolute holiness and sinlessness of life. This perfect righteousness Jesus performed for us as the sinless Second Adam.

 

Passive obedience — The Law of God also requires punishment and death to all who sin and come short of its righteous demands.

 

This penalty Jesus bore for us when He suffered and died for us, in our place, at Calvary . The guilt of all the world was reckoned and imputed to Him while He hung upon the cross.

 

In His sinless life and atoning death He became the divine Substitute, Representative, and Second Adam for every fallen child of Adam.

 

He was reckoned and treated as a sinner in the eyes of Divine justice so that by God's unmerited grace alone, in Christ alone, atonement and redemption and reconciliation have been accomplished for all.

 

He ransomed all by paying the debt of all. Jesus lived, died, arose again from the dead, and ascended into Heaven where He ever lives to make intercession for us as the one and only mediator between God and Man.

 

On the Last Day He will come again to save all who eagerly await His return.

 

2. Justification by God's unmerited "Grace Alone" through "Faith Alone" in the Sinless Life and Atoning Death of the Lord Jesus "Christ alone"

 

We believe that the Good News of our salvation and reconciliation through Christ's shed blood on Calvary is proclaimed to all the world and is attended by the outpouring power of the Holy Spirit.

 

It is God's will that all should come unto a saving knowledge of Christ.

 

Thus the Holy Spirit, through the proclamation of the everlasting Gospel, calls and enables whosoever will to personally believe the Gospel of Christ's finished work of atonement on the cross of Calvary, to repent of dead works, and to be baptized for the remission of sins.

 

All who call upon the name of the Lord Jesus Christ in repentance for their sins are justified freely by God's unmerited grace alone through faith alone in the perfect sinless life and atoning death of the Lord Jesus Christ alone.

 

They are personally justified, forgiven, declared righteous and innocent, accepted, washed, pardoned, perfected, saved, elected, set free from condemnation, reconciled, accounted righteous, chosen, adopted, cleansed, purged, healed, sanctified, delivered from death and made alive, atoned for, found, brought back, bought back, made nigh, and predestined unto life eternal in Christ.

 

By the unmerited grace of God they are accounted perfect and sinless in His merciful reckoning; and their sinfulness and guilt are covered by His sinlessness.

 

The Law of God finds nothing to condemn in the repentant sinner who believes in Jesus.

 

His name is recorded in the Book of Life and he is reckoned as righteousness in Christ and accounted worthy of eternal life. This is what the apostle Paul calls justification by faith in the imputed righteousness of Christ.

 

Thus, we as repentant sinners are personally saved from our sins when we believe the gospel.

 

No repentant believer in the Lord Jesus Christ can be ever be lost as we continue to trust only in the sinless life and atoning death of the Lord Jesus Christ unto the end of our lives or until Jesus comes in the clouds of heaven on the Last Day.

 

There will never be a point in our lives where we will not need to be justified by God's unmerited grace alone through faith alone in the imputed righteousness of our Lord Jesus Christ.

 

All saving merit is in the person of the Lord Jesus Christ.

 

Faith is merely the instrumental cause of our justification and never the meritorious cause.

 

In other words, there is no merit in faith, but rather all righteousness and merit is in the object of our faith, the sinless Lamb of God, the one Mediator between God and Man, Jesus Christ.

 

It is not God's will that any should perish, but those who resist the call of the Holy Spirit, refuse to repent of their sins, and will not believe the Gospel of their salvation in Christ are blaspheming against the Holy Spirit and are calling God a liar.

 

Unbelievers will have to bear the full penalty for their own sins and stand alone without a sinless Mediator on the final Judgment Day.

 

3. The Sanctified Life of the Believer

 

We believe that every justified believer in Christ receives the gracious gift of the indwelling Holy Spirit and is born again from above.

 

The Holy Spirit urges, teaches, empowers, and enables all believers in Jesus to begin to live loving, sanctified lives and enter into the life-long battle against sin.

 

This daily growth in character is called sanctification or the rebirth.

 

Christ lives in the believing community, the church, through the anointing power of the Holy Spirit.

 

In Christ, we will begin to bear the fruit of God's Spirit in our lives: love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, humility, and self-control. We are called to unite with Christ to use the spiritual weapons He has made available for Christians to enter the battles of life as we struggle against sin and hardness of heart.

 

Daily the spiritual qualities of God's Law, the Ten Commandments, are impressed and written upon the heart and then expressed and reflected in the life as we earn a living, raise our children, are faithful in marriage, help our neighbor, reach out to our enemies, wrestle with inbred tendencies to evil, and actively labor in the name of Christ to meet the physical and spiritual needs of the fallen world in which we live.

 

Thus, the good works of believers are the "fruit" of our justification and never the "root" of our justification.

 

In Sanctification: we resist the Devil; strive against sin — take up our cross and follow Jesus — hunger and thirst after righteousness — overcome the love of the world, the lust of the eye, and the pride of life — love God with all our hearts, minds, and souls — love our neighbors as ourselves by doing unto others as we would have others do unto us — endure hardships and persecution — bless those who persecute us and not curse them — labor to proclaim the gospel to all the world — pray without ceasing — use every talent we have for the glory of God as we present our bodies as a living sacrifice, holy and acceptable unto God, not conforming to the world but rather being transformed by the renewing of our minds — rejoice with those who rejoice and weep with those who weep — do not set our minds on high things but associate with the humble — pay no one evil for evil, not avenging ourselves — show mercy to all with cheerfulness — teach all — minister to all — give to all — show love to all — do not lag in diligence — do not think more highly of ourselves than we ought but think soberly — are kindly affectionate to one another with brotherly love — rejoice in hope — are patient in tribulation — distribute to the needs of the saints — pursue hospitality — despise all forms of adultery, fornication, uncleanness, lewdness, idolatry, sorcery, hatred, contentions, jealousies, outbursts of wrath, selfish ambition, dissentions, heresies, envy, murder, drunkenness, and ungodly associations. In all things we are to be zealous of good works, put on the Lord Jesus Christ, and not make any provision for the flesh.

 

However, even as we mature in Christ — obey the Commandments of God — partake of the divine nature — grow in faith and a knowledge of His word — and deepen in our repentance — there is no point in the Christian life where we will not need forgiveness and justification by God's unmerited grace alone through faith alone in Christ's imputed righteousness.

 

Our prayer, this side of eternity, to our Heavenly Father will always be — "Father, please forgive us of our sins, for Jesus' sake" and — "Lord, I am an unprofitable servant. Be merciful to me a sinner, for Jesus' sake."

 

Thus the Christian church is always a forgiven community and therefore is to always be a forgiving community.

 

This is true now and even unto the second coming of our Lord Jesus Christ in the clouds of heaven.

 

4. Immortality and Eternal Life

 

We believe that "he who is justified by faith shall live ". All who are justified by God's unmerited grace alone through faith alone in the sinless life and atoning death of our Lord Jesus Christ alone have the forgiveness of sin and the promise of eternal life and immortality.

 

Just as the believer is reckoned perfectly righteous by faith alone, even so we have the gift of immortality by faith alone.

 

The life and righteousness that we possess now are merely the small down payment of the righteousness and immortal life that we will have "by sight" at His coming.

 

After the Fall of Adam, a flaming sword hedged the way to the Tree of Life so that Man could no longer eat of its fruit and "live forever".

 

Thus sickness, suffering, and death entered the creation through Adam's sin.

 

But that flaming sword of judgment has pierced our dear Savior's side, so that by the unmerited grace of God the redeemed sons and daughters of Adam will once again eat from the Tree of Life.

 

At the coming of Jesus we shall shout, "O Death, where is thy sting? O Grave, where is thy victory?" Death has been swallowed up in victory through the blood of Calvary !!!

 

And so death to the believer is a mere moment of sleep from which we shall arise to be like Him.

 

In a moment — in the twinkling of an eye — we shall put on perfect righteousness and immortality at the Last Trump. Just as in water baptism Christians are "buried" in the likeness of our Lord's death and "arise" in the likeness of His resurrection, even so we who fall asleep in death shall arise on the Last Day to everlasting life through the promise of the resurrection.

 

5. The Last Days, the Judgment Hour, and the Restoration of the Gospel

 

We believe that the "Last Days" and the "Hour of God's Judgment" began at the cross of Calvary.

 

Satan has been cast down to the Earth and knows that his time is short. Since the days of the apostles, the Enemy of truth has sought to destroy the true gospel of Christ by bringing false doctrine into the Christian church and severely persecuting Christ's people.

 

However, God in His mercy and providence has raised up the "always reforming" Protestant reformation to recover all the precious truth of the Gospel that the Antichrist has sought to destroy.

 

Now in these last days of Earth's history, the fully restored Gospel in all of its apostolic purity is once again being proclaimed to every nation, language, and people in the "latter rain" power of the Holy Spirit.

 

All the world is being invited to repent of their transgressions of God's holy Law and receive the "seal of God" in the free gift of the forgiveness of sin and justification unto eternal life by the unmerited grace of God alone through faith alone in the sinless life and atoning death of our Lord Jesus Christ alone.

 

The Christian era — metaphorically called the "1260 days" — "42 months" — or the "3 and ½ years" — is a time of judgment, tribulation, and terrible plagues upon the Earth.

 

In this time of judgment, those who refuse to repent of their sins and will not trust in the blood of Jesus will receive the final verdict of condemnation and will receive the "mark of the Beast" and the "seven last plagues" of God's wrath against sin.

 

God's people who "keep the commandments of God and the faith of Jesus" will pass through this terrible time shielded by the power and mercy of God and be delivered when Jesus returns. When Jesus comes in all of His glory those with the "mark of the Beast" will be destroyed by the brightness of His coming.

 

6. The Second Coming of Christ

 

We believe in the literal, visible Second Coming of our Lord Jesus Christ in power and great glory.

 

All the world will see Him come in the clouds of heaven with all the holy angels.

 

The Lord will raise His redeemed people who have fallen asleep in death and, together with the living saints, they will be caught up to meet the Lord in the air.

 

The redeemed saints on that day will be accounted worthy of eternal life only by the unmerited grace of God. God's blood-bought people know that only the "imputed" righteousness of Christ can enable them to stand before the unveiled glory of the Lord Jesus Christ.

 

They know that even after an entire lifetime of wrestling with evil tendencies from within — wrestling with temptations from without — and at the same time seeking to be a blessing to others — their sanctification always falls short of God's holy and righteous Law.

 

The sanctified life of the Christian always bears the taint of imperfection even unto the coming of the Lord in the clouds of glory.

 

On that Day those who have rejected our Lord's offer of mercy through faith in the blood of Christ and who have fully aligned themselves with the Lawless One in the final rebellion against the Truth will be destroyed by the brightness of His coming.

  

7. The Millennium, the End of Sin and the Eternal Punishment of the Lost

 

After our Lord comes to take His people to Heaven, Satan and his evil angels will be bound to the desolate Earth for 1000 years.

 

The redeemed will spend this 1000 years reigning in Heaven with Christ.

 

At the end of this 1,000 years, Jesus and His people in the "New Jerusalem" will return to the Earth.

 

The wicked lost will be raised from the dead and then Satan and his angels and the wicked lost will make one final attempt to destroy the New Jerusalem.

 

But as they come up to the City, eternal fire from heaven will rain down upon them and they will be punished according to the measure of the wickedness of their lives.

 

After Satan, his evil angels, and the wicked lost are completely burned up and consigned to eternal death, God will make a new heaven and a new Earth where sin and sinners will be no more.

 

God's people will live eternally in the beautiful Earth made new where there is no more curse or sorrow or death.

 

8. The One True God

 

We believe in Almighty God — the Creator and Redeemer of Heaven and Earth.

 

The only true, merciful, and loving Eternal God — who is the all-knowing, all-powerful, immortal, self existing One — without beginning or end — who alone possesses life unborrowed and underived, is the source of all life and righteousness, — and through whom all the creation is sustained, upheld, and exists moment by moment by the power of His Word.

 

9. The Triune God

 

We believe that the one true God has revealed Himself to us in His word as the Triune God from all eternity — God the Father, God the Son, and God the Holy Spirit.

  

10. Jesus Christ -

 

The LORD of the Old Testament

 

We believe that our Lord Jesus Christ is the same LORD who called the universe into existence; walked in the Garden with Adam — saved Noah and his family from the flood — called Abraham, Isaac, and Jacob — wrestled with Jacob and thereafter called him Israel — lead the children of Israel out of Egypt through the Red Sea and into Canaan land — established the sacrifices of the Levitical priesthood to pre-figure His death as the Messiah — raised up the many Judges and major and minor Prophets to deliver the sinful and disobedient people of God — delivered Daniel from the lions and gave him the vision of the "seventy weeks of years" from the command to rebuild Jerusalem unto the Messiah's being "cut off" — and finally sent His angel Gabriel to Mary to announce His arrival as the Messiah.

 

The LORD of the Old Testament is the same Lord and Savior of the New Testament — The Lord Jesus Christ!

 

11. The Incarnation of Christ

 

We believe that in His incarnation, our Lord Jesus Christ was truly and uniquely both fully God and fully Man .

 

Our Lord Jesus Christ lived an absolutely sinless life as the Son of Man, the second Adam, but also retained all of His eternal divine nature as the Son of God, the second person of the Godhead.

 

The sinless human nature of our Lord Jesus Christ, although affected by sin, was not in any way infected with sin. His human nature was conceived by the Holy Spirit through the virgin Mary.

 

12. The Holy Spirit

 

We believe that the Holy Spirit is the third Person of the Godhead.

 

He convicts of sin and righteousness and judgment, attends the proclamation of the Gospel, and invites and leads sinners to faith and repentance and justification by God's unmerited grace alone through faith alone in the sinless life and atoning death of the Lord Jesus Christ.—prevenient grace.

 

The Holy Spirit teaches us the perfect will of God through the word of God, the Bible (sola scriptura).

 

He urges and empowers believers to live sanctified lives of good works of unselfish love for God and neighbor.

 

He continues to reveal to us our secret sins, reprove us of our known sins, and lead us to a deepening repentance towards God and trust in the merits of Christ. Christ dwells in the heart of the born-again believer by the word of God through the anointing of the Holy Spirit.—indwelling grace.

 

13. The Bible

 

We believe that the Holy Spirit inspired the sacred scriptures in their present Old and New Testament canon.

 

The Bible is the infallible word of God which leads the reader to find eternal life by the unmerited grace of God alone through faith alone in Jesus Christ our Lord alone.

 

All Christian faith, practice, and doctrine must be derived solely from the scriptures.

 

14. The Creation of the World

 

We believe that in six literal days, approximately 6,000 years ago, God created a perfect, sinless universe without death or decay, sin or rebellion.

 

All creation was a perfect expression of the will of God. Having free access to the Tree of Life, Adam and Eve were to live eternally in their beautiful home.

 

15. The Fall of Man

 

We believe that sin and suffering and death entered God's perfect creation as a result of Adam and Eve's first act of rebellion against God.

 

Because of the original sin of Adam, all the natural-born children of Adam are born legally and morally separated and alienated from God; having no hope, and without God in the world.

 

Legal corruption: in Adam all die.

 

As the legal Head of the human family, when Adam sinned he sold all of his children into the slavery of sin. All are born as sinners in the eyes of God's holy Law and thus the wages of sin is death for all. Bondservants give birth to children who are bondservants, and so it is that all the children of Adam are born under the condemnation of God's holy, just, and good Law.

 

Sin and guilt and death have come upon all the natural-born sons and daughters of Adam.

 

Moral corruption: because Adam came under the condemnation of God's Law, he cut off himself and all his descendants from the original indwelling of the Holy Spirit.

 

All are born without the indwelling Holy Spirit, and thus Man in his very heart and mind and spirit and soul has a fallen human nature which is morally polluted with inherited and cultivated tendencies and propensities to sin.

 

All are now born with a fallen, sinful moral nature and all have lost their freewill to live righteously and are under the bondage of a sinful human nature.

 

The natural Man is by nature selfish, unholy, unkind, unloving, pompous, self-righteous, and he by nature despises God's holy Law of unselfish love for God and neighbor — the Ten Commandments.

 

16. The Christian Church

 

A.) We believe that the Christian church is composed of all who are believers in Christ as Savior and Lord.

 

Any sinner who repents and believes in Christ has his name written in Heaven in the Lamb's Book of Life. — the invisible church.

 

B.) We believe that all new believers ought to be baptized by immersion and join a local fellowship group.

 

There they can grow and mature in the faith, enjoy the blessings of Christian fellowship with like-minded believers, and share in the communion table of the Lord's Supper.

 

Members of the body of Christ should work unitedly to support the proclamation of the gospel through the various evangelical outreach programs, educational institutions, medical ministries, and publishing efforts of an organized evangelical Christian church.— the visible church.

 

17. The Sabbath School and Worship Service

 

We believe that the Sabbath fellowship meetings of the local church ought to inspire the congregation through beautiful sacred Christian music, scripture reading, teaching of true doctrine, partaking of the Lord's Supper, solemn prayer, giving of thanks, praise, pastoral exhortations, and the baptism of new believers.

 

Children ought to be included and not separated from the general service.

 

A little childish background noise should be tolerated.

 

18. The Gospel Ministry

 

We believe that the church ought to elect pastors, teachers, evangelists, administrators, elders, deacons, and deaconesses to serve in the Gospel ministry.

 

They ought to be mature Christian believers who fully embrace all the doctrines of the true evangelical Gospel without reservation.

 

They ought to be carefully chosen individuals who are ready to serve in those roles which are in harmony with the biblical counsel and who are always ready to teach the truth and speak in defense of the Gospel and the word of God .

 

The distinctive roles of men and women in Christian service as outlined in the word of God should be recognized.

 

19. The Great Gospel Commission

 

We believe that the great commission of the church is to proclaim the Good News of salvation to every nation, people, and language and to invite all to repent of their sins and be forgiven and justified by the unmerited grace of God alone through faith alone in the sinless life and atoning death of our Lord Jesus Christ upon the cross of Calvary.

 

It is the duty of all believers to actively proclaim the Gospel regardless of their field of human endeavor and vocation.

 

20. Water Baptism of the New Believer

 

We believe that all who believe in Jesus Christ as Savior and Lord ought to be baptized by immersion in the name of the Father and in the name of the Son and in the name of the Holy Spirit.

 

Baptism is a public declaration of faith in Christ's atonement, and a symbol of the believer's commitment to die to sin and be raised up to the newness of life in Christ — that is, it symbolizes both justification and sanctification.

 

21. The Lord's Supper

 

We believe that Christians ought to partake of the Lord's Supper as a symbol and remembrance of our Lord's giving of Himself as a ransom for our sins.

 

The elements of the bread and new wine proclaim the truth of the Gospel until Christ shall come again.

 

22. The Sabbath Day

 

We believe that the Sabbath day, the seventh day of the week, is a day for Christian believers to set aside the secular affairs of life and come together to worship, pray, and fellowship in Christ our Creator and Redeemer.

 

As we rest from our labors on the Sabbath day, we celebrate and rejoice in the "rest" that we have by the unmerited grace of God alone through faith alone in Christ's finished work of redemption and atonement for our sins upon the cross of Calvary.

 

The Sabbath ought never become a burdensome legalistic requirement for the people of God but rather a day of comfort and joyful rest that is in harmony with the spirit and not just the letter of the Commandment.

 

We believe that God created the world in six literal days and then rested on the seventh day of the week, the Sabbath day.

 

It is the duty of the church in these last days of Earth's history to urge all to believe in the literal creation account as found in Genesis and to remember the Lord's Day — the Sabbath — as set forth in the fourth commandment of the Decalogue.

 

23. The Priesthood of All Believers

 

We believe that all may go directly to God in prayer for the forgiveness of their sins and justification unto eternal life through the one Mediator between God and Man — the Lord Jesus Christ — who is our merciful and sinless High Priest in the Heavenly sanctuary.

 

24. The Blessing of Prayer

 

We believe that Christians should "pray without ceasing" and in all things give thanks.

 

It is the privilege of every believer to offer heart-felt prayers in the worthy name of our Lord Jesus Christ for the forgiveness of our sins, intercession for the salvation of our friends and loved ones, petition for our present earthly needs, thanksgiving for God's bountiful blessings, and praise to our Lord for His infinite gift of eternal life.

 

25. The Blessing of Giving

 

We believe that the various ministries of the church ought to be supported by the freewill offerings of its members.

 

The Lord loves a cheerful giver and He invites all to give liberally and sacrificially of their worldly means so that the gospel might be proclaimed to all the world.

 

The financial needs of the church should be made known to the congregation so that all may give as they are able.

 

However, offerings to support the programs of the church should never be a condition of membership or a test of fellowship; nor should offerings be collected during the church or Sabbath School services.

 

26. The Origin of Evil

 

We believe that evil originated before the creation of the universe with the fall of the angel Lucifer who became Satan — a literal, living, fallen angel who, along with one third of the angels of God, rebelled against the rule and authority of God.

 

27. Godly Living in a Perverse World

 

"Behold, I stand at the door and knock."

 

We believe that because of the perverseness and ungodliness of the times, we ought to urge the following recommendations to the body of believers —

 

◦Believers ought to dress and behave modestly in public.

  

◦Believers should be careful to maintain sobriety at all times and should never become intoxicated through the use of wine or strong drink. Total abstinence, although not specifically mandated by the word of God, should be encouraged as the wisest course for all believers to pursue.

  

◦Believers ought to avoid those forms of worldly music, entertainment, dancing, theater, films, and fictional reading whose moral and doctrinal content are ungodly or untrue.

  

◦Believers ought to make every effort to send their children to Christian schools of the highest possible scholastic, moral, and doctrinal standards.

  

◦Believers ought to choose to adopt a healthy, wholesome lifestyle. Knowing that our bodies are the temple of the Lord, we ought to follow the laws of health to the best of our abilities and shun the use of tobacco and other harmful drugs and stimulants.

  

◦Believers ought to make every effort to have morning and evening devotions in the home.

www.presenttruthmag.com/archive/XLIX/49-1.htm

 

# www.youtube.com/watch?v=oiWqmhNCV84&feature=related

L'art urbain, ou street art, est, à la fois, un mouvement artistique et un mode d'expression artistique, qui s'affirme ou se revendique ainsi à partir de la fin du xxe siècle.

 

« Aux origines illégales, subversives et éphémères, il s’agit en général d’œuvres ou productions plastiques prenant en compte le contexte de création de manière à le questionner, l'explorer, le marquer, le dégrader, le détourner ou le sublimer.»

 

Il regroupe toutes les formes d’art réalisées dans l'espace public, et englobe diverses techniques telles que le graffiti, la peinture murale, le trompe-l'œil, le pochoir, la mosaïque, le sticker, l'affichage et le collage, la réclame ou les installations comme le tricot urbain. Certaines formes de performances peuvent même être incluses dans le concept d'art urbain.

 

C'est principalement un art éphémère vu par un large public.

 

Il ne doit pas être confondu avec l'art dans la ville, dans l'espace urbain ou public (en anglais public art), et tous les projets initiés par des institutions publiques, comme le Federal Art Project américain des années 1930 ou les expériences menées en France à partir des années 1960 et 1970.

H.E. Archbishop Elpidophoros Offered the Affirmation of Office to The Direct Archdiocesan District Officers at The Chapel of St. Paul at the Archdiocese Tuesday October 18th, 2022.

Photos: © GOA/Dimitrios Panagos

United States Military Academy Class Of 2022 Cadets reaffirmed their oath during a ceremony at Ike Hall, West Point, New York on August 16, 2020 (U.S. Army photo by Tarnish Pride USMA/PAO).

#Mémoire2cité au coeur de la #rénovationurbaine en département #LOIRE 42 La ville de Saint-Etienne est confrontée à une situation inédite d’érosion démographique et de déprise économique qui nuit très largement à son image et donc à son attractivité.

De fait, l’attractivité de la ville constitue l’un des enjeux majeurs sur lequel les politiques publiques s’orientent depuis plusieurs années. Pour cela, la ville a entamé sa reconversion postindustrielle à travers la mutation de son tissu productif et la tertiairisation de ses activités.

Cette mutation urbaine a aussi pour objectif de faire de Saint-Etienne un élément moteur de la

métropolisation lyonnaise et de conforter la ville à s’affirmer dans la dimension européenne.

Pour atteindre ces objectifs et contrer la spirale de « ville perdante » dans laquelle la

ville se renferme, l’Etat et les collectivités locales concernées ont décidé de créer un outil spécifique à l’aménagement urbain qu’est l’Etablissement Public d’Aménagement de Saint-Etienne.

Cette structure dispose de nombreux apports publics et est investie d’une Opération d’Intérêt

National qui recouvre 435 hectares du centre-ville.

La requalification urbaine semble apporter une réponse au renouveau urbain de

Saint-Etienne et s’est matérialisée par la création de quatre grands projets de ville en 2007

qui s’étendent sur 970 hectares. Le premier projet cherche à conforter et développer un pôle

d’attractivité tertiaire dans le quartier de la gare de Chateaucreux, le deuxième a pour but de

poursuivre la reconversion de la manufacture d’armes de la ville et de ses abords afin d’en faire

un lieu dynamique valorisant l’innovation et le développement des synergies entre la recherche et l’industrie sur les technologies de pointe. Cette spécialisation pourra être impulsée par

l’actuelle Cité du design, le pôle optique-vision et la mutation de la Plaine Achille. Le troisième

grand projet est celui de la restructuration de la principale entrée de ville située dans le site

de Pont de l’Âne - Monthieu qui a une vocation à la fois commerciale et d’activités. Le dernier

grand projet est celui de l’attractivité du centre qui arrive en soutien de l’Opération cœur de

Ville effectuée par la ville de Saint-Etienne dont le but est de requalifier les quartiers anciens

stéphanois.

Tous ces projets ont pour objectifs de contribuer à renforcer Saint-Etienne dans sa

position de second pôle urbain de l’Eurométropole Lyon/Saint-Etienne, de pérenniser le dynamisme économique du bassin d’emplois et de restaurer l’attractivité résidentielle du centreville. Le dernier projet est un processus de ré-appropriation des espaces anciens centraux qui

ont été les premiers touchés par la crise industrielle de la ville et qui sont, encore aujourd’hui,

victimes d’une importante crise du logement. En effet, la ville de Saint-Etienne comprend des

quartiers populaires inconfortables au centre-ville ou à sa proximité immédiate, alors que le

périurbain présente des qualités qui en font l’espace privilégié des populations plus aisées.

Saint-Etienne se doit d’évoluer pour répondre à un changement d’aspiration dans

les choix d’emménagement. En effet, une partie des classes moyennes aspire aujourd’hui à

d’autres espaces urbains que les quartiers bourgeois trop onéreux, les quartiers populaires

dégradés et le périurbain matérialiste. Cette classe moyenne souhaite atteindre des satisfactions reflétant l’expression de soi et l’enrichissement personnel ainsi qu’un espace de vie plus

centré sur les stimulations offertes par la vie en ville. La vie du périurbain apparaît aujourd’hui

comme le reflet d’un confort matériel et familial qui ne correspond pas aux aspirations d’une

partie des classes moyennes qui est à la recherche d’une proximité entre le lieu de travail et

le lieu de résidence afin, notamment, de pouvoir se déplacer à pied ou en vélo et ne plus être

dépendante des modes de transports motorisés.

De même, cette partie des classes moyennes porte un intérêt pour les aménités urbaines, recherchent une vie culturelle cosmopolite et des plaisirs de la vie nocturne. De nombreuses villes possèdent des centres anciens qui offrent tout ou partie des qualités recherchées par

ces nouvelles couches moyennes, appelées parfois bourgeoises-bohèmes. A Saint-Etienne, les

individus aspirant à ces modes de vie se sont heurtés à des espaces centraux proposant peu

de lieux de vie attractifs et de qualité.

Cette nouvelle volonté de mode de vie est apparue à la fin des Trente Glorieuses. Dès

le milieu des années 1970, les grands ensembles font l’objet de nombreuses critiques tant de la

part des habitants que des pouvoirs publics. En effet, en 1970, la France assiste à un abandon

des pratiques urbanistiques de table rase liées au mouvement moderne. La circulaire Guichard

du 21 mars 1973 relative « aux formes d’urbanisation dites «grands ensembles» et à la lutte

contre la ségrégation sociale par l’habitat », impulse la volonté d’un changement de pratiques

dans l’aménagement du territoire français. Elle met en place de nouvelles règles en matière

d’urbanisme. La ville de Saint-Etienne assiste alors à l’arrêt des programmes de grands ensem bles dans ses quartiers ZUP et s’oriente, en 1977, vers une politique urbaine de revitalisation

des quartiers anciens du centre. Ces quartiers ont pour caractéristiques d’être bien placés par

rapport aux transports en commun et aux équipements mais ils souffrent de conditions de

logement et d’environnement désastreuses. Ces quartiers deviennent alors des territoires urbains particulièrement sensibles aux questions de peuplement.

L’intérêt se porte alors sur ces espaces délaissés par la mise en place d’outils tels que les

Opérations Programmées d’Amélioration de l’Habitat (OPAH) et la Résorption de l’Habitat Insalubre (RHI). Ces quartiers anciens centraux présentent alors un intérêt à la fois morphologique

et historique qui mérite d’être mis en valeur. La volonté est la résorption de l’habitat indigne, la

diversification de l’offre de logements à loyers maîtrisés, la performance énergétique et la lutte

contre la vacance.

En plus de ce changement de mentalités urbanistiques au sein des pouvoirs publics,

les villes assistent à un mouvement résidentiel allant dans le même sens. En effet, les classes

moyennes qui aspirent à accéder à la propriété voient dans le bâti dégradé des centres historiques un terrain privilégié ou contraint pour leur stratégie résidentielle. De même, les artistes,

pionniers de la gentrification, ont contribué à la revalorisation symbolique de certains centres

anciens. Ils ont, en effet, été orientés vers ces milieux urbains par des contraintes économiques

et une volonté de valorisation de « l’atmosphère » populaire. Ce sont ces catégories sociales

proches de la gentrification qui ont, en premier lieu, reconnu le potentiel attractif, convivial,

solidaire et esthétique de ces quartiers.

Cependant, la mentalité stéphanoise reste bien à la marge de celle des autres grandes villes françaises. L’attractivité n’étant pas perçue à l’échelle de la ville elle ne l’est pas non

plus à l’échelle du quartier. Les catégories sociales moyennes attirées par la ville centre n’ont

certainement pas encore trouvé satisfaction à Saint-Etienne et aspirent toujours à une maison individuelle dans le périurbain sans que la dépendance de la voiture présente une réelle

contrainte. De même, il semblerait que les artistes, attirés par cette « ville créative de design »

(label UNESCO, obtenu en novembre 2010), n’aient pas encore réussi à conférer une image

bohème aux quartiers anciens stéphanois. Face à cette déperdition démographique, la ville de Saint-Etienne a fait le choix d’impulser l’attractivité de ses quartiers centraux afin d’assurer la qualité de l’habitat, de répondre

à une demande de vivre en ville et d’inviter de nouvelles populations à investir ces quartiers

encore largement populaires. La volonté est de mettre en valeur les nombreux atouts des centres anciens, comme la proximité de l’hypercentre, l’accessibilité aux transports en commun

ou la qualité et l’esthétique du tissu urbain patrimonial, afin d’améliorer l’image et de restaurer

l’attractivité résidentielle.

Saint-Etienne, du fait de son passé industriel, connait un retard dans son développement par rapport aux villes « concurrentes » voisines comme Lyon et Grenoble. Ce retard sousentend qu’elle devrait, elle aussi, par la suite, voir ses quartiers historiques évoluer et peut-être

devenir des lieux de vie prisés par une population plus aisée que celle actuelle.

Le développement de ce mémoire s’attachera alors à montrer en quoi l’intervention

publique sur l’habitat dégradé en quartiers anciens centraux peut tendre vers un processus de gentrification et requalifier l’image de la ville de Saint-Etienne, très liée au

déclin industriel.

A cet effet, il sera intéressant de comprendre le rapport de la ville de Saint-Etienne

avec l’industrie dans son développement et les conséquences de cette gloire passée sur sa

nécessaire reconversion. De même, avec l’identification de ce contexte stéphanois particulier, il sera nécessaire de montrer en quoi les centres anciens populaires stéphanois peuvent

permettre à la ville de se doter d’une nouvelle attractivité et d’un nouveau dynamisme qui

permettront à la ville de s’aligner sur ses communes voisines. Enfin, il sera nécessaire d’identifier les politiques de gentrification mises en oeuvres et les effets qu’elles peuvent avoir sur le

changement d’image de ses quartiers anciens centraux. Une comparaison avec deux autres

villes d’Europe ayant connu un phénomène de gentrification sera faite afin de comprendre ce

que ces politiques urbaines ont eu comme conséquences sur les anciens quartiers industriels

et sur la ville dans son ensemble. www.labecedaire.fr/wp-content/uploads/2017/10/Besonhe_201... Dans une ville qui lutte contre le déclin démographique, l’aménagement urbain est volontariste Les projets d'amélioration de l'habitat Le terme de gentrification a été inventé par Ruth Glass en 1963 pour décrire « un processus à travers lequel des ménages de classes moyennes avaient peuplé d’anciens quartiers

dévalorisés du centre de Londres, plutôt que d’aller résider en banlieues résidentielles selon le

modèle dominant jusqu’alors pour ces couches sociales ».1

Par le terme « gentrification », Ruth Glass décrit la transformation de la composition

sociale de certains quartiers anciens centraux, le processus de déplacement et de remplacement de populations populaires dans des secteurs urbains centraux par des catégories plus

aisées ainsi que l’investissement de cette classe sociale à travers la réhabilitation physique de

l’habitat vétuste et dégradé de ces secteurs. La notion de gentrification fait alors explicitement

référence à une dimension de classe. Il s’agit, en réalité, d’une métaphore : c’est l’image qu’une

petite noblesse, la « gentry » britannique, veut se donner en s’appropriant une portion de la

ville jusqu’alors délaissée et investie par des classes populaires (ouvriers, familles immigrées)

au prix de leur éviction.2

Aujourd’hui, pour beaucoup d’auteurs, parler de gentrification revient à exprimer un

phénomène négatif. Ils se cantonnent à une définition de la gentrification comme d’un simple

processus contraignant et orientant les stratégies résidentielles des ménages, créant une éviction des catégories populaires et une montée progressive des classes moyennes. Cependant,

la définition de la gentrification s’est élargie et s’associe à d’autres processus tels que celui de

la « revitalisation » des centres urbains anciens centraux et celui de l’ « élitisation » des villes.

Ainsi, la gentrification fait appel à l’idée de renouvellement social et de transformation du bâti

à l’échelle d’un quartier.

Cependant, l’extension de cette terminologie attise de nombreux débats autour de la

question de la gentrification. Il s’agit, en effet, d’un phénomène complexe qui induit des réactions parfois contradictoires. Le concept de gentrification recouvre des réalités mouvantes et

diverses et rend parfois difficile son appropriation. En effet, après Ruth Glass, d’autres auteurs

ont repris ce concept sous un autre angle afin de l’adapter à de nombreux autres contextes. Si

pour Bourne en 1993, il ne s’agit que d’un phénomène limité qui n’a concerné que certaines

villes anglo-saxonnes, pour d’autres, le phénomène va bien plus loin. En effet, certains parlent

d’un phénomène qui combine une multitude de changements à la fois physiques (réhabilitation de logements), sociaux (changement et transformation des résidents), économiques (sur

les marchés fonciers, immobiliers) et culturels. D’autres assimilent ce processus à l’installation

de classes moyennes dans des résidences de standing au cœur des grandes villes.3

Plus largement, aujourd’hui, les travaux en sciences sociales ont fait apparaître différentes tendances rattachées à ce phénomène. En effet, la gentrification peut être le fait d’une

stratégie d’acteurs publics souhaitant transformer physiquement et socialement les quartiers

populaires centraux soit la stratégie d’acteurs individuels ayant cerné un potentiel au sein de

ces quartiers et étant attirés par les modes de vie et de consommation qu’autorise l’habitat en

centre-ville.

Si la gentrification fait aujourd’hui débat et a même été remise en cause par certains

auteurs tels que Alain Bourdin qui affirme qu’elle est « devenue un masque qui nuit à l’analyse

des transformations urbaines et des processus sociaux à l’œuvre de la ville », elle permet, à

condition d’être définie avec nuance et rigueur et d’être remise dans le contexte auquel elle

est rattaché, de saisir les différentes facettes de l’ « embourgeoisement » des villes. D’après

Patrick Rérat, Ola Söderström, Roger Besson, et Etienne Piguet, l’avantage d’élargir ce concept

« réside dans le fait qu’il rassemble dans un seul mouvement d’analyse des phénomènes qui

autrement seraient considérés séparément ».4 L’extension de la définition de la gentrification

permet donc de mieux saisir tous les mécanismes d’élitisation des villes. L’approche du phénomène de gentrification varie donc en fonction des auteurs.

Dans le développement de ce mémoire, le parti pris choisi est en faveur d’une définition extensive du processus de gentrification et va dans le sens des quatre auteurs cités

ci-dessus. Le terme de gentrification sera utilisé dans le contexte stéphanois. Il ne s’agit actuellement pas d’un phénomène avéré mais il semblerait que Saint-Etienne soit dotée de toutes

les caractéristiques nécessaires au développement d’une gentrification de ses quartiers populaires anciens centraux. L’intérêt de ce mémoire est de montrer, par une analyse complète du

phénomène de gentrification, que ce processus a sa place dans les quartiers anciens de SaintEtienne et qu’il peut être positif pour la ville. La question de la gentrification n’est pas propre à

la ville de Saint-Etienne. Elle concerne toutefois les villes anciennement industrielles qui, à la

différence d’autres, recherchent la gentrification plutôt qu’elles ne la freinent. La ville de Saint-Étienne poursuit une politique d'amélioration de l'habitat et du tissu urbain. Il s'agit tout à la fois d'améliorer l'attractivité résidentielle de la ville et d'offrir une nouvelle offre d'habitat, plus qualitative, qui réponde aux aspirations des stéphanois. La stratégie mise en place ces dernières années vise à améliorer l'attractivité résidentielle par :

- de nombreuses démolitions afin d'aérer la ville et faire disparaître les logements obsolètes et indignes (2000 logements de 2018 à 2025),

- un grand nombre de réhabilitations sur le parc social et privé,

- un développement d'une offre d'habitat de qualité pour toutes les catégories de population.

Les dispositifs et actions de rénovation urbaine

Une zone d'aménagement concerté (ZAC) Jacquard Gachet

La zone d’aménagement concerté (ZAC) créée à Jacquard est une opération publique d’aménagement qui permet à une collectivité publique d’engager une opération importante, complète et cohérente d’aménagement de l’espace urbain. L'Etablissement Public d'Aménagement de la Ville de Saint-Etienne (EPASE) en assure la coordination.

L’opération Jacquard a pour but de mettre en valeur les nombreux atouts du quartier (proximité avec l’hypercentre, accessibilité, richesse du tissu urbain patrimonial), afin d’améliorer son image et restaurer son attractivité résidentielle.

> En savoir plus sur la rénovation du quartier Jacquard

Les Opérations de Restauration Immobilière (ORI)

Les opérations de restauration immobilière (ORI) consistent en des travaux de remise en état, de modernisation ou de démolition ayant pour objet ou pour effet la transformation des conditions d’habitabilité des immeubles. Elles sont engagées à l’initiative soit des collectivités publiques, soit d’un ou plusieurs propriétaires.

Le Programme Local de l'Habitat (PLH)

Élaboré à l'initiative et sous la responsabilité de Saint-Etienne Métropole, le PLH définit la stratégie en matière d'habitat pour l'ensemble de l'agglomération et ce sur une période de 6 ans (objectifs et localisation des constructions de logements, programme d'actions, moyens...).

> En savoir plus

Le Programme d'Intérêt Général (PIG) 2017 - 2022

Outil du Programme Local de l’Habitat, le PIG a pour objectif d’inciter les propriétaires (habitat individuel et copropriétés) à la réalisation de travaux, par l'octroi d'aides financières.

> Consulter le guide des aides pour les co-propriétaires : amélioration des parties communes

> Consulter le guide des aides aux propriétaires occupants pour des travaux de rénovation

> Consulter le guide des aides aux primo-accédants : prime d'accession à la propriété

L'opération programmée d'amélioration de l'Habitat et de Renouvellement Urbain

En parallèle d'une action volontariste sur le cadre bâti, une Opération Programmée d’Amélioration de l’Habitat et de Renouvellement Urbain (Opah-RU) est mise en place depuis 2010. Elle comprend un accompagnement gratuit et personnalisé des propriétaires ainsi que des aides financières pour les inciter à rénover leurs immeubles. Elle comporte également des obligations de travaux pour les immeubles les plus dégradés. Le quartier Tarentaize Beaubrun Couriot à Saint-Étienne fait partie du périmètre de l'Opah-RU.

> Consulter le guide dédié aux propriétaires habitant dans le quartier Tarentaize Beaubrun Couriot

Le quartier de la Cotonne bénificie lui aussi du dispositif Opah-RU. Ce dernier vise à améliorer le fonctionnement et la performence énergétique des copropriétés, dans une démarche globale de rénovation urbaine. La Ville de Saint-Étienne et Saint-Étienne Métropole, copilotes de l'opération, ont confié son animation à Urbanis. La création d’un pôle tertiaire autour de la gare et la seconde ligne de tramway, diversification de l’offre en logements, requalification des espaces publics et création par l’Etat d’un établissement public d’aménagement, opérationnel dès 2006.

Saint-Etienne est en chantier. La ville n’avait pas connu pareille ébullition constructrice depuis la fin des années 1960. Les jalons posés dès 1994 par le maire Michel Thiollière pour définir un projet urbain cohérent débouchent sur une multitude d’interventions sur les espaces publics, sur le logement, sur la création d’une 2e ligne de tramway et d’un quartier d’affaires autour de la gare de Châteaucreux ou sur l’implantation de la Cité du design dans l’enceinte de l’ancienne manufacture d’armes. Ces opérations sont emblématiques d’une politique fondée sur trois piliers : l’économie, l’éducation et la culture.Enrayer l’exode. En mal de cohérence urbaine, Saint-Etienne s’est paupérisée sous les coups de boutoir des crises du charbon, de la sidérurgie, du textile, de l’industrie d’armement. Faute de schéma directeur à l’échelle de l’agglomération, d’une tradition de coopération intercommunale, de nombreux ménages d’ouvriers et de cadres moyens ont migré dans la plaine du Forez ou sur les plateaux du Velay. La ville a perdu plus de 10 % de sa population entre 1991 et 1999. Ce déclin démographique s’est ralenti ces dernières années. Mais avec moins de 180 000 habitants, la ville est moins peuplée qu’en 1954.

Le grand projet est l’aménagement du quartier de Chateaucreux, autour de la gare ferroviaire. Il s’agit d’inventer là une « turbine tertiaire », capable de pulser la mutation de l’économie stéphanoise sur 400 000 m2. Dans les trois ans seront construits le siège social de Casino (47 000 m2), et un pôle administratif (28 000 m2).L’autre projet de « dimension urbaine » est la mutation de l’ancienne manufacture nationale d’armes de Saint-Etienne qui sera parachevée par l’implantation d’une Cité du design. La « platine » conçue par l’architecte allemand Finn Geipel court le long du bâtiment d’honneur et respecte la trame orthogonale du centre-ville. Mais « l’urbanité » de ce projet laisse sceptiques certains urbanistes qui lui reprochent de réduire les espaces publics et d’être déconnecté du pôle optique (entreprises et laboratoires) déjà implanté au nord du site.Place «majeure». La requalification des espaces publics est une autre constante de la politique urbaine menée depuis plusieurs années. Après le réaménagement de la place Jean-Jaurès en « salon urbain » à la fin des années 90, d’autres places seront reconquises. Délestée de sa gare routière, Chavanelle va redevenir en 2006 une place « majeure ». Un verger, une fontaine, des alcôves participeront de la métamorphose de cet espace. Autre place centrale, Dorian sera réaménagée avant fin 2007. Sa vocation de « boudoir » sera renforcée. Le square Violette et la place Massenet seront transformés dans le cadre des travaux de la 2e ligne de tramway qui sera balisée d’œuvres d’artistes et de designers.Les quartiers périphériques et les quartiers dégradés du centre ne sont pas oubliés. Dans le quartier excentré de Montchovet, la démolition, en juin 2000, d’une barre de plus de 500 logements appelée « la Muraille de Chine » a donné le signal de la transformation de tout le quartier. Une clinique privée s’y est installée.Au nord, le quartier de Montreynaud sera remodelé. La tour château d’eau Plein Ciel sera détruite. Le centre commercial de ce quartier collinaire, coupé de la ville par une rocade, sera réhabilité et des équipements publics implantés.

Gangrenés par un habitat dégradé, les quartiers anciens du Crêt de Roc et de Tarentaize-Beaubrun-Séverine sont compris dans le périmètre de rénovation urbaine soutenue par l’ANRU. L’enjeu est de renouveler et de diversifier l’offre de logements. Plus de 1 000 logements seront traités ou construits en cinq ans. De quoi régénérer un marché structurellement déprimé.Immobilier moins cher. Le prix de vente d’un appartement ancien n’a augmenté que de 15 % entre 2000 et 2003 à Saint-Etienne alors que la moyenne régionale frise les 30 %. Cependant, depuis que lques mois, des investisseurs extérieurs s’intéressent à l’immobilier stéphanois qui reste le meilleur marché des grandes villes françaises. Des promoteurs, comme Nexity, ont commercialisé avec succès des programmes ciblant une clientèle familiale de cadres qui souhaite vivre en ville. Jacques Vernant, chargé de mission au développement immobilier de Saint-Etienne, table sur la construction de 1 000 logements par an d’ici deux ou trois ans.Faute de moyens propres suffisants, la ville a recherché tous les soutiens financiers susceptibles de relever ce défi urbain. Après le grand projet de ville (GPV) et le label de l’Anru, un établissement public d’aménagement a été créé. Cette structure – comparable dans ses objectifs à celle d’Euroméditerranée à Marseille –, pour laquelle L’Etat a engagé une première enveloppe de 60 millions d’euros, se mettra en place en 2006. Elle visera à contrecarrer le décrochage stéphanois et à ancrer la ville dans la grande région urbaine lyonnaise. Châteaucreux Une “turbine tertiaire” le long de la seconde ligne du tramway

Le quartier de Châteaucreux est la locomotive de la régénération urbaine de la ville. Ce pôle tertiaire et résidentiel se développera sur d’anciennes emprises industrielles et ferroviaires dans l’orbite de la future plate-forme multimodale irriguée par la nouvelle ligne du tramway. Le schéma d’aménagement a été confié à l’urbaniste Patrick Chavannes. Dès 2006, un parking semi-enterré de 600 places s’enroulera à l’intérieur de la boucle de retournement du tram. Après le nouveau siège de Casino qui se déploiera en septembre 2007 sur 47 000 m2, un deuxième immeuble de bureaux sera édifié sur l’îlot Grüner. Cette opération, confiée à Cogedim, a pour architecte Manuelle Gautrand qui a dessiné un large parallélépipède évidé qui abritera notamment les services fiscaux de la Loire, les bureaux de la direction départementale de l’équipement, de la communauté d’agglomération, de la société d’équipement du département de la Loire, de l’Etablissement public foncier de l’Ouest Rhône-Alpes (EPORA). Cet ensemble de 27 000 m2 sera livré en deux tranches dont une première fin 2006. Autre îlot en mutation : celui de la Poste. Un opérateur privé devrait investir ces 20 000 m2 dédiés à un hôtel 3 étoiles, à des logements, des commerces en pied d’immeuble et une résidence affaires. Enfin, une étude de recomposition urbaine va être lancée sur le secteur périphérique de Neyron. Des logements devraient y être construits, ainsi qu’en bordure de la rue de la Montat. Cette artère a vocation à devenir la « cinquième avenue » de Saint-Etienne, selon l’expression de Patrick Chavannes.

 

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Le Crêt de Roc Régénérer un quartier d’habitat ancien

Le Crêt de Roc est l’un des deux quartiers d’habitat ancien concernés par le programme de rénovation urbaine soutenu par l’ANRU. Les OPAH conduites précédemment sur cette colline n’ont guère enrayé l’obsolescence d’îlots comprenant parfois des quasi-logements en sous-sol. La nouvelle offensive s’appuie sur le schéma directeur d’aménagement élaboré par Reichen & Robert en 2002. L’intervention de la Société d’équipement du département de la Loire (SEDL) s’effectue dans le cadre d’une convention publique d’aménagement signée avec la ville et de procédures croisées, d’un périmètre de restauration immobilière (PRI) de 20 ha environ, d’une zone de protection du patrimoine architectural, urbain et paysager (ZPPAUP) et d’une opération programmée d’amélioration de l’habitat-renouvellement urbain (OPAH-RU). Ce traitement de l’habitat ancien mêle démolition, avec le concours de l’Etablissement public foncier de l’Ouest Rhône-Alpes (Epora), réhabilitation lourde du bâti et recomposition des espaces publics et collectifs. 170 logements seront aménagés dans l’ancien et 260 logements neufs seront construits. Objectif : diversifier l’offre avec des programmes de locatifs libres et intermédiaires, et d’accession à la propriété. Les espaces publics seront parallèlement requalifiés sous maîtrise d’ouvrage directe de la ville. Des montées seront créées pour aérer cet ancien quartier de passementiers, situé en balcon du centre-ville.

 

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Manufacture d’armes Place à la Cité du design

Longtemps repliée dans son pré carré militaire, la manufacture nationale de Saint-Etienne a été contrainte de s’ouvrir sur la ville après l’arrêt de ses activités. Au nord, le site est occupé par les laboratoires de recherche, plates-formes technologiques et locaux d’enseignements du pôle optique Rhône-Alpes. La Cité du design s’implantera à l’ouest en avant-scène du bâtiment d’honneur, à l’intérieur duquel sera transférée l’école des Beaux-Arts de Saint-Etienne. La « platine » conçue par l’architecte allemand Finn Geipel, une longue rue couverte de 220 m, regroupera : matériauthèque, serre, bibliothèque, cafétéria, auditorium, amphithéâtre. A l’arrière, les bâtiments en H seront réhabilités. Un concours d’opérateurs immobiliers va être lancé : commerces, restaurant, hôtel, résidence étudiante, ateliers… pourraient s’y implanter. Le promoteur néerlandais ING, qui a effectué une réhabilitation similaire à Prague, s’intéresse à cette opération.

 

La partie méridionale de l’ex-manufacture est dévolue à des logements résidentiels. Trois lots ont déjà été attribués à des promoteurs. Une consultation d’architectes est en cours sur une quatrième parcelle. Un peu plus de 300 logements seront construits à terme.

 

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«La culture peut bâtir l’image d’une ville»

François Barré, concepteur des «transurbaines»

 

Comment est née l’idée des transurbaines ?

Le maire Michel Thiollière m’a demandé, il y a deux ans, de réfléchir à un événement autour du thème de la ville. Je lui ai rendu un rapport dans lequel je préconisais une soixantaine d’actions possibles, en associant toutes les expressions artistiques – cinéma, théâtre, littérature, musique…–, en ancrant la manifestation sur les structures associatives très riches de la ville mais aussi en l’ouvrant sur l’international. Le projet est aujourd’hui dirigé par Jean-François Millier.

 

La culture peut-elle remplacer l’économie ?

Dans le passé, le dynamisme économique basé sur la mine, la manufacture d’armes, les filatures donnaient à la ville une image et une identité forte. Ces activités disparues ont été remplacées par un réseau de PME-PMI qui ne fabriquent pas, à elles seules, une image. Aujourd’hui, ce qui peut construire l’image d’une ville, ce qui peut la « distinguer », c’est la dimension culturelle.

 

Saint-Etienne se prête t-elle particulièrement à la création d’un événement sur le thème de la ville ?

Il n’y a pas de patrimoine bâti de première importance à Saint-Etienne, mais il y a une forte tradition culturelle – décentralisation théâtrale dès 1947, présence du 2e musée d’art moderne français dès les années 1980… – et surtout un lien séculaire entre art et industrie illustré par un musée spécifique et la déjà célèbre Biennale du design qui en est à sa 4e édition. Il faut compter désormais sur un formidable élan constructif auquel participent des architectes de notoriété internationale comme Foster, Architecture studio, Geipel ou Manuelle Gautrand.

 

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Espaces publics de proximité Une pépinière de maîtres d’œuvre

Pour faciliter l’accès de jeunes architectes à la commande publique, la ville a créé il y a huit ans une structure qui traite des espaces publics de proximité : place, parking, square… Piloté par Fabienne Cresci, directrice du service urbanisme, et par Jean-Pierre Charbonneau, urbaniste conseil de la ville, cet « atelier » a requalifié plus de 100 lieux, la conception étant attribuée à une trentaine de jeunes professionnels dont c’est souvent la première commande. Certains ont retravaillé pour la ville. Sylvie Fillère a aménagé le jardin du Musée d’art et d’industrie. Revers de la médaille : « La ville a tendance à cantonner les jeunes architectes à des projets de proximité et à réserver les projets plus importants à de grands noms », déplore Stéphanie David qui a décroché des contrats à Lyon après l’atelier stéphanois.

 

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Rencontres Les transurbaines

Du 8 au 21 juin se déroulent les «transurbaines » ou première biennale de la ville. L’événement propose des dizaines de manifestations artistiques sur le thème de la ville et des visites de chantier sur les principaux sites de projets.

 

#MONTCHOVET la fin d'une cité au 4 juin 2021 @ le #Logementsocial dans tous ses états..Histoire & Mémoire de l' #Habitat / #SAINTETIENNE #ANRU #DEMOLITION #Banlieue #RenouvellementUrbain #Mémoire2cité #HLM cinematheque.saint-etienne.fr/Default/SearchMinify/CfGzVz... @ #ANRU #Demolition - Après 1945, les collines agricoles du sud-est de la ville connaissent un programme d’urbanisation de grande ampleur pour répondre à la crise du logement. Près de 4600 logements sociaux vont ainsi être construits en quatre tranches successives de 1953 à 1970 : Beaulieu, la Marandinière, Montchovet, la Métare et la Palle formant aujourd’hui les quartiers sud-est. Touché par la crise économique et urbaine de dingue, le secteur sud-est apparaît à la fin des années 1990 comme un espace monofonctionnel dédié en totalité à l’habitat locatif social et porté par un seul bailleur l'OPAC devenu Métropole Habitat. Bien que bénéficiant de nombreux atouts (accessibilité et environnement agréable...), le quartier souffre du gigantisme de son urbanisation et du manque de résidentialisation des unités d’habitation. Par une action en profondeur et dans la durée, la Ville de Saint-Étienne, à travers son Programme de Rénovation Urbaine (PRU), a amorcé une transformation durable du quartier depuis 1989 avec la 1ere demolition du programme à la rue Pierre Loti le 31 janvier 1989 (BANLIEUE89), 30 ans de renouvellement urbain sur la ville.... une ville pilote en la matiere des 1990. Aujourd'hui et demain Les quartiers sud-est vont poursuivre leur mutation, avec l’appui continu de l’Agence Nationale de Rénovation Urbaine et ses partenaires l'ANRU2. Développer le secteur économiqueL'objectif est de dynamiser l’économie dans ce territoire en portant de nouveaux projets et en restructurant l’offre commerciale de proximité. La Ville de Saint-Étienne a prévu la création de nouvelles zones d’activités permettant l’accueil d’entreprises. Ainsi une zone d’activités économiques, rue Pierre Loti, répondra aux besoins fonciers des entreprises et des artisans locaux. Ce projet de zone économique, en visibilité directe de la RN 88, permettra l’implantation d’une cinquantaine d’entreprises et la création de 300 emplois. Un nouveau centre commercial sur le secteur de la Marandinière, couplé à la démolition des centres commerciaux de la Palle et Sembat, permettra de restructurer et moderniser l’offre commerciale de proximité. Renouveller l'offre d'habitat Une qualité résidentielle s’affirme progressivement au sein des quartiers Sud-Est, grâce à une nouvelle offre d’habitat variée qui émerge depuis plusieurs années. Les nombreuses démolitions réalisées et à venir (Boulevard des Mineurs en 2018 et immeubles Loti en 2020), ainsi que les réhabilitations d’immeubles en cours, vont permettre de diversifier l’offre de logements. L’un des objectifs du projet urbain est donc de conforter la vocation résidentielle du quartier en stimulant l’offre et en accompagnant des projets comme la construction de logements passifs sur le secteur de Beaulieu, la transformation de l’ancienne école Baptiste-Marcet et la réhabilitation de logements à Monchovet. Améliorer le cadre de vie des habitantsLes quartiers sud-est bénéficient d’un environnement naturellement riche et varié, à l’interface entre les grands parcs de la ville (jardin des Plantes, parc de l’Europe, Bois d’Avaize) et le Pilat. Le projet urbain de la Ville de Saint-Étienne prévoit de relier ces espaces naturels entre-eux avec la création d’une continuité verte, qui permettra aux marcheurs et autres randonneurs de bénéficier d’un véritable réseau de chemins autour de la commune. Le boulevard Alexandre-de-Fraissinette, véritable colonne vertébrale du quartier, et la rue Pierre-Loti seront entièrement revus pour assurer un meilleur partage de l’espace entre tous les modes de déplacements (voiture, vélo et piéton) et assurer un maillage inter-quartiers plus efficace. fr.calameo.com/read/0005441131b4119eaa674Depuis 2014, la rénovation urbaine dans les quartiers sud-est s’est traduite par de nombreux travaux: la construction du centre commercial de la Grande Marandinière, l’aménagement d’un lotissement de treize maisons individuelles passives, impasse Clémenceau, les rénovations des écoles de Montchovet et de Beaulieu, la réhabilitation de locaux rue Henri-Dunant (pour y installer la Maison des associations), et enfin les démolitions récentes du centre commercial du boulevard de la Palle et d’un garage, au 41 rue de Terrenoire.Démolitions mais aussi constructions sont au programme. Plusieurs acteurs entrent en jeu dans le financement de ces projets, notamment l’ANRU (Agence nationale de rénovation urbaine) mais aussi la Ville, le Département et la Région. Ainsi, le contrat avec l’ANRU, signé le 14 mars, dégage une somme de 23 millions d’euros, somme à laquelle il faut ajouter 3,3 millions d’euros de la Région. Pour les années à venir, les objectifs visent à la poursuite du développement économique, de la mutation de l’habitat par des constructions individuelles ou de petits immeubles, des démolitions ponctuelles, de la valorisation des espaces publics et du renforcement des espaces du quartier. Deux secteurs sont concernés : Loti et la Grande Marandinière. Le 11 AVRIL 1964, le développement de la ville de Saint Etienne, et ses travaux ..La ville de Saint Etienne se développe tout comme l'ensemble du territoire... Pour accompagner cet accroissement de population, de nouveaux quartiers se construisent aux abords de la ville chaque jours. Et pour faire face aux problèmes de circulation, un boulevard périphérique a été aménagé. Réalisé à l'occasion de la construction de la déviation sud de l'autoroute de Saint Etienne, ce reportage témoigne de la visite du sénateur maire de la ville, Mr. Michel DURAFOUR, sur le chantier du tunnel de la déviation. Accueilli par Mr. Rocher, président de la société forêzienne de travaux publics, Michel DURAFOUR découvre avec les membres du conseil municipal l'avancée des travaux. (voir aussi le chantier de l A 47 avec la video du tunnel du rond-point içi : www.ina.fr/video/LXC9610041788 . Ce quartier est né des programmes de grands ensembles mis en œuvre à partir des années 1950 afin de réduire la pénurie de logements. La mairie choisit donc de développer un quartier moderne 4 600 logements en HLM pour pouvoir loger plus de 30 000 habitants avec des loyers modérés dans des bâtiments modernes. Ce quartier avait comme emblème un des plus grands immeubles d’Europe surnommé la Muraille de Chine qui était visible depuis l’autoroute. Ce quartier s’est construit en quatre tranches : Beaulieu I (Beaulieu) de 1953 à 1955 ; Beaulieu II (La Marandinière) en 1959 ; Beaulieu III (Montchovet) en 1964 ; Beaulieu IV (La Palle) en 1971. Il est aujourd’hui en profonde mutation avec un programme de renouvellement urbain qui prévoit la démolition de plus 1000 logements et la reconstruction de 250. Bâtiments spécifiques : CHPL (Centre Hospitalier Privé de la Loire) qui remplace la Muraille de Chine ; Ecole Nationale d'ingénieurs de Saint-Etienne Un modèle de l'urbanisme des années 1950. Beaulieu-Montchovet: La ville choisit de construire un immense quartier neuf de plus de 4.600 logements, prévu pour loger 30.000 habitants, sur les basses pentes du Pilat, à la sortie sud-est de Saint-Etienne.Entre les forêts, qui seront classées parc naturel quelques années plus tard, et les quartiers chics du cours Fauriel, c'est un des endroits les mieux situés de la ville.C'est aussi le seul grand emplacement proche du centre où il n'y aie pas eu de mines, parce que les couches de charbon s'arrêtent juste avant : le terrain est assez solide pour supporter de gros immeubles. Içi le chantier de construction de MONTCHOVET soit Beaulieu 3, la continuitée des constructions HLM de nos quartiers sud-est (les chantiers de l'OPAC) , la vidéo içi :www.ina.fr/video/LXF99004401 .Retour sur son historique de 1962 à aujourd'hui e n 2018.Un grand-Ensemble qui rappelle combien la politique d'urbanisme des années 1960 et suivantes a été conduite en dépit du bon sens la video içi www.google.fr/search?q=montchovet+ina&oq=montchovet+i... et là www.ina.fr/video/CAC00029801 , mais aussi içi www.ina.fr/video/CAC00029801 - avec Claude BARTOLONE içi avec la Visite à Saint Etienne du ministre délégué à la ville le jour de la démolition de la muraille de Chine. Rencontre avec des associations pr discuter du futur du quartier Montchovet. www.ina.fr/video/LY00001263573 - fresques.ina.fr/rhone-alpes/fiche-media/Rhonal00046/demol... - et les differentes videos de la demolition la encore : La démolition de la "muraille de Chine" de Saint Etienne www.youtube.com/watch?v=aq1uOc6Gtd0, www.youtube.com/watch?v=YB3z_Z6DTdc terrible :( ^^ l interview de Michel Thiolliere Le Grisou.fr a interviewé Michel Thiollière, ancien maire de Saint-Etienne et sénateur de la Loire, membre du Parti radical et actuel vice-président de la Commission de régulation de l'énergie. Il livre son analyse sur les prochaines échéances politiques, notamment la campagne des municipales en cours à Saint-Etienne, les alliances de la droite et du centre, mais aussi le mandat de Maurice Vincent. Michel Thiollière s'attarde également sur les besoins de l'agglomération stéphanoise et évoque les enjeux énergétiques en France.(Interview : Maxime Petit -- Réalisation : Studios Bouquet) www.youtube.com/watch?v=AJAylpe8G48,"François Mitterrand, après la visite de deux quartiers -l'un à Saint Etienne et l'autre à Vénissieux, inscrits sur la liste de ceux à réhabiliter -, parle du plan de réhabilitation pour de meilleures conditions de logement.François Mitterrand / Georgina Dufoix / Gilbert Trigano / François Dubanchet / Marcel Houël Thèmes : Grands travaux et grands projetsLe Président > 1er septennat 1981-1988 > 1981-1986 ÉclairageDepuis la fin des années 1970, la région lyonnaise apparaît comme l'épicentre des violences urbaines qui se déroulent en France. Durant l'été 1981, des violences urbaines ont conduit le gouvernement à engager le plus tôt possible une nouvelle politique en faveur des quartiers dégradés. Malgré les premières opérations de réhabilitation engagées par la Commission nationale pour le développement social des quartiers, la situation demeure extrêmement tendue dans un certain nombres de quartiers populaires. L'assassinat d'un jeune de la Cité des 4 000 par un habitant en juillet 1983 a ravivé les débats autour du thème du "mal des grands ensembles" selon l'expression de l'époque. D'autre part, le contexte politique conduit également le pouvoir à s'intéresser encore davantage à la question de la dégradation urbaine dans la mesure où de très nombreux quartiers populaires n'ont pas cette fois-ci apporté leurs suffrages aux candidats de la gauche.La visite de François Mitterrand dans deux quartiers dégradés de la région lyonnaise constitue donc un signal fort à l'égard des populations qui y vivent. Ce déplacement fait également écho à celui réalisé quelques jours plus tôt au sein de la Cité des 4 000 à La Courneuve en Seine Saint Denis (voir Visite de François Mitterrand à La Courneuve). Le principe est d'ailleurs le même et il est exprimé par le président de la République : voir par lui-même l'état réel de ses quartiers. Le fait qu'il soit mentionné dans le reportage que "ces visites surprises" se soient faites dans la "plus grande discrétion" (notamment sans les élus locaux concernés) marque effectivement la volonté du président de la République d'établir une sorte de lien direct avec les habitants qui vivent dans ces quartiers. Il ne s'agit pas de faire l'annonce de nouvelles mesures mais "de voir les choses par moi-même" selon l'expression utilisée par François Mitterrand lors de son allocution à la Préfecture à Lyon. Au moment où la Commission nationale pour le développement social des quartiers établit la liste définitive des 22 quartiers qui bénéficieront d'un programme de réhabilitation, la visite du président de la République sur le terrain suggère une forme de "présidentialisation" du thème de la réhabilitation des grands ensembles.La création au même moment de Banlieue 89 suscitée par deux architectes proches de François Mitterrand, Roland Castro et Michel Cantal-Duparc, suggère également l'intérêt du président de la République pour les questions urbaines (voir Inauguration de l'exposition organisée par Banlieue 89)."http://fresques.ina.fr/mitterrand/fiche-media/Mitter00106/visite-de-francois-mitterrand-a-saint-etienne-et-aux-minguettes.html JournalisteVisites surprises qui se sont déroulées dans la plus grande discrétion, seule Madame Georgina Dufoix, Secrétaire d’Etat à la Famille et aux Immigrés, Monsieur Gilbert Trigano, le PDG du Club Méditerranée qui participe à la Commission Dubedout, et deux collaborateurs du Chef de l’État étaient présents. Ni à Saint-Étienne, ni à Vénissieux, les autorités locales n’y ont participés. Peu avant midi, le Président est arrivé à la Préfecture du Rhône à Lyon où s’est déroulée pendant 45 minutes une séance de travail avec les élus locaux et notamment Messieurs Dubanchet, Maire de Saint-Étienne et Houël, Maire de Vénissieux. Réunion qui a donné l’occasion d’aborder les problèmes de fond, devait souligner François Mitterrand.(Bruit)François MitterrandLes deux quartiers que je viens de visiter, celui de Montchovet à Saint-Étienne et celui de Monmousseau à l’intérieur des Minguettes sur la commune de Vénissieux, sont inscrits sur la liste des 22 quartiers à réhabiliter, retenus, proposés par la Commission Dubedout devenue la Commission Pesce, et retenus par le Gouvernement. Et je compte appliquer nos efforts pour qu’effectivement, ces quartiers soient réhabilités, c’est-à-dire, soient habitables. Qu’on y trouve, pour ceux qui y vivent, euh, suffisamment de convivialité, de capacité de développer une famille et, euh, revenant de son travail quand on en a, de pouvoir vivre avec les autres. Les conditions de logement, la construction de ces ensembles, les liaisons avec l’extérieur, l’école, le sport, les espaces verts, bref, l’espace tout court, contribuent, vous le comprenez bien à, au futur équilibre, ou contribueront au futur équilibre de ces quartiers. Alors, je préfère voir les choses par moi-même. Il faut bien se dire que à l’origine de nombreux désordres sociaux se trouvent ces fâcheuses, ces déplorables conditions de vie. Et moi, je veux lutter contre ces désordres et pour cela, il faut que je m’attaque avec le Gouvernement et ceux qui ont la charge auprès de moi, je veux absolument m’attaquer aux sources d’un malaise et d’un déséquilibre social qui sont d’une immense ampleur. Raison de plus pour commencer par un bout avec énergie et continuité. Et de ce point de vue, je compte bien, au cours des semaines et des mois à venir, persévérer dans cette enquête personnelle qui me permet ensuite de donner des instructions précises à ceux qui participent à la gestion de l’État., à Saint-Étienne comme dans les communes de sa proche banlieue. Une sorte de grand monument à la gloire des HLM, comme si on avait fait exprès de la faire aussi énorme pour montrer comme les gens étaient fiers de ce quartier. Autour on construit tout ce qu'il faut pour les habitants : une école, Montchovet, qui donne sur le grand pré derrière, une MJC, une piscine, un centre commercial, avec la Poste, plus tard le bureau de police. En 1978, comme les enfants des habitants grandissent, on ouvre un deuxième collège dans la ZUP. Il prendra le nom de Jean Dasté, qui a créé la Comédie de Saint-Etienne, le plus grand théatre de province en France, et son école de comédiens. Après 1984 les loyers des HLM ont augmenté, beaucoup d'habitants sont partis. La population de Saint-Etienne diminue surtout dans les quartiers sud : beaucoup de gens déménagent vers la plaine du Forez, moins froide, où il y a la place de batir des maisons. On a rénové beaucoup d'appartements anciens en ville : la crise du logement est finie. On ne sait même plus qu'elle a existé. Les ZUP ont vieilli et la plupart des gens préfèrent se loger dans des appartements récents. Alors on ferme : le collège de Beaulieu, l'école de la Marandinière, la Poste. La Muraille coute très cher à entretenir : il n'y a plus asssez d'habitants pour payer les frais. Les HLM ont décidé de la détruire: c'est le plus gros projet de démolition jamais réalisé en Europe. Les familles qui restaient ont du déménager. On va faire exploser la Muraille de Chine au printemps de l'an 2000. Peut être qu'il fallait le faire, mais pour les gens du quartier c'est un gros morceau de notre Histoire qu'on nous détruit.1954: les premiers travaux à Beaulieu : la campagne devient une ville à grands coups de bulldozer..Le projet est de construire en grande quantité des logements de bonne qualité, avec tout le confort, des chambres pour les enfants, l'eau, le chauffage central, des sanitaires, des arbres et des pelouses, et surtout .... des loyers accessibles pour tous. Ce seront les Habitations à Loyers Modérés, les HLM.Il faudra les construires en dehors des villes, pour en finir avec le mélange des industries et des logements, qui amène le bruit et la pollution. Y prévoir tous les équipements : commerces, écoles, collèges, lycées, transports, parcs, équipements sportifs, police, pompiers, Postes. Construire des villes entières où tout le monde aura accès à ce qui n'était encore que le luxe de quelques gens très riches.Cinq villes sont choisies pour être prioritaires : Paris ( Pantin ) et Lyon ( Bron-Parilly) à cause de leur taille, Angers et Rouen détruites dans les bombardements de 1944, Saint-Etienne, la ville la plus sinistrée de France pour le logement. C'est là que naissent les cinq premières Zone à Urbaniser en Priorité, les ZUP, modèles de l'urbanisme pour toute une génération. Elles ne s'appellent pas encore comme ça : on les construites avant que l'expression de ZUP existe, c'est de leur réussite que naitra le modèle repris partout pour lequel on inventera le mot plus tard.Beaulieu I: le projet d'urbanismeMaquette de 1953 - Projet des architectes Gouyon-ClémentUne architecture géométrique, de grands espaces, des arbres, des formes qui soulignent le relief.La ZUP de Beaulieu est construite en quatre tranches:- Beaulieu I ( Beaulieu ) de 1953 à 1955- Beaulieu II ( La Marandinière ) en 1959- Beaulieu III ( Montchovet ) en 1964, dont fait partie la Muraille de Chine, le grand immeuble le long du boulevard à gauche.- Beaulieu IV ( La Palle ) en 1971Le quartier:Au premier plan, en bas à droite Beaulieu, la Marandinière est à droite derrière l'autoroute, Montplaisir à gauche, Monchovet au milieu, le long du boulevard de la Palle.A gauche des tennis, les batiments du collège de Beaulieu. C'était l'autre collège de la ZEP, le seul collège "sensible" de France a avoir été fermé, en 1995.Nouvelles techniques, nouveaux matériaux :Construire vite pour un prix raisonnable oblige à inventer de nouvelles techniques, d'autant que l'on manque de travailleurs qualifiés.La construction s'industrialise: immeubles à structure porteuse ( des poteaux en béton armé tiennent les dalles, ce ne sont plus les murs qui soutiennent les immeubles ), murs rideaux ( les murs sont fait de morceaux préfabriqués accrochés aux dalles ), éléments standardisés ( les éléments: murs, tuyauterie, portes et fenêtres, sanitaires, etc... sont tous identiques, fabriqués en usine en grande série, installés de la même façon dans tous les immeubles ), nouveaux matériaux ( matières plastiques, béton armé, acier ) qui ne s'utilisaient pas dans la construction traditionnelle.Cela permet de diminuer les prix, en automatisant les fabrications, mais aussi parce qu'on peut utiliser des ouvriers beaucoup moins qualifiés, qui ne font que du montage et que l'on paye moins cher.Bien après les gens se plaindront de ces appartements tous identiques, de ces matériaux peu agréables, de la taille inhumaine des batiments.Mais à l'époque il faut compter deux à trois ans d'attente pour obtenir un appartement dans le quartier. Les familles sont si contentes de leur quartier tout neuf que les collègiens qui prennent le bus emportent une paire de bottes en plus de leur chaussures pour aller des immeubles à l'arrêt de bus : pas question de ramener de la boue dans les bus ou dans les escaliers.La crise du logement:1950 : la France connait la pire crise du logement de son Histoire. La crise économique de 1929 puis la guerre de 1939-1945 ont arrêté la construction de logements, déja insuffisante avant 1930, pendant plus de vingt ans.La France est au maximum du "baby-boom" ( période de très forte natalité qui commence à la fin de la guerre ) : les 40 millions de français de 1950 font deux fois plus de bébés que les 60 millions d'aujourd'hui. La très forte croissance économique relance l'immigration. Plus de la moitié des familles sont mal logées alors que la France commence la plus forte croissance démographique de son Histoire.La IV° République, héritière du programme de la Résistance donne la priorité aux besoins sociaux : école, santé, logement, sur la rentabilité financière. L'Etat, les villes, sont décidés à investir dans le logement, qui est déclaré prioritaire dans le Plan d'organisation de l'économie.Entre les années 50 et 60, et suite à la seconde guerre mondiale, la municipalité stéphanoise a vu sa population passée d’un peu moins de 180 000 habitants en 1950 à plus de 200 000 habitants dix ans plus tard en 1960. Cette forte augmentation de la population pouvait s’expliquer par le fort taux de natalité de cette époque (baby-boom), mais aussi par l’afflux de travailleurs de la classe ouvrière venus dans la grande cité stéphanoise pour trouver un travail. De ce fait, la construction d’un logement sain pour chaque ouvrier était devenue une priorité absolue pour les élus qui considéraient à raison que cela était une condition vitale dans le cadre de ce grand développement. Pour ce faire, la ville a lancé dans les années 50 une vaste opération de construction de barres d’habitation dans la zone de Beaulieu, destinée à fournir un logement à une population grandissante.Une barre d’habitation innovanteA l’époque, avec une majorité d’architectes, les appartements modernes construits possédaient des cloisons lourdes empêchant toute modification interne ainsi que des espaces de renvoi sombres et non ventilés ressemblant à des alcôves.Mais à l’inverse, pour certains architectes précurseurs de la région à l’image d’Yves et Henri Gouyon, la modernité reflétait le gout de la clarté, de l’air, et du soleil, avec de larges horizons. Ainsi, ces derniers donnaient la priorité non pas aux façades qu’ils considéraient comme de simples élévations du plan, mais aux cellules d’habitations et à leur orientation. Dans cette optique, le bâtiment proposé par Henri Gouyon, qui était donc un partisan de l’espace ouvert moderne, supprimait les circulations et profitait de ce gain de place pour aménager de nouveaux espaces de vie communes. De plus, dans ces cellules d’habitations, les architectes ont tirés profit au maximum de la double orientation des appartements (ces derniers étaient traversant) avec par exemple l’accolement de balcons.Conception et réalisation d’un quartier entierPour le projet de Beaulieu, l’on confia la conception ainsi que la réalisation des interventions aux agences Henri et Yves Gouyon puis Yves Gouyon et associés. Ainsi, dés le milieu des années 50, des études concernant Beaulieu II – La Marandinière furent conduites, suivis de la construction du bâtiment entre 1957 et 1959. S’en suivit Beaulieu III – Montchovet entre 1962 et 1964, surnommé la « Muraille de Chine », qui comprenait entre autres, une barre de type HLM haute de 10 à 17 mètres et longue de 270 mètres, avec 560 logements. Suites à ces constructions, l’urbanisation des vallées et collines du sud-est de Saint-Etienne continua jusque dans les années 70 avec les séries de la Métare I, II, et III. Au total, ce sont plus de 8 000 logements, pour l’essentiel de type HLM, qui ont été construits durant cette période.Ces constructions ont également contribué à la création du parc de l’Europe et d’un boulevard circulaire qui servait de jonction entre les différents édifices et le centre-ville de la cité stéphanoise.Un projet pharaoniqueLe centre commercial fut un projet d’une dimension sans précédent pour la ville, plus grand centre commercial intra-urbain de la région Loire-Auvergne, avec 100 magasins, 1500 places de stationnement, 90 000 m² de surface, et sur 3 niveaux (4 niveaux avec la terrasse). Le 2 octobre 1979, CENTRE DEUX ouvre ses portes pour la première fois, et constitue une renaissance et un véritable tournant pour la ville.L’avis de l’architecteDe toutes les constructions de cette époque, Beaulieu est un des ensembles construits qui se porte le mieux si l’on en croit les nombreuses enquêtes menées auprès de la population de ces logements, dont certains l’occupe pratiquement depuis le début. Les arbres atteignent désormais le haut des immeubles, et la rue Le Corbusier adjacente a pris les allures « d’une banlieue des années 30 » avec un niveau d’urbanisme parfaitement acceptable. En conclusion, on peut parler pour cette construction d’un véritable savoir faire architectural et en quelques sortes d’art urbain. Ce projet a été récompensé par un prix d’urbanisme, mettant en valeur le travail en amont du projet. St-Etienne Cimaise Architectes -Entretien avec François Tomas, géographe, spécialiste de l'aménagement urbain, et enseignant à l'université et à l'école d'architecture de Saint-Etienne. Il est notamment l'auteur des Grands Ensembles, une histoire qui continue (Publications de l'université de Saint-Etienne, 2003). Cet intellectuel a également mis la main à la pâte. Entre 1977 et 1983, il fut adjoint à l'urbanisme du maire communiste de l'époque, Joseph Sanguedolce. Engagé au PC de 1974 à 1985, il a, depuis, rejoint le Parti socialiste «comme militant de base»Quelle est l'ampleur des destructions provoquées par la Seconde Guerre mondiale à Saint-Etienne?La ville subit un important bombardement des Alliés le 26 mai 1944. Celui-ci vise les usines qu'utilisaient les Allemands dans la région pour leur effort de guerre et les noeuds de communication ferroviaire. Comme prévu, la gare de Châteaucreux, les usines de Marais et le tunnel de Tardy sont touchés. Mais les bombes, larguées trop rapidement, atteignent aussi les quartiers du Soleil et de Tardy - notamment les écoles - ainsi que l'église Saint-François, emplie de fidèles. Au total, le bilan est lourd: un millier de morts, 1 500 blessés, 22 000 sinistrés; 800 immeubles ont été plus ou moins détruits.Que prévoit-on pour la reconstruction?Pas grand-chose. A la différence de la refonte spectaculaire du Havre, par exemple, on se contente ici de bâtir de petits immeubles, plus modernes bien sûr, mais sans réelle innovation architecturale ou urbanistique.Est-il vrai que Saint-Etienne, après guerre, traîne une réputation de «capitale des taudis»?C'est exact, et celle-ci n'est pas usurpée. En 1946, 7% seulement des logements sont jugés «confortables», et 17%, «acceptables»; 56% sont médiocres, et 20% peuvent véritablement être qualifiés de taudis: 1 logement sur 5 n'a pas d'eau à l'évier, les deux tiers ne disposent pas de WC, et 95%, de salle d'eau. Mais le problème n'a pas été créé par la guerre. Depuis la fin du XIXe siècle, Saint-Etienne a beaucoup grandi, mais très peu construit. Résultat: la ville a vieilli sur elle-même et se trouve après guerre dans une situation désastreuse, que les bombardements ont simplement aggravée.C'est alors qu'Alexandre de Fraissinette, maire élu en 1947, fixe le logement comme l'une de ses priorités.Oui. Et ce ne sera pas un vain mot. Rendez-vous compte: on passe de 114 logements construits en 1948 à 531 en 1951, 1 085 en 1954, 1 694 en 1957 et même 2 932 en 1959! L'effort est gigantesque. Mais le changement est aussi qualitatif. A la fin des années 1940 et au début des années 1950, la France va connaître une rupture architecturale avec l'apparition des premiers grands ensembles. Saint-Etienne sera l'une des villes symboles de cette rupture.Comment cette nouvelle architecture est-elle accueillie?Très favorablement par les classes moyennes, beaucoup moins par les classes populaires.Cela paraît paradoxal, pour du logement social!Le paradoxe n'est qu'apparent. On l'a oublié aujourd'hui, mais les premiers grands ensembles sont réservés aux familles de moins de trois enfants ayant des revenus corrects, autrement dit aux classes moyennes. Alors que, depuis la guerre, celles-ci devaient se contenter d'une ou de deux pièces mal équipées, elles se voient soudain proposer des logements spacieux, avec de la verdure, de la lumière, une salle d'eau, des WC, le chauffage central. Cela leur paraît merveilleux! Les pauvres, eux, continuent de s'entasser dans de petits appartements sans confort, quand ce ne sont pas des taudis, en particulier à Tarentaize et à Beaubrun, ou des bidonvilles, du côté de Méons, près des puits de mine et des usines sidérurgiques. Ce n'est que plus tard, à partir des années 1970, que les grands ensembles seront prioritairement réservés aux pauvres et aux familles immigrées. Mais, dans les années 1950, les grands ensembles sont encore synonymes de progrès social. Et même au-delà. On est persuadé que ce nouvel habitat va entraîner le recul de la maladie, de la délinquance, voire de la mésentente entre les époux! Il existe ainsi une «commission du bonheur ou des grands ensembles»!On croit rêver...C'était l'ambiance de l'époque, avec ses utopies et ses excès. Pour les architectes, si l'un des repoussoirs est le taudis de centre-ville, l'autre est le petit pavillon de banlieue, symbole à leurs yeux de l'individualisme petit-bourgeois, avec ses gaspillages de terrain, son absence d'horizon et son coût pour la communauté...Quels sont les quartiers typiques de cette période, à Saint-Etienne?Le premier est constitué par le très bel ensemble de la place du Maréchal-Foch. Il s'agit d'une étape intermédiaire entre l'îlot traditionnel (des immeubles accolés, formant un pâté de maisons) et sa suppression totale. Du côté de la Grand-Rue, plusieurs immeubles constituent encore des semi-îlots. Mais, à l'ouest, deux immeubles sont déjà totalement indépendants: ils sont construits au milieu de la verdure. Et cela, c'est très nouveau. Jusqu'à présent, tous les immeubles érigés à Saint-Etienne, y compris les plus hauts, étaient

twitter.com/Memoire2cite #recherche #archives #Banlieue #socialhousing #logement #Collectif #Copropriété #Habitation #Habitat #HLM #Quartier #Béton #immeuble #Cité #Moderne #Europe #World #Mémoire2Cité #Mémoire2Ville @ Les 30 Glorieuses . com l' #Urbanisme d'Antan, et ses belles cartes postales @ mais aussi les clichés d'Archilaid, comme les "prix citron" de la France moche.. ou encore la laideur architecturale en Françe et Ailleurs. Dans le triste sillage des cités de banlieue construites ds les années 50, 60, 70... @ l'apres guerre.. dans l'urbanisation massive des territoires via l'industrialisation du logement @ le Logement Collectif* 50,60,70's dans tous ses états..Histoire & Mémoire de l'Habitat / Rétro-Villes / HLM / Banlieue / Renouvellement Urbain / Urbanisme @ De grandes barres d’immeubles, appelées les grands ensembles, sont le symbole de nos banlieues. Entrée Libre revient sur le phénomène de destruction de ces bâtiments banlieue89 ANRU1 ANRU2 bientot ANRU3 @ le Renouvellement urbain, la rénovation urbaine, des "Ensembles Tout Béton" qui reflètent aujourd’hui la misere www.youtube.com/watch?v=mCqHBP5SBiM L'urbanisation à marche forcée des années 60 est devenue synonyme de bétonnage et d'enlaidissement. Dans L'Express du 23 août 1971 @ "La loi du 7 juillet dernier relative à la liberté de la création, à l'architecture et au patrimoine a ainsi créé un label spécifique permettant de veiller sur cet héritage architectural récent, que le Comité du patrimoine mondial de l'Unesco vient lui aussi de mettre en lumière", ajoute la ministre de la Culture.

Pas un village, dans la plus reculée des provinces, qui ne soit atteint. C'est comme une lèpre qui, peu à peu, prolifère sur l'épiderme du paysage urbain français. Un des plus beaux du monde, disait-on. Agressive médiocrité des bâtiments publics, des écoles, des postes, des administrations, monotonie concentrationnaire des grands ensembles, prétention et passéisme débile des maisons individuelles : le bilan architectural des dix dernières années est, en France, catastrophique. Jamais on n'a autant construit. Jamais si mal, si pauvre, si triste. A de rares exceptions. Cela devient si flagrant à la lumière de l'été, que même l'O.r.t.f. s'en est ému. Après Vivre aujourd'hui, l'émission de Jacques Frémontier (dimanche, consacrée à "la rue"), La France défigurée, de Michel Péricart et Louis Bériot, a donné l'alerte : par milliers, des témoignages ont afflué. Les Français prennent conscience du mal et s'interrogent : "Comment, pourquoi, en est-on arrivé là ?" Spéculation Que "cet avachissement, cet avilissement de la qualité architecturale", comme le définit M. Michel Denieul, directeur de l'Architecture au ministère des Affaires culturelles, ne soit pas l'exclusivité de la France, personne ne le conteste. Le monde entier connaît un malaise architectural. Après avoir, des siècles durant, bâti pour le seigneur, le prince, le mécène, l'architecture ne sait pas encore bâtir pour la masse, le peuple, "l'innombrable", comme le dit l'architecte Emile Aillaud. En Grande-Bretagne, en Allemagne, en Italie, aux Etats-Unis, aussi, elle tâtonne. Ce n'est pas une consolation. Ni une raison suffisante pour admettre comme une fatalité la piètre architecture française. Ni pour excuser ceux qui l'ont laissée pousser comme les mauvaises graines, à tous les vents. Le premier des responsables, avant les architectes dépassés (voir page suivante l'opinion de Pierre Schneider) et les promoteurs avides, c'est l'Etat. Qui, par le jeu des servitudes, des permis de construire, etc., contrôle et, le plus souvent, paralyse la totalité de ce qui se bâtit en France. Qui est lui-même le premier client des architectes, le premier maître d'ouvrage des nouveaux édifices (hôpitaux, écoles, logements sociaux). Qui, à ce titre, aurait pu, et ne l'a pas fait, promouvoir une politique de l'habitation qui soit une politique d'embellissement. "Construire beaucoup, c'est une occasion d'embellir", dit Bertrand de Jouvenel.Au lieu de cela, que voit-on, en dépit de la réaction amorcée depuis quelques années par le ministère des Affaires culturelles ? La médiocrité primée, la création handicapée, la spéculation triomphante. Les grands ensembles sont une erreur, mais nous ne savons pas pourquoi. Colin Davidson, professeur à l'Ecole d'architecture de l'université de Montréal.Dans un vieux pays comme la France, pour lutter contre la laideur, il y a deux méthodes : une stratégie de choc qui favorise la qualité architecturale ; une stratégie défensive qui prévient la détérioration du patrimoine ancien. La première n'a jamais été définie. Comment s'étonner des résultats ? On ne s'est même jamais soucié d'en jeter les bases en pratiquant une politique d'urbanisme conséquente. "Une ville comme Paris, dit M. Denieul, se caractérise par une propension à accorder les permis de construire, quand ils sont demandés, au coup par coup. Et cela, faute de documents d'urbanisme suffisamment précis, souples et contraignants en même temps."Appréciation Contre ce système du n'importe quoi, n'importe où, n'importe comment, M. André Malraux avait voulu réagir. Il avait demandé à l'architecte urbaniste Gaston Leclaire d'étudier l'aménagement du quartier de la rotonde de La Villette, et spécialement des abords du bassin, appelé à devenir le pôle d'attraction d'un site urbain peu connu et insolite. L'étude a été menée à terme, mais ses conclusions sont restées lettre morte. De telles études, faites systématiquement, auraient pu freiner bien des désastres, non seulement à Paris, mais sur la Côte d'Azur, autre victime notoire d'une urbanisation désordonnée. Et servir de tremplin à une architecture raisonnée, sinon réussie, alors que celle dont nous souffrons n'est ni l'un ni l'autre. C'est aussi M. André Malraux qui, par la loi du 4 août 1962, dite des secteurs sauvegardés, tenta de consolider la stratégie défensive. De fait, à l'intérieur des quartiers préservés, au voisinage des monuments historiques on ne peut construire ni détruire n'importe quoi. Un immeuble tout en verre où se reflète la cathédrale d'Amiens ? Soit : le mélange des siècles n'est pas prohibé, au contraire, c'est la vie même des villes. A condition que les deux architectures soient, comme c'est le cas, bien intégrées l'une à l'autre. La R.a.t.p., en revanche, n'a pas reçu le droit de construire sur les quais de la Seine, déjà si meurtris, une tour de bureaux qui viendrait s'inscrire entre celles de Notre-Dame. Il y aurait donc sauvegarde sans le drame des dérogations laissées à l'appréciation des administrations. A cause d'une de ces dérogations, va s'élever, rue de l'Université, l'immeuble de bureaux réservé aux membres de l'Assemblée nationale. On le verra, de la place de la Concorde, se profiler derrière les deux étages de l'hôtel de Lassay, résidence du président de l'Assemblée. Dérogation aussi pour la barre massive des immeubles de Maine-Montparnasse et la tour de 200 m qui les couronnera : quand la maquette fut présentée devant la Commission des sites, un ministre et cinq préfets étaient présents pour l'appuyer de leur autorité politique. Il n'y eut pour ainsi dire pas de discussion. Quant à la tour de la Halle aux vins, autre pont aux ânes architectural, c'est l'enfant bâtard d'un grand projet : une flèche hélicoïdale, construite par l'architecte Edouard Albert, et couverte de mosaïque par Georges Braque. Hélas ! Albert et Braque sont morts, et les Parisiens n'ont sous les yeux que la tour sans génie d'Henri Coulomb. Bénédiction A Strasbourg, c'est le maire lui-même, M. Pierre Pflimlin, qui s'est obstiné à permettre la construction, à deux pas de la cathédrale, d'un complexe immobilier de 60 m de haut et de plus de 60 millions de Francs. La Commission départementale des sites, les Monuments historiques, la direction départementale de l'Equipement ont émis un avis défavorable. Les P.t.t. aussi, car cette tour fera écran aux liaisons hertziennes entre Strasbourg et Paris. Rien n'y a fait. M. Pflimlin a gagné. Les P.t.t. devront déplacer le relais de leurs ondes hertziennes, situé à Saverne, et la flèche rose de la cathédrale, point de ralliement de toute l'Alsace, se verra fâcheusement disputer le ciel. La Côte d'Azur regorge, hélas ! d'exemples tout aussi significatifs. Le dernier en date n'est pas le moins accablant. A Mandelieu-La Napoule, sur un terre-plein de 10 ha gagné sur la mer, vient d'être construit un "complexe" d'une quinzaine d'immeubles, hauts de sept étages, et d'une médiocrité affligeante, qui dépare un des plus beaux panoramas de la Côte, entre le massif de l'Esterel et les îles de Lérins. Avant de voir le jour, ce projet a reçu toutes les bénédictions officielles. Quinze organismes différents ont été consultés par le Conseil municipal, et, parmi eux, la Commission des sites. Pas un souffle de protestation ne s'est élevé. L'affaire est remontée à Paris. Finalement, le ministre de l'Equipement lui-même a signé le permis de construire et la concession d'endigage du port. Aujourd'hui, l'Association pour la défense des sites de Cannes et des environs distribue la photo du chantier à des milliers d'exemplaires. "Ce que nous voulons empêcher désormais." Et Mme Louise Moreau, élue maire de La Napoule aux dernières élections, est formelle : "Si, alors, j'avais été maire, je n'aurais jamais permis cela."

Répétition D'une part, l'Etat protège peu ou mal, d'autre part, loin de promouvoir la recherche et la qualité, il impose les normes d'une architecture concentrationnaire. Ainsi par le système des Cos (Coefficients d'occupation des sols), dans Paris et dans les grandes villes, où la pression de la rentabilité est énorme, on construit au maximum, même si c'est dépourvu de toute plausibilité, même si, du point de vue architectural. c'est une hérésie. "Il faudrait, dit M. Denieul, créer des zones de discontinuité : des Cos de 3 à un endroit, et, à d'autres, des Cos de 0 à 5, ce qui donnerait au faciès urbain un modelé, un relief. Au lieu de cela, le mot d'ordre est de 'bourrer' partout. Et le XVIe arrondissement de Paris, entre autres victimes, devient un immense chantier où se multiplient les surélévations intempestives." A quoi M. Jean Chapon, directeur du cabinet de M. Albin Chalandon, rétorque : "Il faut bâtir au maximum, sinon, où logera-t-on les milliers de gens qui affluent dans les villes ?" On touche, ici, au coeur du problème. Parce que les besoins étaient immenses et impérieux, on a construit beaucoup. Très vite. Sans se préoccuper du plaisir de vivre des futurs habitants. Comme si un environnement harmonieux était un luxe, cet environnement que les arbres et les champs fournissaient naturellement aux gens d'autrefois. Comme si l'on ne savait pas que la laideur monotone sécrète l'ennui, la morosité, le désespoir. Était-il impossible, au même prix, de construire bien ? Les réussites d'Emile Aillaud, par exemple, à Grigny-la-Grande-Borne, ou de Michel Andrault et de Pierre Parat à Sainte-Geneviève-des-Bois prouvent le contraire. Même avec les crédits limités des H.l.m., même en respectant les normes étouffantes de l'urbanisme réglementaire, on peut créer des habitations à l'échelle de l'homme, du paysage, des architectures favorables à la détente et au bien-être. Ce n'est pas une question de crédits, ni de servitudes ni de préfabrication. C'est une question d'audace, d'invention. Malheureusement, les inventeurs, en cette époque de conformisme, sont rares, et on les encourage peu. Sauf dans les cas où l'obstination d'un créateur a réussi à vaincre les résistances pour modeler un univers vraiment neuf, on s'est contenté d'additionner, de juxtaposer les machines à vivre, les cités dortoirs, de confondre industrialisation et répétition, fonctionnalisme et monotonie. Multiplication "Quand je me promène autour de Paris, disait, peu de temps avant sa mort, le grand architecte américain Richard Neutra, j'ai l'impression que ceux qui bâtissent n'ont jamais été à l'école maternelle. Ils ne savent pas où le soleil se lève, ni où il se couche. Ils ont oublié que l'homme a besoin de chlorophylle comme les arbres et d'espace comme les oiseaux. Ils ne savent faire que des prisons." Le ministère de l'Equipement, pour sa part, est fier d'avoir mis au point un catalogue de grands ensembles --boîtes géantes et tours de tous calibres -- qui permet aux maires et aux offices d'H.l.m. de choisir sur photos et sur plans des immeubles types, spécialement étudiés par des architectes (certains sont renommés) qui en garantissent la qualité de la fabrication et le prix. Au ministère de l'Education nationale qui, à lui seul, dépense 3 milliards par an pour construire 4 millions de m2 (un C.e.s. par jour), on prône la préfabrication (sauf dans les établissements de l'enseignement supérieur). Chaque année, parmi les propositions des trente-cinq entreprises agréées, qui se sont engagées à ne pas dépasser le prix plafond de 520 Francs le m2, on choisit trois ou quatre types nouveaux de C.e.s. On les expérimente en petite série l'année suivante. Puis, on se lance dans la fabrication industrielle. En soi, le système pourrait être bon. S'il n'aboutissait pas à la multiplication de bâtiments déprimants. Même à Cajarc (Lot), cher à M. Georges Pompidou, le C.e.s. offense la vue. L'Education nationale, à qui incombe, entre autres tâches, le soin de former l'oeil et le goût des enfants, ne s'en émeut pas. "Elle n'accepte, dit un haut fonctionnaire, aucun conseil, et se drape dans sa dignité de gros consommateur d'architecture." Subvention Le ministère de l'Agriculture n'agit pas avec plus de discernement. Il n'impose pas de modèles. Mais les prix plafonds des bâtiments agricoles ont été calculés si bas (en partant de la tôle ondulée et du parpaing non enduit) que l'agriculteur qui souhaiterait construire convenablement ne peut le faire, sans risquer de perdre le bénéfice de la subvention. Ainsi, la campagne française s'est couverte peu à peu de bergeries et d'étables qu'on dirait échappées de bidonvilles. Aucun site n'est épargné. Ni la Bretagne ni la Lozère. Si le classement de Colombey-les-Deux-Eglises n'était pas intervenu à temps, un hangar de tôle ondulée serait venu boucher la perspective historique qui s'étend devant la Boisserie... Une grande part de ces diverses calamités est due à l'incompétence des maîtres d'ouvrage - fonctionnaires et élus - desquels dépend la commande publique. "Le sens de l'architecture est aussi rare chez eux que le bon sens", disait quelqu'un qui les pratique. Et Raymonde Moulin, dans sa récente étude sur l'Etat et les architectes, l'a noté : "L'intérêt pour la qualité architecturale appartient sinon à l'ordre du rêve, du moins de ce qui peut être considéré comme un hasard heureux." Les promoteurs privés ne sont pas plus royalistes que le roi. Pas plus que l'Etat, ils ne se soucient d'apporter aux Français le plaisir que procure un heureux agencement de l'espace. Pour la plupart, ils se contentent d'appâter avec du clinquant - baies vitrées, travertin dans le hall, céramique dans la salle de bains - et offrent des immeubles de (faux) prestige, mal insonorisés, mal compris, étriqués, qui n'ont que de lointains rapports avec l'architecture, même s'ils portent des signatures connues.

Impulsion Peut-on enrayer l'épidémie de laideur ? Alertés par les avertissements de la Commission du VIe Plan, les Pouvoirs publics semblent vouloir secouer leur torpeur. Pas question de définir une politique. "On ne peut imposer une architecture officielle, comme en U.R.S.S., se défend M. Chapon. Nous sommes en pays de liberté." Mais on éprouve la nécessité d'agir. Premier essai de stratégie dynamique : le plan-construction, lancé, en mai, conjointement par MM. Chalandon, Jacques Duhamel et François-Xavier Ortoli. Son objectif avoué : rechercher un habitat qui réponde mieux au besoin de l'homme d'aujourd'hui. En fait, il s'agit de trouver des remèdes à l'échec des grands ensembles.

 

Au ministère des Affaires culturelles, dans la même foulée réformatrice on prépare deux projets de loi : l'un sur la profession d'architecte, l'autre sur les conditions de la commande publique. Toujours sous l'impulsion de M. Duhamel, la Fondation de France finance un concours d'architecture agricole qui sera lancé à l'automne en Franche-Comté, en Bourgogne et en Bretagne. Enfin, une étude a été menée pour voir de quelle façon on pourrait, dès l'école maternelle, sensibiliser les enfants aux problèmes de volumes et d'espaces. Il reste à convaincre l'Education nationale d'inscrire cet enseignement nouveau à ses programmes.A la direction de l'Architecture, malgré les faibles moyens financiers dont il dispose, M. Denieul souhaite influer plus directement sur la qualité de la construction, en développant les services de la création architecturale. Dans les trente prochaines années, la France va construire autant de logements qu'il en existe actuellement. Il est temps de se souvenir que le degré de civilisation d'un peuple se juge à la qualité des édifices qu'il laisse à la postérité. "La France n'est ni belle ni laide", Vasarely "La France n'est ni belle ni laide. C'est le point de vue où nous nous plaçons qui décide. Celui qui se promène à New York ne voit qu'une ville chaotique et sale. Mais si, le soir, on arrive de l'aéroport, on découvre les gratte-ciel illuminés qui émergent au-dessus du fog. C'est un spectacle inoubliable. La Courneuve ou Sarcelles, vues d'avion, présentent des aspects intéressants.""Remédier à la laideur est une tâche extrêmement complexe qui se place sur d'innombrables plans, sociologiques, psychologiques, esthétiques. Le gouvernement actuel est favorable à l'esthétique, mais peut-on imposer la beauté comme on a imposé la vaccination obligatoire ? Actuellement on construit partout des habitations du genre clapier. Ce phénomène est universel. Sarcelles et Saint-Denis ressemblent à Sydney ou à Tokyo." Le droit à la beauté, par Pierre Schneider Le mot "esthétique" a mauvaise presse. Mais l'esthétique, dans la bouche des architectes, c'est ce que font les autres... En réalité, jamais l'architecture n'a été plus préoccupée de beauté. Elle peut prendre les formes les plus diverses. Ici, elle est dans l'intense présence d'un édifice ; là, dans un agencement heureux de l'espace obtenu par des moyens insignifiants. Tantôt harmonieuse, tantôt agressive. L'élégance du chemin le plus court, mais aussi l'extravagance du chemin des écoliers : Ludwig Mies Van der Rohe ne nie pas Antonio Gaudi. L'essentiel est de ne pas se soumettre passivement aux idées reçues, d'exprimer son temps - fût-ce en s'efforçant de le réorienter. "Lorsqu'une oeuvre est à son maximum d'intensité, de proportions, de qualité d'exécution, de perfection, il se produit un phénomène d'espace indicible, les lieux se mettent à rayonner, physiquement. C'est du domaine de l'ineffable." Cette définition du beau est due au père du fonctionnalisme : Edouard Le Corbusier. L'absence de volonté créatrice se traduit par des formes inertes. Et l'inertie démoralise. Le jour n'est pas loin où le plus fanatique des technocrates sera contraint d'inclure le droit à la beauté dans ses frais généraux. A quelques exceptions près, l'histoire de l'architecture moderne - celle du dernier quart de siècle, surtout - ne s'est pas écrite en France. Pourquoi ? La raison la plus évidente est qu'elle n'a pas voulu ou su produire des architectes. La faute en incombe, en premier lieu, à l'Ecole des beaux-arts. La formation, ou plutôt la déformation qu'elle dispensait à ses élèves, était, depuis cent cinquante ans, résolument passéiste : on se référait à Versailles ou au Parthénon, oubliant que leur pouvoir de fascination venait de ce qu'ils avaient été, en leur temps, des bâtiments modernes. Le premier travail des élèves utilisant l'acier, le verre, fut présenté à l'Ecole en 1950.Vers 1956, un groupe d'élèves qui proposaient à Nicolas Untersteller, directeur de l'Ecole, d'organiser une exposition Mies Van der Rohe, s'entendirent répondre : "Je ne connais pas cette demoiselle." Un promoteur définit assez brutalement le produit de cet enseignement figé : "Les architectes ? Ils se croient des artistes. Ils ignorent la vie." Effectivement, l'Ecole n'a pas su assimiler la révolution industrielle. Vers 1840, un divorce s'opère entre architecte et ingénieur. Le premier n'a que mépris pour le second. Lorsque, au début du siècle, Fulgence Bienvenüe, ingénieur en chef du métropolitain, veut enseigner aux élèves de l'Ecole la technique du béton armé, ceux-ci le chahutent au cri de : "Tu nous prends pour des entrepreneurs ?" Bibliothèque nationale, Halles de Baltard, viaduc de Garabit - les chefs-d'oeuvre de la construction industrielle du XIXe siècle sont si peu considérés comme de l'architecture, que le premier d'entre eux à avoir été classé monument historique fut la tour Eiffel. Depuis quelques générations, les architectes apprenaient les techniques modernes, mais comme un mal nécessaire. "Un tuyau, ça se cache", dit l'un d'eux. Ils acceptaient de construire une usine ou une H.l.m. - il faut bien vivre - mais leur rêve restait de bâtir pour un prince. Aucune place n'était faite, dans l'enseignement, à l'économie, à la sociologie - en un mot à la donnée humaine qui est à la fois le grand problème de l'époque et sa chance de renouvellement : les nombres. Que pèsent ces rêveurs anachroniques en face de gens qui ont le sens des réalités - ceux-là mêmes qui les font travailler : les promoteurs ? Rien. Dans les pays anglo-saxons, l'architecte est respecté ; chez nous, c'est le pauvre type qui oublie un escalier. Un promoteur explique : "Comment je choisis un architecte ? C'est simple : je prends celui qui fait ce que je veux." Et ce qu'il veut, c'est ce qui se vend, c'est-à-dire le "standing". Il n'y a pas de grand architecte sans grand client, note l'architecte Michel Bezançon. Or, à l'encontre des Etats-Unis ou de l'Italie, en France, l'architecture ne se vend pas comme image de marque." M. Claude Alphandéry, P.d.g. de la Banque de la construction et des travaux publics, confirme : "Les gens d'affaires français ne considèrent pas encore l'architecture comme le bon signe extérieur de la réussite." Créer, dans ces conditions, tient du miracle. L'architecture abdique ou se condamne à périr de faim. Dans le secteur public, l'accueil à l'architecture vivante n'est pas meilleur que dans le privé. L'architecte, pour faire aboutir un projet, doit avoir l'obstination des personnages de Kafka. Un disciple connu de Le Corbusier se voit refuser une commande parce que, selon les mots du financier désolé, "il n'a personne dans sa manche". Savoir se débrouiller est plus important que savoir créer. "Le secteur public est démembré en parties qui doivent négocier entre elles", explique M. Alphandéry. D'excellentes réalisations, toutes dues à la volonté d'individus, soulignent d'autant plus cruellement la formidable indifférence des hommes politiques (qu'ils soient de droite ou de gauche) et des technocrates à "la dimension poétique". Les ministres se préoccupent de pouvoir proclamer à la fin de l'année qu'on a construit tant de logis, mais II ne vient à l'idée de personne de supposer que ces logis devraient, en toute justice, tomber sous le coup de la loi qui interdit de déposer des ordures sur la voie publique. Pourtant, il est des raisons d'espérer. La principale est l'apparition d'une génération d'architectes pour qui l'industrie n'est plus l'ennemi - pas plus que la panacée - mais un instrument. Un instrument qui, bien utilisé, peut libérer l'architecture de ses servitudes. Ici et là, surgissent des bâtiments, des ensembles dont la réussite démontre qu'aujourd'hui les contraintes techniques et budgétaires ne sont plus que l'alibi facile des médiocres. L'imagination est humainement nécessaire. Elle est techniquement possible. A nous de savoir l'exiger. www.lexpress.fr/culture/1971-architecture-et-urbanisme-la... Métamorphoses des villes : d'hier à aujourd'hui L'oeuvre de Le Corbusier classée au patrimoine mondial de l'Unesco Marseille, d'hier à aujourd'hui Lille d'hier à aujourd'hui... www.lexpress.fr/culture/en-images-l-oeuvre-de-le-corbusie... Dix-sept réalisations de l'architecte franco-suisse, dont dix situées en France, sont désormais inscrites au patrimoine mondial de l'organisation. Une proposition adoptée par consensus et sans changement par le comité en charge du classement. La troisième aura été la bonne. Après deux tentatives infructueuses, l'oeuvre architecturale de Le Corbusier a été inscrite au Patrimoine mondial, a annoncé dimanche l'Unesco. La décision a été prise lors de la 40e session du Comité du patrimoine mondial de l'Unesco à Istanbul. Cette réunion a été suspendue samedi en raison de la tentative de putsch militaire, avant de reprendre dimanche matin. Le classement porte sur dix-sept réalisations de l'architecte franco-suisse dans sept pays. Dix d'entre elles sont situées en France. Parmi elles figure la Maison de la Culture de Firminy A ces réalisations s'ajoutent les Maisons La Roche et Jeanneret à Paris, la Villa Savoye et loge du jardinier à Poissy, l'Immeuble locatif à la Porte Molitor à Boulogne-Billancourt, la Manufacture à Saint-Dié-des-Vosges, le couvent Sainte-Marie-de-la-Tourette à Eveux. Le Corbusier : hommage au virtuose de la modernité www.cotemaison.fr/chaine-d/deco-design/le-corbusier-un-ar... frontières françaises, d'autres créations de Le Corbusier ont également été classées. L'immeuble Clarté à Genève, la petite villa au bord du lac Léman à Corseaux (Suisse), la maison Guiette à Anvers (Belgique), les maisons de la Weissenhof-Siedlung à Stuttgart (Allemagne), la Maison du Docteur Curutchet à La Plata (Argentine), le musée national des beaux-Arts de l'Occident à Taito-Ku à Tokyo (Japon) et le complexe du capitole à Chandighar (Inde)."Cette bonne nouvelle survient après plus de dix ans de travail, de concertation et deux échecs", s'est félicité dans un communiqué Benoît Cornu, premier adjoint à Ronchamp (Haute-Saône), qui préside depuis 2016 l'Association des Sites Le Corbusier créée en 2010. Le Corbusier: hommage au virtuose de la modernité Interrogé par Le Monde, le même interlocuteur considère que Icomos, le Conseil international des monuments et des sites, avait par le passé jugé la série proposé "trop pléthorique et éclectique, et surtout, déploré l'absence du site de Chandigarh en Inde, qui révélait la dimension urbanistique de l'oeuvre". En intégrant ce site qui comprend un quartier, sa maison de la culture, son stade, sa piscine et son église -le plus grand conçu par l'architecte- les promoteurs du dossier de candidature ont tiré parti des expériences passées. La ministre de la Culture et de la Communication, Audrey Azoulay, s'est réjouie de la décision de l'Unesco, en relevant qu'elle soulignait "l'importance de la préservation et de la valorisation du patrimoine récent, de moins de cent ans". l'architecture moderne au rang d'art majeur. L'occasion de revisiter son oeuvre architecturale avec notamment la Cité radieuse à Marseille, sans oublier son parcours de peintre et de designer. L'Express Styles est aussi parti à la rencontre d'artistes comme India Mahdavi ou Ora-ïto qui s'en sont inspirés... Découverte ! L'architecte de tous les possibles est aussi celui de tous les paradoxes. Mort en eaux troubles - on a retrouvé son corps noyé sur la plage de Roquebrune-Cap-Martin le 27 août 1965 -, Le Corbusier est, aussi, l'homme solaire qui a accouché de la Cité radieuse et un "visionnaire persuadé de pouvoir apporter la joie de vivre", affirme Sylvie Andreu, directrice de collection du livre Cher Corbu... (1). Cinq décennies après sa disparition, son aura continue de briller et son héritage est intact, de la villa Savoye, à Poissy (Yvelines), à l'unité d'habitation de Firminy (Loire), en passant par la chapelle de Ronchamp en Franche- Comté ou la ville nouvelle de Chandigarh en Inde. Et pourtant, l'homme n'a pas que des admirateurs... La Cité radieuse à Marseille.La Cité radieuse à Marseille.SDP La ville nouvelle de Chandigarh, en Inde, construite en 1947.La ville nouvelle de Chandigarh, en Inde, construite en 1947.Narinder Nanu/AFP

Critiquant ses excès et sa mégalomanie, ses détracteurs lui reprochent également, encore aujourd'hui, son approche fonctionnaliste trop radicale et d'être à l'origine de l'urbanisme des banlieues. Autant dire que le mystère autour de Charles-Edouard Jeanneret- Gris, dit Le Corbusier - né en Suisse en 1887 -, reste entier. Qui était vraiment cet autodidacte insatiable et obstiné dont l'oeuvre attend toujours son classement à l'Unesco, au titre de sa "contribution exceptionnelle au mouvement moderne"? Un virtuose de l'architecture bien qu'il n'ait pas le diplôme (il a quitté l'école à 13 ans) ? Un grand designer ? Un peintre compulsif ("Le dessin est fait avant que je ne l'aie pensé") ? Un sculpteur majeur ?

De toute évidence, un artiste surdoué et protéiforme "qui a profon dément marqué le XXe siècle et bouleversé notre façon d'habiter, explique Sylvie Andreu. Il sera guidé toute sa vie par l'esprit nouveau de son époque et n'au ra de cesse de combattre les conservatismes". A partir du 29 avril 2015, l'exposition du Centre Pompidou propose une relecture de ses créations - plus de 300 dessins, tableaux, sculptures, photos, meubles, dont certaines pièces réalisées dès 1923 avec Pierre Jeanneret... - qui seront présentées via le prisme de la mesure du corps humain. La villa Savoye (1928-1931), à PoissyLa villa Savoye (1928-1931), à PoissyArcaid/Corbis

Empreinte du modulor dans le béton, visible a Rezé (Loire-Atlantique)Empreinte du modulor dans le béton, visible a Rezé (Loire-Atlantique)SDP "L'homme a toujours été au centre de ses préoccupations, explique Jacques Sbriglio, architecte urbaniste et commissaire de l'exposition organisée à Marseille, en 2013, Le Corbusier et la question du brutalisme. Il a inventé un langage et fait basculer l'architecture dans le XXe siècle. Chacune de ses réalisations inter - rogeait le rapport de l'homme aux usages quotidiens. Quand il dessinait les plans d'une ville, il indiquait l'échelle, mais aussi le temps de déplacement d'un point à un autre." Et Olivier Cinqualbre, commissaire de l'exposition du Centre Pompidou, d'ajouter : "La cellule d'habitation pensée par Le Corbusier est petite mais pratique, à taille humaine. Pour épouser les mouvements du corps, le mobilier devient réglable (dès 1929), modulable ou encastrable." La chapelle Notre-Dame-du-Haut (1950-1955), à RonchampLa chapelle Notre-Dame-du-Haut (1950-1955), à RonchampCalle Montes/Photononstop

Avant-gardiste, ce bâtisseur souhaite libérer l'individu des contraintes, du mal-logement, de l'inconfort. Car, ne l'oublions pas, au lendemain de la guerre, chaque mètre carré compte! Pour modifier la perception des volumes, il use en plus de couleurs franches. Là aussi, il connaît sa palette... Depuis qu'il s'est installé à Paris en 1917, il peint tous les jours et manie le nuancier avec finesse. Voilà qui explique sans doute qu'il ait autant d'influence auprès des créateurs tous azimuts : designers et stylistes de mode! La preuve, ci-contre, en cinq témoignages... . Le Corbusier. Mesures de l'homme, du 29 avril au 3 août 2015, Centre Pompidou, Paris (IVe), www.centre pompidou.fr

Chandigarh, 50 ans après Le Corbusier, du 11 novembre 2015 au 14 mars 2016 à la Cité de l'architecture et du patrimoine, Paris (XVIe). www.citechaillot.fr

 

"Cher Corbu" Recueil de témoignages de 12 architectes contemporains sur le grand homme, dans lequel chacun lui écrit une lettre."Cher Corbu" Recueil de témoignages de 12 architectes contemporains sur le grand homme, dans lequel chacun lui écrit une lettre.SDP

 

(1) Cher Corbu..., un ouvrage collectif qui recueille le témoignage de 12 architectes contemporains sur le grand homme : de Paul Chemetov à Odile Decq en passant par Elisabeth de Portzamparc ou Claude Parent, qui lui ont chacun écrit une lettre. Bernard Chauveau éd., 48 p., 22,50 ?

Ils se sont inspirés du Corbusier...India Mahdavi, amoureuse d'innovation

India Mahdavi, architecte d'intérieur et designer. Vient de terminer le restaurant I Love Paris pour Guy Martin.India Mahdavi, architecte d'intérieur et designer. Vient de terminer le restaurant I Love Paris pour Guy Martin.SDP

L'Express Styles : Que représente pour vous le Corbusier ?

India Mahdavi : C'est un révolutionnaire et un provocateur, qui a fait renaître l'architecture moderne en mettant l'homme au centre de la vie et de la ville. Il a eu l'intelligence de s'interroger sur les modes de vie des gens bien avant tout le monde. Son rapport aux proportions m'a imprégnée. Sur mes chantiers, j'utilise aussi le Modulor. Ses références sont devenues les miennes. Il a cassé les normes bourgeoises de l'habitat. L'Express Styles : En quoi a-t-il inspiré vos créations ? India Mahdavi : J'aime beaucoup sa façon d'appliquer la couleur en aplats pour redessiner les volumes, rythmer les espaces, marquer les perspectives. C'était un formidable coloriste. L'ouvrage Le Corbusier. Polychromies architecturalesest d'ailleurs une de mes bibles. Il référence toutes les nuances et permet, grâce à une réglette, de les associer harmonieusement. C'est un outil dont je me sers sur tous mes chantiers.

L'Express Styles : Quelle est pour vous la pièce ou le bâtiment culte ? India Mahdavi : Le tabouret à poignées, en chêne, qu'il a conçu pour son cabanon, d'après une caisse à whiskys. On peut évidemment s'asseoir dessus, mais on peut surtout l'empiler pour séparer une pièce, le transformer en chevet ou en table basse. Il n'y a pas de meuble qui résume mieux son oeuvre. Le Corbusier : hommage au virtuose de la modernitéSDP Ora-ïto et sa fascination pour la minutie

Ora-ïto, architecte designer. Propriétaire du toit terrasse de la Cité radieuse à Marseille.Ora-ïto, architecte designer. Propriétaire du toit terrasse de la Cité radieuse à Marseille.SDP L'Express Styles : Que représente pour vous Le Corbusier ? Ora-ïto : Il est l'inventeur de la modernité. Pour chacune de ses réalisations, il a établi un vrai scénario de vie. La Cité radieuse en est le plus bel exemple. Tout y est pensé au millimètre près et à bonne hauteur grâce au Modulor-une grille de mesures qu'il a inventée et représentée par la silhouette d'un homme debout, le bras levé. C'était aussi un obsessionnel. D'ailleurs, quand il érige cette unité d'habitation, on le surnomme le "Fada". Mais il reste un grand monsieur qui m'a beaucoup influencé.

L'Express Styles : En quoi a-t-il inspiré vos créations ?

Ora-ïto : Je ne suis pas habité par Corbu, mais imprégné de ses concepts. Sa rigueur, sa façon d'organiser les espaces en lien avec les modes de vie et sa simplicité restent des valeurs essentielles. C'est le Steve Job de l'architecture !

L'Express Styles : Quelle est pour vous la pièce ou le bâtiment culte ? Ora-ïto : La villa Savoye à Poissy. Art déco, cette première maison de week-end est spectaculaire : une "boîte en l'air" montée sur pilotis, qui a tout pour elle. Elle est lumineuse, élégante et intemporelle.

Le Corbusier : hommage au virtuose de la modernitéSDP

Pierre Charpin, sensibilité des couleurs Pierre Charpin, designer. Prépare une exposition pour la galerie Kréo à Londres.Pierre Charpin, designer. Prépare une exposition pour la galerie Kréo à Londres.SDPL'Express Styles : Que représente pour vous Le Corbusier ?Pierre Charpin : Ce n'est pas un maître à penser, mais un grand architecte et aussi un étonnant plasticien doué d'une sensibilité aux formes hors pair. La chapelle de Ronchamp - tout en courbes et en harmonie avec le paysage - en est un des plus beaux exemples, le contraire d'un bâtiment standardisé. L'Express Styles : En quoi a-t-il inspiré vos créations ? Pierre Charpin : Je ne sais pas s'il m'a influencé, mais son travail sur les couleurs m'a beaucoup intéressé. Il utilise une gamme de coloris plus subtile et sophistiquée que celle des primaires. Comme lui, je n'aime pas les fausses couleurs et les demi-teintes, ni les objets trop lisses. J'apprécie sa façon d'appréhender le béton, notamment à la Cité radieuse. Il en a fait une surface vivante et pas si brutale que ça ! Pour y avoir séjourné, je suis frappé par la sophistication et la simplicité de ce grand vaisseau. Corbu fait partie, avec Sottsass, des gens qui comptent pour moi. C'est à la fois un théoricien et un être très sensible. L'Express Styles : Quelle est pour vous la pièce ou le bâtiment culte ? Pierre Charpin : Son cabanon de Roquebrune-Cap-Martin, de 3,66 mètres sur 3,66, est un modèle d'intelligence : il a optimisé chaque centimètre carré. Cette réalisation démontre à quel point il était libre. Eux aussi l'apprécient... Jérome Dreyfuss, créateur de sacs"Mes grands-parents étant les voisins de Jean Prouvé, à Nancy ; j'ai été sensible, très jeune, à l'architecture et à Corbu, qui a toujours eu une longueur d'avance. A chaque problème il trouvait une solution. Il avait cette capacité d'inventer des concepts et des principes de construction. Il était à la fois rationnel et créatif. Quand j'ai aménagé mon cabanon à Fontainebleau, j'ai optimisé chaque mètre carré. Chaque objet a sa fonction et sa raison d'être." www.jerome-dreyfuss.com Frédérique Dessemond, créatrice de la marque de bijoux Ginette NY "Je vis aujourd'hui à New York mais j'ai grandi - juqu'à 28 ans - à la Cité radieuse, dont je garde un souvenir ému. On vivait en autarcie, entre copains, c'était mieux que le Club Med ! Les appartements étaient très lumineux, remarquablement bien étudiés. J'ai conçu ma future boutique [66, rue des Saints-Pères, Paris VIe] à partir du Modulor. Et mes bijoux sont simples, faciles à vivre et sans ostentation, comme l'étaient ses réalisations." www.ginette-ny.com - www.ladepeche.fr/article/2010/11/02/940025-140-ans-en-arc... dreux-par-pierlouim.over-blog.com/article-chamards-1962-9... missionphoto.datar.gouv.fr/fr/photographe/7639/serie/7695...

Official Trailer - the Pruitt-Igoe Myth: an Urban History

www.youtube.com/watch?v=g7RwwkNzF68 - la dérive des continents youtu.be/kEeo8muZYJU Et la disparition des Mammouths - RILLIEUX LA PAPE & Dynacité - Le 23 février 2017, à 11h30, les tours Lyautey étaient foudroyées. www.youtube.com/watch?v=W---rnYoiQc …

Ginger CEBTP Démolition, filiale déconstruction du Groupe Ginger, a réalisé la maîtrise d'oeuvre de l'opération et produit les études d'exécution. L'emblématique ZUP Pruitt Igoe. vaste quartier HLM (33 barres de 11 étages) de Saint-Louis (Missouri) USA. démoli en 1972 www.youtube.com/watch?v=nq_SpRBXRmE … "Life is complicated, i killed people, smuggled people, sold people, but perhaps in here.. things will be different." ~ Niko Bellic - cité Balzac, à Vitry-sur-Seine (23 juin 2010).13H & Boom, quelques secondes plus tard, la barre «GHJ», 14 étages et 168 lgts, s’effondrait comme un château de cartes sous les applaudissements et les sifflets, bientôt enveloppés dans un nuage de poussière. www.youtube.com/watch?v=d9nBMHS7mzY … - "La Chapelle" Réhabilitation thermique de 667 logements à Andrézieux-Bou... youtu.be/0tswIPdoVCE - 11 octobre 1984 www.youtube.com/watch?v=Xk-Je1eQ5po …

DESTRUCTION par explosifs de 10 tours du QUARTIER DES MINGUETTES, à LYON. les tours des Minguettes ; VG des tours explosant et s'affaissant sur le côté dans un nuage de fumée blanche ; à 13H15, nous assistons à l'explosion de 4 autres tours - St-Etienne Métropole & Montchovet - la célèbre Muraille de Chine ( 540 lgts 270m de long 15 allees) qui était à l'époque en 1964 la plus grande barre HLM jamais construit en Europe. Après des phases de rénovation, cet immeuble a été dynamité en mai 2000 www.youtube.com/watch?v=YB3z_Z6DTdc … - PRESQU'ILE DE GENNEVILLIERS...AUJOURD'HUI...DEMAIN... (LA video içi parcours.cinearchives.org/Les-films-PRESQU-ILE-DE-GENNEVI... … ) Ce film de la municipalité de Gennevilliers explique la démarche et les objectifs de l’exposition communale consacrée à la presqu’île, exposition qui se tint en déc 1972 et janvier 1973 - le mythe de Pruitt-Igoe en video içi nextcity.org/daily/entry/watch-the-trailer-for-the-pruitt... … - 1964, quand les loisirs n’avaient (deja) pas le droit de cité poke @Memoire2cite youtu.be/Oj64jFKIcAE - Devenir de la ZUP de La Paillade youtu.be/1qxAhsqsV8M v - Regard sur les barres Zum' youtu.be/Eow6sODGct8 v - MONTCHOVET EN CONSTRUCTION Saint Etienne, ses travaux - Vidéo Ina.fr www.ina.fr/video/LXF99004401 … via - La construction de la Grande Borne à Grigny en 1969 Archive INA www.youtube.com/watch?time_continue=12&v=t843Ny2p7Ww (discours excellent en seconde partie) -David Liaudet : l'image absolue, c'est la carte postale" phothistory.wordpress.com/2016/04/27/david-liaudet-limage... … l'architecture sanatoriale Histoire des sanatoriums en France (1915-1945). Une architecture en quête de rendement thérapeutique..

passy-culture.com/wp-content/uploads/2009/10/Les-15-Glori... … … & hal.archives-ouvertes.fr/tel-01935993/document … explosion des tours Gauguin Destruction par implosion des Tours Gauguin (quartier de La Bastide) de Limoges le dimanche 28 novembre 2010 à 11 heures. Limoges 28/11/2010 youtu.be/cd0ln4Nqqbs … 42 Roanne - c'etait le 11 novembre 2013 - Souvenirs des HLM quartier du Parc... Après presque 45 minutes de retard, les trois dernières tours Chanteclair sont tombées. Le tir prévu etait à 11h14 La vidéo içi www.leprogres.fr/loire/2013/11/01/roanne-les-3-dernieres-... … … www.leprogres.fr/loire/2013/11/01/roanne-une-vingtaine-de... …Besançon (25) - la Nouvelle cité d'HLM La Planoise en 1960 avec la video des premiers habitants de Planoise en juin 1968 www.youtube.com/watch?v=LVKAkJSsCGk … … … archive INA … BEGIN Japanology - les utopies de l'extreme et Kenzo Tange l'architecte japonnais - la video içi www.youtube.com/watch?v=ZlAOtYFE4GM … 71 les Prés Saint-Jean a Chalon-sur-Saône - L'Implosion des 3 tours HLM de 15 etages le 5 décembre 2009 par FERRARI DEMOLITION içi www.youtube.com/watch?v=oDsqOjQJS8E … … … & là www.youtube.com/watch?v=ARQYQLORBBE … 21 DIJON Cité des Grésilles - c'etait l'implosion de la residençe HLM Paul Bur le 19 02 2010 www.youtube.com/watch?v=fAEuaq5mivM … … & la www.youtube.com/watch?v=mTUm-mky-sw … 59 - la technique dite du basculement - Destruction de l'immeuble Rhone a Lille avec pleins de ralentit içi video-streaming.orange.fr/actu-politique/destruction-de-l... … 21 Chenôve (le GRAND DIJON) - Implosion de la barre François RUDE le 3 nov 2010 (top video !!) www.youtube.com/watch?v=ClmeXzo3r5A … …Quand l histoire çe repete et çe repetera autant de fois que nesçessaire quand on voie la quantitée de barres 60 70's...dans le collimateur de l'ANRU2.. 77 MEAUX 3 grandes tours..& puis s'en vont.. Démolition Pierre Collinet Batiment Genêt, Hortensia et Iris - Reportage Journal le 26 juin 2011 youtu.be/fpPcaC2wRIc 71 CHALON SUR SAONE C'etait les Prés Saint Jean le 05 décembre 2009 , pour une implosion hlm hors du commun !!! Caméra mise à même le sol , à une vingtaine de mètres de la première tour .... www.youtube.com/watch?v=kVlC9rYU-gs … 78 les MUREAUX le 3 octobre 2010 ,Les dernières minutes de la Tour Molière aux Mureaux (Yvelines) et sa démolition par semi-foudroyage, filmés du quartier de la Vigne Blanche. www.youtube.com/watch?v=u2FDMxrLHcw …71 MACON LES GRANDES PERRIERES C'etait un 30 juin 2013, avec l'implosion de la barre HLM des Perrières par GINGER www.youtube.com/watch?v=EzYwTcCGUGA … … une video exceptionnelle ! c'etait Le Norfolk Court un ensemble résidentiel, le Norfolk Court, construit dans les années 1970, a été démoli à Glasgow en Ecosse le 9 mai 2016 . Il rate la démolition d'un immeuble au tout dernier moment LES PASSAGERS DU BUS EN PROFITE A SA PLAçE lol www.20minutes.fr/tv/t-as-vu/237077-il-rate-la-demolition-... … 69 LYON Quand La Duchère disait adieu à sa barre 230 le jeudi 2 juillet 2015 www.youtube.com/watch?v=BSwidwLw0NA … www.youtube.com/watch?v=BdLjUAK1oUk … www.youtube.com/watch?v=-DZ5RSLpYrM …Avenir Deconstruction : Foudroyage de 3 barres HLM - VAULX-EN-VELIN (69) www.youtube.com/watch?v=-E02NUMqDno Démolition du quartier Bachelard à Vaulx-en-Velin www.youtube.com/watch?v=DSAEBIYYpXY Démolition des tours du Pré de l'Herpe (Vaulx-en-Velin)

www.youtube.com/watch?v=fG5sD1G-QgU REPORTAGE - En sept secondes, un ensemble de 407 appartements à Vaulx-en-Velin a été détruit à l'explosif dans le cadre du renouvellement urbain... www.youtube.com/watch?v=Js6w9bnUuRM www.youtube.com/watch?v=MCj5D1NhxhI - St-QUENTIN LA ZUP (scic)- NOUMEA - NOUVELLE CALEDONIE historique de la cité Saint-Quentin içi www.agence-concept.com/savoir-faire/sic/

 

www.youtube.com/watch?v=_Gt6STiH_pM …[VIDEOS] Trois tours de la cité des Indes de Sartrouville ont été démolies dans le cadre du plan de rénovation urbaine du quartier Mille quatre cent soixante-deux détonateurs, 312 kilos le 06/06/2010 à 11 heures. la belle video içi www.youtube.com/watch?v=fY1B07GWyDE VIGNEUX-SUR-SEINE, VOTRE HISTOIRE, VOS SOUVENIRS. içi www.youtube.com/watch?v=8o_Ke26mB48 … , Film des Tours et du quartier de la Croix Blanche, de 1966 à 1968. Les Tours en train de finir de se construire, ainsi que le centre commerciale. Destruction de la Tour 21, pour construire de nouveaux HLM... l'UNION SOCIALE POUR L HABITAT fete ses 90 ans "TOUT savoir tout voir, tout connaitre, sur le LOGEMENT SOCIAL des HLM aux HBM avec le Musée HLM" en ligne sur le WEB içi musee-hlm.fr/ www.banquedesterritoires.fr/lunion-sociale-pour-lhabitat-... … içi www.banquedesterritoires.fr/lunion-sociale-pour-lhabitat-... … De grandes barres d’immeubles, appelées les grands ensembles, sont le symbole de nos banlieues. Entrée Libre revient sur le phénomène de destruction de ces bâtiments qui reflètent aujourd’hui la misere www.youtube.com/watch?v=mCqHBP5SBiM twitter.com/Memoire2cite/status/1121877386491043840/photo... Avril 1993, 6 ans après l'implosion de la tour DEBUSSY des 4000, 30% seulement des travaux de rénovation ont été réalisés et le chômage frappe toujours 1/3 des hbts. C'est un échec. A Mantes la Jolie, 6 mois après la destruction des 4 tours du Val Fourré, www.youtube.com/watch?v=ta4kj05KJOM … Banlieue 89, Bacalan à Bordeaux 1986 - Un exemple de rénovation urbaine et réhabilitation de l'habitat dans un des quartiers de Bordeaux La Cité Claveau à BACALAN. A l'initiative du mouvementla video içi www.youtube.com/watch?v=IN0JtGBaA1o … L'assoçiation de ROLLAND CASTRO @ Le Plan Banlieue 89 - mode d'emploi - Archive INA - La video içi. TRANSFORMER LES PAYSAGES URBAINS AVEC UNE APPROCHE CULTURELLE www.youtube.com/watch?v=Aw-_f-bT2TQ … SNCF les EDITIONS DU CABRI PRESENTE PARIS LA BANLIEUE 1960-1980 -La video Içi. www.youtube.com/watch?v=lDEQOsdGjsg … Içi la DATAR en 1000 clichés missionphotodatar.cget.gouv.fr/accueil - Notre Paris, 1961, Réalisation : André Fontaine, Henri Gruel Les archives filmées de la cinémathèque du ministère de 1945 à nos jours içi www.dailymotion.com/video/xgis6v?playlist=x34ije

31 TOULOUSE - le Mirail 1962 réalisation : Mario Marret construction de la ville nouvelle Toulouse le Mirail, commentée par l'architecte urbaniste Georges Candilis le film www.dailymotion.com/video/xn4t4q?playlist=x34ije Il existe de nos jours, de nombreux photographes qui privilégient la qualité artistique de leurs travaux cartophiles. A vous de découvrir ces artistes inconnus aujourd’hui, mais qui seront peut-être les grands noms de demain.Les films du MRU - Le temps de l'urbanisme, 1962, Réalisation : Philippe Brunet www.dailymotion.com/video/xgj2zz?playlist=x34ije … … … … -Les grands ensembles en images Les ministères en charge du logement et leur production audiovisuelle (1944-1966) MASSY - Les films du MRU - La Cité des hommes, 1966, Réalisation : Fréderic Rossif, Albert Knobler www.dailymotion.com/video/xgiqzr?playlist=x34i - Les films du MRU @ les AUTOROUTES - Les liaisons moins dangereuses 1972 la construction des autoroutes en France - Le réseau autoroutier 1960 Histoire de France Transports et Communications - www.dailymotion.com/video/xxi0ae?playlist=x34ije … - A quoi servaient les films produits par le MRU ministère de la Reconstruction et de l'Urbanisme ? la réponse de Danielle Voldman historienne spécialiste de la reconstruction www.dailymotion.com/video/x148qu4?playlist=x34ije … -les films du MRU - Bâtir mieux plus vite et moins cher 1975 l'industrialisation du bâtiment et ses innovations : la préfabrication en usine, le coffrage glissant... www.dailymotion.com/video/xyjudq?playlist=x34ije … - TOUT SUR LA CONSTRUCTION DE NOTRE DAME LA CATHEDRALE DE PARIS Içi www.notredamedeparis.fr/la-cathedrale/histoire/historique... -MRU Les films - Le Bonheur est dans le béton - 2015 Documentaire réalisé par Lorenz Findeisen produit par Les Films du Tambour de Soie içi www.dailymotion.com/video/x413amo?playlist=x34ije …

archipostcard.blogspot.com/search?updated-max=2009-02-13T... -Créteil.un couple à la niaiserie béate exalte les multiples bonheurs de la vie dans les new G.E. www.youtube.com/watch?v=FT1_abIteFE … La Ville bidon était un téléfilm d'1 heure intitulé La Décharge.Mais la censure de ces temps de présidence Pompidou en a interdit la diffusion télévisuelle - museedelacartepostale.fr/periode-semi-moderne/ - archipostalecarte.blogspot.com/ - Hansjörg Schneider BAUNETZWOCHE 87 über Papiermoderne www.baunetz.de/meldungen/Meldungen_BAUNETZWOCHE_87_ueber_... … - ARCHITECTURE le blog de Claude LOTHIER içi leblogdeclaudelothier.blogspot.com/2006/ - - Le balnéaire en cartes postales autour de la collection de David Liaudet, et ses excellents commentaires.. www.dailymotion.com/video/x57d3b8 -Restaurants Jacques BOREL, Autoroute A 6, 1972 Canton d'AUXERRE youtu.be/LRNhNzgkUcY munchies.vice.com/fr/article/43a4kp/jacques-borel-lhomme-... … Celui qu'on appellera le « Napoléon du prêt-à-manger » se détourne d'ailleurs peu à peu des Wimpy, s'engueule avec la maison mère et fait péricliter la franchise ...que dire de RICARDO BOFFIL Les meilleures balades que j’ai fait autour de Paris je les ai faites dans l’application Plans. Je ne minore pas le rôle de Google Maps, révolution cartographique sans précédent et sans égale, qui aura réalisé nos fantasmes d’Aleph borgesien — l’idée d’un point d’où le monde serait visible en totalité — parachevé Mercator et permis d’explorer des parties du globe inconnues de Cook, Bougainville et Amundsen. Je n’oublie pas non plus cet exercice de cartographie au collège, qui nous avait démontré que nous étions à 3 cartes IGN de la capitale, et que le tissu urbain était de plus en plus serré à mesure que nous avancions vers le nord. Mais Plan possédait une fonctionnalité inédite, le Flyover, technologie à l’origine destinée aux pilotes de chasse, et qui fournissait des rendus 3D spectaculaire des bâtiments survolés — ainsi que des arbres et des déclivités du sol On quittait enfin les champs asphyxiants de la photographie aérienne pour des vues à l’oblique des villes visitées : après un siècle d’écrasement — la photographie aérienne est étroitement contemporaine du bombardement aérien — les villes reprenaient enfin de la vigueur et remontaient vers le ciel. J’avais d’ailleurs effectué moi-même une manœuvre de redressement similaire le jour où j’étais parti, à pied depuis Paris, visiter à Nanterre une exposition sur la photographie aérienne. J’étais à la quête des premières vues de Paris qu’avait prises Nadar depuis un ballon captif. À défaut de ces images, définitivement manquantes, j’avais parcouru, après la Grande Arche, les derniers kilomètres de la Voie Royale, cette prodigieuse perspective historique partie du Louvre — rare exemple de frise chronologique implémentée dans une structure urbanistique.J’avais en réalité un peu dévié de la ligne droite pour aller voir les tours Nuages d’Emile Aillaud, le Facteur Cheval du modernisme, dont je connaissais déjà les autres chefs d’œuvres d'architecture naïve, les nouilles chinoises de Grigny et le spaghetti de Pantin.C’était précisément l’usage que j’avais fait de l’application Plans : j’étais parti à la recherche de tous les groupements de tour qu’elle m’avait permis d’identifier, sur mon iPad. Je les faisais tourner avec deux doigts, comme un éclaireur qui marcherait autour d’un donjon, avant de les immortaliser, sous leur plus bel angle, par une capture d’écran.Un éclaireur autour d’un donjon : c’était exactement cela, qui m’avait fasciné. Les guerres territoriales entre Les Tarterêts de Corbeil et les Pyramides d’Evry avaient marqué mon enfance. La notion de cité, telle qu’elle avait été définie, à partir des années 80, dans le second âge des grands ensembles, l’âge du déclin, avait conservé un cachet médiéval. Ici, vivaient guetteurs et trafiquants, condottieres à la tête d’une écurie de go-fast et entretenant des chenils remplis de mâtins rares et dangereux. Ici, l’État central ne remplissait plus ses tâches régaliennes, ici la modernité laïque était entrée en crise. Mais ce que j’avais découvert, en collectionnant ces captures d’écran, c’était à quel point l’urbanisme de la banlieue parisienne était, strictement, d’obédience médiévale. On était passé, d’un seul mouvement et sans même s’en rendre compte de Château-Gaillard à la Cité 4000, du Donjon de Vincennes aux tours de Sarcelles, du château de Gisors aux choux fleurs de Créteil.J’ai même retrouvé la colonne détruite du désert de Retz dans le babylonien château d’eau de Noisiel.Des hauteurs de Rosny à celle de Chanteloup, du plateau de Clichy à la dalle d’Argenteuil, on avait bizarrement livré des pastiches inconscients de la grande architecture militaire médiévales : les environs de Paris s’étaient retrouvés à nouveau fortifiés, la vieille tour de Montlhéry n’était plus solitaire, et même les immeubles de briques rouges qui avaient succédé à l’enceinte de Thiers évoquaient des murailles.Et ce que j’avais initialement pris pour des anomalies, des accidents malheureux du post-modernisme, les grand ensembles voûtés et cannelés de Ricardo Boffil, étaient peut-être ce qui exprimait le mieux tout cela — ou du moins qui clôturaient avec le génie le plus clair cet âge des grands ensembles.Car c’était cela, ces Carcassonnes, ces Acropoles, ces Atlandides qui surnageaient avec le plus de conviction au milieu des captures d’écrans de ruines médiévales qui s’accumulaient sur mon bureau.Si décriées, dès leur construction, pour leur kitch intolérable ces mégastructures me sont soudain apparues comme absolument nécessaires.Si les Villes Nouvelles n’ont jamais existé, et persisteront dans la mémoire des hommes, elles le doivent à ces rêveries bizarres et grandioses, à ces hybridations impossibles entre les cités idéales de Ledoux et les utopies corbuséennes.L’Aqueduc de Saint-Quentin-en-Yvelines, les Espaces d’Abraxas à Marne-la-Vallée, les Colonnes de Saint-Christophe à Cergy-Pontoise sont les plus belles ruines du Grand Paris. www.franceculture.fr/emissions/la-conclusion/ricardo-bofill immerssion dans le monde du logement social, l'univers des logements sociaux, des H.B.M au H.L.M - Retour sur l'histoire du logement collectif d'apres guerre - En Françe, sur l’ensemble du territoire avant, 4 millions d’immeubles étaient vétustes, dont 500.000 à démolir; au total 10% des logements étaient considérés comme insalubres et 40% réputés d’une qualité médiocre, et surpeuplés. C’est pour ces raisons que, à partir de 1954, le Ministre à la Reconstruction et au Logement évalue le besoin en logements à 2.000.660, devenant ainsi une priorité nationale. Quelques années plus tard à l’appel de l’Abbé Pierre, le journaliste Gilbert Mathieu, en avril 1957 publiait dans le quotidien Le Monde une série d’articles sur la situation dramatique du logement : Logement, notre honte et dénonçant le nombre réduit de logements et leur impitoyable état. Robert Doisneau, Banlieue après-guerre, 1943-1949 /Le mandat se veut triple : reconstruire le parc immobilier détruit durant les bombardements essentiellement du printemps/été 1944, faire face à l’essor démographique et enfin résorber l’habitat insalubre notamment les bidonvilles et les cités de transit. Une ambition qui paraît, dès le début, très élevée, associée à l’industrialisation progressive de la nation entre autre celle du secteur de la construction (voir le vidéo de l’INA du 17 juillet 1957 intitulée La crise du logement, un problème national. Cela dit, l’effort pour l’État français était d’une ampleur jamais vue ailleurs. La double nécessité de construire davantage et vite, est en partie la cause de la forme architecturale excentrique qui constituera les Grands Ensembles dans les banlieues françaises. Cinq caractéristiques permettent de mieux comprendre ce terme : la rupture avec le tissu urbain ancien, un minimum de mille logements, une forme collective (tours, barres) de quatre jusqu’à vingt niveaux, la conception d’appartements aménagés et équipés et enfin une gestion destinée pour la plupart à des bailleurs de logement social.Pour la banlieue parisienne leur localisation s’est opérée majoritairement dans la périphérie, tandis que dans les autres cas, plus de la moitié a été construite dans le centre ville, le plus souvent à la limite des anciens faubourgs. Architecture d’Aujourd’hui n° 46, 1953 p. 58-55 C’est le triomphe de l’urbanisme fonctionnel et rationaliste cher à Le Corbusier. Entre 1958 et 1973, cent quatre-vingt-quinze Zones à Urbaniser en Priorité (ZUP)

AFFIRMATIONS

 

"Everyday in every way I’m getting better, better and better.

Everything is coming to me easily and effortlessly.

I am a radiant being, filled with love.

My life is blossoming in total perfection.

I am strong and creative.

I am the master of my life.

I love my work and I am richly rewarded.

I always communicate clearly and effectively.

I now have enough time, energy and wisdom to accomplish all my desires.

I am always in the right place at the right time, successfully engaged in the right activity.

It’s okay for me to have everything I want.

I am relaxed and centered.

I am now enjoying everything I do.

I feel happy and blissful just being alive.

I am open to receiving all the blessings of this abundant universe.

Miracles are being created in my life here and now.

I am talented, intelligent and creative.

I deserve the very best in life.

I am willing to be happy and successful.

I love and accept my body completely.

I am energetic and full of vitality.

I am now creating my life exactly as I want it.

I am growing stronger and more powerful everyday.

Everything I do adds to my health and beauty.

I am good to my body, and my body is good to me."

 

~ author unknown

  

a friend sent me this message... the flower is mine from a trip to the States...

A variety of necklaces can be made using the components that make up the Affirmation Totem.

  

The Dakshinkali Temple is located 22 kilometers from Kathmandu next to the village of Pharping. It's one of the main temples in Nepal. Twice every week thousands of people come here to worship the goddess Kali by sacrificing life animals, particularly cockerels and uncastrated male goats.

 

GODDESS KALI

Kālī (/ˈkɑːli/; Sanskrit: काली & Bengali: কালী; IPA: [kɑːliː]), also known as Kālikā (Sanskrit: कालिका), is the Hindu goddess associated with empowerment, or shakti. She is the fierce aspect of the goddess Durga. The name of Kali means black one and force of time; she is therefore called the Goddess of Time, Change, Power, Creation, Preservation, and Destruction. Her earliest appearance is that of a destroyer principally of evil forces. Various Shakta Hindu cosmologies, as well as Shākta Tantric beliefs, worship her as the ultimate reality or Brahman; and recent devotional movements re-imagine Kāli as a benevolent mother goddess. She is often portrayed standing or dancing on her husband, the god Shiva, who lies calm and prostrate beneath her. Worshipped throughout India but particularly South India, Bengal, and Assam, Kali is both geographically and culturally marginal.

 

ETYMOLOGY

Kālī is the feminine form of kālam ("black, dark coloured"). Kāla primarily means "time", but also means "black"; hence, Kālī means "the black one" or "beyond time". Kāli is strongly associated with Shiva, and Shaivas derive the masculine Kāla (an epithet of Shiva) from her feminine name. A nineteenth-century Sanskrit dictionary, the Shabdakalpadrum, states: कालः शिवः। तस्य पत्नीति - काली। kālaḥ śivaḥ। tasya patnīti kālī - "Shiva is Kāla, thus, his consort is Kāli".

 

Other names include Kālarātri ("black night"), as described above, and Kālikā ("relating to time"), and Kallie ("black alchemist"). Coburn notes that the name Kālī can be used as a proper name, or as a description of color.

 

Kāli's association with darkness stands in contrast to her consort, Shiva, whose body is covered by the white ashes of the cremation ground (Sanskrit: śmaśāna) where he meditates, and with which Kāli is also associated, as śmaśāna-kālī.

 

ORIGINS

Hugh Urban notes that although the word Kālī appears as early as the Atharva Veda, the first use of it as a proper name is in the Kathaka Grhya Sutra (19.7). Kali is the name of one of the seven tongues of Agni, the [Rigvedic] God of Fire, in the Mundaka Upanishad (2:4), but it is unlikely that this refers to the goddess. The first appearance of Kāli in her present form is in the Sauptika Parvan of the Mahabharata (10.8.64). She is called Kālarātri (literally, "black night") and appears to the Pandava soldiers in dreams, until finally she appears amidst the fighting during an attack by Drona's son Ashwatthama. She most famously appears in the sixth century Devi Mahatmyam as one of the shaktis of Mahadevi, and defeats the demon Raktabija ("Bloodseed"). The tenth-century Kalika Purana venerates Kāli as the ultimate reality.

 

According to David Kinsley, Kāli is first mentioned in Hinduism as a distinct goddess around 600 CE, and these texts "usually place her on the periphery of Hindu society or on the battlefield." She is often regarded as the Shakti of Shiva, and is closely associated with him in various Puranas. The Kalika Purana depicts her as the "Adi Shakti" (Fundamental Power) and "Para Prakriti" or beyond nature.

 

WORSHIP AND MANTRA

Kali could be considered a general concept, like Durga, and is mostly worshiped in the Kali Kula sect of worship. The closest way of direct worship is Maha Kali or Bhadra Kali (Bhadra in Sanskrit means 'gentle'). Kali is worshiped as one of the 10 Mahavidya forms of Adi Parashakti (Goddess Durga) or Bhagavathy according to the region. The mantra for worship is

 

Sanskrit: सर्वमङ्गलमाङ्गल्ये शिवे सर्वार्थसाधिके । शरण्ये त्र्यम्बके गौरि नारायणि नमोऽस्तु ते ॥

 

ॐ जयंती मंगल काली भद्रकाली कपालिनी । दुर्गा शिवा क्षमा धात्री स्वाहा स्वधा नमोऽस्तु‍ते ॥

 

(Sarvamaṅgalamāṅgalyē śivē sarvārthasādhikē . śaraṇyē tryambakē gauri nārāyaṇi namō'stu tē.

 

Oṃ jayantī mangala kālī bhadrakālī kapālinī . durgā śivā ksamā dhātrī svāhā svadhā namō'stu‍tē.)

 

YANTRA

Goddesses play an important role in the study and practice of Tantra Yoga, and are affirmed to be as central to discerning the nature of reality as are the male deities. Although Parvati is often said to be the recipient and student of Shiva's wisdom in the form of Tantras, it is Kali who seems to dominate much of the Tantric iconography, texts, and rituals. In many sources Kāli is praised as the highest reality or greatest of all deities. The Nirvana-tantra says the gods Brahma, Vishnu, and Shiva all arise from her like bubbles in the sea, ceaselessly arising and passing away, leaving their original source unchanged. The Niruttara-tantra and the Picchila-tantra declare all of Kāli's mantras to be the greatest and the Yogini-tantra, Kamakhya-tantra and the Niruttara-tantra all proclaim Kāli vidyas (manifestations of Mahadevi, or "divinity itself"). They declare her to be an essence of her own form (svarupa) of the Mahadevi.In the Mahanirvana-tantra, Kāli is one of the epithets for the primordial sakti, and in one passage Shiva praises her:At the dissolution of things, it is Kāla [Time]. Who will devour all, and by reason of this He is called Mahākāla [an epithet of Lord Shiva], and since Thou devourest Mahākāla Himself, it is Thou who art the Supreme Primordial Kālika. Because Thou devourest Kāla, Thou art Kāli, the original form of all things, and because Thou art the Origin of and devourest all things Thou art called the Adya [the Primordial One]. Re-assuming after Dissolution Thine own form, dark and formless, Thou alone remainest as One ineffable and inconceivable. Though having a form, yet art Thou formless; though Thyself without beginning, multiform by the power of Maya, Thou art the Beginning of all, Creatrix, Protectress, and Destructress that Thou art. The figure of Kāli conveys death, destruction, and the consuming aspects of reality. As such, she is also a "forbidden thing", or even death itself. In the Pancatattva ritual, the sadhaka boldly seeks to confront Kali, and thereby assimilates and transforms her into a vehicle of salvation. This is clear in the work of the Karpuradi-stotra, a short praise of Kāli describing the Pancatattva ritual unto her, performed on cremation grounds. (Samahana-sadhana)He, O Mahākāli who in the cremation-ground, naked, and with dishevelled hair, intently meditates upon Thee and recites Thy mantra, and with each recitation makes offering to Thee of a thousand Akanda flowers with seed, becomes without any effort a Lord of the earth. Oh Kāli, whoever on Tuesday at midnight, having uttered Thy mantra, makes offering even but once with devotion to Thee of a hair of his Shakti [his energy/female companion] in the cremation-ground, becomes a great poet, a Lord of the earth, and ever goes mounted upon an elephant.The Karpuradi-stotra clearly indicates that Kāli is more than a terrible, vicious, slayer of demons who serves Durga or Shiva. Here, she is identified as the supreme mistress of the universe, associated with the five elements. In union with Lord Shiva, she creates and destroys worlds. Her appearance also takes a different turn, befitting her role as ruler of the world and object of meditation. In contrast to her terrible aspects, she takes on hints of a more benign dimension. She is described as young and beautiful, has a gentle smile, and makes gestures with her two right hands to dispel any fear and offer boons. The more positive features exposed offer the distillation of divine wrath into a goddess of salvation, who rids the sadhaka of fear. Here, Kali appears as a symbol of triumph over death.

 

BENGALI TRADITION

Kali is also a central figure in late medieval Bengali devotional literature, with such devotees as Ramprasad Sen (1718–75). With the exception of being associated with Parvati as Shiva's consort, Kāli is rarely pictured in Hindu legends and iconography as a motherly figure until Bengali devotions beginning in the early eighteenth century. Even in Bengāli tradition her appearance and habits change little, if at all.

 

The Tantric approach to Kāli is to display courage by confronting her on cremation grounds in the dead of night, despite her terrible appearance. In contrast, the Bengali devotee appropriates Kāli's teachings adopting the attitude of a child, coming to love her unreservedly. In both cases, the goal of the devotee is to become reconciled with death and to learn acceptance of the way that things are. These themes are well addressed in Rāmprasād's work. Rāmprasād comments in many of his other songs that Kāli is indifferent to his wellbeing, causes him to suffer, brings his worldly desires to nothing and his worldly goods to ruin. He also states that she does not behave like a mother should and that she ignores his pleas:

 

Can mercy be found in the heart of her who was born of the stone? [a reference to Kali as the daughter of Himalaya]

Were she not merciless, would she kick the breast of her lord?

Men call you merciful, but there is no trace of mercy in you, Mother.

You have cut off the heads of the children of others, and these you wear as a garland around your neck.

It matters not how much I call you "Mother, Mother." You hear me, but you will not listen.

 

To be a child of Kāli, Rāmprasād asserts, is to be denied of earthly delights and pleasures. Kāli is said to refrain from giving that which is expected. To the devotee, it is perhaps her very refusal to do so that enables her devotees to reflect on dimensions of themselves and of reality that go beyond the material world.

 

A significant portion of Bengali devotional music features Kāli as its central theme and is known as Shyama Sangeet ("Music of the Night"). Mostly sung by male vocalists, today even women have taken to this form of music. One of the finest singers of Shyāma Sāngeet is Pannalal Bhattacharya.

 

In Bengal, Kāli is venerated in the festival Kali Puja, the new moon day of Ashwin month which coincides with Diwali festival.

 

In a unique form of Kāli worship, Shantipur worships Kāli in the form of a hand painted image of the deity known as Poteshwari (meaning the deity drawn on a piece of cloth).

 

LEGENDS

SLAYER AND RAKTABIJA

In Kāli's most famous legend, Devi Durga (Adi Parashakti) and her assistants, the Matrikas, wound the demon Raktabija, in various ways and with a variety of weapons in an attempt to destroy him. They soon find that they have worsened the situation for with every drop of blood that is dripped from Raktabija he reproduces a clone of himself. The battlefield becomes increasingly filled with his duplicates. Durga, in need of help, summons Kāli to combat the demons. It is said, in some versions, that Goddess Durga actually assumes the form of Goddess Kāli at this time. The Devi Mahatmyam describes:

 

Out of the surface of her (Durga's) forehead, fierce with frown, issued suddenly Kali of terrible countenance, armed with a sword and noose. Bearing the strange khatvanga (skull-topped staff ), decorated with a garland of skulls, clad in a tiger's skin, very appalling owing to her emaciated flesh, with gaping mouth, fearful with her tongue lolling out, having deep reddish eyes, filling the regions of the sky with her roars, falling upon impetuously and slaughtering the great asuras in that army, she devoured those hordes of the foes of the devas.

 

Kali consumes Raktabija and his duplicates, and dances on the corpses of the slain. In the Devi Mahatmya version of this story, Kali is also described as a Matrika and as a Shakti or power of Devi. She is given the epithet Cāṃuṇḍā (Chamunda), i.e. the slayer of the demons Chanda and Munda. Chamunda is very often identified with Kali and is very much like her in appearance and habit.

  

DAKSHINA KALI

In her most famous pose as Daksinakali, popular legends say that Kali, drunk on the blood of her victims, is about to destroy the whole universe when, urged by all the gods, Shiva lies in her way to stop her, and she steps upon his chest. Recognizing Shiva beneath her feet, she calms herself. Though not included in any of the puranas, popular legends state that Kali was ashamed at the prospect of keeping her husband beneath her feet and thus stuck her tongue out in shame. The Devi-Bhagavata Purana, which goes into great depths about the goddess Kali, reveals the tongue's actual symbolism.

 

The characteristic icons that depict Kali are the following; unbridled matted hair, open blood shot eyes, open mouth and a drooping tongue; in her hands, she holds a Khadga (bent sword or scimitar) and a human head; she has a girdle of human hands across her waist, and Shiva lies beneath her feet. The drooping out-stuck tongue represents her blood-thirst. Lord Shiva beneath her feet represents matter, as Kali energy. The depiction of Kali on Shiva shows that without energy, matter lies "dead". This concept has been simplified to a folk-tale depicting a wife placing her foot

 

on her husband and sticking her tongue out in shame. In tantric contexts, the tongue is seen to denote the element (guna) of rajas (energy and action) controlled by sattva.

 

If Kali steps on Shiva with her right foot and holds the sword in her left hand, she is considered to be Dakshina Kali. The Dakshina Kali Temple has important religious associations with the Jagannath Temple and it is believed that Daksinakali is the guardian of the kitchen of the Lord Jagannath Temple. Puranic tradition says that in Puri, Lord Jagannath is regarded as Daksinakalika. Goddess Dakshinakali plays an important role in the 'Niti' of Saptapuri Amavasya.

 

One South Indian tradition tells of a dance contest between Shiva and Kali. After defeating the two demons Sumbha and Nisumbha, Kali takes up residence in the forest of Thiruvalankadu or Thiruvalangadu. She terrorizes the surrounding area with her fierce, disruptive nature. One of Shiva's devotees becomes distracted while performing austerities, and asks Shiva to rid the forest of the destructive goddess. When Shiva arrives, Kali threatens him, and Shiva challenges Kali to a dance contest, wherein Kali matches Shiva until Shiva takes the "Urdhvatandava" step, vertically raising his right leg. Kali refuses to perform this step, which would not befit her as a woman, and becomes pacified.

 

SMASHAN KALI

If the Kali steps out with the left foot and holds the sword in her right hand, she is the terrible form of Mother, the Smashan Kali of the cremation ground. She is worshiped by tantrics, the followers of Tantra, who believe that one's spiritual discipline practiced in a smashan (cremation ground) brings success quickly. Sarda Devi, the consort of Ramakrishna Paramhansa, worshipped Smashan Kali at Dakshineshwar.

 

MATERNAL KALI

At the time of samundra manthan when amrit came out, along with that came out poison which was going to destroy the world hence on the request of all the gods, Lord Shiva drank it to save the world but as he is beyond death he didn't die but was very much in pain due to the poison effect hence he became a child so that Kali can feed him with her milk which will sooth out the poison effect.

 

MAHAKALI

Mahakali (Sanskrit: Mahākālī, Devanagari: महाकाली), literally translated as Great Kali, is sometimes considered as a greater form of Kali, identified with the Ultimate reality of Brahman. It can also be used as an honorific of the Goddess Kali, signifying her greatness by the prefix "Mahā-". Mahakali, in Sanskrit, is etymologically the feminized variant of Mahakala or Great Time (which is interpreted also as Death), an epithet of the God Shiva in Hinduism. Mahakali is the presiding Goddess of the first episode of the Devi Mahatmya. Here she is depicted as Devi in her universal form as Shakti. Here Devi serves as the agent who allows the cosmic order to be restored.

 

Kali is depicted in the Mahakali form as having ten heads, ten arms, and ten legs. Each of her ten hands is carrying a various implement which vary in different accounts, but each of these represent the power of one of the Devas or Hindu Gods and are often the identifying weapon or ritual item of a given Deva. The implication is that Mahakali subsumes and is responsible for the powers that these deities possess and this is in line with the interpretation that Mahakali is identical with Brahman. While not displaying ten heads, an "ekamukhi" or one headed image may be displayed with ten arms, signifying the same concept: the powers of the various Gods come only through Her grace.

 

ICONOGRAPHY

Kali is portrayed mostly in two forms: the popular four-armed form and the ten-armed Mahakali form. In both of her forms, she is described as being black in color but is most often depicted as blue in popular Indian art. Her eyes are described as red with intoxication, and in absolute rage, her hair is shown disheveled, small fangs sometimes protrude out of her mouth, and her tongue is lolling. She is often shown naked or just wearing a skirt made of human arms and a garland of human heads. She is also accompanied by serpents and a jackal while standing on a seemingly dead Shiva, usually right foot forward to symbolize the more popular Dakshinamarga or right-handed path, as opposed to the more infamous and transgressive Vamamarga or left-handed path.

 

In the ten-armed form of Mahakali she is depicted as shining like a blue stone. She has ten faces, ten feet, and three eyes for each head. She has ornaments decked on all her limbs. There is no association with Shiva.

 

The Kalika Purana describes Kali as possessing a soothing dark complexion, as perfectly beautiful, riding a lion, four-armed, holding a sword and blue lotuses, her hair unrestrained, body firm and youthful.

 

In spite of her seemingly terrible form, Kali Ma is often considered the kindest and most loving of all the Hindu goddesses, as she is regarded by her devotees as the Mother of the whole Universe. And because of her terrible form, she is also often seen as a great protector. When the Bengali saint Ramakrishna once asked a devotee why one would prefer to worship Mother over him, this devotee rhetorically replied, "Maharaj", when they are in trouble your devotees come running to you. But, where do you run when you are in trouble?"

 

According to Ramakrishna, darkness is the Ultimate Mother, or Kali:

 

My Mother is the principle of consciousness. She is Akhanda Satchidananda;

indivisible Reality, Awareness, and Bliss. The night sky between the stars is perfectly black.

The waters of the ocean depths are the same; The infinite is always mysteriously dark.

This inebriating darkness is my beloved Kali.

—Sri Ramakrishna

This is clear in the works of such contemporary artists as Charles Wish, and Tyeb Mehta, who sometimes take great liberties with the traditional, accepted symbolism, but still demonstrate a true reverence for the Shakta sect.

 

POPULAR FORM

Classic depictions of Kali share several features, as follows:

 

Kali's most common four armed iconographic image shows each hand carrying variously a sword, a trishul (trident), a severed head, and a bowl or skull-cup (kapala) catching the blood of the severed head.

 

Two of these hands (usually the left) are holding a sword and a severed head. The Sword signifies Divine Knowledge and the Human Head signifies human Ego which must be slain by Divine Knowledge in order to attain Moksha. The other two hands (usually the right) are in the abhaya (fearlessness) and varada (blessing) mudras, which means her initiated devotees (or anyone worshipping her with a true heart) will be saved as she will guide them here and in the hereafter.

 

She has a garland consisting of human heads, variously enumerated at 108 (an auspicious number in Hinduism and the number of countable beads on a Japa Mala or rosary for repetition of Mantras) or 51, which represents Varnamala or the Garland of letters of the Sanskrit alphabet, Devanagari. Hindus believe Sanskrit is a language of dynamism, and each of these letters represents a form of energy, or a form of Kali. Therefore, she is generally seen as the mother of language, and all mantras.

 

She is often depicted naked which symbolizes her being beyond the covering of Maya since she is pure (nirguna) being-consciousness-bliss and far above prakriti. She is shown as very dark as she is brahman in its supreme unmanifest state. She has no permanent qualities - she will continue to exist even when the universe ends. It is therefore believed that the concepts of color, light, good, bad do not apply to her - she is the pure, un-manifested energy, the Adi-shakti.

 

Kali as the Symbol of Creation , Freedom , Preservation and Destruction

 

The head that hangs in Kali's hand is a symbol of Ego and the scimitar which she is holding represents power and energy.It is believed that Kali is protecting the human race by that scimitar and also destroying the negativity and ego within human being. The body lying under Kali symbolizes ruination, is actually a form of Shiva. Kali steps her leg on the chest of the body and suppress ruination . Since she is standing on the pure white chest of Lord Shiva who, as pure primal awareness, lays in a passive reclining position, peacefully lies with his eyes half open in a state of bliss. Her hair is long, black and flowing freely depicting Her freedom from convention and the confines of conceptualization. The white teeth which Kali has stands for conscience and her red tongue represents greed. By pressing her white teeth on her tongue Kali refers to control greed.The goddess may appear terrible from outside but every symbol in Kali signifies truth of life. Since the earth was created out of darkness, the dark black color of Kali symbolizes the color from which everything was born. Her right hand side arms she shows the Abhaya mudra(gesture of fearlessness) and Vara mudra (gesture of welcome and charity) respectively . But on the other arm in left side she holds a bloody scimitar and a severed head depicting destruction and end of ego.

Kali as the Symbol of Mother Nature

 

The name Kali means Kala or force of time. When there were neither the creation, nor the sun, the moon, the planets, and the earth, there was only darkness and everything was created from the darkness. The Dark appearance of kali represents the darkness from which everything was born. Her complexion is deep blue, like the sky and ocean water as blue. As she is also the goddess of Preservation Kali is worshiped as mother to preserve the nature.Kali is standing calm on Shiva, her appearance represents the preservation of mother nature. Her free, long and black hair represents nature's freedom from civilization. Under the third eye of kali, the signs of both sun, moon and fire are visible which represent the driving forces of nature.

 

SHIVA IN KALI ICONOGRAPHY

In both these images she is shown standing on the prone, inert or dead body of Shiva. There is a legend for the reason behind her standing on what appears to be Shiva's corpse, which translates as follows:

 

Once Kali had destroyed all the demons in battle, she began a terrific dance out of the sheer joy of victory. All the worlds or lokas began to tremble and sway under the impact of her dance. So, at the request of all the Gods, Shiva himself asked her to desist from this behavior. However, she was too intoxicated to listen. Hence, Shiva lay like a corpse among the slain demons in order to absorb the shock of the dance into himself. When Kali eventually stepped upon Shiva, she realized she was trampling and hurting her husband and bit her tongue in shame.

 

The story described here is a popular folk tale and not described or hinted in any of the puranas. The puranic interpretation is as follows:

 

Once, Parvati asks Shiva to chose the one form among her 10 forms which he likes most. To her surprise, Shiva reveals that he is most comfortable with her Kali form, in which she is bereft of her jewellery, her human-form, her clothes, her emotions and where she is only raw, chaotic energy, where she is as terrible as time itself and even greater than time. As Parvati takes the form of Kali, Shiva lies at her feet and requests her to place her foot on his chest, upon his heart. Once in this form, Shiva requests her to have this place, below her feet in her iconic image which would be worshiped throughout.

 

This idea has been explored in the Devi-Bhagavata Purana [28] and is most popular in the Shyama Sangeet, devotional songs to Kali from the 12th to 15th centuries.

 

The Tantric interpretation of Kali standing on top of her husband is as follows:

 

The Shiv tattava (Divine Consciousness as Shiva) is inactive, while the Shakti tattava (Divine Energy as Kali) is active. Shiva and Kali represent Brahman, the Absolute pure consciousness which is beyond all names, forms and activities. Kali, on the other hand, represents the potential (and manifested) energy responsible for all names, forms and activities. She is his Shakti, or creative power, and is seen as the substance behind the entire content of all consciousness. She can never exist apart from Shiva or act independently of him, just as Shiva remains a mere corpse without Kali i.e., Shakti, all the matter/energy of the universe, is not distinct from Shiva, or Brahman, but is rather the dynamic power of Brahman. Hence, Kali is Para Brahman in the feminine and dynamic aspect while Shiva is the male aspect and static. She stands as the absolute basis for all life, energy and beneath her feet lies, Shiva, a metaphor for mass, which cannot retain its form without energy.

 

While this is an advanced concept in monistic Shaktism, it also agrees with the Nondual Trika philosophy of Kashmir, popularly known as Kashmir Shaivism and associated most famously with Abhinavagupta. There is a colloquial saying that "Shiva without Shakti is Shava" which means that without the power of action (Shakti) that is Mahakali (represented as the short "i" in Devanagari) Shiva (or consciousness itself) is inactive; Shava means corpse in Sanskrit and the play on words is that all Sanskrit consonants are assumed to be followed by a short letter "a" unless otherwise noted. The short letter "i" represents the female power or Shakti that activates Creation. This is often the explanation for why She is standing on Shiva, who is either Her husband and complement in Shaktism or the Supreme Godhead in Shaivism.

 

To properly understand this complex Tantric symbolism it is important to remember that the meaning behind Shiva and Kali does not stray from the non-dualistic parlance of Shankara or the Upanisads. According to both the Mahanirvana and Kularnava Tantras, there are two distinct ways of perceiving the same absolute reality. The first is a transcendental plane which is often described as static, yet infinite. It is here that there is no matter, there is no universe and only consciousness exists. This form of reality is known as Shiva, the absolute Sat-Chit-Ananda - existence, knowledge and bliss. The second is an active plane, an immanent plane, the plane of matter, of Maya, i.e., where the illusion of space-time and the appearance of an actual universe does exist. This form of reality is known as Kali or Shakti, and (in its entirety) is still specified as the same Absolute Sat-Chit-Ananda. It is here in this second plane that the universe (as we commonly know it) is experienced and is described by the Tantric seer as the play of Shakti, or God as Mother Kali.

 

From a Tantric perspective, when one meditates on reality at rest, as absolute pure consciousness (without the activities of creation, preservation or dissolution) one refers to this as Shiva or Brahman. When one meditates on reality as dynamic and creative, as the Absolute content of pure consciousness (with all the activities of creation, preservation or dissolution) one refers to it as Kali or Shakti. However, in either case the yogini or yogi is interested in one and the same reality - the only difference being in name and fluctuating aspects of appearance. It is this which is generally accepted as the meaning of Kali standing on the chest of Shiva.

 

Although there is often controversy surrounding the images of divine copulation, the general consensus is benign and free from any carnal impurities in its substance. In Tantra the human body is a symbol for the microcosm of the universe; therefore sexual process is responsible for the creation of the world. Although theoretically Shiva and Kali (or Shakti) are inseparable, like fire and its power to burn, in the case of creation they are often seen as having separate roles. With Shiva as male and Kali as female it is only by their union that creation may transpire. This reminds us of the prakrti and purusa doctrine of Samkhya wherein prakāśa- vimarśa has no practical value, just as without prakrti, purusa is quite inactive. This (once again) stresses the interdependencies of Shiva and Shakti and the vitality of their union.

 

Gopi Krishna proposed that Kali standing on the dead Shiva or Shava (Sanskrit for dead body) symbolised the helplessness of a person undergoing the changing process (psychologically and physiologically) in the body conducted by the Kundalini Shakti.

 

DEVELOPMENT

In the later traditions, Kali has become inextricably linked with Shiva. The unleashed form of Kali often becomes wild and uncontrollable, and only Shiva is able to tame her just as only Kali can tame Shiva. This is both because she is often a transformed version of one of his consorts and because he is able to match her wildness.

 

The ancient text of Kali Kautuvam describes her competition with Shiva in dance, from which the sacred 108 Karanas appeared. Shiva won the competition by acting the urdva tandava, one of the Karanas, by raising his feet to his head. Other texts describe Shiva appearing as a crying infant and appealing to her maternal instincts. While Shiva is said to be able to tame her, the iconography often presents her dancing on his fallen body, and there are accounts of the two of them dancing together, and driving each other to such wildness that the world comes close to unravelling.

 

Shiva's involvement with Tantra and Kali's dark nature have led to her becoming an important Tantric figure. To the Tantric worshippers, it was essential to face her Curse, the terror of death, as willingly as they accepted Blessings from her beautiful, nurturing, maternal aspect. For them, wisdom meant learning that no coin has only one side: as death cannot exist without life, so life cannot exist without death. Kali's role sometimes grew beyond that of a chaos - which could be confronted - to that of one who could bring wisdom, and she is given great metaphysical significance by some Tantric texts. The Nirvāna-tantra clearly presents her uncontrolled nature as the Ultimate Reality, claiming that the trimurti of Brahma, Vishnu and Rudra arise and disappear from her like bubbles from the sea. Although this is an extreme case, the Yogini-tantra, Kamakhya-tantra and the Niruttara-tantra declare her the svarupa (own-being) of the Mahadevi (the great Goddess, who is in this case seen as the combination of all devis).The final stage of development is the worshipping of Kali as the Great Mother, devoid of her usual violence. This practice is a break from the more traditional depictions. The pioneers of this tradition are the 18th century Shakta poets such as Ramprasad Sen, who show an awareness of Kali's ambivalent nature. Ramakrishna, the 19th century Bengali saint, was also a great devotee of Kali; the western popularity of whom may have contributed to the more modern, equivocal interpretations of this Goddess. Rachel McDermott's work, however, suggests that for the common, modern worshipper, Kali is not seen as fearful, and only those educated in old traditions see her as having a wrathful component. Some credit to the development of Devi must also be given to Samkhya. Commonly referred to as the Devi of delusion, Mahamaya or Durga, acting in the confines of (but not being bound by) the nature of the three gunas, takes three forms: Maha-Kali, Maha-Lakshmi and Maha-Saraswati, being her tamas-ika, rajas-ika and sattva-ika forms. In this sense, Kali is simply part of a larger whole.

 

Like Sir John Woodroffe and Georg Feuerstein, many Tantric scholars (as well as sincere practitioners) agree that, no matter how propitious or appalling you describe them, Shiva and Devi are simply recognizable symbols for everyday, abstract (yet tangible) concepts such as perception, knowledge, space-time, causation and the process of liberating oneself from the confines of such things. Shiva, symbolizing pure, absolute consciousness, and Devi, symbolizing the entire content of that consciousness, are ultimately one and the same - totality incarnate, a micro-macro-cosmic amalgamation of all subjects, all objects and all phenomenal relations between the "two." Like man and woman who both share many common, human traits yet at the same time they are still different and, therefore, may also be seen as complementary.

 

Worshippers prescribe various benign and horrific qualities to Devi simply out of practicality. They do this so they may have a variety of symbols to choose from, symbols which they can identify and relate with from the perspective of their own, ever-changing time, place and personal level of unfolding. Just like modern chemists or physicists use a variety of molecular and atomic models to describe what is unperceivable through rudimentary, sensory input, the scientists of ontology and epistemology must do the same. One of the underlying distinctions of Tantra, in comparison to other religions, is that it allows the devotee the liberty to choose from a vast array of complementary symbols and rhetoric which suit one's evolving needs and tastes. From an aesthetic standpoint, nothing is interdict and nothing is orthodox. In this sense, the projection of some of Devi's more gentle qualities onto Kali is not sacrilege and the development of Kali really lies in the practitioner, not the murthi.

 

A TIME magazine article of October 27, 1947, used Kali as a symbol and metaphor for the human suffering in British India during its partition that year. In 1971, Ms. Magazine used an image of Kali, her multiple arms juggling modern tasks, as a symbol of modern womanhood on its inaugural issue.

 

Swami Vivekananda wrote his favorite poem Kali the Mother in 1898.

 

KALI IN NEOPAGAN AND NEW AGE PRACTICE

An academic study of Western Kali enthusiasts noted that, "as shown in the histories of all cross-cultural religious transplants, Kali devotionalism in the West must take on its own indigenous forms if it is to adapt to its new environment."[60] The adoption of Kali by the West has raised accusations of cultural appropriation:

 

A variety of writers and thinkers have found Kali an exciting figure for reflection and exploration, notably feminists and participants in New Age spirituality who are attracted to goddess worship. [For them], Kali is a symbol of wholeness and healing, associated especially with repressed female power and sexuality. [However, such interpretations often exhibit] confusion and misrepresentation, stemming from a lack of knowledge of Hindu history among these authors, [who only rarely] draw upon materials written by scholars of the Hindu religious tradition. The majority instead rely chiefly on other popular feminist sources, almost none of which base their interpretations on a close reading of Kali's Indian background. The most important issue arising from this discussion - even more important than the question of 'correct' interpretation - concerns the adoption of other people's religious symbols. It is hard to import the worship of a goddess from another culture: religious associations and connotations have to be learned, imagined or intuited when the deep symbolic meanings embedded in the native culture are not available.

 

INCARNATIONS OF KALI

Draupadi, Wife of Pandavas, was an avatar of Kali, who born to assist Lord Krishna to destroy arrogant kings of India. There is a temple dedicated to this incarnation at Banni Mata Temple at Himachal Pradesh. The vedic deity Nirriti or the Puranic deity Alakshmi is often considered as incarnations of Kali.

 

WIKIPEDIA

United States Military Academy Class Of 2022 Cadets reaffirmed their oath during a ceremony at Ike Hall, West Point, New York on August 16, 2020 (U.S. Army photo by Tarnish Pride USMA/PAO).

 

Les clés pour la prospérité

  

3 Jean 2 :

Bien-aimé, je souhaite que tu prospères à tous égards et sois en bonne santé, comme prospère l'état de ton âmes. Dans ce passage biblique, il y a trois aspects dans le souhait :

1) La prospérité spirituelle :

La santé de l'esprit et de l'âme, la communion avec Dieu doivent être rétablies par la prière, la lecture de la parole de Dieu, le témoignage et par la façon de vivre.

 

2) La prospérité physique :

Cela veut dire la santé du corps. SI nous avons la santé de l'esprit et de l'âme, alors la santé du corps va venir. Confessons les promesses de Dieu, prenons la guérison par la foi. La volonté de Dieu, c'est de nous guérir, et de nous donner la santé.

 

3) La prospérité économique :

Il est écrit : je souhaite que tu prospères à tous égards. Jésus a affirmé dans Matthieu 6/ 31 à 34 : Ne vous inquiétez donc point, et ne dites pas : que mangerons-nous? Car toutes ces choses, ce sont les paiens qui les recherchent. Votre Père céleste sait que vous en avez besoin. Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous serons données par dessus tout. Ne vous inquiétez donc pas du lendemain; car le lendemain aura soin de lui-même. A chaque jour suffit sa peine. Dieu pourvoit à tout ce dont nous avons besoin : nourriture, vêtements, finances, etc... Il prend soin de nous dans tous les domaines, il nous demande de rechercher premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes choses nous seront données par dessus. Dieu est un père et il sait ce que vous avez besoin " travail, logement, nouriture, vêtements, finances". IL pourvoit.

La prospérité biblique va bien au-delà des richesses matérielle et financière,

 

ELLE CONCERNE L'HOMME DANS SA TOTALITE :

ésprit, âme et corps. L'argent n'est pas tout. On peut avoir de l'argent, mais on ne peut pas acheter la santé. On peut avoir des livres mais on ne peut pas acheter la connaissance et la sagesse. On peut avoir de l'argent mais on ne peut pas acheter le ciel, le salut.

 

La vraie prospérité se trouve en Jésus-Christ. Il a dit dans Jean 10/ 10 Je suis venu afin que mes brebis aient la vie et qu'elles l'aient en abondance.

Dans Colossiens 2/ 10 il est écrit :

VOUS AVEZ TOUT PLEINEMENT EN CHRIST

c'est la clé de la prospérité.Si Dieu nous fait prospérer, c'est pour que nous puissions le servir, faire les oeuvres qu'il a préparées pour nous afin de le glorifier.

 

La vrai prospérité, c'est de connaître Dieu intimement, et vivre avec lui.

Psaumes 24/ 1 A l'Eternel la terre et ce qu'elle renferme, le monde et ceux qui l'habitent.

Dieu est le propriétaire du monde et de tout ce qui s'y trouve, et ses enfants ont la responsabilité de gérer tout ce qui lui appartient et d'utiliser les biens matériels et financiers pour amener les pécheurs à Dieu et au ciel. Celui qui est fidèle dans les petites choses, le Seigneur lui confiera de plus grandes choses.

Deutéronome 8/ 17 Garde-toi de dire en ton coeur : Ma force et la puissance de ma main m'ont acquis ces richesses. Souviens-toi de l'Eternel, ton Dieu, car c'est lui qui te donnera de la force pour les acquérir, afin de confirmer, comme il le fait aujourd'hui son alliance qu'il a jurée à tes pères. Tout notre revenu appartient à Dieu.

Dans Aggée 2/ 8 Il est écrit : L'argent est a moi, et l'or est à moi, dit l'Eternel des armées. Quand nous quitterons cette terre, nous n'emporterons rien, ni nos bourses, ni nos maisons, ni nos voitures, cela appartient à Dieu et quelqu'un d'autre va gérer ce que nous avons laissé.

 

1 Timothée 6/ 9 et 10 Mais ceux qui veulent s'enrichir tombent dans la tentation, dans le piège, et dans beaucoup de désirs insensés et pernicieux qui plongent les hommes dans la ruine et la perdition. Car l'amour de l'argent est une racine de tous les maux, et quelques-uns, en étant possédés, se sont égarés loin de la foi, et se sont jetés eux-même dans bien des tourments. Il y a des dangers liés à l'accumulation des richesses. La richesse peut conduire à l'orgueil et faire oublier le Seigneur.

Deutéronome 8/ 12 à 14 Lorsque tu mangeras et te rassasieras, lorsque tu bâtiras et habiteras de belles maisons, lorque tu verras multiplier ton gros et ton menu bétail, s'augmenter ton argent et ton or, et s'accroître tout ce qui est à toi, prends garde que ton coeur ne s'enfle et que tu n'oublies l'Eternel, ton Dieu.

Marc 10/ 17 à 27 Le jeune homme riche, se confiait dans ses richesses, elles étaient son maître et son serviteur.

 

LARGENT EST UN BON SERVITEUR MAIS UN MAUVAIS MAITRE.

 

Le problème,ce n'est pas l'argent mais notre attitude vis-à-vis de lui. Donner doit être notre objectif. Quand Dieu nous bénit,

 

NOUS DEVONS DEVENIR UN CANAL ET NON UN ENTREPOT.

 

La clé pour la prospérité biblique.

Malachie 3/ 7 à 12 La dîme, c'est un dixième de notre revenu qui est donné pour soutenir les serviteurs de Dieu de notre église locale.

Le but de la dîme, c'est de nous enseigner à mettre Dieu en premier dans nos vies.

Cela permet au Seigneur de nous bénir en multipliant la semence que nous lui donnons. Luc 6/ 38 2Corinthiens 9/ 10 et 11.

 

Nous pouvons faire confiance au Seigneur, c'est lui la source et le pourvoyeur de nos besoins.

Il y a les offrandes, en plus de notre dîmes, avec lesquelles nous pouvons soutenir les oeuvres de Dieu, aider les pauvres, les orphelins..etc

Dieu aime nous bénir et pourvoir à nos besoins. Par exemple dans 2 Rois 4/ 1 à 7, ou Dieu a fait un miracle pour la veuve qui a placé Dieu en premier. Elle a eu foi en obéissant à la parole de Dieu. Aussi longtemps qu'elle a apporté des vases, Dieu les a rempli d'huile. Au verset sept, elle alla le rapporter à l'homme de Dieu qui lui dit : Va vendre l'huile et paie ta dette et tu vivras, toi et tes fils. Il y a tellement d'exemples dans la bible.

Le Seigneur n'a pas changé, il fait les mêmes choses encore aujourd'hui.

 

Dans sa parole, Dieu a établi des lois : donner et recevoir, semer et récolter.

Galates 6/ 6 à 10 :

Que celui à qui l'on annonce la parole fasse part de tous ses biens à celui qui l'enseigne.

Donnez à ceux qui exercent un ministère dans votre vie 1 Corinthiens 9/ 13 et 14 :

le Seigneur a ordonné à ceux qui annonce l'Evangile de vivre de l'Evangile.

Demandez au Seigneur de vous guider dans votre don. Donnez de tout coeur, sans tristesse ni contrainte avec joie. 2 Corinthiens 9/ 6 à 9

 

USMA Class of 2016 gathered in Robinson Auditorium, Aug. 17, to affirm their commitment to complete their final two years of study at West Point and serve at least five years of active military service. During the ceremony, members of the Class of 1966, the 50-year affiliate, presented each Cow (Junior) a commemorative coin bearing the class crest and motto. (Photo by: Staff Sgt. Vito T. Bryant/ USMA Public Affairs)

United States Military Academy Class Of 2022 Cadets reaffirmed their oath during a ceremony at Ike Hall, West Point, New York on August 16, 2020 (U.S. Army photo by Tarnish Pride USMA/PAO).

www.youtube.com/watch?v=qv1ChzJNU0M History of the PCCNA

Memphis 1994: Miracle and Mandate

Dr. Vinson Synan

 

It was a day never to be forgotten in the annals of American Pentecostalism‚October 18, 1994‚when the Spirit moved in Memphis to end decades of racial separation and open doors to a new era of cooperation and fellowship between African-American and white Pentecostals. At the time, it was called the ìMemphis Miracleî by those gathered in Memphis as well as in the national press which hailed the historic importance of the event.

 

It was called a miracle because it ended decades of formal separation between the predominantly black and white Pentecostal churches in America. In its beginnings, the Pentecostal movement inherited the interracial ethos of the Holiness Movement at the turn of the century. One of the miracles of the Azusa Street revival was the testimony that ìthe color line was washed away in the Blood." Here in the worldwide cradle of the movement a black man, William J. Seymour, served as pastor of a small black church in Los Angeles, where from 1906 to 1909, thousands of people of all races gathered to received the baptism in the Holy Spirit with the accompanying evidence of speaking in tongues. Often black hands were laid upon white heads to pray down the power of Pentecost. From Azusa Street the movement spread to the nations and continents of the world.

 

In the beginning, practically all the Pentecostal movements and churches in America were inter-racial with many having thriving black leaders and churches. But from 1908 to 1924, one by one, most churches bowed to the American system of segregation by separating into racially-segregated fellowships. In ìJim Crowî America, segregation in all areas of life ruled the day. Gradually Seymourís Azusa Street dream of openness and equality faded into historical memory.

 

The PFNA

The separation of black and white Pentecostals was formalized in 1948 with the creation of the all-white Pentecostal Fellowship of North America (PFNA) in Des Moines, Iowa. As incredible as it seems today, no black churches were invited. The races continued to drift further and further apart.

 

But by the 1990s the climate had changed drastically in the United States. The civil rights movements and legislation of the 1950s and 60s swept away the last vestiges of legal ìJim Crowî segregation in American life. Schools were integrated. Many doors were opened for all to enter into American public life. Most churches, however, remained segregated and out of touch with these currents. The year 1948 also saw the beginnings of the salvation-healing crusades of Oral Roberts and other Pentecostal evangelists. Both blacks and whites flocked together to the big tent services. Along with Billy Graham, Oral Roberts and other Pentecostal evangelists refused to seat the races in separate areas. Although the churches remained separate, there was more interracial worship among blacks and whites who flocked together to the big tent services.

 

The advent of the charismatic movement in 1960 and the creation of the Society for Pentecostal Studies (SPS) in 1970 brought more contacts between black and white Pentecostals. The congresses sponsored by the North American Renewal Service Committee (NARSC) in the 1980s and 1990s also brought many black and white Pentecostal leaders together for the first time while serving on the Steering Committee to plan the massive charismatic rallies in New Orleans, Indianapolis and Orlando.

 

The Architects Of Unity

The leaders, who above all, brought the races together in Memphis in 1994 were Bishop Ithiel Clemmons of the Church of God in Christ (COGIC), and Bishop Bernard E. Underwood of the International Pentecostal Holiness Church. These men had met while serving on the NARSC board planning the New Orleans Congress of 1987. With great trust and mutual dedication, these two men were able to lay the groundwork for the 1994 meeting in Memphis.

 

The process began when Underwood was elected to head the PFNA in 1991. At that time he purposed in his heart to use his term to end the racial divide between the Pentecostal churches. On March 6, 1992, the Board of Administration voted unanimously to ìpursue the possibility of reconciliation with our African-American brethren.î After this, there were four important meetings on the road to Memphis.

 

The first meeting was on July 31, 1992, in Dallas, Texas, in the DFW Hyatt Regency Hotel where COGIC Bishop O. T. Jones captivated the PFNA leaders with his wit and wisdom. The second meeting was held in Phoenix, Arizona, on January 4-5, 1993, where COGIC pastor Reuben Anderson from Compton, California (represented Bishop Charles Blake) played a key role in bringing understanding of the challenges of urban ministries in America. The third session convened at the PFNA annual meeting in Atlanta, Georgia, on October 25-27, 1993. Here, Jack Hayford of the International Church of the Foursquare Gospel and Bishop Gilbert Patterson, of the Church of God in Christ, strongly affirmed the plans for reconciliation. A fourth meeting in Memphis in January 1994 became known as the ì20/20 Meetingî because 20 whites and 20 blacks joined to plan the climactic conference that was planned for October 1994 in Memphis. There, it was hoped, the old PFNA could be laid to rest in order to birth a new fellowship without racial or ethnic boundaries.

 

The Memphis Miracle

When the delegates arrived in Memphis on October 17, 1994, there was an electric air of expectation that something wonderful was about to happen. The conference theme was ìPentecostal Partners: A Reconciliation Strategy for 21st Century Ministry.î Over 3,000 persons attended the evening sessions in the Dixon-Meyers Hall of the Cook Convention Center in downtown Memphis. Everyone was aware of the racial strife in Memphis where Martin Luther King, Jr. was assassinated in 1968. Here, it was hoped, a great racial healing would take place. The night services reflected the tremendous work done by the local committee in the months before the gathering. Bishop Gilbert Patterson of the Temple of Deliverance Church of God in Christ, and Samuel Middlebrook, Pastor of the Raleigh Assembly of God in Memphis, co-chaired the committee. Although both men had pastored in the same city for 29 years, they had never met. The Memphis project brought them together.

 

The morning sessions were remarkable for the honesty and candor of the papers that were presented by a team of leading Pentecostal scholars. These included Dr. Cecil M. Robeck, Jr. of Fuller Theological Seminary and the Assemblies of God, Dr. Leonard Lovett of the Church of God in Christ, Dr. William Turner of Duke University and the United Holy Church, and Dr. Vinson Synan of Regent University and the Pentecostal Holiness Church. In these sessions, the sad history of separation, racism and neglect was laid bare before the 1,000 or more leaders assembled. These sometimes chilling confessions brought a stark sense of past injustice and the absolute need of repentance and reconciliation. The evening worship sessions were full of Pentecostal fire and fervor as Bishop Patterson, Billy Joe Daugherty and Jack Hayford preached rousing sermons to the receptive crowds.

 

The climactic moment, however, came in the scholarís session on the afternoon of October 18, after Bishop Blake tearfully told the delegates, ìBrothers and Sisters, I commit my love to you. There are problems down the road, but a strong commitment to love will overcome them all.î Suddenly there was a sweeping move of the Holy Spirit over the entire assembly. A young black brother uttered a spirited message in tongues after which Jack Hayford hurried to the microphone to give the interpretation. He began by saying, ìFor the Lord would speak to you this day, by the tongue, by the quickening of the Spirit, and he would sayî:

 

My sons and my daughters, look if you will from the heavenward side of things, and see where you have been ‚ two, separate streams, that is, streams as at flood tide. For I have poured out of my Spirit upon you and flooded you with grace in both your circles of gathering and fellowship. But as streams at flood tide, nonetheless, the waters have been muddied to some degree. Those of desperate thirst have come, nonetheless, for muddy water is better than none at all.

 

My sons and my daughters, if you will look and see that there are some not come to drink because of what they have seen. You have not been aware of it, for only heaven has seen those who would doubt what flowed in your midst, because of the waters muddied having been soiled by the clay of your humanness, not by your crudity, lucidity, or intentionality, but by the clay of your humanness the river has been made impure.

 

But look. Look, for I, by my Spirit, am flowing the two streams into one. And the two becoming one, if you can see from the heaven side of things, are being purified and not only is there a new purity coming in your midst, but there will be multitudes more who will gather at this one mighty river because they will see the purity of the reality of my love manifest in you. And so, know that as heaven observes and tells us what is taking place, there is reason for you to rejoice and prepare yourself for here shall be multitudes more than ever before come to this joint surging of my grace among you, says the Lord.

 

Immediately, a white pastor appeared in the wings of the backstage with a towel and basin of water. His name was Donald Evans, an Assemblies of God pastor from Tampa, Florida. When he explained that the Lord had called him to wash the feet of a black leader as a sign of repentance, he was given access to the platform. In a moment of tearful contrition, he washed the feet of Bishop Clemmons while begging forgiveness for the sins of the whites against their black brothers and sisters. A wave of weeping swept over the auditorium. Then, Bishop Blake approached Thomas Trask, General Superintendent of the Assemblies of God, and tearfully washed his feet as a sign of repentance for any animosity blacks had harbored against their white brothers and sisters. This was the climactic moment of the conference. Everyone sensed that this was the final seal of Holy Spirit approval from the heart of God over the proceedings. In an emotional speech the next day, Dr. Paul Walker of the Church of God (Cleveland, TN) called this event, ìthe Miracle in Memphis,î a name that struck and made headlines around the world.

 

That afternoon, the members of the old PFNA gathered for the final session of its history. In a very short session, a motion was carried to dissolve the old, all-white organization in favor of a new entity that would be birthed the next day. But more reconciliation was yet to come!

 

When the new constitution was read to the delegates on October 19, a new name was proposed for he group-Pentecostal Churches of North America (PCNA). It was suggested that the governing board of the new group have equal numbers of blacks and whites and that denominational charter memberships would be welcomed that very day. But before the constitution came before the assembly for a vote, Pastor Billy Joe Daugherty of Tulsaís Victory Christian Center asked the delegates to include the word ìCharismaticî in the new name. Over a hastily-called luncheon meeting of the ìRestructuring Committee,î it was agreed that those Christians who thought of themselves as ìCharismaticsî would also be invited to join. When the vote was taken, the body unanimously voted to call the new organization the Pentecostal and Charismatic Churches of North America (PCCNA). Thus the Memphis Miracle included the beginning of healing between Pentecostals and Charismatics as well as between blacks and whites.

 

Another milestone of the day was the unanimous adoption of a ìRacial Reconciliation Manifestoî that was drafted by Bishop Ithiel Clemmons, Dr. Cecil M. Robeck, Jr., Dr. Leonard Lovett, and Dr. Harold D. Hunter. In this historic document, the new PCCNA pledged to ìoppose racism prophetically in all its various manifestationsî and to be ìvigilant in the struggle.î They further agreed to ìconfess that racism is a sin and as a blight must be condemnedÖî while promising to ìseek partnerships and exchange pulpits with persons of a different hueÖin the spirit of our Blessed Lord who prayed that we might be one.î

 

After this, the election of officers took place with Bishop Clemmons chosen as Chairman and Bishop Underwood as Vice-Chairman. Also elected to the Board was Bishop Barbara Amos, whose election demonstrated the resolve of the new organization to bridge the gender gap as well. The other officers represented a balance of blacks and whites from the constituent membership.

 

The Memphis Mandate

The subsequent meetings of the PCCNA in Memphis in 1996 and Washington, D.C., in 1997 have shown that the road to racial reconciliation in America will not be short or easy. Everyone agrees that there is much more to be done and much to overcome. The incredible ìMemphis Miracleî has now become the ìMemphis Mandateî. All Spirit-filled believers must join in a crusade of love and good will to show the world that when the Spirit moves, those who have been baptized in the Holy Spirit will move forward to bring the lost to Christ, and to full ministry and fellowship, in churches that have no racial, ethnic or gender barriers.

 

Dr. Vinson Synan, Dean of Regent University School of Divinity, has served as an advisor to the PCCNA Executive. Author of the widely-read Holiness-Pentecostal Tradition, Dr. Synan has served as chair of the North American Renewal Service Committee (NARSC) and is an ordained minister with the International Pentecostal Holiness Church.

 

Quimper, ou Kemper en breton (le nom de Quimper-Corentin est parfois attesté en référence à saint Corentin, l'un des Sept Saints Fondateurs bretons) est une commune française, antique capitale de la Cornouaille, préfecture du département du Finistère et la région Bretagne.

 

Ses habitants sont appelés en français les Quimpérois et Quimpéroises et en breton Kemperad (masculin), Kemperadez (féminin), Kemperiz (pluriel) ou bien de façon traditionnelle Glazik (pluriel Glaziked)[2] (pour les Quimpérois ainsi que les habitant de la région, le Pays Glazik).

 

La ville, dont l'axe historique est la confluence du Steir, de l'Odet et du Jet, est, par la population, la deuxième ville de son département, après Brest. La mer y remonte la vallée encaissée de l'Odet et lui donne une position de port de fond d'estuaire qui explique son implantation et une partie de son rôle économique. C'est aussi un carrefour routier très ancien.

 

Le site est difficile, car établi dans des vallées étroites encaissées dans du Stéphanien carbonifère et surmontées d'assez fortes pentes de granulite et de schistes micacés. Les espaces plats et larges ne se trouvent qu'au confluent de petites rivières portées à de rapides débordements lors de pluies prolongées.

 

On peut déceler une migration étonnante des lieux principaux d'habitation, sans doute due à des contraintes géographiques (variations du niveau de la mer) ou économiques (voies sur les crêtes). Une autre particularité est la dissymétrie inhabituelle de la vallée principale: une rive nord convexe en pente et une rive sud concave montrant une hauteur de 60 mètres aux flancs abrupts.

 

Ce fait et le tracé de courbes et contre-courbes du petit fleuve Odet est du à des effondrements et soulèvements créant plusieurs failles à l'ère tertiaire auquel s'est ajouté un basculement Nord-Sud.

 

Le nom Quimper correspond au breton moderne Kemper « confluent », la ville ayant été bâtie à la confluence du Steir, de l'Odet et du Jet. Ce terme kemper se retrouve dans le gallois moderne cymer « conjonction » et l'irlandais moderne comhar « coopération ». Le nom ancien de la ville était Quimper-Corentin et, à la Révolution française, elle a été rebaptisée Montagne-sur-Odet pour enfin devenir Quimper tout court.

 

C'est à Quimper-Corentin que Jean de La Fontaine place sa fable du Charretier embourbé. Aquilonia était, semble-t-il, le nom romain de Quimper.

 

Des silex retrouvés à Pluguffan, commune limitrophe sont datés de 6 000 ans.

Le Quimper préhistorique et antique a fait l'objet de recherches archéologiques intenses grâce à l'existence d'un service archéologique municipal. Des vestiges de fortifications (éperons barrés), d'habitats datant de l'Âge du fer, de forges et de sépultures ont été trouvés dans les anciennes communes d'Ergué-Armel et de Penhars avec une concentration sur le site du Braden. Une activité agricole florissante s'est alors développée.

Mais, la découverte en 2003 d'une agglomération gauloise à cheval sur le Steïr au Nord, près du village de Kergolvez, a apporté une confirmation de l'ancienneté de l'urbanisation, puisque les datations vont du IIe ou du Ier siècle av. J.-C. à un abandon daté vers 30 av. J.-C. Des traces d'artisanat ont été trouvées et des scories métalliques indiquent une activité métallurgique notable.

Dans les écrits de César et des historiens grecs, il apparaît que Quimper était inclus dans la cité gauloise des Osismes dont la capitale était Vorgium (Carhaix), mais n'indique le statut de la petite ville (bourgade?) dans l'organisation territoriale. Un sanctuaire couronnait alors le Frugy à Parc-ar-Groas.

Une agglomération gallo-romaine modeste (moins de 15 hectares) a été repérée dans le quartier de Locmaria. Elle comportait un forum et des thermes au centre d'un quadrillage de rues dont un élément significatif a été retrouvé en 2006 à proximité d'un probable port sur l'estuaire et d'une acropole située sur le sommet occidental du mont Frugy (anciennement Cnech Cuki). Une voie romaine la reliait à Vannes et d'autres à Brest, Carhaix et la pointe du Van.

 

La cité gallo-romaine semble avoir subsisté, mais sans laisser de traces historiques après le VIe, puisqu'une civitas aquilonia (la cité du Nord?) mentionnée dans un acte du XIe siècle par le nom d'un lieu de culte Sancta Maria in aquilonia civitate existait autour de l'église abbatiale de Locmaria comme semble le confirmer un autre acte de 1124 par lequel l'abbaye devient un prieuré de Saint-Sulpice de Rennes et, par là, sous la protection du comte de Bretagne Hoël Ier, qui était comte de Cornouaille avant son intronisation.

 

Vers la fin du IXe apparaît la mention d'un évêque de saint Corentin, premier évêque selon la tradition, pour l'un des ses successeurs. Le nom de Kemper ou de Quempercorentin apparaît à la fin du XIe siècle. On trouve ensuite les termes latins Confluentia et C(h)orisopitum que l'on croit être une cacographie de Curiosolitum (l'ancienne cité gauloise des Coriosolites, chef-lieu « Fanum Martis »/Corseul, prés de Dinan. On trouve à Locmaria quelques traces d'un culte de saint Tudy (voir à ce propos l'équivalence avec Saint Tugdual) et la mention d'un très ancien monastère qui aurait suivi les usages celtiques. Une pierre Maen Tudi existe en effet sur le minihi du prieuré de Locmaria. Mais rien encore de probant sur la préhistoire du siège épiscopal qui n'est pas donné comme d'origine ultramarine comme d'autres en Bretagne.

 

Une légende vivace fait de saint Corentin un protégé de Gradlon, roi de Cornouaille ayant échappé à la submersion de la ville d'Ys, à qui le prince aurait fait don de son château pour établir son palais épiscopal. Le proche entourage de la cathédrale était appelé autrefois "le Tour-du-Chastel".

 

Le Haut-Moyen Âge montre, de façon plus certaine, une confusion du pouvoir comtal et épiscopal sous un certain Binidic, fils de Budic de Châteaulin. Cette situation contestable est dénouée par l'attribution du Comté de Cornouaille à Alain Canhiart (ou Cainhart), fils de Binidic, et celle de l'évêché successivement à ses deux frères, Orscant et Binidic. Il en restera le fait que l'évêque gardera jusqu'en 1791 la possession de la ville fortifiée entre l'Odet, le Steïr et le Frout, le duc de Bretagne gardant le faubourg ouest connu sous le nom de la Terre-au-Duc.

Deux seigneuries se partagent l'essentiel du pouvoir économique (marchés, moulins, fours banaux, octrois, péages), celle de l'évêque en sa ville close de murailles entre l'Odet, le Steïr et le Frout et le prieuré bénédictin féminin de Locmaria qui contrôle les entrées et sorties maritimes, mais, dans ce qui reste, les possessions sont enchevêtrées et matières à d'innombrables querelles et procès.

En 1210, le duc est contraint de détruire la maison forte qu'il avait édifié sur le fief de l'évêque et seul l'arbitrage du pape permettra la construction, au confluent, d'un petit château en 1453, dont fort peu de traces subsistent. Dans le même état d'esprit, les évêques s'opposent à la levée des impôts par l'État ducal qui s'affirme. Choisis dans l'entourage ducal, ils doivent accepter l'impôt, mais refusent pourtant garnison et atelier monétaire.

En 1239, l'évêque Raynaud décide de reconstruire sur place la cathédrale romane (commencée en 1128?) et, malgré le fait que la construction ait duré 254 ans, le nouveau sanctuaire gothique, privé de flêches sur ses deux tours jusqu'en 1856, montre une homogénéité remarquable. Le chantier aura subi un arrêt prolongé aux XIVs, années noires pour la Cornouaille (guerre de Succession de Bretagne, épidémies).

Le vieux Quimper

 

La ville se développant, le duc de Bretagne, qui voit son pouvoir politique se renforcer et ne manque pas de l'exprimer par l'apposition de son blason sur les remparts et sur les églises, est amené à tenir compte des notables et à leur octroyer des privilèges pour favoriser l'économie locale et donc ses propres rentrées fiscales. Le mouvement s'amorce par un acte de Jean IV en 1387, mais, si des réunions du « corps de ville » sont attestées dans l'une des chapelles de la ville close, le Guéodet (d'un mot breton proche de "cité"), il n'a pas de traces de luttes pour ériger une « commune » en opposition avec l'autorité ducale ou épiscopale. Un procureur des bourgeois est nommé en vers 1430, mais ce n'est qu'en 1704 que la création d'un office de maire est décidée. Quimper est une ville dont les notables, nobles, chanoines ou commerçants se font construire des « hostels » à pan de bois et aux façades savamment sculptées en bois et en pierre et les terres rurales proches sont parsemées des manoirs nobles dont certains sont des résidence d'été comme celui de Lanniron à Locmaria pour l'évêque.

La ville attire des ordres religieux qui s'installent dans et hors de la ville close, les franciscains cordeliers étant mal acceptés et objets de saccages, malgré le renom de charité de Jean Discalceat, le "petit saint noir", mort en soignant les habitants de la peste en 1349. En 1490 éclate une insurrection paysanne appelée « La commune de Cornouaille » et décrite par le chanoine Jean Moreau : des milliers de paysans mal armés assiègent la ville, mais sont repoussés et massacrés.

 

La période des guerres de religion est plutôt agitée, car la ville, alliée de la Sainte-Ligue, se rend après avoir été assiégée en 1595 par l'armée royale commandée par le maréchal d'Aumont au nom d'Henri IV dont la conversion au catholicisme reste suspecte aux yeux de beaucoup. L'imprimerie n'est venue que vers 1525, mais son essor sera, comme partout, limité par la politique de contrôle absolu de Louis XIV qui ne fait autoriser qu'un imprimeur par ville placé sous la censure de l'évêque qui est son premier client. La maison la plus ancienne de Quimper, datée du début du XVe siècle, fût justement le siège de l'imprimerie diocésaine.

Quimper bénéficie de la réforme judiciaire de 1552 qui renforce son rôle en en faisant le siège d'un présidial dont le ressort coïncide grossièrement avec le territoire du futur département du Finistère, sauf Quimperlé subordonnée à Vannes.

Le XVIIIe siècle apporte à Quimper l'exploitation, qui durera peu, du charbon de la Terre-Noire à Penhars et surtout le développement de la faïencerie initiée dès 1708 par un entrepreneur provençal, Pierre Bousquet suivi du Rouennais Pierre Clément Caussy. Ne disposant pas de terre à faïence, ils l'importent soit de Fronsac (Bordeaux), soit de Rouen. Plus tard, l'argile gréseuse extraite à quelques km au Sud de Locmaria permettra de fabriquer du grès (à partir de 1775-80). La Révolution sera bien accueillie, mais les excès de la Gauche montagnarde et hébertiste en 1793 susciteront des oppositions telles que les Chouans seront près de contrôler toute la campagne environnante en 1799. Le « brûlis des Saints », le 11 et 12 décembre 1792, journées de pillage et de destruction des églises, marquera les esprits : la municipalité a laissé faire les extrémistes antireligieux avant de s'apercevoir que la Convention avait demandé d'éviter de tels excès.

La ville est fermement tenue en main par les adeptes du changement, alors même que, sous le Directoire, la Chouannerie est maîtresse, la nuit venue, de la campagne proche. En octobre 1800, l'évêque de Quimper, Yves Marie Audrein, est intercepté dans sa diligence dans une paroisse voisine, Kerfeunteun, et est assassiné par des chouans qui seront pris et exécutés quelque temps plus tard.

 

Le blocus continental mis en place par la Marine britannique en 1805 profite un temps au port de Quimper bien abrité au fond de sa ria et libre d'accès, car c'est surtout Brest qui est surveillée.

 

Au XIXe siècle, les fonctions administratives fuient Quimper, qui ne les réunira aux religieuses qu'à la fin du siècle, renforçant enfin le rôle de Quimper. L'augmentation lente de la population déborde peu à peu sur les communes voisines, car son territoire est exigu et les autres agglomérations très proches.

C'est aussi une ville garnison qui héberge le 118e régiment d'infanterie de ligne sous la 3e république (colonel Philippe Pétain au commandement en 1907).

 

L'arrivée du chemin de fer en 1863 prolongé ultérieurement jusqu'à Douarnenez et le développement du port pour l'exportation et l'importation de denrées agricoles augmente l'activité économique avec une accélération après 1880 du fait des progrès de la productivité agricole et d'une industrialisation réelle quoique modérée symbolisée par l'arrivée du gaz de houille produit et exploité par la compagnie Lebon qui installe des gazomètres sur le port.

Celui-ci reste actif malgré la limitation en largeur d'un chenal étroit et soumis aux marées. Le charbon, le sable et le vin sont parmi les importations emblématiques.

L'amélioration des communications permet les débuts du tourisme qui entraîne le développement des hôtels et des entreprises de transport. Quimper attire, par le charme de son site fluvial et de ses vieux quartiers et est une plaque tournante pour l'accès aux stations balnéaires dont le succès s'affirme (notamment Bénodet et les petits ports de pêche du Cap Sizun et du Pays Bigouden).

Les industries agro-alimentaires deviennent pour longtemps un des piliers économiques (conserves de poisson, de légume et de fruits, confitures). Le textile et la mécanique légère, ainsi que la production de faïence contribuent aussi à une expansion importante dans la première moitié du XXe siècle.

L'occupation allemande pèse sur une ville qui est le théâtre de hauts faits de la Résistance (première émission de radio clandestine vers la Grande-Bretagne, vol des dossiers du STO) et celle-ci sera assez forte pour harceler l'ennemi qui se retire à la nouvelle de l'arrivée des Alliés. La fusion de 4 communes pour former le Grand Quimper en 1960 favorise l'essor de la construction et des équipements pour faire de la ville une agglomération où les transports se développent par la création de voies nouvelles, de rocades, de ponts et par l'arrivée de liaisons rapides par avion (liaison vers Paris), par train (TGV) et par route (voie express vers Paris et Brest).

Vue sur la cathédrale depuis l'Odet

 

Si Brest est choisie en 1962 comme siège de l'Université de Bretagne occidentale (UBO), Quimper accueille finalement un IUT, un collège universitaire étendu en un pôle universitaire dépendant de l'UBO en 1998 et différentes formations supérieures, le tout concernant plus de 4 000 étudiants.

L'habitat collectif est implanté par planification nationale à Penhars et Ergué-Armel[3], tandis que les hauteurs se couvrent de milliers de pavillons aux murs blancs et aux toits d'ardoise sombres. De moins de 44 000 habitants avant 1960, Quimper passe à 64 700 en 2006, loin des 120 000 imaginés en 1970, mais continuant à accueillir quelques centaines de nouveaux habitants chaque année. De grandes zones industrielles à l'Est et à l'Ouest s'ajoutent à la zone centrale de l'Hippodrome.

 

En 2001 a été achevé un programme de rénovation du pavage complet dans la zone semi-piétonne, confortant l Le pôle agroalimentaire garde un socle d'activités solide à Kéradennec (centre Sud) et à Troyallac'h (sur la commune proche de Saint-Évarzec), malgré des baisses conjoncturelles et la construction immobilière reste florissante. La zone d'activité de Créac'h-Gwenn bénéficie d'une extension pour les entreprises et du renforcement des installations universitaires. L'équipe de basket-ball, UJAP, s'est hissée au niveau national, tandis qu'une véritable base nautique est installée sur l'Odet maritime.

Un réseau souterrain de 70 kilomètres a été créé pour accueillir une fibre optique qui offre un très haut débit de données, facteur d'attraction pour certaines entreprises. La desserte des zones rurales du Nord et de l'Ouest est assurée par un système radio dénommé Wimax.

 

Quimper est classée ville d'art et d'histoire.

 

* Cathédrale Saint-Corentin (style gothique - XIIIe-XIXe - flèches néo-gothiques de 77 m)

* Église prieurale de Locmaria, Quimper (style roman - XIe-XIIe)

* Église Saint-Mathieu (XIXe - style néo-gothique)

* Église de Kerfeunteun (style gothique tardif - XVIe)

* Chapelle de Ty Mamm Doue (Maison de la Mère de Dieu) à Kerfeunteun (XVIe-XVIIe)

* Ancienne chapelle du Collège jésuite (XVIIIe)

* Le Vieux Quimper (remparts, maisons anciennes, dont la Maison des cariatides, rue du Guéodet)

* Le Musée des Beaux-Arts (près de la cathédrale)

* Musée départemental breton (archéologie, ethnologie, mobilier et costumes anciens, estampes, faïences) dans l'ancien palais épiscopal

* Musée de la Faïence [2]

* Promenades du Mont Frugy : chemins dans une falaise boisée surplombant la ville

* Festival de Cornouaille (troisième semaine de juillet)

* Faïenceries HB-Henriot [3]

* Gorges du Stangala où coule le fleuve Odet (à 7 km N.E.)

* Gorges boisées de l'estuaire de l'Odet (visite en vedettes touristiques)

* Statues:

 

-la plus connue, œuvre en bronze d'Eugène Louis Lequesne datée de 1867, représente le docteur René Laënnec sur la place portant son nom, devant la mairie; [4] Le grand médecin, inventeur de l'auscultation médiate et du stéthoscope, est également figuré en buste sur un monument de pierre dû au ciseau du sculpteur René Quillivic, visible à l'hôpital qui porte aussi son nom, avenue Yves Thépot.

 

-Place La Tour d'Auvergne, se dressait avant la dernière guerre le monument érigé en 1908, à la mémoire du carhaisien La Tour d'Auvergne, "premier grenadier de l'Empire", né en 1743 , tué au combat d'Oberhausen en Allemagne le 27 juin 1800 et auteur de divers ouvrages sur la langue bretonne. Cette statue de bronze du sculpteur Philippe Joseph Henri Lemaire représentant sur pied d'estal de maçonnerie le héros expirant soutenu par une victoire ailée, occupait le centre de la place, qui sert maintenant de parking payant. Une statue de remplacement de granite, figurant le même personnage au garde à vous, œuvre du sculpteur Robert Michel, a été érigée après guerre, mais son emplacement en bordure de parking, entre deux platanes, ne la met pas en valeur.

 

-A l'angle nord-ouest de la même place se dresse le monument aux morts de la première guerre mondiale, représentant un fusilier marin en fonte. Il s'agit d'un monument érigé à l'origine sous l'égide du souvenir français en 1909 au cimetière Saint Marc. Ce n'est qu'en 1951 qu'il a été transféré sur son site actuel. Le personnage du fusilier marin, antérieur à 1914, ne représente donc pas, contrairement à ce qu'on dit parfois, un des glorieux marins de l'amiral Ronarc'h. Il s'agit en fait de la copie conforme de l'un des nombreux personnages de la base du monument inauguré au Mans en 1885 à la mémoire de la deuxième armée de la Loire défaite à proximité de cette ville par les prussiens après deux journées de résistance en janvier 1871. Le créateur du marin est le sculpteur ardennais Aristide Croisy.

 

-A proximité du pont Firmin se dresse le monument des filles de la mer, du sculpteur François Bazin, datant de 1935; il représente, au pied d'un menhir de granit, une sénane et une ouessantine sculptées dans la même roche, abimées à l'origine dans la contemplation des flots océaniques, et maintenant dans celle de la circulation automobile locale.

 

-Dans le petit espace en bordure de la rue René-Madec, le long du Stéir redécouvert, a été inaugurée il y a peu d'années une stèle surmontée d'un buste en bronze du résistant Jean Moulin, qui avait occupé dans les années 1930 les fonctions de sous-préfet de Chateaulin. Force est de constater que ce monument n'a rien qui attire l'attention des passants. Il en est de même pour la stèle au général de Gaulle, qui prononça son dernier grand discours public lors de son voyage à Quimper en 1969.

 

* La ville a été récompensée par quatre fleurs Image:Ville fleurie.svgImage:Ville fleurie.svgImage:Ville fleurie.svgImage:Ville fleurie.svg et la distinction Grand prix au palmarès 2007 du concours des villes et villages fleuris

 

Source wikipedia

via Instagram ift.tt/2a9h4hw

United States Military Academy Class Of 2022 Cadets reaffirmed their oath during a ceremony at Ike Hall, West Point, New York on August 16, 2020 (U.S. Army photo by Tarnish Pride USMA/PAO).

The Dakshinkali Temple is located 22 kilometers from Kathmandu next to the village of Pharping. It's one of the main temples in Nepal. Twice every week thousands of people come here to worship the goddess Kali by sacrificing life animals, particularly cockerels and uncastrated male goats.

 

GODDESS KALI

Kālī (/ˈkɑːli/; Sanskrit: काली & Bengali: কালী; IPA: [kɑːliː]), also known as Kālikā (Sanskrit: कालिका), is the Hindu goddess associated with empowerment, or shakti. She is the fierce aspect of the goddess Durga. The name of Kali means black one and force of time; she is therefore called the Goddess of Time, Change, Power, Creation, Preservation, and Destruction. Her earliest appearance is that of a destroyer principally of evil forces. Various Shakta Hindu cosmologies, as well as Shākta Tantric beliefs, worship her as the ultimate reality or Brahman; and recent devotional movements re-imagine Kāli as a benevolent mother goddess. She is often portrayed standing or dancing on her husband, the god Shiva, who lies calm and prostrate beneath her. Worshipped throughout India but particularly South India, Bengal, and Assam, Kali is both geographically and culturally marginal.

 

ETYMOLOGY

Kālī is the feminine form of kālam ("black, dark coloured"). Kāla primarily means "time", but also means "black"; hence, Kālī means "the black one" or "beyond time". Kāli is strongly associated with Shiva, and Shaivas derive the masculine Kāla (an epithet of Shiva) from her feminine name. A nineteenth-century Sanskrit dictionary, the Shabdakalpadrum, states: कालः शिवः। तस्य पत्नीति - काली। kālaḥ śivaḥ। tasya patnīti kālī - "Shiva is Kāla, thus, his consort is Kāli".

 

Other names include Kālarātri ("black night"), as described above, and Kālikā ("relating to time"), and Kallie ("black alchemist"). Coburn notes that the name Kālī can be used as a proper name, or as a description of color.

 

Kāli's association with darkness stands in contrast to her consort, Shiva, whose body is covered by the white ashes of the cremation ground (Sanskrit: śmaśāna) where he meditates, and with which Kāli is also associated, as śmaśāna-kālī.

 

ORIGINS

Hugh Urban notes that although the word Kālī appears as early as the Atharva Veda, the first use of it as a proper name is in the Kathaka Grhya Sutra (19.7). Kali is the name of one of the seven tongues of Agni, the [Rigvedic] God of Fire, in the Mundaka Upanishad (2:4), but it is unlikely that this refers to the goddess. The first appearance of Kāli in her present form is in the Sauptika Parvan of the Mahabharata (10.8.64). She is called Kālarātri (literally, "black night") and appears to the Pandava soldiers in dreams, until finally she appears amidst the fighting during an attack by Drona's son Ashwatthama. She most famously appears in the sixth century Devi Mahatmyam as one of the shaktis of Mahadevi, and defeats the demon Raktabija ("Bloodseed"). The tenth-century Kalika Purana venerates Kāli as the ultimate reality.

 

According to David Kinsley, Kāli is first mentioned in Hinduism as a distinct goddess around 600 CE, and these texts "usually place her on the periphery of Hindu society or on the battlefield." She is often regarded as the Shakti of Shiva, and is closely associated with him in various Puranas. The Kalika Purana depicts her as the "Adi Shakti" (Fundamental Power) and "Para Prakriti" or beyond nature.

 

WORSHIP AND MANTRA

Kali could be considered a general concept, like Durga, and is mostly worshiped in the Kali Kula sect of worship. The closest way of direct worship is Maha Kali or Bhadra Kali (Bhadra in Sanskrit means 'gentle'). Kali is worshiped as one of the 10 Mahavidya forms of Adi Parashakti (Goddess Durga) or Bhagavathy according to the region. The mantra for worship is

 

Sanskrit: सर्वमङ्गलमाङ्गल्ये शिवे सर्वार्थसाधिके । शरण्ये त्र्यम्बके गौरि नारायणि नमोऽस्तु ते ॥

 

ॐ जयंती मंगल काली भद्रकाली कपालिनी । दुर्गा शिवा क्षमा धात्री स्वाहा स्वधा नमोऽस्तु‍ते ॥

 

(Sarvamaṅgalamāṅgalyē śivē sarvārthasādhikē . śaraṇyē tryambakē gauri nārāyaṇi namō'stu tē.

 

Oṃ jayantī mangala kālī bhadrakālī kapālinī . durgā śivā ksamā dhātrī svāhā svadhā namō'stu‍tē.)

 

YANTRA

Goddesses play an important role in the study and practice of Tantra Yoga, and are affirmed to be as central to discerning the nature of reality as are the male deities. Although Parvati is often said to be the recipient and student of Shiva's wisdom in the form of Tantras, it is Kali who seems to dominate much of the Tantric iconography, texts, and rituals. In many sources Kāli is praised as the highest reality or greatest of all deities. The Nirvana-tantra says the gods Brahma, Vishnu, and Shiva all arise from her like bubbles in the sea, ceaselessly arising and passing away, leaving their original source unchanged. The Niruttara-tantra and the Picchila-tantra declare all of Kāli's mantras to be the greatest and the Yogini-tantra, Kamakhya-tantra and the Niruttara-tantra all proclaim Kāli vidyas (manifestations of Mahadevi, or "divinity itself"). They declare her to be an essence of her own form (svarupa) of the Mahadevi.In the Mahanirvana-tantra, Kāli is one of the epithets for the primordial sakti, and in one passage Shiva praises her:At the dissolution of things, it is Kāla [Time]. Who will devour all, and by reason of this He is called Mahākāla [an epithet of Lord Shiva], and since Thou devourest Mahākāla Himself, it is Thou who art the Supreme Primordial Kālika. Because Thou devourest Kāla, Thou art Kāli, the original form of all things, and because Thou art the Origin of and devourest all things Thou art called the Adya [the Primordial One]. Re-assuming after Dissolution Thine own form, dark and formless, Thou alone remainest as One ineffable and inconceivable. Though having a form, yet art Thou formless; though Thyself without beginning, multiform by the power of Maya, Thou art the Beginning of all, Creatrix, Protectress, and Destructress that Thou art. The figure of Kāli conveys death, destruction, and the consuming aspects of reality. As such, she is also a "forbidden thing", or even death itself. In the Pancatattva ritual, the sadhaka boldly seeks to confront Kali, and thereby assimilates and transforms her into a vehicle of salvation. This is clear in the work of the Karpuradi-stotra, a short praise of Kāli describing the Pancatattva ritual unto her, performed on cremation grounds. (Samahana-sadhana)He, O Mahākāli who in the cremation-ground, naked, and with dishevelled hair, intently meditates upon Thee and recites Thy mantra, and with each recitation makes offering to Thee of a thousand Akanda flowers with seed, becomes without any effort a Lord of the earth. Oh Kāli, whoever on Tuesday at midnight, having uttered Thy mantra, makes offering even but once with devotion to Thee of a hair of his Shakti [his energy/female companion] in the cremation-ground, becomes a great poet, a Lord of the earth, and ever goes mounted upon an elephant.The Karpuradi-stotra clearly indicates that Kāli is more than a terrible, vicious, slayer of demons who serves Durga or Shiva. Here, she is identified as the supreme mistress of the universe, associated with the five elements. In union with Lord Shiva, she creates and destroys worlds. Her appearance also takes a different turn, befitting her role as ruler of the world and object of meditation. In contrast to her terrible aspects, she takes on hints of a more benign dimension. She is described as young and beautiful, has a gentle smile, and makes gestures with her two right hands to dispel any fear and offer boons. The more positive features exposed offer the distillation of divine wrath into a goddess of salvation, who rids the sadhaka of fear. Here, Kali appears as a symbol of triumph over death.

 

BENGALI TRADITION

Kali is also a central figure in late medieval Bengali devotional literature, with such devotees as Ramprasad Sen (1718–75). With the exception of being associated with Parvati as Shiva's consort, Kāli is rarely pictured in Hindu legends and iconography as a motherly figure until Bengali devotions beginning in the early eighteenth century. Even in Bengāli tradition her appearance and habits change little, if at all.

 

The Tantric approach to Kāli is to display courage by confronting her on cremation grounds in the dead of night, despite her terrible appearance. In contrast, the Bengali devotee appropriates Kāli's teachings adopting the attitude of a child, coming to love her unreservedly. In both cases, the goal of the devotee is to become reconciled with death and to learn acceptance of the way that things are. These themes are well addressed in Rāmprasād's work. Rāmprasād comments in many of his other songs that Kāli is indifferent to his wellbeing, causes him to suffer, brings his worldly desires to nothing and his worldly goods to ruin. He also states that she does not behave like a mother should and that she ignores his pleas:

 

Can mercy be found in the heart of her who was born of the stone? [a reference to Kali as the daughter of Himalaya]

Were she not merciless, would she kick the breast of her lord?

Men call you merciful, but there is no trace of mercy in you, Mother.

You have cut off the heads of the children of others, and these you wear as a garland around your neck.

It matters not how much I call you "Mother, Mother." You hear me, but you will not listen.

 

To be a child of Kāli, Rāmprasād asserts, is to be denied of earthly delights and pleasures. Kāli is said to refrain from giving that which is expected. To the devotee, it is perhaps her very refusal to do so that enables her devotees to reflect on dimensions of themselves and of reality that go beyond the material world.

 

A significant portion of Bengali devotional music features Kāli as its central theme and is known as Shyama Sangeet ("Music of the Night"). Mostly sung by male vocalists, today even women have taken to this form of music. One of the finest singers of Shyāma Sāngeet is Pannalal Bhattacharya.

 

In Bengal, Kāli is venerated in the festival Kali Puja, the new moon day of Ashwin month which coincides with Diwali festival.

 

In a unique form of Kāli worship, Shantipur worships Kāli in the form of a hand painted image of the deity known as Poteshwari (meaning the deity drawn on a piece of cloth).

 

LEGENDS

SLAYER AND RAKTABIJA

In Kāli's most famous legend, Devi Durga (Adi Parashakti) and her assistants, the Matrikas, wound the demon Raktabija, in various ways and with a variety of weapons in an attempt to destroy him. They soon find that they have worsened the situation for with every drop of blood that is dripped from Raktabija he reproduces a clone of himself. The battlefield becomes increasingly filled with his duplicates. Durga, in need of help, summons Kāli to combat the demons. It is said, in some versions, that Goddess Durga actually assumes the form of Goddess Kāli at this time. The Devi Mahatmyam describes:

 

Out of the surface of her (Durga's) forehead, fierce with frown, issued suddenly Kali of terrible countenance, armed with a sword and noose. Bearing the strange khatvanga (skull-topped staff ), decorated with a garland of skulls, clad in a tiger's skin, very appalling owing to her emaciated flesh, with gaping mouth, fearful with her tongue lolling out, having deep reddish eyes, filling the regions of the sky with her roars, falling upon impetuously and slaughtering the great asuras in that army, she devoured those hordes of the foes of the devas.

 

Kali consumes Raktabija and his duplicates, and dances on the corpses of the slain. In the Devi Mahatmya version of this story, Kali is also described as a Matrika and as a Shakti or power of Devi. She is given the epithet Cāṃuṇḍā (Chamunda), i.e. the slayer of the demons Chanda and Munda. Chamunda is very often identified with Kali and is very much like her in appearance and habit.

  

DAKSHINA KALI

In her most famous pose as Daksinakali, popular legends say that Kali, drunk on the blood of her victims, is about to destroy the whole universe when, urged by all the gods, Shiva lies in her way to stop her, and she steps upon his chest. Recognizing Shiva beneath her feet, she calms herself. Though not included in any of the puranas, popular legends state that Kali was ashamed at the prospect of keeping her husband beneath her feet and thus stuck her tongue out in shame. The Devi-Bhagavata Purana, which goes into great depths about the goddess Kali, reveals the tongue's actual symbolism.

 

The characteristic icons that depict Kali are the following; unbridled matted hair, open blood shot eyes, open mouth and a drooping tongue; in her hands, she holds a Khadga (bent sword or scimitar) and a human head; she has a girdle of human hands across her waist, and Shiva lies beneath her feet. The drooping out-stuck tongue represents her blood-thirst. Lord Shiva beneath her feet represents matter, as Kali energy. The depiction of Kali on Shiva shows that without energy, matter lies "dead". This concept has been simplified to a folk-tale depicting a wife placing her foot

 

on her husband and sticking her tongue out in shame. In tantric contexts, the tongue is seen to denote the element (guna) of rajas (energy and action) controlled by sattva.

 

If Kali steps on Shiva with her right foot and holds the sword in her left hand, she is considered to be Dakshina Kali. The Dakshina Kali Temple has important religious associations with the Jagannath Temple and it is believed that Daksinakali is the guardian of the kitchen of the Lord Jagannath Temple. Puranic tradition says that in Puri, Lord Jagannath is regarded as Daksinakalika. Goddess Dakshinakali plays an important role in the 'Niti' of Saptapuri Amavasya.

 

One South Indian tradition tells of a dance contest between Shiva and Kali. After defeating the two demons Sumbha and Nisumbha, Kali takes up residence in the forest of Thiruvalankadu or Thiruvalangadu. She terrorizes the surrounding area with her fierce, disruptive nature. One of Shiva's devotees becomes distracted while performing austerities, and asks Shiva to rid the forest of the destructive goddess. When Shiva arrives, Kali threatens him, and Shiva challenges Kali to a dance contest, wherein Kali matches Shiva until Shiva takes the "Urdhvatandava" step, vertically raising his right leg. Kali refuses to perform this step, which would not befit her as a woman, and becomes pacified.

 

SMASHAN KALI

If the Kali steps out with the left foot and holds the sword in her right hand, she is the terrible form of Mother, the Smashan Kali of the cremation ground. She is worshiped by tantrics, the followers of Tantra, who believe that one's spiritual discipline practiced in a smashan (cremation ground) brings success quickly. Sarda Devi, the consort of Ramakrishna Paramhansa, worshipped Smashan Kali at Dakshineshwar.

 

MATERNAL KALI

At the time of samundra manthan when amrit came out, along with that came out poison which was going to destroy the world hence on the request of all the gods, Lord Shiva drank it to save the world but as he is beyond death he didn't die but was very much in pain due to the poison effect hence he became a child so that Kali can feed him with her milk which will sooth out the poison effect.

 

MAHAKALI

Mahakali (Sanskrit: Mahākālī, Devanagari: महाकाली), literally translated as Great Kali, is sometimes considered as a greater form of Kali, identified with the Ultimate reality of Brahman. It can also be used as an honorific of the Goddess Kali, signifying her greatness by the prefix "Mahā-". Mahakali, in Sanskrit, is etymologically the feminized variant of Mahakala or Great Time (which is interpreted also as Death), an epithet of the God Shiva in Hinduism. Mahakali is the presiding Goddess of the first episode of the Devi Mahatmya. Here she is depicted as Devi in her universal form as Shakti. Here Devi serves as the agent who allows the cosmic order to be restored.

 

Kali is depicted in the Mahakali form as having ten heads, ten arms, and ten legs. Each of her ten hands is carrying a various implement which vary in different accounts, but each of these represent the power of one of the Devas or Hindu Gods and are often the identifying weapon or ritual item of a given Deva. The implication is that Mahakali subsumes and is responsible for the powers that these deities possess and this is in line with the interpretation that Mahakali is identical with Brahman. While not displaying ten heads, an "ekamukhi" or one headed image may be displayed with ten arms, signifying the same concept: the powers of the various Gods come only through Her grace.

 

ICONOGRAPHY

Kali is portrayed mostly in two forms: the popular four-armed form and the ten-armed Mahakali form. In both of her forms, she is described as being black in color but is most often depicted as blue in popular Indian art. Her eyes are described as red with intoxication, and in absolute rage, her hair is shown disheveled, small fangs sometimes protrude out of her mouth, and her tongue is lolling. She is often shown naked or just wearing a skirt made of human arms and a garland of human heads. She is also accompanied by serpents and a jackal while standing on a seemingly dead Shiva, usually right foot forward to symbolize the more popular Dakshinamarga or right-handed path, as opposed to the more infamous and transgressive Vamamarga or left-handed path.

 

In the ten-armed form of Mahakali she is depicted as shining like a blue stone. She has ten faces, ten feet, and three eyes for each head. She has ornaments decked on all her limbs. There is no association with Shiva.

 

The Kalika Purana describes Kali as possessing a soothing dark complexion, as perfectly beautiful, riding a lion, four-armed, holding a sword and blue lotuses, her hair unrestrained, body firm and youthful.

 

In spite of her seemingly terrible form, Kali Ma is often considered the kindest and most loving of all the Hindu goddesses, as she is regarded by her devotees as the Mother of the whole Universe. And because of her terrible form, she is also often seen as a great protector. When the Bengali saint Ramakrishna once asked a devotee why one would prefer to worship Mother over him, this devotee rhetorically replied, "Maharaj", when they are in trouble your devotees come running to you. But, where do you run when you are in trouble?"

 

According to Ramakrishna, darkness is the Ultimate Mother, or Kali:

 

My Mother is the principle of consciousness. She is Akhanda Satchidananda;

indivisible Reality, Awareness, and Bliss. The night sky between the stars is perfectly black.

The waters of the ocean depths are the same; The infinite is always mysteriously dark.

This inebriating darkness is my beloved Kali.

—Sri Ramakrishna

This is clear in the works of such contemporary artists as Charles Wish, and Tyeb Mehta, who sometimes take great liberties with the traditional, accepted symbolism, but still demonstrate a true reverence for the Shakta sect.

 

POPULAR FORM

Classic depictions of Kali share several features, as follows:

 

Kali's most common four armed iconographic image shows each hand carrying variously a sword, a trishul (trident), a severed head, and a bowl or skull-cup (kapala) catching the blood of the severed head.

 

Two of these hands (usually the left) are holding a sword and a severed head. The Sword signifies Divine Knowledge and the Human Head signifies human Ego which must be slain by Divine Knowledge in order to attain Moksha. The other two hands (usually the right) are in the abhaya (fearlessness) and varada (blessing) mudras, which means her initiated devotees (or anyone worshipping her with a true heart) will be saved as she will guide them here and in the hereafter.

 

She has a garland consisting of human heads, variously enumerated at 108 (an auspicious number in Hinduism and the number of countable beads on a Japa Mala or rosary for repetition of Mantras) or 51, which represents Varnamala or the Garland of letters of the Sanskrit alphabet, Devanagari. Hindus believe Sanskrit is a language of dynamism, and each of these letters represents a form of energy, or a form of Kali. Therefore, she is generally seen as the mother of language, and all mantras.

 

She is often depicted naked which symbolizes her being beyond the covering of Maya since she is pure (nirguna) being-consciousness-bliss and far above prakriti. She is shown as very dark as she is brahman in its supreme unmanifest state. She has no permanent qualities - she will continue to exist even when the universe ends. It is therefore believed that the concepts of color, light, good, bad do not apply to her - she is the pure, un-manifested energy, the Adi-shakti.

 

Kali as the Symbol of Creation , Freedom , Preservation and Destruction

 

The head that hangs in Kali's hand is a symbol of Ego and the scimitar which she is holding represents power and energy.It is believed that Kali is protecting the human race by that scimitar and also destroying the negativity and ego within human being. The body lying under Kali symbolizes ruination, is actually a form of Shiva. Kali steps her leg on the chest of the body and suppress ruination . Since she is standing on the pure white chest of Lord Shiva who, as pure primal awareness, lays in a passive reclining position, peacefully lies with his eyes half open in a state of bliss. Her hair is long, black and flowing freely depicting Her freedom from convention and the confines of conceptualization. The white teeth which Kali has stands for conscience and her red tongue represents greed. By pressing her white teeth on her tongue Kali refers to control greed.The goddess may appear terrible from outside but every symbol in Kali signifies truth of life. Since the earth was created out of darkness, the dark black color of Kali symbolizes the color from which everything was born. Her right hand side arms she shows the Abhaya mudra(gesture of fearlessness) and Vara mudra (gesture of welcome and charity) respectively . But on the other arm in left side she holds a bloody scimitar and a severed head depicting destruction and end of ego.

Kali as the Symbol of Mother Nature

 

The name Kali means Kala or force of time. When there were neither the creation, nor the sun, the moon, the planets, and the earth, there was only darkness and everything was created from the darkness. The Dark appearance of kali represents the darkness from which everything was born. Her complexion is deep blue, like the sky and ocean water as blue. As she is also the goddess of Preservation Kali is worshiped as mother to preserve the nature.Kali is standing calm on Shiva, her appearance represents the preservation of mother nature. Her free, long and black hair represents nature's freedom from civilization. Under the third eye of kali, the signs of both sun, moon and fire are visible which represent the driving forces of nature.

 

SHIVA IN KALI ICONOGRAPHY

In both these images she is shown standing on the prone, inert or dead body of Shiva. There is a legend for the reason behind her standing on what appears to be Shiva's corpse, which translates as follows:

 

Once Kali had destroyed all the demons in battle, she began a terrific dance out of the sheer joy of victory. All the worlds or lokas began to tremble and sway under the impact of her dance. So, at the request of all the Gods, Shiva himself asked her to desist from this behavior. However, she was too intoxicated to listen. Hence, Shiva lay like a corpse among the slain demons in order to absorb the shock of the dance into himself. When Kali eventually stepped upon Shiva, she realized she was trampling and hurting her husband and bit her tongue in shame.

 

The story described here is a popular folk tale and not described or hinted in any of the puranas. The puranic interpretation is as follows:

 

Once, Parvati asks Shiva to chose the one form among her 10 forms which he likes most. To her surprise, Shiva reveals that he is most comfortable with her Kali form, in which she is bereft of her jewellery, her human-form, her clothes, her emotions and where she is only raw, chaotic energy, where she is as terrible as time itself and even greater than time. As Parvati takes the form of Kali, Shiva lies at her feet and requests her to place her foot on his chest, upon his heart. Once in this form, Shiva requests her to have this place, below her feet in her iconic image which would be worshiped throughout.

 

This idea has been explored in the Devi-Bhagavata Purana [28] and is most popular in the Shyama Sangeet, devotional songs to Kali from the 12th to 15th centuries.

 

The Tantric interpretation of Kali standing on top of her husband is as follows:

 

The Shiv tattava (Divine Consciousness as Shiva) is inactive, while the Shakti tattava (Divine Energy as Kali) is active. Shiva and Kali represent Brahman, the Absolute pure consciousness which is beyond all names, forms and activities. Kali, on the other hand, represents the potential (and manifested) energy responsible for all names, forms and activities. She is his Shakti, or creative power, and is seen as the substance behind the entire content of all consciousness. She can never exist apart from Shiva or act independently of him, just as Shiva remains a mere corpse without Kali i.e., Shakti, all the matter/energy of the universe, is not distinct from Shiva, or Brahman, but is rather the dynamic power of Brahman. Hence, Kali is Para Brahman in the feminine and dynamic aspect while Shiva is the male aspect and static. She stands as the absolute basis for all life, energy and beneath her feet lies, Shiva, a metaphor for mass, which cannot retain its form without energy.

 

While this is an advanced concept in monistic Shaktism, it also agrees with the Nondual Trika philosophy of Kashmir, popularly known as Kashmir Shaivism and associated most famously with Abhinavagupta. There is a colloquial saying that "Shiva without Shakti is Shava" which means that without the power of action (Shakti) that is Mahakali (represented as the short "i" in Devanagari) Shiva (or consciousness itself) is inactive; Shava means corpse in Sanskrit and the play on words is that all Sanskrit consonants are assumed to be followed by a short letter "a" unless otherwise noted. The short letter "i" represents the female power or Shakti that activates Creation. This is often the explanation for why She is standing on Shiva, who is either Her husband and complement in Shaktism or the Supreme Godhead in Shaivism.

 

To properly understand this complex Tantric symbolism it is important to remember that the meaning behind Shiva and Kali does not stray from the non-dualistic parlance of Shankara or the Upanisads. According to both the Mahanirvana and Kularnava Tantras, there are two distinct ways of perceiving the same absolute reality. The first is a transcendental plane which is often described as static, yet infinite. It is here that there is no matter, there is no universe and only consciousness exists. This form of reality is known as Shiva, the absolute Sat-Chit-Ananda - existence, knowledge and bliss. The second is an active plane, an immanent plane, the plane of matter, of Maya, i.e., where the illusion of space-time and the appearance of an actual universe does exist. This form of reality is known as Kali or Shakti, and (in its entirety) is still specified as the same Absolute Sat-Chit-Ananda. It is here in this second plane that the universe (as we commonly know it) is experienced and is described by the Tantric seer as the play of Shakti, or God as Mother Kali.

 

From a Tantric perspective, when one meditates on reality at rest, as absolute pure consciousness (without the activities of creation, preservation or dissolution) one refers to this as Shiva or Brahman. When one meditates on reality as dynamic and creative, as the Absolute content of pure consciousness (with all the activities of creation, preservation or dissolution) one refers to it as Kali or Shakti. However, in either case the yogini or yogi is interested in one and the same reality - the only difference being in name and fluctuating aspects of appearance. It is this which is generally accepted as the meaning of Kali standing on the chest of Shiva.

 

Although there is often controversy surrounding the images of divine copulation, the general consensus is benign and free from any carnal impurities in its substance. In Tantra the human body is a symbol for the microcosm of the universe; therefore sexual process is responsible for the creation of the world. Although theoretically Shiva and Kali (or Shakti) are inseparable, like fire and its power to burn, in the case of creation they are often seen as having separate roles. With Shiva as male and Kali as female it is only by their union that creation may transpire. This reminds us of the prakrti and purusa doctrine of Samkhya wherein prakāśa- vimarśa has no practical value, just as without prakrti, purusa is quite inactive. This (once again) stresses the interdependencies of Shiva and Shakti and the vitality of their union.

 

Gopi Krishna proposed that Kali standing on the dead Shiva or Shava (Sanskrit for dead body) symbolised the helplessness of a person undergoing the changing process (psychologically and physiologically) in the body conducted by the Kundalini Shakti.

 

DEVELOPMENT

In the later traditions, Kali has become inextricably linked with Shiva. The unleashed form of Kali often becomes wild and uncontrollable, and only Shiva is able to tame her just as only Kali can tame Shiva. This is both because she is often a transformed version of one of his consorts and because he is able to match her wildness.

 

The ancient text of Kali Kautuvam describes her competition with Shiva in dance, from which the sacred 108 Karanas appeared. Shiva won the competition by acting the urdva tandava, one of the Karanas, by raising his feet to his head. Other texts describe Shiva appearing as a crying infant and appealing to her maternal instincts. While Shiva is said to be able to tame her, the iconography often presents her dancing on his fallen body, and there are accounts of the two of them dancing together, and driving each other to such wildness that the world comes close to unravelling.

 

Shiva's involvement with Tantra and Kali's dark nature have led to her becoming an important Tantric figure. To the Tantric worshippers, it was essential to face her Curse, the terror of death, as willingly as they accepted Blessings from her beautiful, nurturing, maternal aspect. For them, wisdom meant learning that no coin has only one side: as death cannot exist without life, so life cannot exist without death. Kali's role sometimes grew beyond that of a chaos - which could be confronted - to that of one who could bring wisdom, and she is given great metaphysical significance by some Tantric texts. The Nirvāna-tantra clearly presents her uncontrolled nature as the Ultimate Reality, claiming that the trimurti of Brahma, Vishnu and Rudra arise and disappear from her like bubbles from the sea. Although this is an extreme case, the Yogini-tantra, Kamakhya-tantra and the Niruttara-tantra declare her the svarupa (own-being) of the Mahadevi (the great Goddess, who is in this case seen as the combination of all devis).The final stage of development is the worshipping of Kali as the Great Mother, devoid of her usual violence. This practice is a break from the more traditional depictions. The pioneers of this tradition are the 18th century Shakta poets such as Ramprasad Sen, who show an awareness of Kali's ambivalent nature. Ramakrishna, the 19th century Bengali saint, was also a great devotee of Kali; the western popularity of whom may have contributed to the more modern, equivocal interpretations of this Goddess. Rachel McDermott's work, however, suggests that for the common, modern worshipper, Kali is not seen as fearful, and only those educated in old traditions see her as having a wrathful component. Some credit to the development of Devi must also be given to Samkhya. Commonly referred to as the Devi of delusion, Mahamaya or Durga, acting in the confines of (but not being bound by) the nature of the three gunas, takes three forms: Maha-Kali, Maha-Lakshmi and Maha-Saraswati, being her tamas-ika, rajas-ika and sattva-ika forms. In this sense, Kali is simply part of a larger whole.

 

Like Sir John Woodroffe and Georg Feuerstein, many Tantric scholars (as well as sincere practitioners) agree that, no matter how propitious or appalling you describe them, Shiva and Devi are simply recognizable symbols for everyday, abstract (yet tangible) concepts such as perception, knowledge, space-time, causation and the process of liberating oneself from the confines of such things. Shiva, symbolizing pure, absolute consciousness, and Devi, symbolizing the entire content of that consciousness, are ultimately one and the same - totality incarnate, a micro-macro-cosmic amalgamation of all subjects, all objects and all phenomenal relations between the "two." Like man and woman who both share many common, human traits yet at the same time they are still different and, therefore, may also be seen as complementary.

 

Worshippers prescribe various benign and horrific qualities to Devi simply out of practicality. They do this so they may have a variety of symbols to choose from, symbols which they can identify and relate with from the perspective of their own, ever-changing time, place and personal level of unfolding. Just like modern chemists or physicists use a variety of molecular and atomic models to describe what is unperceivable through rudimentary, sensory input, the scientists of ontology and epistemology must do the same. One of the underlying distinctions of Tantra, in comparison to other religions, is that it allows the devotee the liberty to choose from a vast array of complementary symbols and rhetoric which suit one's evolving needs and tastes. From an aesthetic standpoint, nothing is interdict and nothing is orthodox. In this sense, the projection of some of Devi's more gentle qualities onto Kali is not sacrilege and the development of Kali really lies in the practitioner, not the murthi.

 

A TIME magazine article of October 27, 1947, used Kali as a symbol and metaphor for the human suffering in British India during its partition that year. In 1971, Ms. Magazine used an image of Kali, her multiple arms juggling modern tasks, as a symbol of modern womanhood on its inaugural issue.

 

Swami Vivekananda wrote his favorite poem Kali the Mother in 1898.

 

KALI IN NEOPAGAN AND NEW AGE PRACTICE

An academic study of Western Kali enthusiasts noted that, "as shown in the histories of all cross-cultural religious transplants, Kali devotionalism in the West must take on its own indigenous forms if it is to adapt to its new environment."[60] The adoption of Kali by the West has raised accusations of cultural appropriation:

 

A variety of writers and thinkers have found Kali an exciting figure for reflection and exploration, notably feminists and participants in New Age spirituality who are attracted to goddess worship. [For them], Kali is a symbol of wholeness and healing, associated especially with repressed female power and sexuality. [However, such interpretations often exhibit] confusion and misrepresentation, stemming from a lack of knowledge of Hindu history among these authors, [who only rarely] draw upon materials written by scholars of the Hindu religious tradition. The majority instead rely chiefly on other popular feminist sources, almost none of which base their interpretations on a close reading of Kali's Indian background. The most important issue arising from this discussion - even more important than the question of 'correct' interpretation - concerns the adoption of other people's religious symbols. It is hard to import the worship of a goddess from another culture: religious associations and connotations have to be learned, imagined or intuited when the deep symbolic meanings embedded in the native culture are not available.

 

INCARNATIONS OF KALI

Draupadi, Wife of Pandavas, was an avatar of Kali, who born to assist Lord Krishna to destroy arrogant kings of India. There is a temple dedicated to this incarnation at Banni Mata Temple at Himachal Pradesh. The vedic deity Nirriti or the Puranic deity Alakshmi is often considered as incarnations of Kali.

 

WIKIPEDIA

Quimper, ou Kemper en breton (le nom de Quimper-Corentin est parfois attesté en référence à saint Corentin, l'un des Sept Saints Fondateurs bretons) est une commune française, antique capitale de la Cornouaille, préfecture du département du Finistère et la région Bretagne.

 

Ses habitants sont appelés en français les Quimpérois et Quimpéroises et en breton Kemperad (masculin), Kemperadez (féminin), Kemperiz (pluriel) ou bien de façon traditionnelle Glazik (pluriel Glaziked)[2] (pour les Quimpérois ainsi que les habitant de la région, le Pays Glazik).

 

La ville, dont l'axe historique est la confluence du Steir, de l'Odet et du Jet, est, par la population, la deuxième ville de son département, après Brest. La mer y remonte la vallée encaissée de l'Odet et lui donne une position de port de fond d'estuaire qui explique son implantation et une partie de son rôle économique. C'est aussi un carrefour routier très ancien.

 

Le site est difficile, car établi dans des vallées étroites encaissées dans du Stéphanien carbonifère et surmontées d'assez fortes pentes de granulite et de schistes micacés. Les espaces plats et larges ne se trouvent qu'au confluent de petites rivières portées à de rapides débordements lors de pluies prolongées.

 

On peut déceler une migration étonnante des lieux principaux d'habitation, sans doute due à des contraintes géographiques (variations du niveau de la mer) ou économiques (voies sur les crêtes). Une autre particularité est la dissymétrie inhabituelle de la vallée principale: une rive nord convexe en pente et une rive sud concave montrant une hauteur de 60 mètres aux flancs abrupts.

 

Ce fait et le tracé de courbes et contre-courbes du petit fleuve Odet est du à des effondrements et soulèvements créant plusieurs failles à l'ère tertiaire auquel s'est ajouté un basculement Nord-Sud.

 

Le nom Quimper correspond au breton moderne Kemper « confluent », la ville ayant été bâtie à la confluence du Steir, de l'Odet et du Jet. Ce terme kemper se retrouve dans le gallois moderne cymer « conjonction » et l'irlandais moderne comhar « coopération ». Le nom ancien de la ville était Quimper-Corentin et, à la Révolution française, elle a été rebaptisée Montagne-sur-Odet pour enfin devenir Quimper tout court.

 

C'est à Quimper-Corentin que Jean de La Fontaine place sa fable du Charretier embourbé. Aquilonia était, semble-t-il, le nom romain de Quimper.

 

Des silex retrouvés à Pluguffan, commune limitrophe sont datés de 6 000 ans.

Le Quimper préhistorique et antique a fait l'objet de recherches archéologiques intenses grâce à l'existence d'un service archéologique municipal. Des vestiges de fortifications (éperons barrés), d'habitats datant de l'Âge du fer, de forges et de sépultures ont été trouvés dans les anciennes communes d'Ergué-Armel et de Penhars avec une concentration sur le site du Braden. Une activité agricole florissante s'est alors développée.

Mais, la découverte en 2003 d'une agglomération gauloise à cheval sur le Steïr au Nord, près du village de Kergolvez, a apporté une confirmation de l'ancienneté de l'urbanisation, puisque les datations vont du IIe ou du Ier siècle av. J.-C. à un abandon daté vers 30 av. J.-C. Des traces d'artisanat ont été trouvées et des scories métalliques indiquent une activité métallurgique notable.

Dans les écrits de César et des historiens grecs, il apparaît que Quimper était inclus dans la cité gauloise des Osismes dont la capitale était Vorgium (Carhaix), mais n'indique le statut de la petite ville (bourgade?) dans l'organisation territoriale. Un sanctuaire couronnait alors le Frugy à Parc-ar-Groas.

Une agglomération gallo-romaine modeste (moins de 15 hectares) a été repérée dans le quartier de Locmaria. Elle comportait un forum et des thermes au centre d'un quadrillage de rues dont un élément significatif a été retrouvé en 2006 à proximité d'un probable port sur l'estuaire et d'une acropole située sur le sommet occidental du mont Frugy (anciennement Cnech Cuki). Une voie romaine la reliait à Vannes et d'autres à Brest, Carhaix et la pointe du Van.

 

La cité gallo-romaine semble avoir subsisté, mais sans laisser de traces historiques après le VIe, puisqu'une civitas aquilonia (la cité du Nord?) mentionnée dans un acte du XIe siècle par le nom d'un lieu de culte Sancta Maria in aquilonia civitate existait autour de l'église abbatiale de Locmaria comme semble le confirmer un autre acte de 1124 par lequel l'abbaye devient un prieuré de Saint-Sulpice de Rennes et, par là, sous la protection du comte de Bretagne Hoël Ier, qui était comte de Cornouaille avant son intronisation.

 

Vers la fin du IXe apparaît la mention d'un évêque de saint Corentin, premier évêque selon la tradition, pour l'un des ses successeurs. Le nom de Kemper ou de Quempercorentin apparaît à la fin du XIe siècle. On trouve ensuite les termes latins Confluentia et C(h)orisopitum que l'on croit être une cacographie de Curiosolitum (l'ancienne cité gauloise des Coriosolites, chef-lieu « Fanum Martis »/Corseul, prés de Dinan. On trouve à Locmaria quelques traces d'un culte de saint Tudy (voir à ce propos l'équivalence avec Saint Tugdual) et la mention d'un très ancien monastère qui aurait suivi les usages celtiques. Une pierre Maen Tudi existe en effet sur le minihi du prieuré de Locmaria. Mais rien encore de probant sur la préhistoire du siège épiscopal qui n'est pas donné comme d'origine ultramarine comme d'autres en Bretagne.

 

Une légende vivace fait de saint Corentin un protégé de Gradlon, roi de Cornouaille ayant échappé à la submersion de la ville d'Ys, à qui le prince aurait fait don de son château pour établir son palais épiscopal. Le proche entourage de la cathédrale était appelé autrefois "le Tour-du-Chastel".

 

Le Haut-Moyen Âge montre, de façon plus certaine, une confusion du pouvoir comtal et épiscopal sous un certain Binidic, fils de Budic de Châteaulin. Cette situation contestable est dénouée par l'attribution du Comté de Cornouaille à Alain Canhiart (ou Cainhart), fils de Binidic, et celle de l'évêché successivement à ses deux frères, Orscant et Binidic. Il en restera le fait que l'évêque gardera jusqu'en 1791 la possession de la ville fortifiée entre l'Odet, le Steïr et le Frout, le duc de Bretagne gardant le faubourg ouest connu sous le nom de la Terre-au-Duc.

Deux seigneuries se partagent l'essentiel du pouvoir économique (marchés, moulins, fours banaux, octrois, péages), celle de l'évêque en sa ville close de murailles entre l'Odet, le Steïr et le Frout et le prieuré bénédictin féminin de Locmaria qui contrôle les entrées et sorties maritimes, mais, dans ce qui reste, les possessions sont enchevêtrées et matières à d'innombrables querelles et procès.

En 1210, le duc est contraint de détruire la maison forte qu'il avait édifié sur le fief de l'évêque et seul l'arbitrage du pape permettra la construction, au confluent, d'un petit château en 1453, dont fort peu de traces subsistent. Dans le même état d'esprit, les évêques s'opposent à la levée des impôts par l'État ducal qui s'affirme. Choisis dans l'entourage ducal, ils doivent accepter l'impôt, mais refusent pourtant garnison et atelier monétaire.

En 1239, l'évêque Raynaud décide de reconstruire sur place la cathédrale romane (commencée en 1128?) et, malgré le fait que la construction ait duré 254 ans, le nouveau sanctuaire gothique, privé de flêches sur ses deux tours jusqu'en 1856, montre une homogénéité remarquable. Le chantier aura subi un arrêt prolongé aux XIVs, années noires pour la Cornouaille (guerre de Succession de Bretagne, épidémies).

Le vieux Quimper

 

La ville se développant, le duc de Bretagne, qui voit son pouvoir politique se renforcer et ne manque pas de l'exprimer par l'apposition de son blason sur les remparts et sur les églises, est amené à tenir compte des notables et à leur octroyer des privilèges pour favoriser l'économie locale et donc ses propres rentrées fiscales. Le mouvement s'amorce par un acte de Jean IV en 1387, mais, si des réunions du « corps de ville » sont attestées dans l'une des chapelles de la ville close, le Guéodet (d'un mot breton proche de "cité"), il n'a pas de traces de luttes pour ériger une « commune » en opposition avec l'autorité ducale ou épiscopale. Un procureur des bourgeois est nommé en vers 1430, mais ce n'est qu'en 1704 que la création d'un office de maire est décidée. Quimper est une ville dont les notables, nobles, chanoines ou commerçants se font construire des « hostels » à pan de bois et aux façades savamment sculptées en bois et en pierre et les terres rurales proches sont parsemées des manoirs nobles dont certains sont des résidence d'été comme celui de Lanniron à Locmaria pour l'évêque.

La ville attire des ordres religieux qui s'installent dans et hors de la ville close, les franciscains cordeliers étant mal acceptés et objets de saccages, malgré le renom de charité de Jean Discalceat, le "petit saint noir", mort en soignant les habitants de la peste en 1349. En 1490 éclate une insurrection paysanne appelée « La commune de Cornouaille » et décrite par le chanoine Jean Moreau : des milliers de paysans mal armés assiègent la ville, mais sont repoussés et massacrés.

 

La période des guerres de religion est plutôt agitée, car la ville, alliée de la Sainte-Ligue, se rend après avoir été assiégée en 1595 par l'armée royale commandée par le maréchal d'Aumont au nom d'Henri IV dont la conversion au catholicisme reste suspecte aux yeux de beaucoup. L'imprimerie n'est venue que vers 1525, mais son essor sera, comme partout, limité par la politique de contrôle absolu de Louis XIV qui ne fait autoriser qu'un imprimeur par ville placé sous la censure de l'évêque qui est son premier client. La maison la plus ancienne de Quimper, datée du début du XVe siècle, fût justement le siège de l'imprimerie diocésaine.

Quimper bénéficie de la réforme judiciaire de 1552 qui renforce son rôle en en faisant le siège d'un présidial dont le ressort coïncide grossièrement avec le territoire du futur département du Finistère, sauf Quimperlé subordonnée à Vannes.

Le XVIIIe siècle apporte à Quimper l'exploitation, qui durera peu, du charbon de la Terre-Noire à Penhars et surtout le développement de la faïencerie initiée dès 1708 par un entrepreneur provençal, Pierre Bousquet suivi du Rouennais Pierre Clément Caussy. Ne disposant pas de terre à faïence, ils l'importent soit de Fronsac (Bordeaux), soit de Rouen. Plus tard, l'argile gréseuse extraite à quelques km au Sud de Locmaria permettra de fabriquer du grès (à partir de 1775-80). La Révolution sera bien accueillie, mais les excès de la Gauche montagnarde et hébertiste en 1793 susciteront des oppositions telles que les Chouans seront près de contrôler toute la campagne environnante en 1799. Le « brûlis des Saints », le 11 et 12 décembre 1792, journées de pillage et de destruction des églises, marquera les esprits : la municipalité a laissé faire les extrémistes antireligieux avant de s'apercevoir que la Convention avait demandé d'éviter de tels excès.

La ville est fermement tenue en main par les adeptes du changement, alors même que, sous le Directoire, la Chouannerie est maîtresse, la nuit venue, de la campagne proche. En octobre 1800, l'évêque de Quimper, Yves Marie Audrein, est intercepté dans sa diligence dans une paroisse voisine, Kerfeunteun, et est assassiné par des chouans qui seront pris et exécutés quelque temps plus tard.

 

Le blocus continental mis en place par la Marine britannique en 1805 profite un temps au port de Quimper bien abrité au fond de sa ria et libre d'accès, car c'est surtout Brest qui est surveillée.

 

Au XIXe siècle, les fonctions administratives fuient Quimper, qui ne les réunira aux religieuses qu'à la fin du siècle, renforçant enfin le rôle de Quimper. L'augmentation lente de la population déborde peu à peu sur les communes voisines, car son territoire est exigu et les autres agglomérations très proches.

C'est aussi une ville garnison qui héberge le 118e régiment d'infanterie de ligne sous la 3e république (colonel Philippe Pétain au commandement en 1907).

 

L'arrivée du chemin de fer en 1863 prolongé ultérieurement jusqu'à Douarnenez et le développement du port pour l'exportation et l'importation de denrées agricoles augmente l'activité économique avec une accélération après 1880 du fait des progrès de la productivité agricole et d'une industrialisation réelle quoique modérée symbolisée par l'arrivée du gaz de houille produit et exploité par la compagnie Lebon qui installe des gazomètres sur le port.

Celui-ci reste actif malgré la limitation en largeur d'un chenal étroit et soumis aux marées. Le charbon, le sable et le vin sont parmi les importations emblématiques.

L'amélioration des communications permet les débuts du tourisme qui entraîne le développement des hôtels et des entreprises de transport. Quimper attire, par le charme de son site fluvial et de ses vieux quartiers et est une plaque tournante pour l'accès aux stations balnéaires dont le succès s'affirme (notamment Bénodet et les petits ports de pêche du Cap Sizun et du Pays Bigouden).

Les industries agro-alimentaires deviennent pour longtemps un des piliers économiques (conserves de poisson, de légume et de fruits, confitures). Le textile et la mécanique légère, ainsi que la production de faïence contribuent aussi à une expansion importante dans la première moitié du XXe siècle.

L'occupation allemande pèse sur une ville qui est le théâtre de hauts faits de la Résistance (première émission de radio clandestine vers la Grande-Bretagne, vol des dossiers du STO) et celle-ci sera assez forte pour harceler l'ennemi qui se retire à la nouvelle de l'arrivée des Alliés. La fusion de 4 communes pour former le Grand Quimper en 1960 favorise l'essor de la construction et des équipements pour faire de la ville une agglomération où les transports se développent par la création de voies nouvelles, de rocades, de ponts et par l'arrivée de liaisons rapides par avion (liaison vers Paris), par train (TGV) et par route (voie express vers Paris et Brest).

Vue sur la cathédrale depuis l'Odet

 

Si Brest est choisie en 1962 comme siège de l'Université de Bretagne occidentale (UBO), Quimper accueille finalement un IUT, un collège universitaire étendu en un pôle universitaire dépendant de l'UBO en 1998 et différentes formations supérieures, le tout concernant plus de 4 000 étudiants.

L'habitat collectif est implanté par planification nationale à Penhars et Ergué-Armel[3], tandis que les hauteurs se couvrent de milliers de pavillons aux murs blancs et aux toits d'ardoise sombres. De moins de 44 000 habitants avant 1960, Quimper passe à 64 700 en 2006, loin des 120 000 imaginés en 1970, mais continuant à accueillir quelques centaines de nouveaux habitants chaque année. De grandes zones industrielles à l'Est et à l'Ouest s'ajoutent à la zone centrale de l'Hippodrome.

 

En 2001 a été achevé un programme de rénovation du pavage complet dans la zone semi-piétonne, confortant l Le pôle agroalimentaire garde un socle d'activités solide à Kéradennec (centre Sud) et à Troyallac'h (sur la commune proche de Saint-Évarzec), malgré des baisses conjoncturelles et la construction immobilière reste florissante. La zone d'activité de Créac'h-Gwenn bénéficie d'une extension pour les entreprises et du renforcement des installations universitaires. L'équipe de basket-ball, UJAP, s'est hissée au niveau national, tandis qu'une véritable base nautique est installée sur l'Odet maritime.

Un réseau souterrain de 70 kilomètres a été créé pour accueillir une fibre optique qui offre un très haut débit de données, facteur d'attraction pour certaines entreprises. La desserte des zones rurales du Nord et de l'Ouest est assurée par un système radio dénommé Wimax.

 

Quimper est classée ville d'art et d'histoire.

 

* Cathédrale Saint-Corentin (style gothique - XIIIe-XIXe - flèches néo-gothiques de 77 m)

* Église prieurale de Locmaria, Quimper (style roman - XIe-XIIe)

* Église Saint-Mathieu (XIXe - style néo-gothique)

* Église de Kerfeunteun (style gothique tardif - XVIe)

* Chapelle de Ty Mamm Doue (Maison de la Mère de Dieu) à Kerfeunteun (XVIe-XVIIe)

* Ancienne chapelle du Collège jésuite (XVIIIe)

* Le Vieux Quimper (remparts, maisons anciennes, dont la Maison des cariatides, rue du Guéodet)

* Le Musée des Beaux-Arts (près de la cathédrale)

* Musée départemental breton (archéologie, ethnologie, mobilier et costumes anciens, estampes, faïences) dans l'ancien palais épiscopal

* Musée de la Faïence [2]

* Promenades du Mont Frugy : chemins dans une falaise boisée surplombant la ville

* Festival de Cornouaille (troisième semaine de juillet)

* Faïenceries HB-Henriot [3]

* Gorges du Stangala où coule le fleuve Odet (à 7 km N.E.)

* Gorges boisées de l'estuaire de l'Odet (visite en vedettes touristiques)

* Statues:

 

-la plus connue, œuvre en bronze d'Eugène Louis Lequesne datée de 1867, représente le docteur René Laënnec sur la place portant son nom, devant la mairie; [4] Le grand médecin, inventeur de l'auscultation médiate et du stéthoscope, est également figuré en buste sur un monument de pierre dû au ciseau du sculpteur René Quillivic, visible à l'hôpital qui porte aussi son nom, avenue Yves Thépot.

 

-Place La Tour d'Auvergne, se dressait avant la dernière guerre le monument érigé en 1908, à la mémoire du carhaisien La Tour d'Auvergne, "premier grenadier de l'Empire", né en 1743 , tué au combat d'Oberhausen en Allemagne le 27 juin 1800 et auteur de divers ouvrages sur la langue bretonne. Cette statue de bronze du sculpteur Philippe Joseph Henri Lemaire représentant sur pied d'estal de maçonnerie le héros expirant soutenu par une victoire ailée, occupait le centre de la place, qui sert maintenant de parking payant. Une statue de remplacement de granite, figurant le même personnage au garde à vous, œuvre du sculpteur Robert Michel, a été érigée après guerre, mais son emplacement en bordure de parking, entre deux platanes, ne la met pas en valeur.

 

-A l'angle nord-ouest de la même place se dresse le monument aux morts de la première guerre mondiale, représentant un fusilier marin en fonte. Il s'agit d'un monument érigé à l'origine sous l'égide du souvenir français en 1909 au cimetière Saint Marc. Ce n'est qu'en 1951 qu'il a été transféré sur son site actuel. Le personnage du fusilier marin, antérieur à 1914, ne représente donc pas, contrairement à ce qu'on dit parfois, un des glorieux marins de l'amiral Ronarc'h. Il s'agit en fait de la copie conforme de l'un des nombreux personnages de la base du monument inauguré au Mans en 1885 à la mémoire de la deuxième armée de la Loire défaite à proximité de cette ville par les prussiens après deux journées de résistance en janvier 1871. Le créateur du marin est le sculpteur ardennais Aristide Croisy.

 

-A proximité du pont Firmin se dresse le monument des filles de la mer, du sculpteur François Bazin, datant de 1935; il représente, au pied d'un menhir de granit, une sénane et une ouessantine sculptées dans la même roche, abimées à l'origine dans la contemplation des flots océaniques, et maintenant dans celle de la circulation automobile locale.

 

-Dans le petit espace en bordure de la rue René-Madec, le long du Stéir redécouvert, a été inaugurée il y a peu d'années une stèle surmontée d'un buste en bronze du résistant Jean Moulin, qui avait occupé dans les années 1930 les fonctions de sous-préfet de Chateaulin. Force est de constater que ce monument n'a rien qui attire l'attention des passants. Il en est de même pour la stèle au général de Gaulle, qui prononça son dernier grand discours public lors de son voyage à Quimper en 1969.

 

* La ville a été récompensée par quatre fleurs Image:Ville fleurie.svgImage:Ville fleurie.svgImage:Ville fleurie.svgImage:Ville fleurie.svg et la distinction Grand prix au palmarès 2007 du concours des villes et villages fleuris

 

Source wikipedia

Événement lors du califat de Muawiya Ier

La mort de Moughirah Ibn Shou’bah et la nomination de Samourah Ibn Joundoub pour Basra

  

Cette même année, en l’an 49 de l’Hégire (669), décéda le respectable Compagnon et le général héros al-Moughirah Ibn Shou’bah Ibn Abi ‘Amir Ibn Mas’oud ath-Thaqafi, qu’Allah soit satisfait de lui. Il est mort poignardé et fut enterré à Koufa. D’autres ont rapporté que sa mort fut en l’an 50 (669) et d’autres en l’an 51 de l’Hégire (670).

  

Il est connu que Moughirah Ibn Shou’bah devint musulman l’année de la bataille de la Tranchée. Il était présent à Houdaybiyah et au pacte de Ridwan. Il combattit lors des batailles des Apostats, à Yamamah. Il participa à la conquête de la Syrie, à Yarmouk et à la conquête de la Perse et de l’Iraq à Qadissiyah. Il resta à l’écart de la Fitnah et lors de l’appel au Jugement par le Livre d’Allah sous ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui), il rejoignit les rangs de Mou’awiyah, qu’Allah soit satisfait d’eux.

  

Lorsque Moughirah Ibn Shou’bah mourut, Mou’awiyah rajouta à Ziyad Ibn Abi Soufyan la gouvernance de Basra et de Koufa. Ziyad Ibn Abi Soufyan nomma Samourah Ibn Joundoub al-Khazari (qu’Allah soit satisfait de lui) gouverneur de Basra.

  

Samourah Ibn Joundoub combattit en compagnie du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et il était implacable envers les khawarije. S’il était informé de la présence de l’un d’entre eux, il se chargeait de le tuer lui-même tellement il les détestait et disait : « Les pires créatures vivant sous le ciel, ils jettent la mécréance sur les Musulmans et rendent licite leur sang ». Samourah mourut en l’an 59 de l’Hégire (678), puisse Allah lui faire miséricorde.

  

Quand Samourah prit son poste en charge, il alla directement à la mosquée de Koufa, monta sur la chair de prêche et fit un discours. Lorsqu’il eut finit certaines personnes se levèrent et le haranguèrent. Il s’assit le temps de les laisser finir tout en ordonnant à sa garde de se mettre aux portes de la mosquée. Puis il demanda aux gens de Koufa présent de sortir de la mosquée quatre par quatre. Il leur dit : « Quiconque d’entre vous jurera par Allah qu’il n’a pas cherché à me juger sera libre. Quiconque ne jurera pas sera emprisonné et expulsé ».

  

Certains ont rapporté que le nombre de personnes n’ayant pas juré s’éleva à trois tandis que d’autres ont rapporté le nombre de huit. Il ordonna que leurs mains soient tranchées. Le crime de ces gens est d’avoir manqué de respect et de considérer celui en charge de leurs affaires comme moins que rien.

  

A ceux qui se poseront la question, pourquoi une telle violence, il faut se rappeler les graves évènements qui secouèrent la nation islamique de l’époque ou plus de soixante-dix-mille Musulmans trouvèrent la mort suite à la grande Fitnah qui débuta avec l’assassinat du troisième Calife Bien Guidé ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui). Samourah voulut empêcher dès son arrivée la résurgence de tels troubles en appliquant à ceux qui seraient tentés et aux fauteurs de troubles un dur châtiment afin qu’ils soient une leçon pour tous.

  

Si le gouverneur perdait le contrôle des évènements, ils pourraient s’ensuivre à nouveau d’inquiétants évènements. Samourah voulut immédiatement couper court à cette éventualité connaissant sa haine des khawarije.

  

Ceci doit servir d’exemple pour faite face à de tels évènements dans le futur. L’histoire des Omeyyades est pleine de révoltes, de guerres, de divisions, de rebellions et de luttes fratricides.

  

Il fallait mettre fin aux troubles, dont les effets furent extrêmement néfastes pour les Musulmans, d’une manière impitoyable et appliquer aux subversifs un très dur châtiment. Il n’y a aucun intérêt à laisser faire les gens d’innovations, de convoitises et les révolutionnaires. Ils ne doivent pas être abandonnés mais traités obligatoirement comme il se doit et rapidement pour éviter les effets funestes qu’entrainent leurs actions, ceci bien évidemment dans l’état islamique ou la Loi d’Allah est appliquée dans son intégralité. Mais vous êtes-vous jamais demandé si vous étiez prêts pour un état islamique ou bien les cœurs cacheraient quelques hypocrisies ?

  

En l’an 50 de l’Hégire (670), décéda le respectable Compagnon Abou Moussa al-Asha’i. Il est ‘Abdallah Ibn Qays Ibn Soulaym des Ash’ariyine qui sont des tribus Kahlan et Qahtaniyah. Abou Moussa al-Asha’i (qu’Allah soit satisfait de lui) a une grande histoire. Il est le conquérant d’Ispahan, d’al-Ahwaz et un des deux juges lors du conflit suite à l’assassinat de ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui). D’autres ont rapporté que sa mort eut lieu en l’an 53 de l’Hégire (673). Nous avons rapporté les deux versions sur lesquels les historiens sont en désaccord et qui ne sont que des désaccords minimes.

  

Durant cette année, Bousr Ibn Abi Artat et Soufyan Ibn Awf al-Azdi attaquèrent conjointement les territoires byzantins tandis que Fadalah Ibn ‘Oubayd al-Ansari les attaqua par mer.

  

La conquête de Tunis et la construction de la ville de Kairouan

  

Durant cette même année, Mou’awiyah Ibn Houdayj, le gouverneur d’Egypte et d’Ifriqiyah[1], fut désisté par Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan et remplacé par ‘Ouqbah Ibn Nafi’ al-Fihri pour l’Ifriqiyah et Maslamah pour l’Egypte et ensuite pour Ifriqiyah. ‘Ouqbah conquit Tunis (ifriqiyah) et la ville de Kairouan (qayrawan). Muhammad Ibn ‘Omar a rapporté que l’emplacement de la ville était mauvais à cause du grand nombre de serpents, de fauves, et d’autres animaux du même genre. Quand Allah Exalté Tout Puissant et Grand les appela, aucun animal ne resta et les bêtes de proies emportèrent leurs petits. ‘Ouqbah Ibn Nafi a dit : « Lorsque nous nous sommes installé, les animaux s’enfuirent de leurs repaires en nous blâmant ».

  

Zayd Ibn Abi Habib, un homme de l’armée égyptienne dit : « Nous arrivâmes avec ‘Ouqbah Ibn Nafi’ qui fut la première personne à faire un plan de la ville. Il l’a divisa en quartiers, construisit des maisons pour les gens et la mosquée. Nous restâmes avec lui jusqu’à ce qu’il fut désisté. Il était le meilleur des gouverneurs et le meilleur commandant ».

  

Puis, Mou’awiyah désista Mou’awiyah Ibn Houdayj d’Egypte et ‘Ouqbah Ibn Nafi’ d’Ifriqiyah et nomma à leur place, Maslamah Ibn Moukhallad pour toute l’Afrique du Nord et l’Egypte à l’ouest. Il fut le premier gouverneur pour qui l’ouest entier, l’Egypte, Barqah, Tripoli (tarablous) et Tunis fut combiné. Maslamah Ibn Moukhallad nomma son domestique al-Mouhajir pour Tunis et démit ‘Ouqbah Ibn Nafi’ de ses fonctions. Maslamah resta gouverneur d’Egypte et de l’ouest jusqu’à la mort de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan.

  

Certains ont dit que cette même année, al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari décéda à Merv après son retour d’une razzia contre les gens de la montagne d’al-Ashall.

  

Le raid d’al-Hakam Ibn ‘Amr contre al-Ashall

  

Alors qu’al-Hakam Ibn ‘Amr se trouvait au Khorasan. Ziyad lui écrivit : « Les armes des gens de la montagne d’al-Ashall sont de feutre et leurs vaisselles d’or ». Ibn ‘Amr les attaqua, puis se retira et lorsque ses forces atteignirent le milieu du défilé, l’ennemi prit des pistes secrètes et l’encercla. Ne sachant que faire, il délégua le commandement de l’armée à al-Mouhallab qui résista et finit par capturer un de leurs chefs à qui il dit : « Choisis : sois je te tue ou alors tu nous sors de cette passe ». L’homme lui dit alors : « Allume un feu sur l’une de ces routes, ordonne que les bagages soient amenés, et tourne toi vers cette route afin que les gens pensent que tu as commencé à voyager le long de celle-ci. Alors, ils vont se rassembler sur cette route et vous abandonneront les autres. Alors laisse-les, prends une autre route et ils ne pourront vous attaquer avant que vous ayez quitté le défilé. Il fit ainsi et ils purent s’échapper avec un immense butin jusqu’à Hérat avant de retourner à Merv.

  

Ziyad écrivit à al-Hakam et lui dit : « Par Allah, si tu survie, je te décapiterais certainement ! » Parce que Ziyad lui écrivit précédemment lorsqu’il fut informé de l’immense quantité qu’il avait pris, lui disant : « L’émir des croyants m’a écrit pour lui demander de lui choisir de l’or, de l’argent et des objets précieux pour son usage personnel. Ne fait rien avant d’avoir procéder à sa demande. » Al-Hakam lui répondit au dos de sa lettre : « Ta lettre vient de me parvenir dans laquelle tu mentionnes que l’émir des croyants t’a ordonné ceci et cela. Mais sache que le Livre d’Allah Exalté, Tout-Puissant et Grand, est prioritaire au désir de l’émir des croyants. Par Allah, si « les cieux et la terre formaient une masse compacte[2] » un serviteur doit craindre Allah à Lui les Louanges et la Gloire. Allah Exalté et Loué soit-Il, lui fournira une sortie ». Il dit alors aux soldats d’aller prendre leur part du butin, après qu’il eut mis de côté le cinquième, il le divisa équitablement entre eux. Al-Hakam dit alors : « O Grand Seigneur, si Tu considères que ce que j’ai fait est juste alors prends-moi ». Et, il mourut peu après dans la capitale du Khorasan à Merv après avoir nommé Anas Ibn Abi Ounas son successeur.

  

Les Musulmans s’installent au Khorasan

  

En l’an 51 de l’Hégire (671), Fadalah Ibn ‘Oubayd attaqua en hiver le territoire byzantin et Bousr Ibn Abi Artat, en été.

  

Ziyad nomma ar-Rabi’ Ibn Ziyad al-Harithi gouverneur du Khorasan après la mort d’al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari. Al-Hakam nomma Anas Ibn Abi Ounas pour lui succéder dans sa juridiction après sa mort et Anas conduisit la prière sur al-Hakam à sa mort et avant de mourir, al-Hakam écrivit à Ziyad pour l’informer de la nomination d’Anas. Ziyad le désista et le remplaça par Khoulayd Ibn ‘AbdAllah al- Hanafi avant d’être remplacé à son tour, après n’être resté qu’un mois gouverneur, par Rabi’ Ibn Ziyad al-Harithi. Les gens partirent avec leurs familles au Khorasan ou ils s’établirent de manière permanente tandis que peu après Ziyad désista ar-Rabi’.

  

Quand ar-Rabi’ arriva au Khorasan, il conquit pacifiquement Balkh après que les gens de la ville l’ai fermée[3] suite au traité de paix conclut avec al-Ahnaf Ibn Qays. Il conquit le Qouhistan par la force et comme il y avait des Turcs dans ses régions, il les combattit. Il en tua certains avant que les autres ne s’enfuient. L’un des survivants étaient Nizak Tarkhan que Qoutaybah Ibn Mouslim tua quand il fut gouverneur. Certains ont rapporté que lors de sa campagne ar-Rabi’ traversa le fleuve Oxus avec son domestique, Farroukh et sa servante Sharifah. Il pilla et revint sans avoir été inquiété si bien qu’il libéra Farroukh.

  

Le premier Musulman qui but de l’eau du fleuve fut un domestique d’al-Hakam à l’aide de son bouclier. Il en donna à al-Hakam qui en but et fit ses ablutions avant d’exécuter deux unités de prières au-delà du fleuve et il fut la première personne à le faire.

  

La mort de Houjr Ibn ‘Adiyy Ibn Jaballah al-Kindi

  

Toujours en l’an 51 de l’Hégire (670) fut tué Houjr Ibn ‘Adiyy Ibn Jaballah al-Kindi. Houjr Ibn ‘Adiyy comme certains l’ont dit était un respectable Compagnon (qu’Allah soit satisfait de lui) mais la plupart des rapporteurs de Hadith, comme l’a signalé al-Hafiz Ibn Kathir, ne lui reconnaissent pas de mérite.

  

Houjr Ibn ‘Adiyy était un adorateur ascète, un général héros qui prit le parti de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). Il était à l’époque de Moughirah Ibn Shou’bah (qu’Allah soit satisfait de lui), émir de Koufa et un de ceux qui le critiquèrent. Moughirah qui était un homme lucide le mit plusieurs fois en garde contre les conséquences néfastes de tels propos alors que l’obéissance et le respect sont dus au Sultan.

  

Un jour Moughirah lui dit : « O Houjr, soit perdu, crains le Seigneur ! O Houjr, soit perdu, crains le sultan ! Crains sa colère, crains son rang car parfois la colère du sultan met fin à des individus tels que toi ! »

  

Moughirah le mettait en garde mais il l’excusait et lui pardonnait.

  

L’Imam Tabari a rapporté dans son livre d’Histoire que Moughirah, alors qu’il approchait de sa fin, implora le pardon pour ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait d’eux). Il dit : « O Seigneur pardonne à ‘Uthman Ibn ‘Affan et récompense le des meilleurs récompenses pour ses actions. Il appliqua Tes Lois et suivit la Sounnah de Ton Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Il nous unifia, nous protégea et fut tué injustement. O grand Seigneur pardonne à ses partisans, à ses amis, à ceux qui l’aiment et le protégèrent et à ceux qui cherchèrent à le venger puis il implora contre ceux qui l’avait tué ».

  

Houjr se leva un jour dans la mosquée et se mit à crier en mal contre Moughirah si bien que tous ceux qui étaient présents et à l’extérieur l’entendirent. Il dit : « Tu ne fais pas attention à ceux à qui tu portes préjudices par tes actes. Ou sont nos bien que tu as arrêté de nous donner. Viens nous voir et distribuent nous les car ils ne t’appartiennent pas. Tu es devenu renommé avec la mort de l’Emir des Croyants (sous-entendu ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui)) et un support pour les criminels (sous-entendu les partisans de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait d’eux) ».

  

At-Tabari a rapporté qu’un tiers de l’assistance s’est levé avec lui et se mirent à scander : « Houjr a dit la vérité ».

  

Al-Moughirah descendit du Minbar et rentra chez lui. Ses gens le rejoignirent et le critiquèrent à propos des sa réaction aux propos de Houjr. Cela allait conduire à deux évènements :

  

- Le premier, l’habitude des gens à se rebeller contre les dirigeants et l’autre la colère du calife à Damas contre Moughirah. Les gens lui demandèrent :

  

- « Après qui tu en as ? » Il répondit :

  

- « Moughirah ! Car je l’ai tué. Comment l’ai-je tué ? Il viendra un émir après moi et il le considérera comme moi et il lui fera comme il a fait avec moi. Il le tuera à sa première remarque. Ma fin approche et je ne veux pas pousser les gens de Syrie à tuer les meilleurs d’entre eux et à faire couler leur sang. Eux seront content tandis que moi je serais perdu. Afin que dans ce monde Mou’awiyah en tire de l’honneur tandis que Moughirah sera humilié le jour de Qiyamah ».

  

Lorsque Ziyad Ibn Abi Soufyan prit en charge son poste, il mit en garde Houjr Ibn ‘Adiyy et lui conseilla de ne pas répéter ce qu’il faisait lors du vivant de Moughirah. Ziyad lui dit : « Sache que je te connais, j’étais en compagnie de ton père pour une affaire que tu connais (sous-entendu qu’ils étaient des partisans de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). Si ton sang venait à couler une seule goutte, sache alors que je te viderais de tout ton sang. Retiens ta langue et reste à l’écart des problèmes afin que les ignorants ne te suivent pas ». Et Houjr qui connaissait Ziyad comprit bien ses paroles menaçantes.

  

Ziyad partageait son temps entre Koufa et Basra ou il restait six mois dans chacune des villes pour gérer les affaires des Musulmans.

  

Lorsqu’il partit pour Basra, les shiites de Koufa vinrent trouver Houjr et ils se réunirent régulièrement chez lui ou ils insultaient Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) et le reniaient.

  

Le secrétaire de Ziyad à Koufa, ‘Amr Ibn Hourayth, le mit en garde contre ses activités et lui envoya un messager qui lui dit :

  

- « Qui sont ces gens qui se réunissent chez toi alors que l’émir t’a mis en garde ? » Houjr Ibn ‘Adiyy lui répondit :

  

- « Ils critiquent ce que vous faites. Maintenant va-t’en ! » Et il le renvoya durement en lui disant :

  

- « Fait attention à toi et surveille ton dos ! »

  

Lorsque l’homme revint à ‘Amr et l’informa, celui-ci fit envoyer un messager à Ziyad lui demandant de revenir sur le champ à Koufa à cause de la gravité de la situation pouvant engendrer rapidement une révolte.

  

Lorsque Ziyad entendu le messager et les graves nouvelles, il revint sur le champ et dit : « Par Allah je vais couper le fil du coup du traitre obtus ».

  

Puis il envoya à Houjr trois compagnons du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : ‘Adiyy Ibn Hatim at-Tahi, Jarir Ibn ‘Abdillah al-Bajali et Khalid Ibn ‘Ourfouta al-Leythi, Leythi des Bani Bakr Ibn ‘Abdel Manaf Ibn Kinanah, (qu’Allah soit satisfait d’eux).

  

D’autres ont dit que c’était Khalid Ibn ‘Ourfouta Ibn Sou’ayr al- ‘Oudri : Hanif Ibn Zouhra (qu’Allah soit satisfait d’eux) et cela n’a pas d’importance.

  

Lorsqu’ils rencontrèrent Houjr, ils parlèrent avec lui mais il ne leur répondit pas. Plutôt, il dit à son serviteur :

  

- « O ghoulam, as-tu attaché le chamelon ? » ‘Adiyy Ibn Hatim lui dit :

  

- « Es-tu possédé ? Nous te parlons de choses sérieuses et tu nous dit : « O ghoulam, as-tu attaché le chamelon ? »

  

Puis, ils retournèrent à Ziyad et ne l’informèrent que de choses légères pour qu’il ne se mette pas en colère contre eux et lui demandèrent d’avoir pitié de lui.

  

Et il lui arriva ce que personne des Arabes n’attendait ni même Moughirah. Ziyad envoya la police mettre de nouveau en garde Houjr et son clan ne lui fut d’aucune utilité comme l’a rapporté Ibn Kathir. La police le ramena à Ziyad qui l’emprisonna dix jours.

  

Lorsque Houjr sortit, il rejoignit ses amis. Ziyad les envoya à Mou’awiyah en Syrie, en compagnie de soixante-dix personnes qui témoigneraient que :

  

- Houjr et ses partisans encourageaient les gens à la désobéissance, à la révolte et à la guerre contre l’émir,

  

- Qu’ils avaient rompu le pacte d’obéissance à l’émir,

  

- Qu’ils s’étaient mis à l’écart de la communauté,

  

- Qu’ils cherchaient à semer la division parmi les Musulmans,

  

- Qu’ils insultaient le calife, et chacune de ces accusations était passible de la peine de mort !

  

Houjr Ibn ‘Adiyy fut emmené en Syrie avec treize de ses compagnons à Mardj Adra près de Damas. Le motif d’accusation de Ziyad fut lue à Mou’awiyah puis les gens témoignèrent. Lorsqu’ils eurent finit, Mou’awiyah étonné de leur comportement leur demanda :

  

- « Que pensez-vous de ces accusations des vôtres ? »

  

Puis il écrivit à Ziyad et lui dit : « Parfois je pense que leur mise à mort est meilleure que leur libération et parfois, je pense que leur pardon est meilleur que leur mise à mort ».

  

Lorsque le message parvint à Ziyad, il lui répondit : « Je reste perplexe des choix qui se sont imposés à toi. Si tu penses qu’ils ont un quelconque intérêt ne me renvoie pas Houjr et ses compagnons ».

  

Les gens du peuple de Syrie de la famille de certains des accusés se levèrent pour intercéder en leur faveur. Mou’awiyah pardonna à six d’entre eux mais il refusa l’intercession de Malik Ibn Houbayrah as-Sakouni al-Kindi en faveur de Houjr, Houjr al-Kindi.

  

Mou’awiyah lui dit je ne peux accepter ton intercession parce que ce membre de ta tribu est leur chef et j’ai peur que la ville de Koufa échappe à mon contrôle à cause de ses agissements. Mou’awiyah ordonna que les six soient relâchés et que tous les autres soient exécutés.

  

Les tombes furent creusées et les linceuls préparés. Houjr demanda à faire ses ablutions puis pria deux unités de prières tandis que Houdbah Ibn Khayad se présenta avec son sabre pour l’exécuter. On lui dit :

  

- « Peut-être n’es-tu pas encore prêt ». Houjr répondit :

  

- « Comment ne serais-je pas encore prêt alors que je vois la tombe creusée, le linceul et le sabre affûté (sous-entendu la mort) ».

  

Lorsque la mère des croyants Saydah ‘Ayshah (qu’Allah soit satisfait d’elle), qui se trouvait à Médine l’Illuminée, entendit parler de ces révoltes orchestrés par Houjr et son transfert en Syrie, elle envoya ‘AbderRahmane Ibn al-Harith al-Makhzoumi (qu’Allah soit satisfait de lui) à Mou’awiyah pour lui demander de libérer Houjr. Mais ‘AbderRahmane Ibn al-Harith arriva trop tard et ‘Ayshah fut très fâchée par la mort de Houjr.

  

Lorsque Mou’awiyah vint à Médine et demanda à entrer pour saluer la Mère des croyants, ‘Ayshah refusa de le recevoir alors qu’il était le calife des Musulmans. Et elle dit : « Il ne rentrera jamais chez moi. »

  

Ibn Kathir (puisse Allah lui faire miséricorde) a dit dans « al-Bidayah wal Nihayah » que Mou’awiyah se justifia longuement et réussit à rentrer chez elle et que ‘Ayshah (qu’Allah soit satisfait d’elle) lui pardonna.

  

Il est aussi rapporté que Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) lui dit qu’il avait tué cet homme pour l’intérêt général des gens et que c’était préférable à leur corruption.

  

Il est aussi rapporté que ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) se trouvait assit au marché lorsqu’il entendit les nouvelles de la mort de Houjr, il pleura et sanglota longuement.

  

Lorsque ‘AbderRahmane Ibn al-Harith al-Makhzoumi rencontra Mou’awiyah, il lui demanda :

  

- « As-tu tué Houjr Ibn al-Abdar ? » Mou’awiyah lui répondit :

  

- « Sa mort m’est préférable que je tue avec lui des gens que tu ne connais pas (sous-entendu : il vaut mieux tuer un seul homme que d’en tuer des milliers) ».

  

La mort de Houjr fut aussi un des évènements douloureux du règne des Omeyyades.

  

La mort de plusieurs Compagnons du Prophète en l’an 51

  

En l’an 51 de l’Hégire (670), mourut un grand nombre de Compagnons. Nous ne pouvons pas tous les nommer ici mais nous allons en citer seulement quelqu’un.

  

- Sa’id Ibn Zayd Ibn ‘Amr Ibn Noufayl (qu’Allah soit satisfait de lui), un des grands Compagnons et l’un des dix compagnons à qui fut annoncé le Paradis de leur vivant par le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Il mourut à Médine.

  

- ‘AbdAllah Ibn Ounays al-Jouhani (qu’Allah soit satisfait de lui). Il participa à tous les évènements excepté Badr. Il fut témoin à al-‘Aqabah.

  

- Abou Bakra, le respectable Compagnon (qu’Allah soit satisfait de lui).

  

- Jarir Ibn ‘AbdAllah al-Bajali (qu’Allah soit satisfait de lui) qui devint musulman au mois de Ramadan de l’année 10 de l’Hégire (631).

  

Boukhari a rapporté dans son Sahih que Jarir a dit : « Chaque fois que le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) m’a vu, il m’a vu le sourire au lèvre. Je me suis plain auprès de lui de ma difficulté à tenir sur un cheval. Alors il frappa ma poitrine du plat de la main et dit « O Grand Seigneur rends le ferme et un guide qui guide » ».

  

Ahmad a aussi rapporté de lui dans son Mousnad que le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) lui dit : « N’allez-vous pas me débarrasser de Dzoul Khalassah[4] ! »

  

Jarir dit : « Nous sortîmes au nombre de cinquante cavaliers et nous l’avons détruit ou brûlé jusqu’à la laisser comme un chameau galeux. Puis, j’envoyais un messager en informer le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui lui dit : « O Prophète d’Allah ! Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne suis pas venu avant de l’avoir détruit et laissé comme un chameau galeux ! Alors le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dit cinq fois de suite : « Puisse Allah bénir les chevaux d’Ahmas[5] et leurs hommes. » Alors je lui dis : « O Messager d’Allah, je suis un homme qui a du mal à se tenir sur un cheval ». Alors il (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) mit sa main sur ma figure si bien que je senti la fraicheur de sa main et il dit : « O Grand Seigneur ! Fais un de lui un guide qui guide ».

  

Jarir Ibn ‘Abdallah al-Bajali participa aux conquêtes d’Iraq et combattit lors de la bataille d’al-Qadissiyah (qu’Allah soit satisfait de lui).

  

En l’an 52 de l’Hégire (672), Soufyan Ibn ‘Awf al-Azdi attaqua le territoire byzantin. Al-Waqidi a aussi affirmé qu’il trouva la mort et qu’il désigna ‘AbdAllah Ibn Mas’adah al-Fazari comme son successeur avant de mourir.

  

D’autres ont dit que cette année aussi, Bousr Ibn Abi Artat accompagné de Soufyan Ibn ‘Awf al-Azdi razzièrent le territoire byzantin. Tandis que d’autres ont dit que ce fut Muhammad Ibn ‘AbdAllah ath-Thaqafi qui commanda l’attaque.

  

La conquête de Rhodes et la mort de Ziyad Ibn Abi Soufyan

  

En l’an 53 de l’Hégire (672), ‘AbderRahmane Ibn Oumm al-Hakam ath-Thaqafi attaqua le territoire byzantin.

  

Jounadah Ibn Abi Oumayyah al-Azdi conquis Rhodes[6], une île dans la mer. Les Musulmans s’y établirent, l’a cultivèrent et acquirent des biens. Le bétail paissait la journée dans les prairies avant d’être rentrés dans la forteresse à la tombée de la nuit. Ils établirent aussi un guet pour les prévenir de toutes surprises venant de mer. Ils causèrent un grand désarroi aux Byzantins parce qu’ils bloquaient leurs navires. Mou’awiyah leur envoyait régulièrement des vivres et dépensait pour eux tandis que l’ennemi les craignaient. Quand Mou’awiyah décéda, Yazid Ibn Mou’awiyah les rapatria.

  

Il est n’est pas inutile de préciser que sous le règne de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui), les conquêtes ne cessèrent pas.

  

Au mois de Ramadan de cette même année décéda Ziyad Ibn Abi Soufyan. Juste auparavant, il envoya un message à Mou’awiyah lui disant : « Je t’ai assujetti l’Iraq avec ma gauche, donne-moi le Hijaz que j’occupe ma droite ».

  

Lorsque les gens du Hijaz furent informés, ils en parlèrent au respectable Compagnon ‘AbdAllah Ibn ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait d’eux) qui leur dit : « Invoquez Allah qu’Il nous en débarrasse ». Puis tous ensemble, ils s’orientèrent vers la Qiblah pour implorer le Seigneur contre lui.

  

Et comme l’a mentionné Ibn Kathir, Ziyad fut poignardé par la permission d’Allah peu de temps après et Allah Exalté soit-Il écarta son mal du Hijaz et de La Mecque.

  

En l’an 54 de l’Hégire (673), Muhammad Ibn Malik attaqua le territoire byzantin en hiver et Ma’n Ibn Yazid as-Soulami en été.

  

Waqidi a rapporté que Jounadah Ibn Abi Oumayyah captura une île proche de Constantinople nommée Arwad. Muhammad Ibn ‘Omar a rapporté que les Musulmans, dont Moujahid Ibn Jabr, y restèrent durant sept années. Toubay, le fils de la femme de Ka’b dit un jour : « Voyez-vous cette marche (darajah) ? Lorsqu’elle sera enlevée, l’heure de notre retour arrivera ». Un jour de vent fort, la marche fut emportée et quelqu’un arriva, annonça la mort de Mou’awiyah avec une lettre de Yazid. Alors, nous sommes revenus. L’île devint inhabitée et après cela les habitations tombèrent en ruine tandis que les Byzantins se réjouirent de leur départ.

  

‘Oubaydillah Ibn Ziyad nommé gouverneur du Khorasan

  

‘Oubaydillah partit de Syrie pour le Khorasan à la fin de l’année 53 de l’Hégire (673) alors qu’il était âgé de vingt-cinq ans. Il envoya devant lui Aslam Ibn Zour‘ah al-Kilabi au Khorasan. ‘Oubaydillah parti accompagné par al-Ja’d Ibn Qays an-Namari qui récita des vers dans une élégie pour Ziyad. ‘Oubaydillah pleura ce jour jusqu’à ce que son turban tombe de sa tête.

  

Du Khorasan, il traversa sur un chameau l’Oxus et marcha vers les montagnes de Boukhara, Il fut donc le premier atteindre les gens de Boukhara en traversant la montagne avec une armée. Il conquit les villes de Ramithan et Baykand[7] qui dépendent de Boukhara et qu’il atteignit à partir d’elles. ‘Oubaydillah Ibn Ziyad affronta les Turcs à Boukhara alors que Qabj Khatoun, l’épouse du roi était avec son mari. Quand Allah Exalté les vainquit, les Turcs lui conseillèrent vivement de remettre ses pantoufles. Elle mit l’un d’eux tandis que l’autre fut laissé en arrière que les Musulmans acquirent et qui valait deux-cents-mille dirhams.

  

Quelqu’un a rapporté : Je n’ai jamais vu personne de plus courageux que ‘Oubaydillah Ibn Ziyad. Une armée de Turcs nous attaqua au Khorasan, et je l’ai vu combattre. Il les chargea, pénétra leurs rangs et disparu de vue puis, il éleva sa bannière ruisselante de sang.

  

‘Oubaydillah Ibn Ziyad rapporta à Basra deux-mille personnes de Boukhara. Ils étaient tous d’excellents archers. L’armée des Turcs à Boukhara était une des nombreuses armées du Khorasan qui étaient au nombre de cinq. Al-Ahnaf Ibn Qays rencontra l’une d’entre elle entre Qouhistan et Abrashahr[8], et les trois à Marghab. La cinquième armée de Qarin fut détruite par ‘AbdAllah Ibn Khazim. ‘Oubaydillah Ibn Ziyad resta deux années au Khorasan.

  

Puis à la fin de l’année 55 de l’Hégire (674), Mou’awiyah le nomma gouverneur de Basra à la place de ‘Abdallah Ibn ‘Amr Ibn Ghaylan.

  

En l’an 55 de l’Hégire (674), Soufyan Ibn ‘Awf al-Azdi razzia le territoire byzantin. D’autres ont dit que c’était ‘Amr Ibn Mouhriz, et d’autres ont dit ‘AbdAllah Ibn Qays al-Fazari et d’autres Malik Ibn ‘AbdAllah.

  

Les raisons qui poussèrent Mou’awiyah à l’engagement de Yazid Ibn Mou’awiyah à prendre en charge le mandat

  

En l’an 56 de l’Hégire (675), Mou’awiyah demanda aux gens de porter allégeance à son fils Yazid après lui et le nomma responsable des affaires des Musulmans. Tous les gens lui portèrent allégeance excepté cinq personnes :

  

- Al-Houssayn Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib,

  

- ‘AbdAllah Ibn ‘Omar,

  

- ‘AbdAllah Ibn Zoubayr,

  

-’AbdAllah Ibn ‘Abbas Ibn ‘Abdel Moutalib et

  

- ‘AbderRahmane Ibn Abou Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait d’eux).

  

L’on peut se demander pourquoi Mou’awiyah nomma Yazid calife des Musulmans ? Cette question est de prime importance. Mou’awiyah dut réfléchit prudemment à la question et il en tira plusieurs conclusions.

  

- La grande Fitnah était toujours présente dans l’esprit des Musulmans et il était impératif pour eux de s’unifier auprès de leur émir et de ne pas se diviser une nouvelle fois.

  

Mais n’y avait-il pas pour Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan des gens meilleurs que son fils Yazid pour la nomination ?

  

Certes, il ne fait aucun doute qu’il y avait des milliers de Compagnons et des dizaines de milliers de compagnon des Compagnons meilleurs que Yazid dont il ne prit même pas la peine de consulter.

  

Et il ne fait aussi aucun doute que du côté politique et juridique, que Mou’awiyah vit derrière son fils Yazid l’assurance de l’armée de Syrie et c’est un point très important que d’avoir une armée dévouée car les soldats de Syrie étaient les piliers de l’état omeyyade et ce depuis ses premiers jours. Ces soldats avaient la particularité d’écouter et d’obéir à Mou’awiyah au doigt et à l’œil mais aussi de ne jamais lui avoir désobéi !

  

Quant à Yazid, il avait l’expérience militaire. Il fut le premier commandant à avoir attaqué Constantinople, la capitale de César (qayssar) à la tête d’une armée comportant des compagnons que nous avons déjà mentionné.

  

Il fut aussi nommé émir du Hajj des Musulmans durant les années 51, 52 et 53 de l’Hégire.

  

Ainsi Mou’awiyah le nomma émir des Musulmans du fait qu’il avait de l’expérience dans les affaires des Musulmans et une stabilité politique ferme derrière lui. S’il avait abandonné les Musulmans sans émir cela aurait pu conduire à des évènements bien plus graves.

  

Avec la porte de la Fitnah ouverte avec l’assassinat du troisième Calife Martyr ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui), Mou’awiyah voulut prendre des précautions pour protéger les Musulmans et éviter que la porte ne s’ouvre de nouveau.

I thought I had visited St Mary years ago. And indeed I had, or stood on the green in front of it, but didn't set foot inside.

 

This I didn't realise until Saturday when I was standing outside it looking at the row of cottages leading to the lych gate, I knew the scene was new to me.

 

The drizzle was still falling, so I could not linger in the churchyard, and scampered along the south side of the building, looking for the porch, but there wasn't one. Instead a simple door near to the chancel gave way when I turned the handle, after stepping over the void that acts as a drain for rainwater falling from the roof.

 

I tried hard to find the lightswitches, as in the gloom of the early afternoon, it was almost dark inside. Even when I found the switches in the south chapel, there seemed to be no power to them, so the church remained in half darkness.

 

What I did see, and was dazzled by, were tiles used to line the lower part of the chancel walls, like a mosaic, creating fantastic patterns.

 

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A mainly thirteenth century church restored by Sir George Gilbert Scott. There is a high window which originally shed light onto the Rood figures (see also Capel le Ferne). Some medieval glass survives in the heads of the windows in the chancel showing angels holding crowns. The west window was designed by Morris and Co in 1874 to commemorate a former Rector, whilst the south chapel has a set of continental glass brought here by the Beckingham family from their house in Essex. Above the nave arcade is a good set of murals including a figure of St Nicholas. The famous Elizabethan theologian Richard Hooker is commemorated in the chancel.

 

www.kentchurches.info/church.asp?p=Bishopsbourne

 

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Bishopsbourne is another example of a parish church belonging to the church (the archbishop, in this case), which was totally rebuilt on a large(r) scale in the 13th century (cf. Chartham). The chancel, as rebuilt, was as wide as the nave, and there is no chancel arch (and probably never has been).

The nave and chancel both show at least two phases of work of about the mid to later 13th century, so it seems likely that a rebuilding programme was being carried on in stages during the 2nd half of the 13th century (no sign exists, above-ground, of the earlier church).

Perhaps the earliest visible work are the two pairs of two-light windows on either side of the chancel. They have geometrical tracery and all sit on an internal moulded string course (there is medieval glass at the top of all these windows). This string course rises up in the east wall, and has on it the five-light east window, within trefoiled lancets, which is perhaps slightly later in date. There is also a late 13th century piscina at the east end of the south wall (though with a 19th century back wall). Externally the N.E. and S.E. corners of the chancel have angle buttresses, but these are heavily restored. It is also just possible that there were further geometrical windows further west in the chancel, which were covered/removed when the 15th century additions were made.

In the nave, as John Newman has pointed out, the two slender arcades have slight differences (N. capitals more complex than the S. ones). Also that the nave abaci are undercut, while the chancel string course is not. Originally the south arcade was at least three bays long (ie. longer than the present nave), but on the north this is not so clear. The aisles themselves are very narrow, with shed roofs continuing the slope of the main nave roof (though this shape may only be 15th century when the aisles were remodelled). The only surviving feature of the 13th century in the outer aisle walls (again heavily restored externally in the 19th century) is the north doorway with its niche (called a stoup by some writers, but not necessarily one) immediately to the east. This doorway has slightly projecting pilasters on either side, and the whole was covered by a porch until 1837.

The second main phase of work took place in the later 15th century. First, the whole of the west end of the church was demolished and a new tower was constructed with diagonal buttresses. The tower is of three main stages with the top stage rendered. The whole of the south face is mostly rendered. As this was being built, short walls were erected from the eastern diagonal buttresses to the 13th century arcade (ie. leaving the western ends of the aisles outside). (This is perhaps due to a population decrease in the parish). New west walls (containing two light perpendicular square headed windows) to the shortened aisles were also built, and four new 2-light perpendicular windows were inserted into the outer aisle walls. Along the top of the inside of the aisles walls a new moulded timber stringcourse was made (the roofs were perhaps also remade, but they are hidden beneath plaster in the aisles, and the main nave roof was replaced in 1871). At the west end of the nave the new short north and south walls contain five 3-light windows with perpendicular tracery under a 2-centred arch in their heads. On the upper nave walls, above the arcade, are remains of some fine painted figures on a painted 'ashlar' background. These were perhaps painted after the 15th century rebuilding (a date of around 1462 for the rebuilding is perhaps suggested by the will of William Harte (see below). At the extreme west end of the nave are two areas (N. and S.) of in situ medieval floor tiles. It is just possible that they predate the tower building work. (They must continue eastwards under the pews). There is also a 15th cent. octagonal font bowl (on a 1975 base). The southern chapel (the Bourne Pew after the Reformation) with its diagonal buttresses and 3-light east window is also 15th century but it was very heavily restored in c. 1853 (date over new S. door). It has a separate roof (and plaster ceiling). The rectangular N. addition with a plinth is also 15th century and was perhaps built as a vestry. It had an external door and only a small door into the chancel until the rebuilding of 1865, when a massive new arch was put in to accommodate a new organ (earlier the organ was under the tower arch). At this time also a totally new pitched roof was built over the vestry, perhaps replacing a low pitched 15th century roof. There is a high up window on the north side above the pulpit, with some old glass in it.

A new boiler house was dug under the western half of the vestry (in the 1880s - date on radiator), and its N.W. corner was rebuilt, incorporating a fireplace and chimney. The cut through N. chancel wall (and foundation) can be seen in the boiler room below.

The door into the Rood loft is in the S.E. corner of the nave.

In 1871-2 a major restoration took place under Scott, when the boarded wagon roofs were put in (nave and chancel) and new pews were installed (and choir stalls). The c. 18th century pulpit was remodelled and has its larger tester removed. The west window contains 1874 Morris & Co glass with figures by Burne Jones. There is also much c. 1877 mosaic work on the lower chancel walls and a large Reredos. The chancel floor was also raised.

 

BUILDING MATERIALS (Incl. old plaster, paintings, glass, tiles, etc.):

The main building materials are flintwork with Rag and Caenstone quoins/jambs, etc. However much of this has been removed externally by the heavy 19th century restoration. The nave arcades are of Reigate stone. The 15th century tower has fine large quoins of Kent Rag (Hythe/Folkestone stone with boring mollusc holes), and a few reused pieces of Caen, Reigate and Roman brick.

The south chapel was "partly of brick" in 1846 (Glynne) but this has now gone in the Restoration. There is also some fine early post-medieval glass in the east window of this chapel.

 

(For medieval glass, wall paintings and floor tiles ,see above).

 

(Also 15th century choir stalls, see below). There are also the arms and Cardinals Cap of Cardinal Morton (hence 1494-1500) in the S.W. chancel window.

 

There are now 4 bells (2 J Hatch of 1618; Christopher Hodson 1685 and Robert Mot 1597). The later from St. Mary, Bredman, Canterbury was installed in 1975 (a cracked bell was 'discarded').

 

A late medieval brass (of John and Elizabeth Colwell) lies under the organ - another of 1617 (John Gibon) is under the choir stalls.

 

EXCEPTIONAL MONUMENTS IN CHURCH To Richard Hooker (1633) - originally on N chancel wall and moved to S chancel will c. 1865.

 

Also John Cockman (+1734) - also on N. chancel wall and moved to E. wall of N. aisle c. 1865 (when the organ was put under new vestry arch).

 

Also a fine Purbeck marble (14th century) grave slab under the N.E. corner of the tower.

 

There are also two fine 15th century (c. 1462) stall fronts in the chancel with carved panels and ends (and 'poppy heads'). The added Victorian choir stalls copy them.

 

CHURCHYARD AND ENVIRONS:

Shape: Rectangular

 

Condition: Good

 

Earthworks:

enclosing: drop on N. and W. sides (?Ha-Ha) into Bourne Park adjacent:

 

Building in churchyard or on boundary: Lychgate of 1911

 

HISTORICAL RECORD (where known):

Earliest ref. to church: Domesday Book

 

Evidence of pre-Norman status (DB, DM, TR etc.):

 

Late med. status: Rectory

 

Patron: The Archbishop

 

Other documentary sources: Test. Cant. (E. Kent 1907) 23 mentions 'one piece of that stone on which the Archangel Gabriel descended when he saluted the 'BVM' to the Image of the BVM of the church of Bourne. Towards the work of the Church of Bourne, of the stalls and other reparations, 4 marcs. Wm. Haute (1462). Also 'Beam, now before altar of B. Mary in the church' (1477) and Lights of St. Mary, St. Katherine and St. Nicholas (1484) and light of Holy Cross (1462) and 'The altar of St. Mary and St. Nicholas in the nave' (1476).

 

SURVIVAL OF ARCHAEOLOGICAL DEPOSITS:

Inside present church: Good - main nave and chancel floor raised in 19th century (earlier levels should be intact beneath (except where burials, etc.).

 

Outside present church: Drainage trench cut round outside of church.

 

Quinquennial inspection (date\architect): October 1987 David Martin

 

ARCHAEOLOGICAL AND HISTORICAL ASSESSMENT:

The church and churchyard: A fine 13th and 15th century church, with an impressive collection of medieval wall paintings, stained glass, floor tiles and pew fronts inside. The 13th century architectural details of the chancel windows and nave arcade are very good. There are, no doubt, the remains of the earlier church beneath.

 

The wider context: One of a group of fine later 13th century rebuildings (cf. Hythe, Chartham, Adisham, etc.)

REFERENCES: Notes by FC Elliston Erwood, Arch. Cant. 62 (1949), 101-3 (+ plan) + S. R. Glynne Notes on the Churches of Kent (1877), 130-1 (He visited in 1846); Hasted IX (1800), 335-7; Newman BOE (N.E. and E Kent) (3rd ed. 1983) 144-5.

 

Guide book: by Miss Alice Castle (1931, rev. 1961, 1969, 1980) - no plan.

 

Plans & drawings: Early 19th century engraving of interior looking W. NW (before restoration).

 

DATES VISITED: 25th November 1991 REPORT BY: Tim Tatton-Brown

 

www.kentarchaeology.org.uk/01/03/BIS.htm

 

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BISHOPSBORNE

LIES the next parish eastward from Bridge, described before, in the hundred of that name. It is called in Domesday, Burnes, that is, borne, from the bourn or stream which rises in it, being the head of the river, called the Lesser Stour; and it had the name of Bishopsborne from its belonging to the archbishop, and to distinguish it from the several other parishes of the same name in this neighbourhood. There is but one borough in this parish, namely, that of Bourne.

 

THIS PARISH lies about five miles eastward from Canterbury, just beyond Bridge, about half a mile from the Dover road, and the entrance of Barham downs in the valley on the left hand, where the church and village, the parsonage, the mansion and grounds of Bourne place, and the seat of Charlton at the opposite boundary, with the high hills behind them, topped with woods, from a most pleasing and luxuriant prospect indeed. In this beautiful valley, in which the Lesser Stour rises, and through which the Nailbourne at times runs, is the village of Bourne-street, consisting of about fifteen houses, and near it the small seat of Ofwalds, belonging to Mr. Beckingham, and now inhabited by his brother the Rev. Mr. Beckingham, and near it the church and court-lodge. On the rise of the hill is the parsonage, an antient building modernized, and much improved by the present rector Dr. Fowell, and from its whiteness a conspicuous object to the road and Barham downs. About a mile distant eastward, in the vale, close to the foot of the hills, is Charlton, in a low and damp situation, especially when the nailbourne runs. On the opposite side of the church westward, stands the ornament of this parish, the noble mansion of Bourne-place, (for several years inhabited by Sir Horace Mann, bart. but now by William Harrison, esq.) with its paddocks, grounds, and plantations, reaching up to the downs, having the bourn, which is the source of the Lesser Stour, which rises here in the front of it, directing its course from hence to Bridge, and so on by Littleborne, Ickham and Wickham, till it joins the Greater Stour river. This valley from this source of the bourn upwards, is dry, except after great rains, or thaws of snow, when the springs of the Nailbourn occasionally over flow at Liminge and Elham, and directing their course through this parish descend into the head of the bourn, and blend their waters with it. From this valley southward the opposite hills rise pretty high to the woodland, called Gosley wood, belonging to Mr. Beckingham, of large extent, and over a poor, barren and stony country, with rough healthy ground interspersed among it, to the valley at the southern boundary of the parish, adjoining to Hardres; near which is the house of Bursted, in a lonely unfrequented situations, hardly known to any one.

 

THE MANOR OF BOURNE, otherwise Bishopsborne, was given by one Aldhun, a man of some eminence in Canterbury, from his office of præfect, or bailiff of that city, (qui in hac regali villa bujus civitatis prafectus suit), (fn. 1) to the monks of Christ-church there, towards the support of their refectory. After which, anno 811, the monks exchanged it, among other estates, with archbishop Wlfred, for the manor of Eastry, and it continued part of the possessions of the see of Canterbury, at the time of taking the survey of Domesday, in which it is thus entered, under the title of the archbishop's lands:

 

In Berham hundred, the archbishop himself holds Burnes in demesne. It was taxed for six sulings. The arable land is fifty carucates. In demesne there are five carucates, and sixty-four villeins, with fifty-three borderers having thirty carucates and an half. There is a church, and two mills of eight shillings and six pence, and twenty acres of meadow. Wood for the pannage of fifteen hogs. Of herbage twenty-seven pence. In its whole value, in the time of king Edward the Confessor, and afterwards, it was worth twenty pounds, now thirty pounds.

 

The manor of Bishopsborne appears by the above entry to have been at that time in the archbishop's own hands, and it probably continued so as long as it remained part of his revenues, which was till the 35th year of king Henry VIII. when archbishop Cranmer, by an act specially passed for the purpose, exchanged this manor with the park, grounds and soil of the archbishop in this parish, called Langham park, with Thomas Colepeper, sen. esq. of Bedgbury, who that year alienated it to Sir Anthony Aucher, of Otterden, who gave this manor, with the rest of his possessions in this parish, to his second son Edward. Since which it has continued in the same line of ownership as Bourne-place, as will be more particularly mentioned hereafter, down to Stephen Beckingham, esq. the present owner of it. A court leet and court baron is held for this manor.

 

BOURNE-PLACE, formerly called the manor of Hautsbourne, is an eminent seat in this parish, for the manor has from unity of possession been for many years merged in the paramount manor of Bishopsborne. It was in very early times possessed by a family who took their name from it. Godric de Burnes is mentioned in the very beginning of the survey of Domesday, as the possessor of lands in it. John de Bourne had a grant of free-warren and other liberties for his lands in Bourne and Higham in the 16th year of king Edward I. He left an only daughter Helen, who carried this estate in marriage to John de Shelving, of Shelvingborne, whose grandson, of the same name, died anno 4 Edward III. at which time this manor had acquired from them the name of Shelvington. He left an only daughter and heir Benedicta, who carried it in marriage to Sir Edmund de Haut, of Petham, whose son Nicholas Haut gave to William, his youngest son, this estate of Bishopsborne, where he afterwards resided, and died in 1462, having been knight of the shire and sheriff of this county. From him it descended down to Sir William Haut, of Hautsborne, sheriff in the 16th and 29th year of king Henry VIII. whose son Edmund dying unmarried in his life-time, his two daughters, Elizabeth, married to Thomas Colepeper, esq. of Bedgbury, and Jane, to Sir Thomas Wyatt, of Allington-castle, became his coheirs, and on the division of their estates, this of Hautsborne was allotted to the former, and her hus band Thomas Colepeper, in her right, became possessed of it, and having acquired the manor of Bishopsborne by exchange from the archbishop, anno 35 Henry VIII. immediately afterwards passed away both that and Hautsborne to Sir Anthony Aucher, of Otterden, whose family derived their origin from Ealcher, or Aucher, the first earl of Kent, who had the title of duke likewise, from his being intrusted with the military power of the county. He is eminent in history for his bravery against the Danes, in the year 853. They first settled at Newenden, where more of the early account of them may be seen. He at his death gave them to his second son Edward, who afterwards resided here at Shelvington, alias Hautsborne, as it was then called, whose great-grandson Sir Anthony Aucher was created a baronet in 1666, and resided here. He left surviving two sons Anthony and Hewitt, and two daughters, Elizabeth, afterwards married to John Corbett, esq. of Salop, LL. D. and Hester, to the Rev. Ralph Blomer, D. D. prebendary of Canterbury. He died in 1692, and was succeeded by his eldest son, who dying under age and unmarried, Hewitt his brother succeeded him in title and estate, but he dying likewise unmarried about the year 1726, the title became extinct, but his estates devolved by his will to his elder sister Elizabeth, who entitled her husband Dr. Corbett afterwards to them, and he died possessed of the manor of Bishopsborne, with this seat, which seems then to have been usually called Bourneplace, in 1736, leaving his five daughters his coheirs, viz. Katherine, afterwards married to Stephen Beckingham, esq. Elizabeth, to the Rev. Thomas Denward; Frances, to Sir William Hardres, bart. Antonina, to Ignat. Geohegan, esq. and Margaret-Hannah-Roberta, to William Hougham, esq. of Canterbury, the four latter of whom, with their respective husbands, in 1752, jointed in the sale of their shares in this estate to Stephen Beckingham, esq. above-men tioned, who then became possessed of the whole of it. He married first the daughter of Mr. Cox, by whom he had the present Stephen beckingham, esq. who married Mary, daughter of the late John Sawbridge, esq. of Ollantigh, deceased, by whom he had an only daughter, who married John-George Montague, esq. eldest son of John, lord viscount Hinchingbrooke, since deceased. By his second wife Catherine, daughter of Dr. John Corbet, he had two daughters, Charlotte and Catherine, both married, one to Mr. Dillon and the other to Mr. Gregory; and a son John Charles, in holy orders, and now rector of Upper Hardres. They bear for their arms, Argent, a sess, crenelle, between three escallop shells, sable. He died in 1756, and his son Stephen Beckingham, esq. above-mentioned, now of Hampton-court, is the present owner of the manor of Bishopsborne, and the mansion of Bourneplace.

 

BURSTED is a manor, in the southern part of this parish, obscurely situated in an unfrequented valley, among the woods, next to Hardres. It is in antient deeds written Burghsted, and was formerly the property of a family of the same name, in which it remained till it was at length sold to one of the family of Denne, of Dennehill, in Kingston, and it continued so till Thomas Denne, esq. of that place, in Henry VIII.'s reign, gave it to his son William, whose grandson William, son of Vincent Denne, LL. D. died possessed of it in 1640, and from him it descended down to Mr. Thomas Denne, gent. of Monkton-court, in the Isle of Thanet, who died not many years since, and his widow Mrs. Elizabeth Denne, of Monktoncourt, is the present possessor of it.

 

CHARLTON is a seat, in the eastern part of this parish, which was formerly the estate of a family named Herring, in which it continued till William Herring, anno 3 James I. conveyed it to John Gibbon, gent. the third son of Thomas Gibbon, of Frid, in Bethers den, descended again from those of Rolvenden, and he resided here, and died possessed of it in 1617, as did his son William in 1632, whose heirs passed it away to Sir Anthony Aucher, bart. whose son Sir Hewitt Aucher, bart. in 1726, gave it by will to his sister Elizabeth, and she afterwards carried it in marriage to John Corbett, LL. D. of Salop, who died possessed of it in 1735, leaving his window surviving, after whose death in 1764 it came to her five daughters and coheirs, who, excepting Frances, married to Sir William Hardres, bart. joined with their husbands in the sale of their respective fifth parts of it in 1765, to Francis Hender Foote, clerk, who resided here. Mr. Foote was first a barrister-at-law, and then took orders. He married Catherine, third daughter of Robert Mann, esq. of Linton, by whom he had three sons, John, mentioned below, who is married and has issue; Robert, rector of Boughton Malherb, and vicar of Linton, who married Anne, daughter of Dobbins Yate, esq. of Gloucestershire, and Edward, in the royal navy; and three daughters, of whom two died unmarried, and Catherine, the second, married first Mr. Ross, and secondly Sir Robert Herries, banker, of London. Mr. Foote died possessed of them in 1773, leaving his wife Catherine surviving, who possessed them at her death in 1776, on which they descended to their eldest son John Foote, esq. of Charlton, who in 1784, purchased of the heirs of lady Hardres, deceased, the remaining fifth part, and so became possessed of the whole of it, of which he is the present owner, but Mr. Turner now resides in it.

 

Charities.

MRS. ELIZABETH CORBETT, window, executrix of Sir Hewit Aucher, bart. deceased, in 1749, made over to trustees, for the use and benefit of the poor, a tenement called Bonnetts, and half an acre of land adjoining, in this parish; now occupied by two poor persons, but if rented, of the annual value of 3l.

 

The poor constantly relieved are about eleven, casually seven.

 

THIS PARISH is within the ECCLESIASTICAL JURISDICTION of the diocese of Canterbury, and deanry of Bridge.

 

¶The church, which is dedicated to St. Mary, is a large building, consisting of three isles and three chancels, having a tower steeple at the west end, in which are four bells. This church is a large handsome building, but it is not kept so comely as it ought to be. In the chancel is a monument for Richard Hooker, rector of this parish, who died in 1600; on it is his bust, in his black gown and square cap. A monument for John Cockman, M. D. of Charlton. His widow lies in the vault by him, obt. 1739; arms, Argent, three cocks, gules, impaling Dyke. Memorial for Petronell, wife of Dr. John Fowell, the present rector, second daughter of William Chilwich, esq. of Devonshire, obt. 1766. She lies buried in a vault under the altar. A large stone, twelve feet long, supposed to be over the remains of Mr. Richard Hooker. A memorial on brass for John Gibbon, gent. of this parish, obt. 1617; arms, Gibbon, a lion rampant-guardant, between three escallops, impaling Hamon, of Acrise, quartering Cossington. Memorials for Mrs. Jane Gibbon, his wife, obt. 1625, and for William Gibbon, gent. obt. 1632. A memorial for William Gresham, obt. 1718. In one of the windows are the arms of the see of Canterbury impaling Warham. In the middle isle, in the south wall, above the capital of the pillar, opposite the pulpit, is a recess, in which once stood the image of the Virgin Mary, the patron saint of this church, to which William Hawte, esq. by will anno 1462, among the rest of his relics, gave a piece of the stone on which the archangel Gabriel descended, when he saluted her, for this image to rest its feet upon. On the pavement near this, seemingly over a vault, is a stone with an inscription in brass, for William, eldest son of Sir William Hawt. A memorial for Farnham Aldersey, gent. of this parish, only son of Farnham Aldersey, gent. of Maidstone, obt. 1733. Memorials for several of the Dennes, of this parish. In a window of the south isle, are the arms of Haut, impaling Argent, a lion rampant-guardant, azure. The south chancel is inclosed and made into a handsome pew for the family of Bourne-place, under which is a vault appropriated to them. The window of it eastward is a very handsome one, mostly of modern painted glass; the middle parts filled up with scripture history, and the surrounding compartments with the arms and different marriages impaled of the family of Beckingham. On each side of this window are two ranges of small octagon tablets of black marble, intended for the family of Aucher, and their marriages, but they were not continued. In the church-yard, on the south side, is a vault for the family of Foote, of Charlton, and a tomb for Mrs. Elizabeth Corbett, obt. 1764; arms, Corbett, which were Or, two ravens, sable, within a bordure, gules, bezantee. At the north-east corner of the church-porch are several tombs for the Dennes.

 

The church of Bishopsborne, with the chapel of Barham annexed, was antiently appendant to the manor, and continued so till the exchange made between the archbishop and Thomas Colepeper, in the 35th year of king Henry VIII. out of which the advowson of this rectory was excepted. Since which it has continued parcel of the possessions of the see of Canterbury to the present time, his grace the archbishop being the present patron of it.

 

This rectory, (including the chapel of Barham annexed to it) is valued in the king's books at 39l. 19s. 2d. and the yearly tenths at 3l. 19s. 11d. In 1588 here were communicants one hundred. In 1640 one hundred and forty-eight, and it was valued, with Barham, at two hundred and fifty pounds per annum.

 

Church of Bishopsborne with the Chapel of Barhan annexed.

 

www.british-history.ac.uk/survey-kent/vol9/pp328-337

 

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Richard Hooker (March 1554 – 3 November 1600) was an English priest in the Church of England and an influential theologian.[2] He was one of the most important English theologians of the sixteenth century.[3] His defence of the role of redeemed reason informed the theology of the seventeenth century Caroline Divines and later provided many members of the Church of England with a theological method which combined the claims of revelation, reason and tradition.[3] Scholars disagree regarding Hooker's relationship with what would later be called "Anglicanism" and the Reformed theological tradition. Traditionally, he has been regarded as the originator of the Anglican via media between Protestantism and Catholicism.[4]:1 However, a growing number of scholars have argued that he should be considered as being in the mainstream Reformed theology of his time and that he only sought to oppose the extremists (Puritans), rather than moving the Church of England away from Protestantism.

 

This sermon from 1585 was one of those that triggered Travers attack and appeal to the Privy Council. Travers accused Hooker of preaching doctrine favourable to the Church of Rome when in fact he had just described their differences emphasising that Rome attributed to works "a power of satisfying God for sin;..." For Hooker, works were a necessary expression of thanksgiving for unmerited justification by a merciful God.[11] Hooker defended his belief in the doctrine of Justification by faith, but argued that even those who did not understand or accept this could be saved by God.

 

Of the Lawes of Ecclesiastical Politie is Hooker's best-known work, with the first four books being published in 1594. The fifth was published in 1597, while the final three were published posthumously,[2] and indeed may not all be his own work. Structurally, the work is a carefully worked out reply to the general principles of Puritanism as found in The Admonition and Thomas Cartwright's follow-up writings, more specifically:

 

Scripture alone is the rule that should govern all human conduct;

Scripture prescribes an unalterable form of Church government;

The English Church is corrupted by Roman Catholic orders, rites, etc.;

The law is corrupt in not allowing lay elders;

'There ought not to be in the Church Bishops'.[12]

Of the Lawes has been characterised as "probably the first great work of philosophy and theology to be written in English."[13] The book is far more than a negative rebuttal of the puritan claims: it is (here McAdoo quotes John S. Marshall) 'a continuous and coherent whole presenting a philosophy and theology congenial to the Anglican Book of Common Prayer and the traditional aspects of the Elizabethan Settlement."[14]

 

Quoting C. S. Lewis,[15] Stephen Neill underlines its positive side in the following terms: Hitherto, in England, "controversy had involved only tactics; Hooker added strategy. Long before the close fighting in Book III begins, the puritan position has been rendered desperate by the great flanking movements in Books I and II. . . . Thus the refutation of the enemy comes in the end to seem a very small thing, a by-product."[16]

 

It is a massive work that deals mainly with the proper governance of the churches ("polity"). The Puritans advocated the demotion of clergy and ecclesiasticism. Hooker attempted to work out which methods of organising churches are best.[2] What was at stake behind the theology was the position of the Queen Elizabeth I as the Supreme Governor of the Church. If doctrine were not to be settled by authorities, and if Martin Luther's argument for the priesthood of all believers were to be followed to its extreme with government by the Elect, then having the monarch as the governor of the church was intolerable. On the other side, if the monarch were appointed by God to be the governor of the church, then local parishes going their own ways on doctrine were similarly intolerable.

 

In political philosophy, Hooker is best remembered for his account of law and the origins of government in Book One of the Politie. Drawing heavily on the legal thought of Thomas Aquinas, Hooker distinguishes seven forms of law: eternal law ("that which God hath eternally purposed himself in all his works to observe"), celestial law (God's law for the angels), nature's law (that part of God's eternal law that governs natural objects), the law of reason (dictates of Right Reason that normatively govern human conduct), human positive law (rules made by human lawmakers for the ordering of a civil society), divine law (rules laid down by God that can only be known by special revelation), and ecclesiastical law (rules for the governance of a church). Like Aristotle, whom he frequently quotes, Hooker believes that humans are naturally inclined to live in society. Governments, he claims, are based on both this natural social instinct and on the express or implied consent of the governed.

 

The Laws is remembered not only for its stature as a monumental work of Anglican thought, but also for its influence in the development of theology, political theory, and English prose.

 

Hooker worked largely from Thomas Aquinas, but he adapted scholastic thought in a latitudinarian manner. He argued that church organisation, like political organisation, is one of the "things indifferent" to God. He wrote that minor doctrinal issues were not issues that damned or saved the soul, but rather frameworks surrounding the moral and religious life of the believer. He contended there were good monarchies and bad ones, good democracies and bad ones, and good church hierarchies and bad ones: what mattered was the piety of the people. At the same time, Hooker argued that authority was commanded by the Bible and by the traditions of the early church, but authority was something that had to be based on piety and reason rather than automatic investiture. This was because authority had to be obeyed even if it were wrong and needed to be remedied by right reason and the Holy Spirit. Notably, Hooker affirmed that the power and propriety of bishops need not be in every case absolute.

 

King James I is quoted by Izaak Walton, Hooker's biographer, as saying, "I observe there is in Mr. Hooker no affected language; but a grave, comprehensive, clear manifestation of reason, and that backed with the authority of the Scriptures, the fathers and schoolmen, and with all law both sacred and civil."[17] Hooker's emphasis on Scripture, reason, and tradition considerably influenced the development of Anglicanism, as well as many political philosophers, including John Locke.[2] Locke quotes Hooker numerous times in the Second Treatise of Civil Government and was greatly influenced by Hooker's natural-law ethics and his staunch defence of human reason. As Frederick Copleston notes, Hooker's moderation and civil style of argument were remarkable in the religious atmosphere of his time.[18] In the Church of England he is celebrated with a Lesser Festival on 3 November and the same day is also observed in the Calendars of other parts of the Anglican Communion.

 

en.wikipedia.org/wiki/Richard_Hooker

United States Military Academy Class Of 2022 Cadets reaffirmed their oath during a ceremony at Ike Hall, West Point, New York on August 16, 2020 (U.S. Army photo by Tarnish Pride USMA/PAO).

United States Military Academy Class Of 2022 Cadets reaffirmed their oath during a ceremony at Ike Hall, West Point, New York on August 16, 2020 (U.S. Army photo by Tarnish Pride USMA/PAO).

United States Military Academy Class Of 2022 Cadets reaffirmed their oath during a ceremony at Ike Hall, West Point, New York on August 16, 2020 (U.S. Army photo by Tarnish Pride USMA/PAO).

I don't know how many times I have been into Norwich in my lifetime. It is certainly hundreds if only for the football at Carrow Road.

 

On top of that there were the shopping trips of the 70s and 80s which included visits to Brentford Nylons, C&A and then chips on the market, in the shadow of St Peter.

 

And in all those times, along with the visits to the beer festival, vinyl hunts at the Record and Tape Exchange, I have never set foot into St Peter. Until last month.

 

And so thanks to my good friend mira66 for showing me around the city and into several of the city's fine churches and the 'other' cathedral.

 

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The great urban churches of northern Europe sit on their market places, especially in Cathedral cities. It is as if they were intended as late Medieval statements of civic pride. They are a reminder of the way that the cities rose to prominence in the decades after the Black Death, as if the old order had been broken and a new one was beginning. They were a great affirmation of Catholic orthodoxy and social communion, in the years before the merchants that paid for them embraced Protestantism and capitalism. They are European culture caught on the cusp of the Renaissance, the beacons that lead us into early modern Europe.

These things are more easily sensed in the great late medieval cities of Flanders and the Netherlands, for example at Bruges. The bridges, the medieval triumph, the tourist tat shops and the foreign voices can create an illusion of being in Cambridge or Oxford, but the great Market Church and Belfry on the main square recall Norwich, where St Peter Mancroft and the medieval Guildhall have a similar juxtaposition. The Industrial Revolution would bring a new wave of cities to prominence, but in the provincial cities that were prominent in the 15th century, Norwich, and Bristol, and York, you still sense the power of those times.

 

Looking at St Peter, the sophistication of its Perpendicular architecture feels a geological age away from the coarse, brutal Norman castle on the far side of the Main Croft ('Mancroft'), which is understandable. Four hundred years had passed since the Norman invasion, and St Peter Mancroft is as close in time to the Industrial Revolution as it is to the Normans. That is true of all late medieval churches, of course, but seeing the architecture in a city you get a sense that it looked to the future more than to the past. St Peter Mancroft feels entirely at home with the clean, Scandinavian lines of the adjacent 1930s City Hall, and perhaps even more so with the retro-Modernism of the new Forum, whch reflects it back to the city. The Forum was built to replace the Norwich City library, tragically destroyed by fire in 1994, but in style it echoes the confidence of a great 19th century railway station, the roof a triumph of engineering. You are reminded of Cologne, where to leave the railway station and step into the shadow of the west front of the great Cathedral is to merely move from one statement of civic pride to another.

 

The influence of Flanders and the Netherlands is familiar in East Anglia, of course, but it is only at Norwich you sense this sense of civic bullishness. Utilitarian, practical Ipswich demolished St Mildred on the Cornhill in the 19th century - the French Baroque town hall now stands on the site. In Cambridge, the market place has been skewed so that today St Mary the Great sits with its east window facing the stalls, as if keeping them at a distance. Worse, it now styles itself the 'University Church'. The great north side of St Peter Mancroft, its massive tower and clerestory like eternal truths rising above the deckchair jollity of the stall canopies, is a constant presence. You can never ignore it.

 

We know that the present church was begun by 1430, and was consecrated on St Peter's Day, 1455. That is, it is all of a piece. In the nave and chancel there are echoes of near-contemporary Holy Trinity, Long Melford, in Suffolk. The tower is something else again; idiosyncratic, a symbol of power and wealth. There's nothing else quite like it. Pevsner thought it more rich than aesthetically successful, and this is not helped by Street's spirelet of 1881, a flighty thing. There was a massive Victorian restoration here. Before the Streets, pere et fils, came along, diocesan architect Richard Phipson had given it a going over, and there is a sense of the grand 19th century civic dignity of his St Mary le Tower in Ipswich. Of course, hardly anything of these restorations is visible from the outside, apart from a mid-20th century meeting room down in the south-east corner, a jaunty Festival of Britain affair, now a parish tea room.

 

A processional way runs beneath the tower, and there is another beneath the chancel, the land sloping steeply away towards the east. You enter from either the north or south sides, through surprisingly small porches which lead into the aisles. Again, a sense of civic confidence pervades as the interior unfolds before you.

 

There is no chancel arch. The arcades run the full length of the church, the great east window is echoed by that to the west, and if you stand in the middle of the church and look to either end, only the west end organ tells you easily which direction you are facing. The furnishings are pretty much all Phipson's, uneasily heavy under the delicate fluting of the columns. How good modern wooden chairs would look in here! There are civic memorials the lengths of the aisle walls, but because the windows are full of clear glass they are not oppressive here as they are, say, at St Stephen.

 

At the west end of the north aisle sits the font on its pedestal. You can see at a glance that it was one of the seven sacraments series, and that all of its reliefs have been completely erased, as in the great churches of Southwold and Blythburgh in Suffolk. At Wenhaston, we know that this happened in the 19th century - could the same thing be true here? Above the font is the famous font canopy. Now, font canopies are so rare - there are only four of them, and they are all so different - that it is not particularly useful to compare them. Certainly, that here reflects the rather grander example at Trunch, some twenty miles away. Since the other two are either post-Reformation (Durham) or made of stone (Luton), it might make sense to think of the Norfolk two as a unique pair. Here at St Peter Mancroft, much of the upper part is a 19th century restoration, and there seems to have been some attempt to copy Trunch. The lower part is more interesting, with its niches and canopies. It must have been spectacular when the font was intact.

 

Pevsner tells us that the gilded reredos in the sanctuary is by JP Seddon, but that Ninian Comper restored and enlarged it in the early 1930s. It is not exciting, but that is probably as well, for above it is one of the greatest medieval treasures of East Anglia. This is the medieval glass that survives from the first few decades of the existence of the church. Some of it was probably in place that first Petertide. It has been moved around a bit since then; the whole east side was blown out by an explosion in 1648, and the glass has been removed on several occasions since, most recently during the Second World War. After East Harling, it is the finest expanse of Norwich School glass of the 15th century.

 

Books have been written about the glass at St Peter Mancroft, and there is neither time nor space to go into too much detail here. Suffice to say that this is the work of several Norwich workshops, probably working in the Conesford area of the city along what is today King Street. It is obvious that some other glass in East Anglia is from the same workshops using the same or similar cartoons, notably North Tuddenham in Norfolk and Combs in Suffolk, and of course most obviously, East Harling. Indeed, by comparison with East Harling in the 1920s, the historian Christopher Woodforde was able to deduce some of what was missing here, and what there.

 

There are several sequences, most notably the Story of Christ from the Annunciation to the day of Pentecost. This extends into a Marian sequence depicting the story of the Assumption. There are also scenes from the stories of St Peter and St John, and other individual Saints panels, including St Faith, a significant cult in late medieval Norwich. The panel of St Francis suggests that it was also once part of a sequence. The lower range depicts the donors, some of whom are identified. The central spine is largely modern glass by Clayton and Bell for the Streets in the 1880s. Some of the missing glass is now at Felbrigg Hall.

 

In any other church, the 1921 glass by Herbert Hendrie in the south chapel aisle chapel would be considered outstanding. It is in the style of Eric Gill, but feels rather heavy handed next to the extraordinary delicacy of its medieval neighbours.

While I was here, I stopped taking photographs for the one o'clock prayers. One of the custodians stood at the lectern and read very eloquently from the Acts of the Apostles, and said prayers for the city and its people. Apart from me, there were only two other listeners in the vast space. It was tenderly and thoughtfully done, but I couldn't help thinking that it is the exterior of this wonderful structure which is the Church's true act of witness in central Norwich now.

 

Simon Knott, May 2007

 

www.norfolkchurches.co.uk/norwichstpetermancroft/norwichs...

Prisons (suite) tentatives d'autoportraits (2017 / 2018 retouches finales 2020)

Bracketing d'exposition fusionné avec Photomatix et re-traité localement avec DXO PhotoLab

 

le résultat de la superposition de photos -avec le logiciel "Photomatix"- est volontairement sous-exposé pour permettre le travail -dans "DXO PhotoLab"- de (ce que j’assimile à des) glacis, par des "points de contrôle", cercles de masques en dégradés radiaux, dans lesquels peuvent être inclus différents effets, j’utilise principalement les mesures d’exposition, pour remodeler l’image à ma guise -et, surtout : "La figure existe déjà dans le bloc de marbre" affirmait Michel ange , "il suffit de savoir l'en détacher"

 

Le cadre est le même que celui de la première série (2011/2012), celui d’un mur de mon atelier qui continue à raconter son vécu (clous, vis, fissures et graffitis -qui en deviennent la peau de l'image, ses cicatrices, rides et grains de beauté). Mais là où la première série était cadrée en "portrait" (en pied -l’appareil photo étant à la même distance du mur dans les 2 séries), la 2ème l’est en "paysage" et comprend sur la gauche une porte, et sur la droite, une fenêtre.

 

Au fil de tirages (sans compression, j’utilise le .tif pour cette série) j’ai éliminé ou réduit la présence de la porte et de la fenêtre, privilégiant le(s) personnage(s) situé(s) plus ou moins au centre gauche du cadre. J’ai beaucoup utilisé la "gomme" de DXO qui permet, selon sa dimension, l’espace couvert et l’endroit du clic de départ, des variations dans la duplication de parties de l’image.

 

La trame, boyaux, lianes, paysages, sont mes sculptures en papier toilette dont j’ai varié les positions dans le cadre, au fil des photos, et dont la fusion permet ces ouvertures sur d’autres contrées

 

Mon corps, que mon corps, nu, mais dont les parties qui peuvent être censurées sont enlevées (castrées) -ce ne sont pas les seuls sévices que (dans la seule représentation de l’aléatoire des fusions d’images et du travail de dévoilement que j’y fais) je me fais subir.

 

Une amie -que l’on retrouve dans certaines photos- a bien voulue me servir de "modèle" pour illustrer cette autre geôle qu’est la projection dans "l’autre" et les systèmes qui s’installent pour perpétuer des prédéterminismes.

 

Pour la 1ère série, j’avais écrit : "Ma prison c'est aussi mon corps, ma maison, ma vision du monde et l'espace entre la naissance et la mort

Jeux de bracket avec Nikon D300S, Photomatix et CaptureNX2

Cadre serré, enfermé de ma condition, comment contredire le destin ?

Un coin d’appart, un drap sur le sol, un rideau à la fenêtre, parfois d’anciens modelages en pq, et le corps.

Demain cinquante ans.

Raws de sous-exposés à surexposés, fusionnés pour une image ouverte à la transformation de ses lumières, de ses couleurs et de ses contrastes, jusque dans les traitements locaux les plus fins.

Je presse le sujet pour en sortir les jus les plus profonds, et pourtant, il parvient toujours à m’échapper…

Parti de Muybridge et Marey j’ai rencontré toute l’histoire de l’image, du taureau de Lascaux au bœuf écorché, crucifié ou autre compotier, de l’odalisque à la Vénus en fleur offerte, à toute l’histoire de la vanité…

Aujourd’hui cinquante ans."

 

herve-germain-prisons.blogspot.fr/

 

Aujourd’hui, sur les photos de la nouvelle série, j’ai 56 ans, mais je suis en route, après des centaines de possibilités d’images, après des milliers d’heures de travail, vers les 60 ans.

 

Je rencontre Rubens, Rembrandt, Vermeer, le Caravage, Georges de la Tour, beaucoup Turner, je rencontre Van Gogh, Pissaro, Monet et Renoir mais aussi des fresques antiques, des visages de Francis Bacon, des textures de jeux vidéos ou encore des affiches de films d’horreur

Et ce n'est pas fini, je continue à rencontrer les Alpes de Courbet, le romantisme de Caspar David Friedrich, de Camille Corot, de Jean-Baptiste Millet, les courbes de François Boucher et les envolées de Fragonard, la théâtralité d’Antoine Watteau...

 

Je rencontre la jungle, la forêt en feu, la tempête, les fonds sous-marin, les montagnes sous les nuages, les égouts, des monstres, des êtres originels, etc.

 

Les gilets jaunes m’ont permis (et continuent !) une fenêtre thérapeutique par rapport à ce travail qui devenait, fin 2018, très dépressif, et finalement laissé en suspend. Alors j’ai pu revenir à la vie dans la lutte collective pour le bien commun, sans cesser d’expérimenter -bien sûr- les formes d’expression utilisées pour transmettre l’expérience : vidéo / montage.

 

Je reviens, depuis plus d'un an, à ce travail d'autoportrait avec plus de recul, même s'il reste désespéré

Remarks

Reta Jo Lewis

Special Representative for Global Intergovernmental Affairs

The John D. O'Bryant African-American Institute, Northeastern University

 

Boston, MA

 

April 6, 2012

   

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Good afternoon and thank you Richard for that very kind introduction.

 

I am delighted to have the opportunity to visit Northeastern University, a highly acclaimed institution well-known for experiential research opportunities with a global outlook.

 

I would like to take a moment to thank the John D. O’Bryant African-American Institute. Not just for hosting this afternoon’s event, but for your commitment to intellectually, culturally, and socially inspiring students of African descent toward excellence, success, and service. Under the inspired leadership of Dr. Richard O’Bryant, the Institute fosters a positive and inspiring learning environment.

 

Today, the world faces a unique set of challenges -- economic, environmental, social, and political – that require collaborative innovation and determination of our world’s best minds.

 

It is almost hard to imagine how much has happened in the last 18 months, from revolutions in the Middle East and North Africa, to renewed fears over economic default in Europe. The world has changed very quickly under our feet and before our eyes.

 

Over the last three years, the United States has ended one war, and we have begun to wind down another. We are affirming our place as a Pacific power. We are strengthening our alliance with our European and NATO partners. We are elevating the role of economics and development within U.S. diplomacy to help create jobs here at home and to advance our strategic interests around the world. And of course, we are reaching beyond governments to engage directly with people.

 

In this fast changing world, the Obama Administration is convinced of the need to seize this moment, to meet these challenges, and to lay the foundation for sustained global leadership in a rapidly changing world increasingly linked and transformed by new technologies. Only America has the reach, resources, and relationships to anchor a more peaceful and prosperous world.

 

At the same time, urbanization is occurring at an unprecedented rate, especially in Latin America, Asia, and Africa. Fifty-two percent of the earth’s population now lives in cities. Every week one million people move to cities. Continued rapid urbanization will lead to three billion new urban dwellers.

 

Global partnerships which put aside individual philosophies and focus on solutions are essential to solving these global challenges and to building a more stable and secure world.

 

As Secretary Hillary Rodham Clinton has said, and as the United States has long maintained, U.S. foreign policy relationships will always be nation-to-nation. But the scope of what defines nation-to-nation conversations are shifting in the modern, more global, and more flattened economy – deeming city-to-city and state-to-state dialogues just as critical to the larger context of executing, implementing, and achieving a nation’s overarching diplomatic goals.

 

Building peer-to-peer relationships between state and local elected officials has a tremendous effect on foreign policy that often goes unrecognized. Still, building these relationships and encouraging this engagement at the subnational level has limitless potential.

 

Peer-to-peer relationships provide state and local leaders around the globe with an intimate glance into the American way of life, and more importantly, into our democratic institutions and system of governance. Even at a more basic but equally important level, these interactions develop trust – an attribute essential to developing strong bilateral ties.

 

Secretary Clinton has stated time and time again that 21st century global challenges require us to work with new partners to collaborate and innovate globally. At the Department of State, this has meant making a transition to 21st Century Statecraft, a strategy for creating partnerships for achieving modern diplomatic goals by engaging all the elements of our national power and leveraging all forms of our strength.

 

Two years ago, Secretary Clinton created the Office of Global Intergovernmental Affairs emphasizing the need to utilize local leaders as a key component in the much needed widespread and deep-rooted efforts to take on our world’s greatest challenges – a key part of that charge is empowering subnational officials to lead their states and communities to a stable and secure future.

 

My job is to realize Secretary Clinton’s vision by connecting what the Federal Government does best with what state and local governments are doing and can do, and what our successful private sector is doing and can do. We have launched partnerships with China, India, and Brazil to strengthen subnational economic and cultural networks.

 

So, just as Secretary Clinton engages in important bilateral discussions with her counterparts, such as the Minister of External Relations of Brazil, so too does our office engage in pivotal conversations on a range of issues with Brazilian mayors and governors.

 

I just returned from a 10-day visit to Brazil during which I sought opportunities for state-to-state cooperation around the 2014 World Cup matches, trade and security interests, Sister City relationships, and social inclusion programs. I have worked to expand the relationships between U.S. mayors and governors and their counterparts in Brazil. I have made several trips to Brazil to support this effort. In each of the twelve cities and states I have visited, I have been met with incredible enthusiasm.

 

Exchanges between Brazilian and U.S. subnational entities have become more numerous and robust in the past two years. We have worked with the governors of California, Illinois, Maryland, Massachusetts, and other elected officials to connect with their fellow leaders in Brazil

 

While all of the Brazilian officials with whom I have met have expressed the desire to collaborate in various ways, the issue of education is raised consistently. The United States and Brazil strongly support the internationalization of higher education. Both nations truly are honoring the commitments established in the U.S.-Brazil Partnership on Education by working together to achieve the shared goals of President Obama’s 100,000 Strong for the Americas initiative and Brazilian President Rousseff’s Science Without Borders. I am committed to engaging subnational entities in this effort, and am proud that we can count on their leadership and expertise to help make these initiatives successful.

 

For example, Massachusetts Governor Deval Patrick led a delegation of university leaders to Brazil last year, where they established the TOP USA-Massachusetts Program, an initiative that will promote an academic exchange of faculty and students between several Brazilian and Massachusetts universities. I had the opportunity to meet with a delegation from CAPES (the Brazilian Federal Agency for the Support and Evaluation of Graduate Education) in Washington, DC last month during their Science Without Borders exchange. They made visits to various states a top priority. During her U.S. visit next week, President Rousseff plans to visit Massachusetts where she will meet with Governor Patrick and speak at the Massachusetts Institute of Technology (MIT). When the United States and Brazil initiated the Partnership on Education, this is precisely what we had in mind.

 

These relationships truly strengthen the U.S.-Brazil bilateral partnership. As the 2014 World Cup and 2016 Olympic Games approach, and as efforts are made to prepare our young citizens for the workforce and future leadership, the importance of subnational engagement between our nations becomes increasingly palpable.

 

The United States and Brazil signed in 2011 a memorandum of understanding to work together in preparation for these major global sporting events. In this agreement, we recalled our prior commitments from the Joint Action Plan to promote Ethnic and Racial Equality (JAPER) and the MOU for the advancement of women. We affirmed that we view these mega events as opportunities to tackle inequality and to advance economic opportunities to ensure citizens at every level of society benefit from those opportunities.

 

So, as we interact with state and local leaders in Brazil and around the world, we employ Secretary Clinton’s Economic Statecraft initiative which place economics and market forces at the center of U.S. foreign policy. Economic Statecraft harnesses global economic forces to advance America’s foreign policy and employs the tools of foreign policy to shore up our economic strength. In furtherance of the Secretary’s vision, our office has leveraged U.S. state and local officials in our economic strategy in China and India, among other nations.

 

For instance, we supported the establishment of the U.S. China Governors Forum in 2011. It has been reported that this dialogue fostered interactions that resulted in tangible U.S. job creation.

 

Georgia Governor Nathan Deal visited several Chinese cities and corporations in October 2011, including Sany Group, which has invested $60 million in Peachtree City, Georgia. Sany Group plans to invest $25 million more in the State of Georgia, and to hire 300 engineers over the next five years.

 

Similarly, North Carolina Governor Beverly Perdue’s interactions with Chinese subnational leaders has reportedly led to an agreement between a Chinese and U.S. company that will create approximately 300 new jobs in North Carolina.

 

We collaborated with Maryland Governor Martin O’Malley on his historic trade mission to India in 2011. The mission resulted in opening new doors for the State of Maryland to create jobs, bolster trade and investments, and strengthen existing business relationships.

 

Two Indian companies plan investments in Maryland and eight Maryland businesses signed deals with Indian partners, with a combined total of nearly $60 million in business deals for the state and several additional deals worth millions still on the horizon.

 

While in India, Governor O’Malley met with a number of top Indian companies to promote Maryland as an ideal location for establishing U.S. operations. He signed an agreement in New Delhi with the Federation of India Chambers of Commerce and Industry (FICCI) to create an India-Maryland Center in Maryland to boost trade between the two regions.

 

In addition, Maryland signed an agreement with the U.S.-India Importers Council committing Maryland and India to boost imports and exports. During the first nine months of 2011, the Port of Baltimore saw $341 in trade to and from India compared with $229 million during the same timeframe in 2010 – a 49 percent increase.

 

Many of the agreements entered into between Maryland and India will be of direct benefit to India. For example, CyperPoint, a Maryland cyber security company signed a $10 million contract with New Delhi-based Appin Security Group to jointly develop security solutions for mobile phones. A $20-50 million deal agreed to by Amarex Clinical Research, a Maryland company, and Scalene Cybernetics Limited, an Indian company, will create jobs both in Maryland and India.

 

While we are committed to continue working with state and local officials to advance U.S. economic interests, we are at the same time collaborating with these leaders on the creation of a sustainable future.

 

Today, we face daunting global challenges and we look forward to discussing them at the UN Conference on Sustainable Development, Rio+20, in Rio de Janeiro in June. As we head toward an urbanized planet, we will have to build over the next 40 years, the same urban capacity as we have built over the past 4,000 years.

 

I believe we have the ability to meet all of these needs to build a sustainable future. We have the tools and the understanding, and we have the necessary commitment to global cooperation and collaboration. U.S. subnational leaders want to work with their foreign counterparts, with the private sector, investors, and clean technology to achieve global sustainability.

 

Rio+20 is about the future. The United States believes that Rio+20 should be a different kind of meeting, one that transforms the multilateral approach to sustainable development and incorporates its concepts across all sectors. It is our hope that Rio+20 will be truly inclusive of a broad collection of stakeholders, including state and local officials, civil society and the private sector.

 

States and cities do not face a choice between green and growth: they CAN and MUST pursue both. There is no “one-size-fits-all” model for implementing sustainability, and strategies will differ across regions as they do across countries. However, we firmly believe that local government leadership bears the fundamental responsibility to support urban sustainability.

 

Another fundamental message that the United States is bringing to Rio is the importance of good governance if we are to achieve a sustainable future. We need governance at all levels to be open and transparent, with robust channels for public participation, to better engage citizens and build new networks across all sectors of our societies.

 

So again, organizing subnational relationships promotes a deeper cultural exchange among nations, advances principles of openness, freedom, transparency and fairness in economic growth, and assists in the creation of a sustainable future.

 

In a 21st century world, there are no shortages of great partnerships, nor shortages of great ideas when we shore up our collective will to address the challenges we face.

 

By combining our strengths, we can more than double our impact to this subnational end. And the multiplier effect continues if we add philanthropies, businesses, NGOs, universities, and entrepreneurs. That’s the power of partnership at its best -- allowing us to achieve so much more together than we could apart.

 

As young people and the next generation who will inherit this globalized world, you possess the power to make change. You are indeed privileged to attend this fine university which affords you the opportunity to develop a global view, as well as the leadership skills to take grassroots action for peace, prosperity, and sustainability.

 

All over the world today our youth are taking up the batons of civic engagement and striving to build a world free of social ailments. They are springing up against dictatorships and occupying the excesses of corporate inequality; they are insisting upon a strong respect for our environment and challenging the status quo of bitter partisanship.

 

In order for the youth of today to truly be the leaders of tomorrow, in order for them to become effective advocates for inclusion and vanguards of social change, they would be well-advised to heed the teachings of Dr. Martin Luther King, Jr. All of us must continue to make those around us aware that the path to social change demands an ethic of public service, a commitment to reconciliation, and a spirit of love and mutuality.

 

Only 26 years old when he began preaching the gospel of tolerance, Dr. King’s principles of understanding – even now – are vital to encouraging young minds to build a compassionate world that stands up against inequality, illiteracy, hunger, and poverty, for many generations to come.

 

I am here today to urge you to prepare yourselves to be effective global citizens by sharpening your international perspective. I thank you for being here today to participate in this discussion of U.S. global engagement. Learning a foreign language and studying abroad are two excellent ways to expand your world view.

 

Secretary Clinton strongly supports study abroad programs. In her 2009 New York University commencement speech, Secretary Clinton said, “…study abroad is like spring training for this century: It helps you develop the fundamentals, the teamwork, and the determination to succeed. And we want more American students to have that opportunity.”

 

At the State Department, we are committed to increasing the number and the diversity of students who study in this country, as well as our American students who study abroad. We need and welcome your participation in this effort.

 

For our part, we recognize that finding new ways to communicate and engage with you and the young citizens of the world is critical. After all, nearly half of the world’s population -- almost 3 billion people -- is under the age of 25. The State Department is committed to strengthening our bonds with youth – reaching them wherever they are around the globe, by using every tool at our command including new media. In fact, last fall I took a leap into the 21st century by joining Twitter. Follow me at @SSRGIA so that we can stay connected.

 

And with that, I am happy to take your questions.

  

twitter.com/Memoire2cite?fbclid=IwAR3JmEG0v02xG5uFvJNSn_x... - Après 1945, les collines agricoles du sud-est de la ville connaissent un programme d’urbanisation de grande ampleur pour répondre à la crise du logement. Près de 4600 logements sociaux vont ainsi être construits en quatre tranches successives de 1953 à 1970 : Beaulieu, la Marandinière, Montchovet, la Métare et la Palle formant aujourd’hui les quartiers sud-est. Touché par la crise économique et urbaine de dingue, le secteur sud-est apparaît à la fin des années 1990 comme un espace monofonctionnel dédié en totalité à l’habitat locatif social et porté par un seul bailleur l'OPAC devenu Métropole Habitat. Bien que bénéficiant de nombreux atouts (accessibilité et environnement agréable...), le quartier souffre du gigantisme de son urbanisation et du manque de résidentialisation des unités d’habitation. Par une action en profondeur et dans la durée, la Ville de Saint-Étienne, à travers son Programme de Rénovation Urbaine (PRU), a amorcé une transformation durable du quartier depuis 1989 avec la 1ere demolition du programme à la rue Pierre Loti le 31 janvier 1989 (BANLIEUE89), 30 ans de renouvellement urbain sur la ville.... une ville pilote en la matiere des 1990. Aujourd'hui et demain Les quartiers sud-est vont poursuivre leur mutation, avec l’appui continu de l’Agence Nationale de Rénovation Urbaine et ses partenaires l'ANRU2. Développer le secteur économique

L'objectif est de dynamiser l’économie dans ce territoire en portant de nouveaux projets et en restructurant l’offre commerciale de proximité. La Ville de Saint-Étienne a prévu la création de nouvelles zones d’activités permettant l’accueil d’entreprises. Ainsi une zone d’activités économiques, rue Pierre Loti, répondra aux besoins fonciers des entreprises et des artisans locaux. Ce projet de zone économique, en visibilité directe de la RN 88, permettra l’implantation d’une cinquantaine d’entreprises et la création de 300 emplois. Un nouveau centre commercial sur le secteur de la Marandinière, couplé à la démolition des centres commerciaux de la Palle et Sembat, permettra de restructurer et moderniser l’offre commerciale de proximité. Renouveller l'offre d'habitat Une qualité résidentielle s’affirme progressivement au sein des quartiers Sud-Est, grâce à une nouvelle offre d’habitat variée qui émerge depuis plusieurs années. Les nombreuses démolitions réalisées et à venir (Boulevard des Mineurs en 2018 et immeubles Loti en 2020), ainsi que les réhabilitations d’immeubles en cours, vont permettre de diversifier l’offre de logements. L’un des objectifs du projet urbain est donc de conforter la vocation résidentielle du quartier en stimulant l’offre et en accompagnant des projets comme la construction de logements passifs sur le secteur de Beaulieu, la transformation de l’ancienne école Baptiste-Marcet et la réhabilitation de logements à Monchovet. Améliorer le cadre de vie des habitants

Les quartiers sud-est bénéficient d’un environnement naturellement riche et varié, à l’interface entre les grands parcs de la ville (jardin des Plantes, parc de l’Europe, Bois d’Avaize) et le Pilat. Le projet urbain de la Ville de Saint-Étienne prévoit de relier ces espaces naturels entre-eux avec la création d’une continuité verte, qui permettra aux marcheurs et autres randonneurs de bénéficier d’un véritable réseau de chemins autour de la commune. Le boulevard Alexandre-de-Fraissinette, véritable colonne vertébrale du quartier, et la rue Pierre-Loti seront entièrement revus pour assurer un meilleur partage de l’espace entre tous les modes de déplacements (voiture, vélo et piéton) et assurer un maillage inter-quartiers plus efficace. fr.calameo.com/read/0005441131b4119eaa674

Depuis 2014, la rénovation urbaine dans les quartiers sud-est s’est traduite par de nombreux travaux: la construction du centre commercial de la Grande Marandinière, l’aménagement d’un lotissement de treize maisons individuelles passives, impasse Clémenceau, les rénovations des écoles de Montchovet et de Beaulieu, la réhabilitation de locaux rue Henri-Dunant (pour y installer la Maison des associations), et enfin les démolitions récentes du centre commercial du boulevard de la Palle et d’un garage, au 41 rue de Terrenoire.Démolitions mais aussi constructions sont au programme. Plusieurs acteurs entrent en jeu dans le financement de ces projets, notamment l’ANRU (Agence nationale de rénovation urbaine) mais aussi la Ville, le Département et la Région. Ainsi, le contrat avec l’ANRU, signé le 14 mars, dégage une somme de 23 millions d’euros, somme à laquelle il faut ajouter 3,3 millions d’euros de la Région. Pour les années à venir, les objectifs visent à la poursuite du développement économique, de la mutation de l’habitat par des constructions individuelles ou de petits immeubles, des démolitions ponctuelles, de la valorisation des espaces publics et du renforcement des espaces du quartier. Deux secteurs sont concernés : Loti et la Grande Marandinière. Le 11 AVRIL 1964, le développement de la ville de Saint Etienne, et ses travaux ..La ville de Saint Etienne se développe tout comme l'ensemble du territoire... Pour accompagner cet accroissement de population, de nouveaux quartiers se construisent aux abords de la ville chaque jours. Et pour faire face aux problèmes de circulation, un boulevard périphérique a été aménagé. Réalisé à l'occasion de la construction de la déviation sud de l'autoroute de Saint Etienne, ce reportage témoigne de la visite du sénateur maire de la ville, Mr. Michel DURAFOUR, sur le chantier du tunnel de la déviation. Accueilli par Mr. Rocher, président de la société forêzienne de travaux publics, Michel DURAFOUR découvre avec les membres du conseil municipal l'avancée des travaux. (voir aussi le chantier de l A 47 avec la video du tunnel du rond-point içi : www.ina.fr/video/LXC9610041788 . Ce quartier est né des programmes de grands ensembles mis en œuvre à partir des années 1950 afin de réduire la pénurie de logements. La mairie choisit donc de développer un quartier moderne 4 600 logements en HLM pour pouvoir loger plus de 30 000 habitants avec des loyers modérés dans des bâtiments modernes. Ce quartier avait comme emblème un des plus grands immeubles d’Europe surnommé la Muraille de Chine qui était visible depuis l’autoroute. Ce quartier s’est construit en quatre tranches : Beaulieu I (Beaulieu) de 1953 à 1955 ; Beaulieu II (La Marandinière) en 1959 ; Beaulieu III (Montchovet) en 1964 ; Beaulieu IV (La Palle) en 1971. Il est aujourd’hui en profonde mutation avec un programme de renouvellement urbain qui prévoit la démolition de plus 1000 logements et la reconstruction de 250. Bâtiments spécifiques : CHPL (Centre Hospitalier Privé de la Loire) qui remplace la Muraille de Chine ; Ecole Nationale d'ingénieurs de Saint-Etienne Un modèle de l'urbanisme des années 1950. Beaulieu-Montchovet: La ville choisit de construire un immense quartier neuf de plus de 4.600 logements, prévu pour loger 30.000 habitants, sur les basses pentes du Pilat, à la sortie sud-est de Saint-Etienne.Entre les forêts, qui seront classées parc naturel quelques années plus tard, et les quartiers chics du cours Fauriel, c'est un des endroits les mieux situés de la ville.C'est aussi le seul grand emplacement proche du centre où il n'y aie pas eu de mines, parce que les couches de charbon s'arrêtent juste avant : le terrain est assez solide pour supporter de gros immeubles. Içi le chantier de construction de MONTCHOVET soit Beaulieu 3, la continuitée des constructions HLM de nos quartiers sud-est (les chantiers de l'OPAC) , la vidéo içi :

www.ina.fr/video/LXF99004401 .

Retour sur son historique de 1962 à aujourd'hui e n 2018.

Un grand-Ensemble qui rappelle combien la politique d'urbanisme des années 1960 et suivantes a été conduite en dépit du bon sens la video içi www.google.fr/search?q=montchovet+ina&oq=montchovet+i... et là www.ina.fr/video/CAC00029801 , mais aussi içi www.ina.fr/video/CAC00029801 - avec Claude BARTOLONE içi avec la Visite à Saint Etienne du ministre délégué à la ville le jour de la démolition de la muraille de Chine. Rencontre avec des associations pr discuter du futur du quartier Montchovet. www.ina.fr/video/LY00001263573 - fresques.ina.fr/rhone-alpes/fiche-media/Rhonal00046/demol... - et les differentes videos de la demolition la encore : La démolition de la "muraille de Chine" de Saint Etienne www.youtube.com/watch?v=aq1uOc6Gtd0, www.youtube.com/watch?v=YB3z_Z6DTdc terrible :( ^^ l interview de Michel Thiolliere Le Grisou.fr a interviewé Michel Thiollière, ancien maire de Saint-Etienne et sénateur de la Loire, membre du Parti radical et actuel vice-président de la Commission de régulation de l'énergie. Il livre son analyse sur les prochaines échéances politiques, notamment la campagne des municipales en cours à Saint-Etienne, les alliances de la droite et du centre, mais aussi le mandat de Maurice Vincent. Michel Thiollière s'attarde également sur les besoins de l'agglomération stéphanoise et évoque les enjeux énergétiques en France.(Interview : Maxime Petit -- Réalisation : Studios Bouquet) www.youtube.com/watch?v=AJAylpe8G48,"François Mitterrand, après la visite de deux quartiers -l'un à Saint Etienne et l'autre à Vénissieux, inscrits sur la liste de ceux à réhabiliter -, parle du plan de réhabilitation pour de meilleures conditions de logement.François Mitterrand / Georgina Dufoix / Gilbert Trigano / François Dubanchet / Marcel Houël Thèmes : Grands travaux et grands projets

Le Président > 1er septennat 1981-1988 > 1981-1986 Éclairage

Depuis la fin des années 1970, la région lyonnaise apparaît comme l'épicentre des violences urbaines qui se déroulent en France. Durant l'été 1981, des violences urbaines ont conduit le gouvernement à engager le plus tôt possible une nouvelle politique en faveur des quartiers dégradés. Malgré les premières opérations de réhabilitation engagées par la Commission nationale pour le développement social des quartiers, la situation demeure extrêmement tendue dans un certain nombres de quartiers populaires. L'assassinat d'un jeune de la Cité des 4 000 par un habitant en juillet 1983 a ravivé les débats autour du thème du "mal des grands ensembles" selon l'expression de l'époque. D'autre part, le contexte politique conduit également le pouvoir à s'intéresser encore davantage à la question de la dégradation urbaine dans la mesure où de très nombreux quartiers populaires n'ont pas cette fois-ci apporté leurs suffrages aux candidats de la gauche.La visite de François Mitterrand dans deux quartiers dégradés de la région lyonnaise constitue donc un signal fort à l'égard des populations qui y vivent. Ce déplacement fait également écho à celui réalisé quelques jours plus tôt au sein de la Cité des 4 000 à La Courneuve en Seine Saint Denis (voir Visite de François Mitterrand à La Courneuve). Le principe est d'ailleurs le même et il est exprimé par le président de la République : voir par lui-même l'état réel de ses quartiers. Le fait qu'il soit mentionné dans le reportage que "ces visites surprises" se soient faites dans la "plus grande discrétion" (notamment sans les élus locaux concernés) marque effectivement la volonté du président de la République d'établir une sorte de lien direct avec les habitants qui vivent dans ces quartiers. Il ne s'agit pas de faire l'annonce de nouvelles mesures mais "de voir les choses par moi-même" selon l'expression utilisée par François Mitterrand lors de son allocution à la Préfecture à Lyon. Au moment où la Commission nationale pour le développement social des quartiers établit la liste définitive des 22 quartiers qui bénéficieront d'un programme de réhabilitation, la visite du président de la République sur le terrain suggère une forme de "présidentialisation" du thème de la réhabilitation des grands ensembles.La création au même moment de Banlieue 89 suscitée par deux architectes proches de François Mitterrand, Roland Castro et Michel Cantal-Duparc, suggère également l'intérêt du président de la République pour les questions urbaines (voir Inauguration de l'exposition organisée par Banlieue 89)."http://fresques.ina.fr/mitterrand/fiche-media/Mitter00106/visite-de-francois-mitterrand-a-saint-etienne-et-aux-minguettes.html Journaliste

Visites surprises qui se sont déroulées dans la plus grande discrétion, seule Madame Georgina Dufoix, Secrétaire d’Etat à la Famille et aux Immigrés, Monsieur Gilbert Trigano, le PDG du Club Méditerranée qui participe à la Commission Dubedout, et deux collaborateurs du Chef de l’État étaient présents. Ni à Saint-Étienne, ni à Vénissieux, les autorités locales n’y ont participés. Peu avant midi, le Président est arrivé à la Préfecture du Rhône à Lyon où s’est déroulée pendant 45 minutes une séance de travail avec les élus locaux et notamment Messieurs Dubanchet, Maire de Saint-Étienne et Houël, Maire de Vénissieux. Réunion qui a donné l’occasion d’aborder les problèmes de fond, devait souligner François Mitterrand.(Bruit)François Mitterrand

Les deux quartiers que je viens de visiter, celui de Montchovet à Saint-Étienne et celui de Monmousseau à l’intérieur des Minguettes sur la commune de Vénissieux, sont inscrits sur la liste des 22 quartiers à réhabiliter, retenus, proposés par la Commission Dubedout devenue la Commission Pesce, et retenus par le Gouvernement. Et je compte appliquer nos efforts pour qu’effectivement, ces quartiers soient réhabilités, c’est-à-dire, soient habitables. Qu’on y trouve, pour ceux qui y vivent, euh, suffisamment de convivialité, de capacité de développer une famille et, euh, revenant de son travail quand on en a, de pouvoir vivre avec les autres. Les conditions de logement, la construction de ces ensembles, les liaisons avec l’extérieur, l’école, le sport, les espaces verts, bref, l’espace tout court, contribuent, vous le comprenez bien à, au futur équilibre, ou contribueront au futur équilibre de ces quartiers. Alors, je préfère voir les choses par moi-même. Il faut bien se dire que à l’origine de nombreux désordres sociaux se trouvent ces fâcheuses, ces déplorables conditions de vie. Et moi, je veux lutter contre ces désordres et pour cela, il faut que je m’attaque avec le Gouvernement et ceux qui ont la charge auprès de moi, je veux absolument m’attaquer aux sources d’un malaise et d’un déséquilibre social qui sont d’une immense ampleur. Raison de plus pour commencer par un bout avec énergie et continuité. Et de ce point de vue, je compte bien, au cours des semaines et des mois à venir, persévérer dans cette enquête personnelle qui me permet ensuite de donner des instructions précises à ceux qui participent à la gestion de l’État., à Saint-Étienne comme dans les communes de sa proche banlieue. Une sorte de grand monument à la gloire des HLM, comme si on avait fait exprès de la faire aussi énorme pour montrer comme les gens étaient fiers de ce quartier. Autour on construit tout ce qu'il faut pour les habitants : une école, Montchovet, qui donne sur le grand pré derrière, une MJC, une piscine, un centre commercial, avec la Poste, plus tard le bureau de police. En 1978, comme les enfants des habitants grandissent, on ouvre un deuxième collège dans la ZUP. Il prendra le nom de Jean Dasté, qui a créé la Comédie de Saint-Etienne, le plus grand théatre de province en France, et son école de comédiens. Après 1984 les loyers des HLM ont augmenté, beaucoup d'habitants sont partis. La population de Saint-Etienne diminue surtout dans les quartiers sud : beaucoup de gens déménagent vers la plaine du Forez, moins froide, où il y a la place de batir des maisons. On a rénové beaucoup d'appartements anciens en ville : la crise du logement est finie. On ne sait même plus qu'elle a existé. Les ZUP ont vieilli et la plupart des gens préfèrent se loger dans des appartements récents. Alors on ferme : le collège de Beaulieu, l'école de la Marandinière, la Poste. La Muraille coute très cher à entretenir : il n'y a plus asssez d'habitants pour payer les frais. Les HLM ont décidé de la détruire: c'est le plus gros projet de démolition jamais réalisé en Europe. Les familles qui restaient ont du déménager. On va faire exploser la Muraille de Chine au printemps de l'an 2000. Peut être qu'il fallait le faire, mais pour les gens du quartier c'est un gros morceau de notre Histoire qu'on nous détruit.

1954: les premiers travaux à Beaulieu : la campagne devient une ville à grands coups de bulldozer..

Le projet est de construire en grande quantité des logements de bonne qualité, avec tout le confort, des chambres pour les enfants, l'eau, le chauffage central, des sanitaires, des arbres et des pelouses, et surtout .... des loyers accessibles pour tous. Ce seront les Habitations à Loyers Modérés, les HLM.

Il faudra les construires en dehors des villes, pour en finir avec le mélange des industries et des logements, qui amène le bruit et la pollution. Y prévoir tous les équipements : commerces, écoles, collèges, lycées, transports, parcs, équipements sportifs, police, pompiers, Postes. Construire des villes entières où tout le monde aura accès à ce qui n'était encore que le luxe de quelques gens très riches.

Cinq villes sont choisies pour être prioritaires : Paris ( Pantin ) et Lyon ( Bron-Parilly) à cause de leur taille, Angers et Rouen détruites dans les bombardements de 1944, Saint-Etienne, la ville la plus sinistrée de France pour le logement. C'est là que naissent les cinq premières Zone à Urbaniser en Priorité, les ZUP, modèles de l'urbanisme pour toute une génération. Elles ne s'appellent pas encore comme ça : on les construites avant que l'expression de ZUP existe, c'est de leur réussite que naitra le modèle repris partout pour lequel on inventera le mot plus tard.

Beaulieu I: le projet d'urbanisme

Maquette de 1953 - Projet des architectes Gouyon-Clément

Une architecture géométrique, de grands espaces, des arbres, des formes qui soulignent le relief.

La ZUP de Beaulieu est construite en quatre tranches:

- Beaulieu I ( Beaulieu ) de 1953 à 1955

- Beaulieu II ( La Marandinière ) en 1959

- Beaulieu III ( Montchovet ) en 1964, dont fait partie la Muraille de Chine, le grand immeuble le long du boulevard à gauche.

- Beaulieu IV ( La Palle ) en 1971

Le quartier:

Au premier plan, en bas à droite Beaulieu, la Marandinière est à droite derrière l'autoroute, Montplaisir à gauche, Monchovet au milieu, le long du boulevard de la Palle.

A gauche des tennis, les batiments du collège de Beaulieu. C'était l'autre collège de la ZEP, le seul collège "sensible" de France a avoir été fermé, en 1995.

Nouvelles techniques, nouveaux matériaux :

Construire vite pour un prix raisonnable oblige à inventer de nouvelles techniques, d'autant que l'on manque de travailleurs qualifiés.

La construction s'industrialise: immeubles à structure porteuse ( des poteaux en béton armé tiennent les dalles, ce ne sont plus les murs qui soutiennent les immeubles ), murs rideaux ( les murs sont fait de morceaux préfabriqués accrochés aux dalles ), éléments standardisés ( les éléments: murs, tuyauterie, portes et fenêtres, sanitaires, etc... sont tous identiques, fabriqués en usine en grande série, installés de la même façon dans tous les immeubles ), nouveaux matériaux ( matières plastiques, béton armé, acier ) qui ne s'utilisaient pas dans la construction traditionnelle.

Cela permet de diminuer les prix, en automatisant les fabrications, mais aussi parce qu'on peut utiliser des ouvriers beaucoup moins qualifiés, qui ne font que du montage et que l'on paye moins cher.

Bien après les gens se plaindront de ces appartements tous identiques, de ces matériaux peu agréables, de la taille inhumaine des batiments.

Mais à l'époque il faut compter deux à trois ans d'attente pour obtenir un appartement dans le quartier. Les familles sont si contentes de leur quartier tout neuf que les collègiens qui prennent le bus emportent une paire de bottes en plus de leur chaussures pour aller des immeubles à l'arrêt de bus : pas question de ramener de la boue dans les bus ou dans les escaliers.La crise du logement:

1950 : la France connait la pire crise du logement de son Histoire. La crise économique de 1929 puis la guerre de 1939-1945 ont arrêté la construction de logements, déja insuffisante avant 1930, pendant plus de vingt ans.

La France est au maximum du "baby-boom" ( période de très forte natalité qui commence à la fin de la guerre ) : les 40 millions de français de 1950 font deux fois plus de bébés que les 60 millions d'aujourd'hui. La très forte croissance économique relance l'immigration. Plus de la moitié des familles sont mal logées alors que la France commence la plus forte croissance démographique de son Histoire.

La IV° République, héritière du programme de la Résistance donne la priorité aux besoins sociaux : école, santé, logement, sur la rentabilité financière. L'Etat, les villes, sont décidés à investir dans le logement, qui est déclaré prioritaire dans le Plan d'organisation de l'économie.

Entre les années 50 et 60, et suite à la seconde guerre mondiale, la municipalité stéphanoise a vu sa population passée d’un peu moins de 180 000 habitants en 1950 à plus de 200 000 habitants dix ans plus tard en 1960. Cette forte augmentation de la population pouvait s’expliquer par le fort taux de natalité de cette époque (baby-boom), mais aussi par l’afflux de travailleurs de la classe ouvrière venus dans la grande cité stéphanoise pour trouver un travail. De ce fait, la construction d’un logement sain pour chaque ouvrier était devenue une priorité absolue pour les élus qui considéraient à raison que cela était une condition vitale dans le cadre de ce grand développement. Pour ce faire, la ville a lancé dans les années 50 une vaste opération de construction de barres d’habitation dans la zone de Beaulieu, destinée à fournir un logement à une population grandissante.

Une barre d’habitation innovante

A l’époque, avec une majorité d’architectes, les appartements modernes construits possédaient des cloisons lourdes empêchant toute modification interne ainsi que des espaces de renvoi sombres et non ventilés ressemblant à des alcôves.

Mais à l’inverse, pour certains architectes précurseurs de la région à l’image d’Yves et Henri Gouyon, la modernité reflétait le gout de la clarté, de l’air, et du soleil, avec de larges horizons. Ainsi, ces derniers donnaient la priorité non pas aux façades qu’ils considéraient comme de simples élévations du plan, mais aux cellules d’habitations et à leur orientation. Dans cette optique, le bâtiment proposé par Henri Gouyon, qui était donc un partisan de l’espace ouvert moderne, supprimait les circulations et profitait de ce gain de place pour aménager de nouveaux espaces de vie communes. De plus, dans ces cellules d’habitations, les architectes ont tirés profit au maximum de la double orientation des appartements (ces derniers étaient traversant) avec par exemple l’accolement de balcons.

Conception et réalisation d’un quartier entier

Pour le projet de Beaulieu, l’on confia la conception ainsi que la réalisation des interventions aux agences Henri et Yves Gouyon puis Yves Gouyon et associés. Ainsi, dés le milieu des années 50, des études concernant Beaulieu II – La Marandinière furent conduites, suivis de la construction du bâtiment entre 1957 et 1959. S’en suivit Beaulieu III – Montchovet entre 1962 et 1964, surnommé la « Muraille de Chine », qui comprenait entre autres, une barre de type HLM haute de 10 à 17 mètres et longue de 270 mètres, avec 560 logements. Suites à ces constructions, l’urbanisation des vallées et collines du sud-est de Saint-Etienne continua jusque dans les années 70 avec les séries de la Métare I, II, et III. Au total, ce sont plus de 8 000 logements, pour l’essentiel de type HLM, qui ont été construits durant cette période.

Ces constructions ont également contribué à la création du parc de l’Europe et d’un boulevard circulaire qui servait de jonction entre les différents édifices et le centre-ville de la cité stéphanoise.Un projet pharaonique

Le centre commercial fut un projet d’une dimension sans précédent pour la ville, plus grand centre commercial intra-urbain de la région Loire-Auvergne, avec 100 magasins, 1500 places de stationnement, 90 000 m² de surface, et sur 3 niveaux (4 niveaux avec la terrasse). Le 2 octobre 1979, CENTRE DEUX ouvre ses portes pour la première fois, et constitue une renaissance et un véritable tournant pour la ville.L’avis de l’architecte

De toutes les constructions de cette époque, Beaulieu est un des ensembles construits qui se porte le mieux si l’on en croit les nombreuses enquêtes menées auprès de la population de ces logements, dont certains l’occupe pratiquement depuis le début. Les arbres atteignent désormais le haut des immeubles, et la rue Le Corbusier adjacente a pris les allures « d’une banlieue des années 30 » avec un niveau d’urbanisme parfaitement acceptable. En conclusion, on peut parler pour cette construction d’un véritable savoir faire architectural et en quelques sortes d’art urbain. Ce projet a été récompensé par un prix d’urbanisme, mettant en valeur le travail en amont du projet. St-Etienne Cimaise Architectes -

Entretien avec François Tomas, géographe, spécialiste de l'aménagement urbain, et enseignant à l'université et à l'école d'architecture de Saint-Etienne. Il est notamment l'auteur des Grands Ensembles, une histoire qui continue (Publications de l'université de Saint-Etienne, 2003). Cet intellectuel a également mis la main à la pâte. Entre 1977 et 1983, il fut adjoint à l'urbanisme du maire communiste de l'époque, Joseph Sanguedolce. Engagé au PC de 1974 à 1985, il a, depuis, rejoint le Parti socialiste «comme militant de base»Quelle est l'ampleur des destructions provoquées par la Seconde Guerre mondiale à Saint-Etienne?

La ville subit un important bombardement des Alliés le 26 mai 1944. Celui-ci vise les usines qu'utilisaient les Allemands dans la région pour leur effort de guerre et les noeuds de communication ferroviaire. Comme prévu, la gare de Châteaucreux, les usines de Marais et le tunnel de Tardy sont touchés. Mais les bombes, larguées trop rapidement, atteignent aussi les quartiers du Soleil et de Tardy - notamment les écoles - ainsi que l'église Saint-François, emplie de fidèles. Au total, le bilan est lourd: un millier de morts, 1 500 blessés, 22 000 sinistrés; 800 immeubles ont été plus ou moins détruits.Que prévoit-on pour la reconstruction?Pas grand-chose. A la différence de la refonte spectaculaire du Havre, par exemple, on se contente ici de bâtir de petits immeubles, plus modernes bien sûr, mais sans réelle innovation architecturale ou urbanistique.Est-il vrai que Saint-Etienne, après guerre, traîne une réputation de «capitale des taudis»?C'est exact, et celle-ci n'est pas usurpée. En 1946, 7% seulement des logements sont jugés «confortables», et 17%, «acceptables»; 56% sont médiocres, et 20% peuvent véritablement être qualifiés de taudis: 1 logement sur 5 n'a pas d'eau à l'évier, les deux tiers ne disposent pas de WC, et 95%, de salle d'eau. Mais le problème n'a pas été créé par la guerre. Depuis la fin du XIXe siècle, Saint-Etienne a beaucoup grandi, mais très peu construit. Résultat: la ville a vieilli sur elle-même et se trouve après guerre dans une situation désastreuse, que les bombardements ont simplement aggravée.C'est alors qu'Alexandre de Fraissinette, maire élu en 1947, fixe le logement comme l'une de ses priorités.

Oui. Et ce ne sera pas un vain mot. Rendez-vous compte: on passe de 114 logements construits en 1948 à 531 en 1951, 1 085 en 1954, 1 694 en 1957 et même 2 932 en 1959! L'effort est gigantesque. Mais le changement est aussi qualitatif. A la fin des années 1940 et au début des années 1950, la France va connaître une rupture architecturale avec l'apparition des premiers grands ensembles. Saint-Etienne sera l'une des villes symboles de cette rupture.Comment cette nouvelle architecture est-elle accueillie?Très favorablement par les classes moyennes, beaucoup moins par les classes populaires.Cela paraît paradoxal, pour du logement social!

Le paradoxe n'est qu'apparent. On l'a oublié aujourd'hui, mais les premiers grands ensembles sont réservés aux familles de moins de trois enfants ayant des revenus corrects, autrement dit aux classes moyennes. Alors que, depuis la guerre, celles-ci devaient se contenter d'une ou de deux pièces mal équipées, elles se voient soudain proposer des logements spacieux, avec de la verdure, de la lumière, une salle d'eau, des WC, le chauffage central. Cela leur paraît merveilleux! Les pauvres, eux, continuent de s'entasser dans de petits appartements sans confort, quand ce ne sont pas des taudis, en particulier à Tarentaize et à Beaubrun, ou des bidonvilles, du côté de Méons, près des puits de mine et des usines sidérurgiques. Ce n'est que plus tard, à partir des années 1970, que les grands ensembles seront prioritairement réservés aux pauvres et aux familles immigrées. Mais, dans les années 1950, les grands ensembles sont encore synonymes de progrès social. Et même au-delà. On est persuadé que ce nouvel habitat va entraîner le recul de la maladie, de la délinquance, voire de la mésentente entre les époux! Il existe ainsi une «commission du bonheur ou des grands ensembles»!On croit rêver...

C'était l'ambiance de l'époque, avec ses utopies et ses excès. Pour les architectes, si l'un des repoussoirs est le taudis de centre-ville, l'autre est le petit pavillon de banlieue, symbole à leurs yeux de l'individualisme petit-bourgeois, avec ses gaspillages de terrain, son absence d'horizon et son coût pour la communauté...Quels sont les quartiers typiques de cette période, à Saint-Etienne?Le premier est constitué par le très bel ensemble de la place du Maréchal-Foch. Il s'agit d'une étape intermédiaire entre l'îlot traditionnel (des immeubles accolés, formant un pâté de maisons) et sa suppression totale. Du côté de la Grand-Rue, plusieurs immeubles constituent encore des semi-îlots. Mais, à l'ouest, deux immeubles sont déjà totalement indépendants: ils sont construits au milieu de la verdure. Et cela, c'est très nouveau. Jusqu'à présent, tous les immeubles érigés à Saint-Etienne, y compris les plus hauts, étaient accolés à d'autres édifices. Cela reste encore, cinquante ans plus tard, l'un des quartiers chics de Saint-Etienne.L'autre grande opération de l'époque, c'est Beaulieu I.Evidemment. On est, cette fois, face à un grand ensemble «pur». Le chantier commence en 1953 - il y a juste cinquante ans - et s'achève en 1955. Ce nouveau quartier de 1 264 logements est remarquablement conçu. Non seulement il respecte la topographie des lieux, mais aussi il joue avec elle: les bâtiments sont implantés soit parallèlement, soit perpendiculairement aux courbes de niveau, ce qui met en valeur la colline tout en préservant son sommet. Pour rompre l'anonymat, les entrées, les façades et les balcons sont individualisés. Les logements sont de qualité, et les espaces verts, confiés aux services de la ville, tout simplement magnifiques. Beaulieu produit d'ailleurs un effet prodigieux sur ses premiers habitants.Son implantation n'est pas non plus le fait du hasard...En effet. Compte tenu des préoccupations hygiénistes de l'époque, le conseil municipal a choisi ce site «loin des zones minières et industrielles, à l'abri des poussières et des fumées, au climat salubre». Il souligne qu'il ne sera «jamais exploité par les houillères, car son sous-sol est stérile» et qu'il est également «bien relié à Saint-Etienne par le cours Fauriel, la seule avenue large de la ville». C'est véritablement le contre-modèle du taudis. Il a d'ailleurs, lui également, remarquablement bien vieilli.Etes-vous aussi enthousiaste pour les projets qui ont suivi Beaulieu I?Hélas!... Beaulieu II-La Marandinière (1957-1959), Beaulieu III-Montchovet (1962-1964), avec la fameuse «muraille de Chine», Beaulieu IV-la Palle (1967-1970) et la Métare (1962-1974), représentant à eux tous quelque 6 000 logements, constituent - à l'exception de la Métare, qui ne comprend que des appartements en copropriété - des échecs complets. Et tragiques.Pourquoi cette différence?

Beaulieu I a bénéficié d'une accumulation de partis pris judicieux qui n'ont pas été appliqués par la suite. Outre la qualité de son architecture et de ses espaces verts, on a évité le zonage bête et méchant, qui allait s'imposer plus tard: les zones commerciales, d'un côté; les tours et les barres d'habitation, d'un deuxième; les emplois, d'un troisième. Enfin, Beaulieu I, réservé presque exclusivement aux classes moyennes, n'a pas connu le processus de dégradation que l'on constatera ailleurs, et dont la destruction de la «muraille de Chine» constituera le symbole.Qui ont été les grands aménageurs de cette époque?Parmi les politiques: le maire, Alexandre de Fraissinette (modéré), et son premier adjoint, qui lui succédera à sa mort, le radical Michel Durafour. Parmi les architectes: Edouard Hur et Henri Gouyon, concepteurs de Beaulieu I. Et, bien sûr, l'Etat, qui reste très présent. C'est lui qui, de manière générale, garde la haute main sur l'urbanisme. Beaulieu constitue une opération nationale, décidée de Paris. Cependant, ce qui est remarquable, c'est que, pour Beaulieu I, l'Etat va accepter de composer.Dans quels domaines?Le ministère de la Reconstruction souhaitait, ici comme ailleurs, que l'opération fût entièrement industrialisée. Autrement dit, que l'on adaptât au bâtiment les méthodes de l'automobile. Les constructions devaient se faire en préfabriqué, et l'on devait se contenter de les monter sur place. Mais, à Saint-Etienne, les architectes, soutenus par le maire, s'opposent à cette directive. Parce qu'ils sont expérimentés, et reconnus, ils vont obtenir gain de cause. Et heureusement.Y a-t-il eu des projets, conçus à cette époque, qui n'ont pas vu le jour? A la fin des années 1950, l'Etat fait appel à de grands architectes pour remodeler les villes. A Saint-Etienne, c'est Dufau, distingué par le prix de Rome, qui est choisi. Il présente un projet radical: raser les 70 îlots qui se trouvent à l'est de la Grand-Rue, entre la place du Peuple et Bellevue, et les remplacer par autant de tours et de barres! Son projet, finalement, ne sera appliqué qu'en partie. Au sud, jusqu'à Bellevue, presque tout est démoli, beaucoup de tours et de barres sont construites. Au nord, les démolitions sont également presque systématiques, mais, cette fois, les nouveaux immeubles reproduisent la forme traditionnelle de l'îlot. On détruit également une partie du quartier derrière la grande poste, ainsi que l'ancienne caserne de Tréfilerie et la prison de Bizillon. Le futur Centre-Deux...

C'est cela. Au départ, l'opération se nomme «prison-Tréfilerie», mais les promoteurs, qui ont le sens du commerce, préfèrent la rebaptiser. Ce quartier est conçu comme un centre d'affaires à l'américaine, type la Défense, à Paris, ou la Part-Dieu, à Lyon. On explique aux élus que, s'ils veulent que Saint-Etienne devienne une grande ville, ils doivent la doter d'un centre d'affaires, avec des immeubles atteignant 100 ou 150 mètres de hauteur, comme aux Etats-Unis! Le projet est lancé (en 1969), mais il sera peu à peu amendé, pour tenir compte de la réalité économique, de la montée des oppositions et de l'évolution des mentalités.

Comment l'économie stéphanoise se porte-t-elle alors?

La ville croit encore à l'avenir de la mine et des industries traditionnelles. Cela se comprend: le plan Monnet pour la relance de l'économie française s'appuie sur l'énergie, les transports, les industries lourdes... Bref, tous les points forts de Saint-Etienne, mais ce sera un cadeau empoisonné, car, bercée par cette illusion, la cité s'endort. Quand elle se décidera à moderniser ses structures industrielles, ce sera toujours avec quelques années de retard. Au fond, c'est dans les années 1950 que l'on commet les erreurs qui conduiront, plus tard, au démantèlement des industries locales.

Le secteur tertiaire a-t-il déjà commencé son essor?

Pas encore. Dans les années 1950, Saint-Etienne reste une ville très fortement industrielle. La tertiarisation, avec l'enseignement supérieur, la transformation de l'hôpital en centre hospitalier régional et universitaire et l'essor de Casino, avec les supermarchés et les hypermarchés, ne commencera véritablement que dans les années 1960.

Culturellement, la ville est aussi très active...

Elle est même, à ce moment-là, l'un des hauts lieux de la création culturelle en France, notamment dans les domaines théâtral et artistique. Maurice Allemand fait du musée de Saint-Etienne l'un des plus grands musées d'art moderne en France. Et Jean Dasté propose au public le théâtre moderne. Ce bouillonnement est dû, notamment, à Alexandre de Fraissinette. Comme, après lui, Michel Durafour, il est persuadé que l'avenir de la cité est dans la modernité. Il considère donc qu'elle doit être déclinée dans tous ses aspects: économique, urbanistique et culturel.

La population comprend-elle cette volonté?

Oui et non. Dans les années 1950, il existe un certain consensus, car tout le monde partage la vision d'un avenir meilleur. Mais, en réalité, Fraissinette, et surtout Durafour, sont très décalés. Dans leur obsession d'une ville «blanche», ils refusent en bloc le passé, dont on a heureusement découvert depuis lors les richesses. Ils rêvent d'une ville qui n'existe pas, peuplée d'habitants qui ne ressemblent pas aux Stéphanois réels... C'est d'ailleurs ce qui, plus tard, provoquera la chute de Michel Durafour.Le chantier de l'autoroute de Saint Etienne 01 nov. 1965, la video içi www.ina.fr/video/LXC9610041788 - ST-Etienne,Montchovet (Beaulieu III) "la Muraille de Chine" construction 1962-1964, architecte HUR/FARRAT/GOUYON.

Rappelez vous...Aout 1983, François Mitterand, se déplace incognito à la Muraille de Chine à Saint-Etienne. Quelques mois plus tard, la grande réhabilitation de cette barre d’habitation sera lancée.

& le 24 octobre 1987 : visite officielle à Saint-Etienne. Il retourne à La Muraille de Chine pour constater les travaux. Le même jour il se rendra à Saint-Chamond et Roanne.

« En 1983, le président s’est rendu à Montchovet à l’improviste »

François Mitterrand est venu une première à Montchovet en 1983 incognito. Pourquoi une telle démarche ?

C’est l’architecte Roland Castro qui a convaincu le président d’aller dans des quartiers populaires. Son but était de lui montrer où vivaient les gens à cette époque et qu’il fallait entreprendre un programme de rénovation.

François Mitterrand m’a appelé et m’a dit d’organiser trois ou quatre » descentes » sur le terrain mais le président ne voulait ni policiers, ni gendarmes. Il m’a simplement demandé d’avertir, par correction, le préfet une fois arrivé. C’était d’ailleurs le meilleur gage de sécurité car lorsque vous n’êtes pas attendu, il n’y a pas de risques. Nous sommes donc allés à Saint-Etienne à Montchovet, aux Minguettes à Lyon, dans le 93.. et, à chaque fois, à l’improviste

> Quelle a été la réaction des habitants ?

Ils étaient très étonnés de croiser le président de la République dans leur cage d’escaliers ! Partout, nous avons reçu un accueil très chaleureux.

Nous étions quatre : le président, Roland Castro, un policier et moi-même. Je me souviens qu’aux Minguettes, le président a été invité par une famille pour boire le thé. Les habitants étaient très heureux que le président s’intéresse à eux.

> Comment François Mitterrand a-t-il réagi en voyant la vie de ses quartiers ?Il était fasciné. Je n’irais pas jusqu’à dire que c’était, pour lui, une découverte mais il était un rural et le fait de se confronter à la vie de ces gens qui vivaient dans de grandes barres fut enrichissant.> Ces visites impromptues ont-elles été suivies d’effets ?Oui car la mission Banlieues 89 est née de ces visites de terrain. Ce fut d’ailleurs la naissance de la politique de la ville.> En 1987, cette fois, la visite fut officielle - Proposer de nouveaux logements dans une démarche environnementale forte. Dans la poursuite des opérations engagées depuis 2001 (démolition de la Muraille de Chine en 2000, implantation du CHPL, de l ’AIMV en 2005), une qualité résidentielle s'affirme progressivement au sein des quartiers Sud-Est, grâce à une nouvelle offre d'habitat variée (en forme comme en type de produits). Le dynamisme du quartier s'appuie sur l'accueil et le développement de services, d'activités économiques et d'équipements d'agglomération (centre nautique, Nouveau Théâtre de Beaulieu...) et de proximité (salles de sport, travaux dans les écoles). Les atouts paysagers du site sont pleinement exploités dans une démarche environnementale forte. L'aménagement des espaces libres et la requalification des axes structurants et de desserte renforcent les liaisons internes aux quartiers et les ouvrent sur l'ensemble de la ville. Beaulieu, un patrimoine de qualité, valorisé et adapté à ses occupants

40 logement ont été adaptés au vieillissement de leur occupants (bacs à douche, volets électriques, aménagement des ascenseurs, …). L'amélioration des espaces extérieurs, résidentiels ou publics (rue K.Marx, square Renoir, allée Clémenceau) viendra rendre plus conviviaux ces lieux de vie partagés. Petite Marandinière : une cité jardin qui se rénove en gardant son caractère Sur la Petite Marandinière, 320 logements de Métropole Habitat ont été rénovés. Les bâtiments ont été transformés pour arriver à 32 logements, avec création de T3, T4, et T5 en tenant compte de la rénovation thermique et du confort des logements. 54 logements ont été construits, répartis en 6 bâtiments à l'architecture contemporaine et fonctionnelle (surfaces généreuses, double ou triple orientation, terrasse ou loggia). En parallèle, les espaces publics ont été réaménagés dans une démarche environnementale durable et innovante : résidentialisation et embellissement des espaces extérieurs, traitement paysager d'ensemble, requalification des voiries et des circulations douces adaptées aux usages, gestion optimisée du stationnement et des eaux pluviales...Une nouvelle mixité pour le quartier : les maisons de ville "Jardins Sembat" 22 maisons de ville (du T3 au T5) ont été construites à l’angle de la rue Marcel Sembat et du boulevard de Fraissinette. Conçu et développé par l'équipe XXL-Civita-Spirit, ce projet se caractérise par la qualité de la construction (matériaux durables, aménagement soigné des espaces extérieurs…) et par la mise en valeur paysagère du site, ouvert sur les collines du Pilat. 3 types de maisons ont été proposées en location libre : maisons jumelées le long du boulevard de Fraissinette, maisons en pente en fond de parcelle adossée au talus, maisons patio au cœur de l’îlot. Un nouveau centre nautique sur le secteur Loti Souhaité par les habitants, exemplaire d’une démarche participative de coproduction, le centre nautique Yves Naime a été ouvert à l'été 2013, en remplacement de l'ancienne piscine de la Marandinière. Ce centre nautique comprend un bassin sportif (25m, 6 lignes d'eau), un bassin destiné aux activités ludiques (bains bouillonnants, aquagym...), une pataugoire et des plages extérieures.Grande Marandinière : un secteur d'habitat en développement . Après la démolition de la barre Sisley et celle en cours de la barre Féguide, c'est un nouveau quartier qui se dessine sur ce secteur. La reconfiguration de la rue Sisley en voie de promenade avec des vues en belvédère et l'aménagement d'une « coulée verte » ont profondément modifié le paysage urbain du secteur. Ce nouvel environnement a permis à Métropole Habitat de réaliser un programme immobilier de 27 logements locatifs. Dans ce bâtiment collectif moderne et fonctionnel, chaque logement comporte un espace extérieur privatif, balcon ou terrasse. Au rez-de-chaussée, des locaux d'activités (centre social espace-loisirs) ou de services sont déployés le long de la nouvelle rue Sisley. La Palle : des résidentialisations de qualité

La résidentialisation des immeubles du boulevard de la Palle apporte aux habitants de nouvelles terrasses privatives en rez-de-chaussée, des espaces en cœur d’îlots plus agréables, et de nouveaux parcours piétonniers avec aires de jeux. Elle s’accompagne de la réhabilitation des immeubles (réfection des façades, changement des garde-corps…). Des opérations de résidentialisation ont été menées immeuble par immeuble de 2006 à 2009. Elles permettent de définir les limites entre les parties publiques ouvertes à tous, et les parties privées. Des petits jardins privatifs sont ainsi aménagés pour chaque logement de rez-de-chaussée.

Le Pont Aven : du logement social à haute performance environnementale

Développé par Métropole Habitat, le Pont-Aven est un exemple en matière de construction écologique. Il accueille 20 logements sociaux du T2 au T5. L’ensemble de la conception du bâtiment intègre des critères environnementaux : parois extérieures en brique mono-mur, eau chaude solaire, chauffage collectif au gaz naturel, ventilation intérieure à double flux pour une meilleure circulation de l’air, équipements électriques et sanitaires économes en énergie. La toiture végétalisée permet quant à elle une meilleure conservation de la fraîcheur en été, les auvents du toit protègent les fenêtres du soleil et les eaux de pluie seront récupérées pour arroser les espaces extérieurs…Résultat : une diminution des rejets en CO2 et une baisse significative des charges de chauffage pour les locataires.

Favoriser l'accessibilité et les relations inter-quartiers Le réaménagement du boulevard de la Palle a favorisé une meilleure desserte du quartier en transports en commun. Une station de taxis, des pistes cyclables et des pelouses ont été aménagées le long du boulevard, sécurisant ainsi la traversée piétonne entre les terrasses Roinat et le centre hospitalier. A l'intérieur du quartier, la trame piétonnière a été développée dans le principe d'une continuité paysagère entre les différents secteurs. Initiée avec l’aménagement des terrasses Roinat, une coulée verte, nouveau poumon vert du quartier, facilitant la circulation des piétons et des cyclistes, relie désormais le boulevard de la Palle, et plus loin le bois d'Avaize, au Parc de l'Europe. - Après la seconde guerre mondiale, un immense chantier s'ouvre en France dans le but de loger massivement une population démunie, les réalisations des HLM en France et la lutte contre l'habitat indigne insalubre , le film parle de St-Etienne entre autre avec les Cités du soleil 1958 de Jean-Claude Sée : www.dailymotion.com/video/xgj74q .

Jusqu'au milieu des années 1970, cette période dite des « Trente Glorieuses l'après guerre et montre la plupart des grandes réalisations de 1945 à 1960. A travers les exemples de la région parisienne et de quelques grandes villes françaises sont posé les problèmes de la diversité architecturale, de l'esthétique et de l'harmonie entre le passé et l'avenir. Les images montrent les grands ensembles de Beaulieu, la Marandiniére, à Saint-Etienne, la cité le Haut du Lièvre à Nancy, des cités à Sarcelles, Asnières, Bron-Parilly, Epinay, Pantin, Bobigny, la cité radieuse de Le Corbusier à Marseille, le front de mer à Royan, la video de l'Année 1962, une réalisation de Philippe Brunet içi www.dailymotion.com/video/xgj2zz » fut le terrain de nombreuses expérimentations architecturales et urbanistiques, fondées notamment sur les idées émises plus tôt dans le siècle par le Mouvement moderne.

Aujourd'hui, ces ensembles bâtis sont au cœur d'une autre actualité, liée à leur adaptation à l'évolution des modes de vie de notre société contemporaine. Cette question qui se posa dès la fin des années 1970 apparaît sous un jour nouveau, avec les premières démolitions dans les années 1980 et, plus récemment, le vaste programme de réhabilitation mis en place dans le cadre de la loi Solidarité et Renouvellement Urbain.

Après Les Grands Ensembles. Une histoire qui continue…, ce nouvel ouvrage, fruit de la collaboration entre l'École Nationale Supérieure d'Architecture de Saint-Étienne et l'Université Jean Monnet, apporte un éclairage nouveau sur cet héritage bâti, mettant au jour simultanément la question de son vécu et celle des acteurs engagés dans son édification. En réunissant quinze auteurs spécialistes de ce domaine, il s'agit de regrouper autant de points de vue, pour comprendre la diversité et la complexité des enjeux liés à la postérité de ce bâti. - « Petite enquête sur Beaulieu – Le Rond-Point », La Tribune du centre et du sud-est, 13 octobre 1955 et « Le chantier de Beaulieu – Le Rond-Point (1ère tranche) sera terminé le 30 juin 1956 très exactement »,La Tribune du centre & du sud-est, 26 juin 1956 -

«St-Etienne, la place des grands ensembles dans l’histoire de l’habitat social français »

Saint-Étienne/Beaulieu, au sud-est de l’agglomération, sur le versant sud de la colline de Beaulieu, en forte pente et d’aspect semi-rural, la cité de Beaulieu est mise à l’étude dès 1950. Elle débute en 1953 et comprend 1 221 logements, un groupe scolaire et 35 boutiques. Des parrains prestigieux et l’élite de l’architecture sté- phanoise sont mobilisés pour ce premier grand ensemble local.

Tantôt les bâtiments suivent le dessin de la courbe de niveau 600, devenue rue Le Corbusier, tantôt ils s’installent perpendi-culairement à la pente, reliés à la rue par des passerelles ou de grands escaliers. A l’implantation exemplaire des bâtiments répond une maîtrise raffinée du végétal d’accompagnement, décliné selon les modes habituels aux squares urbains, avec une virtuosité étonnante dus aux talents de l’ingénieur des Services techniques de la ville, Jean Marc, associé à l’équipe de concep-tion dès l’origine de l’opération.

Le vocabulaire de l’art des jardins s’adapte au grand ensemble : les espaces sont découpés à partir des courbes de niveau et des allées, et caractérisés par un système de haies et de contre-haies (haies étagées doubles ou triples) constituées de troènes com-muns ou dorés, prunus, berbéris et buffets de laurier, et sont plantés d arbres rythmés et colorés (érables négundo et acacias), ou parfois fastigiés (la gamme d’arbres est d’ailleurs peu riche), selon un dessin géométrique et des alternances de couleurs. Ces espaces verts ne sont réalisés qu’à partir de 1964, après avoir été longtemps laissés en prairies fauchées. Cet état de fait, dû au départ à l’étirement des financements des projets d’espaces exté-rieurs, s’inscrivait aussi dans la logique de conception de notre ingénieur, qui pensait « qu’il était nécessaire de laisser vivre un groupe d’habitations avant de planter » – afin de reprendre notamment les chemins tracés par l’usage.

Cette réalisation révèle le décalage entre les réflexions et les savoir-faire architecturaux et paysagers et exprime quelques traits caractéristiques de la pratique paysagiste. Le festonnage des haies qui jalonne les espaces extérieurs rejoint celui des collines boca- gères surplombant les bâtiments. Il rappelle le site environnant et inspirera plus tard l’AUA et Alexandre Chemetoff pour la réhabilitation du quartier de Montreynaud.

Relevons que, sans l’action concertée des services de la ville et de l’office d’HLM, qui finança entièrement la réalisation des espaces verts, rien n’aurait été fait à cette époque, compte tenu du désintérêt pour cet aspect du projet des principaux responsables du chantier. « D’ailleurs, à cette époque, les architectes ne jouaient pas au paysagiste… », queleques superbes videos du Ministere de la Cohésion et des Territoires içi : .Naissance d'une banlieue mort d'un village 2000 www.dailymotion.com/video/x1a98iz

Réalisateur : Sidney Jézéquel Production : Les Films Roger Leenhardt Sujet : la commune de Goussainville (95) --------

Quatre murs et un toit 1953 www.dailymotion.com/video/xk6xui Scenario et réalisation Pierre Jallaud MRU (ministère de la reconstruction et de l'urbanisme) ----------------Le Bonheur est dans le béton www.dailymotion.com/video/x413amo - 2015 Documentaire réalisé par Lorenz Findeisen produit par Les Films du Tambour de Soie ---------------------Beaulieu par son constructeur la Cimaise :" Entre les années 50 et 60, et suite à la seconde guerre mondiale, la municipalité stéphanoise a vu sa population passée d’un peu moins de 180 000 habitants en 1950 à plus de 200 000 habitants dix ans plus tard en 1960. Cette forte augmentation de la population pouvait s’expliquer par le fort taux de natalité de cette époque (baby-boom), mais aussi par l’afflux de travailleurs de la classe ouvrière venus dans la grande cité stéphanoise pour trouver un travail. De ce fait, la construction d’un logement sain pour chaque ouvrier était devenue une priorité absolue pour les élus qui considéraient à raison que cela était une condition vitale dans le cadre de ce grand développement. Pour ce faire, la ville a lancé dans les années 50 une vaste opération de construction de barres d’habitation dans la zone de Beaulieu, destinée à fournir un logement à une population grandissante.--- Bâtir mieux plus vite et moins cher 1975 l'industrialisation du bâtiment et ses innovations : la préfabrication en usine, le coffrage glissant... www.dailymotion.com/video/xyjudq ----

SAINT-ETIENNE BEAULIEU une barre d’habitation innovante

A l’époque, avec une majorité d’architectes, les appartements modernes construits possédaient des cloisons lourdes empêchant toute modification interne ainsi que des espaces de renvoi sombres et non ventilés ressemblant à des alcôves.

Mais à l’inverse, pour certains architectes précurseurs de la région à l’image d’Yves et Henri Gouyon, la modernité reflétait le gout de la clarté, de l’air, et du soleil, avec de larges horizons. Ainsi, ces derniers donnaient la priorité non pas aux façades qu’ils considéraient comme de simples élévations du plan, mais aux cellules d’habitations et à leur orientation. Dans cette optique, le bâtiment proposé par Henri Gouyon, qui était donc un partisan de l’espace ouvert moderne, supprimait les circulations et profitait de ce gain de place pour aménager de nouveaux espaces de vie communes. De plus, dans ces cellules d’habitations, les architectes ont tirés profit au maximum de la double orientation des appartements (ces derniers étaient traversant) avec par exemple l’accolement de balcons. Conception et réalisation d’un quartier entier. Pour le projet de Beaulieu, l’on confia la conception ainsi que la réalisation des interventions aux agences Henri et Yves Gouyon puis Yves Gouyon et associés. Ainsi, dés le milieu des années 50, des études concernant Beaulieu II – La Marandinière furent conduites, suivis de la construction du bâtiment entre 1957 et 1959. S’en suivit Beaulieu III – Montchovet entre 1962 et 1964, surnommé la « Muraille de Chine la plus grande barre d'Europe avec 540 appartements à sa livraison mi 1964, les chantiers de l'OPAC devenu Métropole-Habitat, www.ina.fr/video/LY00001263522 », qui comprenait entre autres, une barre de type HLM haute de 10 à 17 mètres et longue de 270 mètres, avec 560 logements. Suites à ces constructions, l’urbanisation des vallées et collines du sud-est de Saint-Etienne continua jusque dans les années 70 avec les séries de la Métare I, II, et III. Au total, ce sont plus de 8 000 logements, pour l’essentiel de type HLM, qui ont été construits durant cette période. Ces constructions ont également contribué à la création du parc de l’Europe et d’un boulevard circulaire qui servait de jonction entre les différents édifices et le centre-ville de la cité stéphanoise.

Un projet pharaonique

Le centre commercial fut un projet d’une dimension sans précédent pour la ville, plus grand centre commercial intra-urbain de la région Loire-Auvergne, avec 100 magasins, 1500 places de stationnement, 90 000 m² de surface, et sur 3 niveaux (4 niveaux avec la terrasse). Le 2 octobre 1979, CENTRE DEUX ouvre ses portes pour la première fois, et constitue une renaissance et un véritable tournant pour la ville. L’avis de l’architecte

De toutes les constructions de cette époque, Beaulieu est un des ensembles construits qui se porte le mieux si l’on en croit les nombreuses enquêtes menées auprès de la population de ces logements, dont certains l’occupe pratiquement depuis le début. Les arbres atteignent désormais le haut des immeubles, et la rue Le Corbusier adjacente a pris les allures « d’une banlieue des années 30 » avec un niveau d’urbanisme parfaitement acceptable. En conclusion, on peut parler pour cette construction d’un véritable savoir faire architectural et en quelques sortes d’art urbain. Ce projet a été récompensé par un prix d’urbanisme, mettant en valeur le travail en amont du projet. www.cimaise-architectes.com/realisations/divers/construct... cité HLM labellisée Patrimoine du XXeme siecle -"Il faut bien le dire, avant même d’être livré, Beaulieu est l' un des grands-ensembles, parmis 6 autres qui fasçinait en 1954..En effet c'etait le début de la longue & grande histoire des chantiers de l'Office Public de l'Aménagement et de la Construction* içi, ou à Montreynaud, Solaure, Monthieu etc

( l'OPAC l'office public de logements sociaux, devenu plus tard Métropole-Habitat, est la plus importante au niveau National, c'est la plus grosse boite d'HLM). Bref, les habituels promeneurs du coin genre les "Bois du Four (la Metare, le nom ançien, qui par ailleurs appartenait a Mme de Métarie une veuve riche qui légua son domaine soit "la Métare" à la ville, pour un Franc symbolique à l'epoque et aux CHU anciennement les HCL Hospiçes Civils de la Ville comme à Lyon... (on notera qu il y a des tas de logements en centre ville propriété du CHU)..se rendant le dimanche

dans le Pilat ou à Rochetaillée et sur les collines* alentours (on en a 7 comme a Rome) font un léger détour par le chantier. Ils constatent alors de visu cet avancement des travaux que la presse qualifie de « belle prouesse ». Le rythme est en effet rapide : « un étage par semaine » pour certaines barres, comme le raconte un témoin. Les « grandes maisons », soient les immeubles de hauteur et nombre de logements importants (IGH), étant alors encore rares dans la

ville, les Stéphanois n’y sont pas habitués@ les H.L.M. Beaulieu est la 1ere cité Stéphanoise de toutes,. Les barres de dix-sept et quatorze niveaux gises respectivement rues Gomy Herriot et de Vlaminck, ainsi que la tour de 22 niveaux au 33 rue Le-Corbusier,surprennent donc encore pire pour la plus grande barre d'Europe qui arrvera 7 ans plus tard, la Muraille qui mettront certains certaines à la renverse , le gigantisme à l'état brut, du lourd.... La référence qui vient à l’esprit de beaucoup ajoute à la fascination : l’Amérique. « C’est New-York ! c'est tres joile, tres vert... », se rappelle avoir pensé un habitant de la première harre...Mais plus que les immeubles, ce sont surtout les logements qui emportent l’adhésion des « heureux locataires », comme aime à les appeler la presse tout court. La satisfaction procurée aux habitants par l’hygiène et le confort des logements des Grands-Ensembles soit les quartiers NEUF est une information connue, les études de sciences humaines sur le sujet abondent. Aussi, pour le cas de Beaulieu devenu un cas d'Ecole idem pour Montchovet (Beaulieu3) et les transformations de la Marandiniere (Beaulieu2)...Les entretiens réalisés avec des locataires n’apportent pas sur ce point-ci d’éléments nouveaux :les premiers motifs de satisfaction invoqués sont, comme pour bien d’autres Grands-Ensembles Français,

l’eau courante, le chauffage central dont sont pourvus les immeubles les plus hauts, les WC intérieurs et salles de bain, l’ensoleillement et la luminosité permis par l’orientation, la hauteur et la disposition des immeubles, les placards et les tout aussi pratiques balcons à parois séchoirs permettant de faire sécher le linge, hiver compris. Entretien avec François Tomas, géographe, spécialiste de l'aménagement urbain, et enseignant à l'université et à l'école d'architecture de Saint-Etienne. Il est notamment l'auteur des Grands Ensembles, une histoire qui continue (Publications de l'université de Saint-Etienne, 2003). Cet intellectuel a également mis la main à la pâte. Entre 1977 et 1983, il fut adjoint à l'urbanisme du maire communiste de l'époque, Joseph Sanguedolce. Engagé au PC de 1974 à 1985, il a, depuis, rejoint le Parti socialiste «comme militant de base»

L"apres guerre...Que prévoit-on pour la reconstruction? Pas grand-chose. A la différence de la refonte spectaculaire du Havre, par exemple, on se contente ici de bâtir de petits immeubles, plus modernes bien sûr, mais sans réelle innovation architecturale ou urbanistique.Est-il vrai que Saint-Etienne, après guerre, traîne une réputation de «capitale des taudis»?C'est exact, et celle-ci n'est pas usurpée. En 1946, 7% seulement des logements sont jugés «confortables», et 17%, «acceptables»; 56% sont médiocres, et 20% peuvent véritablement être qualifiés de taudis: 1 logement sur 5 n'a pas d'eau à l'évier, les deux tiers ne disposent pas de WC, et 95%, de salle d'eau. Mais le problème n'a pas été créé par la guerre. Depuis la fin du XIXe siècle, Saint-Etienne a beaucoup grandi, mais très peu construit. Résultat: la ville a vieilli sur elle-même et se trouve après guerre dans une situation désastreuse, que les bombardements ont simplement aggravée. C'est alors qu'Alexandre de Fraissinette, maire élu en 1947, fixe le logement comme l'une de ses priorités.Oui. Et ce ne sera pas un vain mot. Rendez-vous compte: on

VIETNAM

 

Vietnam, officially the Socialist Republic of Vietnam, is the easternmost country on the Indochina Peninsula in Southeast Asia. It is bordered by China to the north, Laos to the northwest, Cambodia to the southwest, and the South China Sea to the east.

 

The name Việt Nam had been used for the country before it became the official name in "Dư địa chí" of Nguyễn Trãi written in 1435 and perhaps even before. "Việt" is the name of the largest ethnic group in Vietnam: the Kinh (người Kinh) and "Nam" means "the South", affirming Vietnam's sovereignty from China (usually called "North country" by the Vietnamese).

 

The people of Vietnam regained independence and broke away from China in 938 AD after their victory at the Battle of Bạch Đằng River (938). Successive dynasties flourished along with geographic and political expansion deeper into Southeast Asia, until it was colonized by the French in the mid-19th century. Efforts to resist the French eventually led to their expulsion from the country in the mid-20th century, leaving a nation divided politically into two countries. Fighting between the two sides continued during the Vietnam War, ending with a communist victory in 1975.

 

Emerging from this prolonged military engagement, the war-ravaged nation was politically isolated. The government’s centrally planned economic decisions hindered post-war reconstruction and its treatment of the losing side engendered more resentment than reconciliation. In 1986, it instituted economic and political reforms and began a path towards international reintegration. By 2000, it had established diplomatic relations with most nations. Its economic growth had been among the highest in the world in the past decade. These efforts culminated in Vietnam joining the World Trade Organization in 2007 and its successful bid to become a non-permanent member of the United Nations Security Council in 2008.

 

GEOGRAPHY AND CLIMATE

 

Vietnam is approximately 331,688 km² (128,066 sq mi) in area (not including Hoang Sa and Truong Sa islands), larger than Italy and almost the size of Germany. The perimeter of the country running along its international boundaries is 4,639 km (2,883 mi). The topography consists of hills and densely forested mountains, with level land covering no more than 20%. Mountains account for 40% of the area, with smaller hills accounting for 40% and tropical forests 42%. The northern part of the country consists mostly of highlands and the Red River Delta. Phan Xi Păng, located in Lào Cai province, is the highest mountain in Vietnam at 3,143 m (10,312 ft). The south is divided into coastal lowlands, Annamite Chain peaks, extensive forests, and poor soil. Comprising five relatively flat plateaus of basalt soil, the highlands account for 16% of the country's arable land and 22% of its total forested land.

  

The delta of the Red River (also known as the Sông Hồng), a flat, triangular region of 15,000 square kilometers, is smaller but more intensely developed and more densely populated than the Mekong River Delta. Once an inlet of the Gulf of Tonkin, it has been filled in by the enormous alluvial deposits of the rivers over a period of millennia, and it advances one hundred meters into the Gulf annually. The Mekong delta, covering about 40,000 square kilometers, is a low-level plain not more than three meters above sea level at any point and criss-crossed by a maze of canals and rivers. So much sediment is carried by the Mekong's various branches and tributaries that the delta advances sixty to eighty meters into the sea every year.

  

Because of differences in latitude and the marked variety of topographical relief, the climate tends to vary considerably from place to place. During the winter or dry season, extending roughly from November to April, the monsoon winds usually blow from the northeast along the China coast and across the Gulf of Tonkin, picking up considerable moisture; consequently the winter season in most parts of the country is dry only by comparison with the rainy or summer season. The average annual temperature is generally higher in the plains than in the mountains and plateaus and in the south than in the north. Temperatures in the southern plains (Ho Chi Minh City and the Mekong Delta) varies less, going between 21 and 28 degree Celsius (70 and 82.5 °F) over the course of a year. The seasons in the mountains and plateaus and in the north are much more dramatic, and temperatures may vary from 5 degree Celsius (41 °F) in December and January to 37 degree Celsius (98.6 °F) in July and August.

  

GOVERNMENT AND POLITICS

 

Vietnam National Convention CenterThe Socialist Republic of Vietnam is a single-party state. A new state constitution was approved in April 1992, replacing the 1975 version. The central role of the Communist Party was reasserted in all organs of government, politics and society. Only political organizations affiliated with or endorsed by the Communist Party are permitted to contest elections. These include the Vietnamese Fatherland Front, worker and trade unionist parties. Although the state remains officially committed to socialism as its defining creed, the ideology's importance has substantially diminished since the 1990s. The President of Vietnam is the titular head of state and the nominal commander in chief of the military of Vietnam, chairing the Council on National Defense and Security. The Prime Minister of Vietnam Nguyen Tan Dung is the head of government, presiding over a council of ministers composed of 3 deputy prime ministers and the heads of 26 ministries and commissions.

 

The National Assembly of Vietnam is the unicameral legislature of the government, composed of 498 members. It is superior to both the executive and judicial branches. All members of the council of ministers are derived from the National Assembly. The Supreme People's Court of Vietnam, which is the highest court of appeal in the nation, is also answerable to the National Assembly. Beneath the Supreme People's Court stand the provincial municipal courts and the local courts. Military courts are also a powerful branch of the judiciary with special jurisdiction in matters of national security. All organs of Vietnam's government are controlled by the Communist Party. Most government appointees are members of the party. The General Secretary of the Communist Party is perhaps one of the most important political leaders in the nation, controlling the party's national organization and state appointments, as well as setting policy.

 

The Vietnam People's Army is the official name for the combined military services of Vietnam, which is organized along the lines of China's People's Liberation Army. The VPA is further subdivided into the Vietnamese People's Ground Forces (including Strategic Rear Forces and Border Defense Forces), the Vietnam People's Navy, the Vietnam People's Air Force and the coast guard. Through Vietnam's recent history, the VPA has actively been involved in Vietnam's workforce to develop the economy of Vietnam, in order to coordinate national defense and the economy. The VPA is involved in such areas as industry, agriculture, forestry, fishery and telecommunications. The total strength of the VPA is close to 500,000 officers and enlisted members. The government also organizes and maintains provincial militias and police forces. The role of the military in public life has steadily been reduced since the 1980s.

 

POPULATION

 

Recent census estimates the population of Vietnam at beyond 84 million. Vietnamese people, also called "Viet" or "Kinh", account for 86.2 percent of the population. Their population is concentrated in the alluvial deltas and coastal plains of the country. A homogeneous social and ethnic majority group, the Kinh exert political and economic control. There are more than 54 ethnic minorities throughout the country, but the Kinh are purveyors of the dominant culture. Most ethnic minorities, such as the Muong, a closely related ethnic of the Kinh, are found mostly in the highlands covering two-thirds of the territory. The Hoa (ethnic Chinese) and Khmer Krom are mainly lowlanders. The largest ethnic minority groups include the Hmong, Dao, Tay, Thai, and Nung.

 

LANGUAGES

 

The people of Vietnam speak Vietnamese as a native language. In its early history, Vietnamese writing used Chinese characters. In the 13th century, the Vietnamese developed their own set of characters called Chữ nôm. The celebrated epic Đoạn trường tân thanh (Truyện Kiều or The Tale of Kieu) by Nguyễn Du was written in Chữ nôm. During the French colonial period, Quốc ngữ, the romanized Vietnamese alphabet used for spoken Vietnamese, which was developed in 17th century by Jesuit Alexandre De Rhodes and several other Catholic missionaries, became popular and brought literacy to the masses.

 

Various other languages are spoken by several minority groups in Vietnam. The most common of these are Tày, Mường, Khmer, Chinese, Nùng, and H'Mông. The French language, a legacy of colonial rule, is still spoken by some older Vietnamese as a second language, but is losing its popularity. Vietnam is also a full member of the Francophonie. Russian — and to a much lesser extent German, Czech, or Polish — is sometimes known among those whose families had ties with the Soviet bloc. In recent years, English is becoming more popular as a second language. English study is obligatory in most schools. Chinese and Japanese have also become more popular.

 

RELIGIONS

 

For much of Vietnamese history, Mahayana Buddhism, Taoism and Confucianism have strongly influenced the religious and cultural life of the people. About 85% of Vietnamese identify with Buddhism, though not all practice on a regular basis[24][25][26][27][28][29][30]. About 8% of the population are Christians (about six million Roman Catholics and fewer than one million Protestants, according to the census of 2007). Christianity was introduced first by the Portuguese and the Dutch traders in the 16th and 17th centuries, then further propagated by French missionaries in the 19th and 20th centuries, and to a lesser extent, by American Protestant missionaries during the presence of American forces during the 1960s and early 1970s. The largest Protestant churches are the Evangelical Church of Vietnam and the Montagnard Evangelical Church.

 

Vietnam has great reservation towards Roman Catholicism. This mistrust originated during the French colonial time when some Catholics collaborated with the French colonists as espionage agents and militiamen to suppress the Vietnamese independence movement. Furthermore, the Church's teaching in Vietnam regarding communism made it an unwelcome counterforce to communist rule. Relationship with the Vatican, however, has improved in recent years. Membership of Sunni and Bashi Islam, a small minority faith, is primarily practiced by the ethnic Cham minority, though there are also a few ethnic Vietnamese adherents in the southwest. The communist government has from time to time been criticized for its religious restrictions although it has categorically denied that such restrictions exist today.

   

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Capital: Hanoi

Largest city: Ho Chi Minh City

Official languages: Vietnamese

Demonym: Vietnamese

Government: Socialist Republic

 

Independence from France

- Date September 2, 1945

- Recognized 1954

 

Area

- Total 331,690 km2 (65th); 128,527 sq mi

- Water (%): 1.3

 

Population

- 2008 (mid-year estimate): 86,116,559 (13th)

- 1999 census 76,323,173

- Density: 253/km2 (46th); 655/sq mi

 

GDP (PPP) 2007 estimate: Total $221.614 billion (46th); Per capita $2,589 (128th)

GDP (nominal) 2007 estimate: Total $70.943 billion (60th); Per capita $828 (140th)

 

Gini (2002): 37 (medium) (59th)

HDI (2007): ▲ 0.733 (medium) (105th)

Currency: đồng (₫) (VND)

 

Time zone UTC+7 (UTC+7)

- Summer (DST) No DST (UTC+7)

Drives on the right

Internet TLD: .vn

Calling code: 84

   

From Wikipedia, the free encyclopedia

Eglise romane San-Pietro-di-Sorres ; commune de Borutta, province de Sassari, Sardaigne, Italie

 

En gravissant la colline sur laquelle s'élève l'église, on en aperçoit graduellement la masse imposante, dominée par la façade principale, avec à droite le bâtiment moderne du monastère bénédictin. Avant d'examiner la façade, il convient d'en relever les éléments inauthentiques, pour tenir compte uniquement des éléments originels. Comme à la Très-Sainte-Trinité de Saccargia, la restauration (1895) fut menée dans le dessein avoué de retrouver l'aspect roman supposé de l'édifice. Cela signifie qu'à Saint-Pierre de Sorres également on est intervenu de façon aussi radicale sur les moulures et sur les incrusta­tions, refaites entièrement en remplaçant ce qui demeurait des maté­riaux originels, en grande partie disparus. De la comparaison entre des photographies avant restauration et la façade actuelle, on conclut à la restitution fidèle des ornements du premier registre; au second, à l'interprétation des arcades sur la base des brefs segments subsistant des trois premières voussures de gauche, ainsi qu'à la copie des colonnes et des chapiteaux d'après l'unique support demeuré en place à gauche. Entièrement restaurée anciennement déjà, la fenêtre double ne garde de l'ouverture originelle que le dessin islamique des cintres, retaillés en fer à cheval dans un tympan avec incrustation de conception moderne. Au troisième registre, les vous­sures sont toutes dues à la restauration, comme aussi le cercle où s'inscrit une croix (copié sur celui de l'abside) dont restait l'emplace­ment mais aucune autre trace permettant de vérifier la légitimité de l'opération. La même documentation photographique, en partie reproduite par Delogu, permet de se rendre compte que les interventions ont cependant respecté l'agencement général de la façade sans en corriger d'aucune manière les anomalies. Au-delà de ses charmes faciles, dus à une première impression de régularité cristalline, la façade dissimule en effet dans ses structures et ses proportions des incohérences tout à fait étrangères à la norme toscane du XIIe siècle. Qu'on observe seulement le manque d'alignement entre les pilastres du second et du troisième registre et ceux du premier, désinvolture qui marque la plus totale absence d'intérêt pour les harmonieuses divisions toscanes et pour la correspondance entre l'espace intérieur et les dispositions des surfaces. En second lieu, qu'il suffise de considérer que l'élan apparent du pignon résulte de la poussée réciproque et mécanique vers le haut que les arcs exercent entre eux plutôt que d'une élévation réelle ; en réalité l'aspect complexe tend à annuler la hauteur du pignon, en renfermant la façade dans les schémas rectangulaires qui en Sardaigne se trouveront pleinement affirmés dans le courant de Pistoie, transmis de Sorres à Tergu et à Bulzi, respectivement à Sainte-Marie et à Saint-Pierre des Images (campagnes de construction de 1200-1225), avec la médiation importante du chantier de Saccargia (agrandissement: 1180-1200). Au premier registre la plinthe très basse donne naissance aux pilastres d'angle et est surmontée du talus, interrompu par des socles en forme de dé qui portent les bases aux moulures classiques des lésènes en forte saillie séparant les panneaux. De part et d'autre du panneau central, entièrement occupé par le portail, sont disposées deux arcs qui sont reçus aux extrémités et sur les premières lésènes par des impostes ramassées à moulures plates. Celles des pilastres centraux présentent par contre de raides feuilles d'eau et des caulicoles, sous un tailloir a tablette. Les arcs se recoupent l'un l'autre à leur retombée au point que l'écoinçon débute par un mince pédoncule qui va s'élargissant pour abriter de savantes trames d'incrustations géométriques bicolores fleurs à six pétales et (au centre) losanges inscrits dans des carrés. Les trois arcs médians ont des voussures décorées de feuilles d'acanthe et de caulicoles (pour celle qui borde l'arc de décharge du portail) et de fleurs de lotus accompagnées d'une suite d'oves et de frettes. Les tympans de droite et de gauche contiennent une rosace pisane qui en son centre est percée d'un oculus; les deux adjacents au panneau du portail présentent un losange blanc, intérieurement bordé de noir, avec des côtés garnis d'échelons par l'insertion de triangles noirs, selon un dessin déjà largement appliqué dans la décoration en marbre de la cathédrale de Pise et que l'on voit pour la première fois en Sardaigne au chevet de Sant'Antioco de Bisarcio (achèvement : 1150-1160). Le portail présente des piédroits monolithiques en trachyte, sur des bases identiques à celles des lésènes et des chapiteaux à échelons, mai seulement sur la face interne, car l'autre est lisse, à l'aplomb du linteau noir. Le jeu de contrastes chromatiques marqués s'accentue encore sur l'arc de décharge bicolore rehaussé par deux blocs, et sur la croix en grès incrustée dans le champ noir du tympan.

Comme dans les façades de Pistoie de la deuxième moitié du XIIe siècle (Sant'Andréa, Saint-Barthélemy in Pantano, Saint-Jean Fuorcivitas) le premier registre s'achève par une corniche à doucine renversée; on ne saurait cependant trouver en Toscane de parallèle à la fausse galerie disposée en un second registre parfaitement rectangulaire, c'est-à-dire sans la pente sous les rampants qui délimitent ici un demi-fronton vraiment exigu. Le second registre présente deux panneaux de chaque côté d'une zone médiane divisée en trois qui correspond à la largeur de la nef centrale. La corniche donne naissance à de courts pilastres d'angle et aux deux larges lésènes qui délimitent la partie médiane. S'y juxtapose ici un talus, interrompu lui aussi par les dés qui portent les bases des supports marquant les divisions. Des chapiteaux des colonnettes partent des arcs aux voussures richement décorées, où se retrouvent tous les motifs du répertoire classique; les écoinçons sont dotés d'incrustations comme ceux du premier registre, tandis que dans les tympans s'inscrivent de magnifiques roues pisanes et des losanges à échelons. Dans le panneau central, sur l'axe de la croix du portail et de l'oculus ouvert dans le troisième registre, est percée une fenêtre double dont les cintres retombent sur le sommier, couvrant plus de trois quarts de cercle. De la seconde corniche s'élèvent les pilastres d'angle du pignon, occupé dans le bas par un unique panneau à trois arceaux et terminé par un fronton rehaussé. Les voussures et les écoinçons présentent des ornements analogues à ceux déjà décrits; dans les tympans sont incrustés trois losanges sur une croix de trachyte noir. Comme les pilastres d'angle, la surface du fond est rayée de bandes bicolores; le fronton lui aussi alterne des assises de grès avec d'autres plus étroites en trachyte. Pour examiner la face Nord, il faut franchir la grille de la clôture moderne; de près on apprécie les joints et les encastrements impec­cables de l'appareil raffiné des début su XIIe siècle, entièrement blanc; en se plaçant à une certaine distance, on se rend mieux compte de l'absence de pilastre d'angle au flanc de la nef latérale, nu et scandé de trois fenêtres à l'ébrasement lisse. Les arceaux sous le faîte mouluré remontent par contre à l'intervention de 1170-1190 et sont faits d'une suite de voussures semi-circulaires moulurée reçues par des modillons diversement décorés et bordent des tympans monolithiques où est incrusté un assortiment de motifs géométriques ; les écoinçons entre les arceaux forment un contraste car ils sont réalisés en trachyte sombre.Le mur haut de la nef centrale est encadré de pilastres d'angle; la corniche terminale aligne des incrustations triangulaires en dents de scie et prend appui sur des modillons très rapprochés. Les fenêtres à ébrasement lisse ont des cintres nettement brisés où s'insère une feuille d'eau à pointe renversée, motif lucquois présent en Sardaigne à Saint-Nicolas de Silanos et repris de Sorres à Saint-Pierre des Images à Bulzi. Si les flancs se ressentent du manque d'harmonie entre la recherche décorative de Pistoie et l'austérité lucquoise des parties plus anciennes, le chevet apparaît stylistiquement plus unifié même par rapport à la façade, certainement parce que déjà dans le demi-cylindre de l'abside élancée apparaissent des assises bicolores qui d'une certaine façon préparent au parement en deux couleurs du pignon. Les structures du début du siècle s'élèvent sans plinthe sensible; aussi bien l'abside que les murs terminaux des nefs latérales sont lisses et continus, à l'exception de l'ouverture des fenêtres à ébrasements lisses et à cintre monolithique. Le long des rampants à faible pente font retour la corniche et l'arcature des flancs, avec des caractéristiques analogues; remarquons toutefois les continuelles variantes dans les ornements et le classicisme intégral selon lequel sont interprétées les rangées d'oves, de denticules et de fusarolles qui se déploient sous Fégout du toit du cul-de-four. La fausse galerie du pignon reçoit son élan d'un large pan de mur au parement strié de blanc et de noir qui ne présente pas de pilastres d'angle. Lui fait suite la corniche de base en dents de scie, portée par des modillons comme sur les flancs ; puis les cinq panneaux de la fausse galerie sur un champ aux assises bicolores. Les éléments de séparation sont des colonnes sur lesquelles retombent des arceaux parallèles aux rampants; sous la voussure à feuilles d'eau de l'arceau central est incrustée une croix blanche dans un rond noir. ...le flanc méridional, nous y noterons - par rapport à l'arcature Nord - la plus grande variété des motifs géométriques incrustés dans les tympans (peltes, fleurs à six pétales, combinaisons de cercles, de losanges, de carrés) et des ornements sculptés sur les modillons : feuilles d'eau, tores, volutes ioniques, oves, fleurs de lotus. Pour le reste, le flanc Sud est conçu de façon semblable à l'autre, à l'exception du portail avec piédroits, linteau et arc de décharge à l'aplomb du parement; seul le tympan bordé d'un arc est en retrait sensible. Les piédroits sombres, dépourvus de bases, portent des blocs clairs en guise de chapiteaux pour servir d'appui au linteau en trachyte; l'arc de décharge au cintre surhaussé est composé de claveaux bicolores.

 

En entrant dans l'église, on ne peut qu'être rempli d'admiration devant le magnifique spectacle d'un espace nettement défini dans le sens horizontal par les zébrures des supports, et prolongé de façon illimitée à la verticale par l'obscurité des sombres voûtes en trachyte. La cohésion entre des façons aussi diverses de réagir à la lumière est assurée par les arcs transversaux bicolores qui, partant des impostes des pilastres adossés aux piliers, séparent de leur courbe les voûtes d'arêtes de chaque travée, fournissant un cadre de cohérence architecturale et visuelle aussi claire qu'animée. Si l'on dépasse les préjugés d'une fausse conception du mur roman comme étant exclusivement dépouillé et austère - celle-là même qui a causé la suppression de l'enduit interne à Saccargia, zébré de blanc et de noir et peut-être fidèle à l'aspect primitif-, on devra sans aucun doute reconnaître en Saint-Pierre de Sorres l'un des monuments les plus suggestifs de l'architecture médiévale en Sardaigne. Les arcs qui s'ouvrent dans les murs de séparation des nefs prennent appui sur le revers de la façade et sur le mur terminal des collatéraux par l'intermédiaire de robustes pilastres sans impostes; les piliers sont de section cruciforme car à chaque face sont adossés des pilastres qui à la même hauteur donnent naissance à deux arcs successifs et à un troisième, transversal, séparant les travées des nefs latérales. Sur le mur gouttereau, ce dernier est reçu par un pilastre au chapiteau très ramassé. A un niveau beaucoup plus élevé, le quatrième pilastre se termine (comme les autres) par une imposte décorée de feuilles d'eau et de caulicoles sur laquelle retombe l'arc transversal qui sépare les voûtes d'arêtes contiguës dans la nef centrale. Tandis que les murs sont de couleur claire, chacune des voûtes est réalisée en petits blocs de trachyte noir ; la singulière technique de construction transforme progressivement la voûte d'arêtes en une coupole, en sorte que de telles voûtes ont été de façon pertinente appelées cupuliformes. L'abside elle-même, à l'exception de zébrures intermittentes, est toute en grès doré, comme l'arc d'entrée qui marque un léger retrait à angle vif. Le cul-de-four est par contre zébré dans une moitié, et dans celle du haut complètement noir, continuant la perspective de la nef médiane. Au XVIe siècle le sanctuaire fut doté d'un retable peint, dont il ne reste que la Vierge à l'Enfant, sculpture sur bois de l'école espagnole; du fait de la dispersion du polyptyque, se trouve remis au jour l'autel peut-être originel, avec une table rectangulaire portée par six colon-nettes. Un autre élément subsistant du mobilier roman du sanctuaire présente un intérêt spécial : le chancel composé de deux plaques carrées où est inscrit un cercle à bordure et disque central en relief (pl. 133). La plaque, avec incrustations à l'origine, se situe chronologiquement au voisinage de pièces analogues à Pistoie ; on a proposé de la placer à une date intermédiaire entre les prototypes de Guillaume pour la cathédrale de Pise et les réalisations de Guido Bigarelli de Corne pour le baptistère de cette ville. Indubitablement la source en est pisane, comme il est vrai que le chancel de Sorres paraît faible à côté de l'extraordinaire invention des prédécesseurs de Guillaume et de son école, et cependant moins raide et académique que les sculptures de Guido. Il faut aussi remarquer que les ornements se révèlent tout à fait analogues à ceux dont les sculpteurs ont si largement pourvu le décor extérieur de Saint-Pierre lui-même; on pourrait donc en toute assurance accepter, pour cette plaque et pour une autre dont il ne reste que des fragments, une datation assez peu éloignée des années 1170-1190, c'est-à-dire contemporaine du «complément» de la cathédrale de Sorres.

 

(extrait de : Sardaigne romane ; Renata Serra, Ed. du Zodiaque, Coll. La Nuit des Temps, 1979, pp. 335-345)

 

Descriptif de l'édifice en italien (avec coordonnées GPS) : "Carta e Guida alle Chiese Romaniche della Sardegna" ; Sando Mezzolani, Collana NATURA e ARCHEOLOGIA, Alpha Editoriale, 2. éd. 2007