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LIMA, Perú —A lo largo de su vida, Olinda Silvano ha visto renacer a Cantagallo, su pueblo, una y otra vez. De la exclusión del Estado, del terrorismo de Sendero Luminoso, de la migración forzada a Lima, de un incendio que arrasó con sus casas hace cuatro años y, ahora, de la furia invisible de la Covid-19. Estoica, su comunidad shipibo-konibo se ha acostumbrado a resistir.
Olinda es una de las referentes de esa resistencia. Heredera del arte kené, característico por las líneas geométricas producto de las visiones de la ayahuasca, ha logrado preservar los saberes ancestrales de su pueblo originario. Pero esa lucha, plasmada en tejidos y murales, se vio interrumpida algunos meses por otra amenaza: la pandemia.
Un día de junio la fiebre la asaltó. Cayó enferma. Y las inhalaciones de eucalipto y matico, una planta medicinal amazónica, ya no surtieron efecto. “Sentía que me moría”, recuerda. Pero no era la única. El virus se esparció por toda la comunidad shipibo-konibo asentada en la margen izquierda del río Rímac. Los contagios se multiplicaron en pocos días.
Apenas dos meses después de haberse decretado el estado de emergencia en marzo, Cantagallo se convirtió en el punto de mayor concentración de Covid-19 del Perú: el 72.5% de sus habitantes dio positivo a las 656 pruebas realizadas por el Ministerio de Salud. Tres muertes y siete infectados por cada diez habitantes encendieron todas las alarmas.
“Pensé que iba a durar un mes o dos meses, quizá”, suspira Olinda, mientras vuelve a aquellos días en los que la peste se esparció como una maldición. El ejército decidió cercar la zona. Unos 200 soldados y más de 50 policías se encargaron de resguardar el perímetro de la comunidad, para impedir que sus más de 1500 habitantes tuvieran contacto con el resto de la ciudad.
“Nadie entra, nadie sale”, era la orden impuesta. “Tuvimos que estar aislados por un periodo de tres meses. Estuvimos prácticamente acuartelados”, recuerda Carlos Pimentel, dirigente de la Asociación de Shipibos Residentes en Lima (Ashirel). La noticia no tardó en dar la vuelta al mundo. “Un ‘gueto’ indígena en pleno corazón de Lima”, tituló el diario Clarín de Argentina.
Olinda no olvida la desesperación de aquellos días. La falta de medicinas y alimentos se sumó a la carencia de servicios básicos como agua, desagüe y luz eléctrica. “Varios buscaban escapar para conseguir ayuda”, cuenta. Por suerte, la solidaridad, como tantas veces en torno a Cantagallo, permitió que los insumos necesarios empezaran a llegar. “Toda la comunidad, los dirigentes, apoyaron. Las enfermeras también estuvieron 24 horas con nosotros. Los jóvenes se juntaron y llevaron víveres casa por casa, dejando con la carretilla”, relata Olinda. Ella, en cambio, pasó varias semanas en cama, convaleciente, aliviada apenas por sus plantas medicinales y el cuidado permanente de sus cinco hijos.
Más aislados que nunca, el espíritu comunitario fue la mejor estrategia para sobrevivir. “Todos hemos estado unidos, y así hemos salido de esto”, dice al pie de un mural que ha empezado a pintar sobre un container junto a otras madres artesanas. El espacio, acondicionado, es ahora el nuevo centro cultural de la comunidad. “El arte me curó”, asegura Olinda. El arte la ha ayudado a levantarse, pero también la unión entre los habitantes de Cantagallo. “Cuando sabíamos que una familia estaba mal, nosotros acudimos como parte del trabajo comunitario”, explica Carlos Pimentel. La familia de Olinda, así como las otras 243 censadas por el Ministerio de Salud, recibieron esa contención sanitaria y emocional.
Con casas separadas apenas por estrechos pasillos de tierra, los vecinos de Cantagallo mantienen la esencia de un pueblo nativo: cocinan al aire libre, tienen las puertas abiertas y la preocupación siempre es colectiva. “Aquí todos nos cuidamos entre todos”, comenta Olinda. Y Carlos Pimentel lo sabe bien: resistió a una neumonía gracias al respaldo de los suyos.
“Hoy hemos superado todo esto, gracias a Dios, pero todavía nada está dicho”, dice el dirigente de Ashirel, con el tono reflexivo de un conocedor de las necesidades de su pueblo. Está convencido de que la falta de agua potable —pendiente desde hace 21 años— favoreció la ola de contagios. Y si bien valora las propiedades curativas del matico, cree que acceder a medicamentos es esencial.
Por ahora, otra de las mayores preocupaciones es reactivar el empleo. Olinda ha logrado que las madres artesanas se organicen nuevamente. Está segura de que con la nueva casa cultural los visitantes volverán a Cantagallo. “No solo nos falta agua, luz y desagüe. Nos falta que nos visiten”, dice. Ella, que ha llevado su arte a Canadá, México y España, sabe ser paciente.
Cantagallo resiste. Así ha sido siempre. Ese es su lema. Uno que ha quedado inmortalizado en afiches y murales. Desde que la comunidad se asentó en el año 2000 sobre un relleno sanitario al pie del río Rímac, justo detrás de Palacio de Gobierno, se convirtió en un enclave de resistencia cultural. Un símbolo de la migración que suele pasar inadvertido.
“Somos un pedacito de la selva aquí en Lima”, sostiene Pimentel, oriundo de Lamas, una provincia de la selva alta de San Martín. A diferencia de los shipibos-konibo, una etnia amazónica proveniente de comunidades como San Francisco, Belén y Bethel, en el alto Ucayali, él forma parte de una minoría que se sumó a Cantagallo con otra sangre, pero con la misma esperanza: alcanzar un futuro mejor en la capital.
La pandemia tan solo ha hecho más visible sus demandas: el acceso a una vivienda digna y al servicio básico de salud. “Seremos indígenas, seremos shipibos, pero somos de este país”, dice Olinda, que en realidad se llama Reshijabe. En shipibo-konibo su nombre significa "el primer suspiro". Para el último, dice como sobreviviente de la Covid-19, aún falta mucho.
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Sigma AF 17-70 / 2,8-4,5 DC Macro Lens;
La Statua del Redentore è collocata sulla cima del Monte Ortobene, ad un'altezza di 955 metri slm.
È un'opera bronzea dello scultore Vincenzo Jerace, e venne eretta nel 1901 in occasione della celebrazione del Giubileo, allorché Papa Leone XIII chiese che venissero innalzati monumenti a Gesù Redentore in tutte le regioni d'Italia.
Il 29 agosto di ogni anno vi si celebra una Messa solenne che conclude una sagra ricca di fascino soprattutto per la sfilata dei costumi, canti e balli tradizionali a cui partecipano tutti i paesi della Sardegna.
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“The Cross is not a Roman pole, but the wood on which God wrote his gospel”.
“La Croce non è un palo dei romani, ma il legno su cui Dio ha scritto il suo vangelo.
(Alda Merini)
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Good Friday is an anniversary which in Sicily acquires a cathartic meaning for those who are searching, not only photographically, for popular traditions (we find them widespread throughout Sicily), which are nothing other than a social, cultural event, which merge into a single past and present; from the web "popular traditions are a historical memory linked to customs and rituals that have given shape to the values and beliefs of that culture". Easter in Sicily can be a source of research, it can appear not without contradictions, citing the thoughts of that great Sicilian thinker Leonardo Sciascia, for him Sicily cannot be called Christian referring to the Sicilian festivals, at most it is only in appearance, in those properly pagan explosions tolerated by the Church; Sciascia addresses the topic as an introductory essay in the book "Religious celebrations in Sicily", illustrated with photographs of a young and still unknown Ferdinando Scianna, a book that did not fail to raise some controversy due to the Sicilian thinker's introductory note, thus being in open controversy with the sacredness of that popular Sicilian devotion (the book was criticized by the Holy See newspaper, the Osservatore Romano), Sciascia writes: “what is a religious festival in Sicily? It would be easy to answer that it is anything but a religious holiday. It is, first of all, an existential explosion; the explosion of the collective id, where the collectivity exists only at the level of the id. Since it is only during the celebration that the Sicilian emerges from his condition of a single man, which is the condition of his vigilant and painful superego, to find himself part of a class, of a class, of a city". Another Sicilian thinker, writer and poet, Gesualdo Bufalino, provides interesting indications on the meaning that Sicilians give to these traditional popular events, he says "during Easter every Sicilian feels not only a spectator, but an actor, first sorrowful and then exultant , for a Mystery that is its very existence. The time of the event is that of Spring, the season of metamorphosis, just as the very nature of the rite is metamorphic in which, as in a story from the Puppet Opera, the battle of Good against Evil is fought. Deception, Pain and Triumph, Passion, Death and Resurrection of Christ are present."
In short, Easter in Sicily is a deeply felt anniversary throughout the island since ancient times, it has always had as its fulcrum the emotional participation of the people, with representations and processions which have become rites and traditions which unequivocally characterize numerous Sicilian centres, which they recall the most salient moments narrated in the Gospels and which recall the Passion, Death and Resurrection of Jesus Christ, with processions formed by the various brotherhoods (sometimes with theatrical re-enactments) which have within them contents and symbols often coming from the Spanish domination, which took place in Sicily between the 16th and 17th centuries. This year, on the occasion of Good Friday I went to the pretty town of Licodia Eubea (in the province of Catania), I'll start by saying that in this procession a unique character comes to life in statue form that cannot be found anywhere else place in Sicily, it is called "Ciurciddu" (translated "Circello"), he pulls Christ with a rope tied around his neck while he carries the Cross, this bad character has a profound symbolic-allegorical meaning, he represents "the Evil that exists in the world, the refusal towards the Truth announced by Christ", causing him suffering by pulling him with the rope tied around his neck. The boys and men "carriers of the floats" gather together, preparing for the moment when, once the procession has begun, the "'a Giunta" will take place around 10:00 a.m., or rather the very painful "encounter" between Christ ( who carries the Cross, linked to Ciurciddu) and His Mother of Sorrows (with her heart pierced by a sword, an iconic image of Spanish origin), during the meeting "the bow or greeting takes place" between the two floats, it is the Greeting that Mother and Son do in one of the most characteristic moments of this procession. While the two vares are brought to an ancient church, another event takes place which strongly characterizes this tradition, the "auction of the Cross" takes place, the ability to carry the Cross, weighing 70 kg, on one's shoulder, up to Churc of Calvary (a long uphill journey to reach the upper part of the town), is put up for auction, the highest bidder wins this possibility, after which an extraordinary event occurs: the devotee who wins the auction is embraced by numerous villagers, with great transport and affection, this is because those who participate in the auction certainly do so out of devotion but also possibly because they have had someone in their family with more or less serious health problems, and this is why people hug them and encourage them by showing their closeness . In the afternoon the procession resumes, now the Christ is dead, he is in the vara with the Urn, and is called "'u Signuri' a cascia" (by which term means "the Lord in the coffin"), the two vare (the dead Christ and His Mother of Sorrows) are carried in procession up to the Church of Calvary, where the heavy and ancient Cross carried on the shoulder by the devotee was hoisted; here, even if Christ is dead, the Crucifixion takes place , the mystical moment is accompanied by ancient songs-lamentations by the singers of the SS association. Crucifix; subsequently Christ is placed from the Cross in the urn, and descends back into the center of the town, where in the church of the Capuchin Fathers the devout people "make peace with the Lord", an act of reconciliation and request for forgiveness before the figure of Christ Died. Subsequently, late in the evening, Christ and his Mother are led into the Mother Church.
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Il Venerdì Santo è una ricorrenza che in Sicilia acquista un significato catartico per chi è alla ricerca, non solo fotografica, delle tradizioni popolari (le troviamo diffuse in tutta la Sicilia), che altro non sono che un evento sociale, culturale, che fondono in un tutt’uno passato e presente; dal web “le tradizioni popolari sono una memoria storica legata ad usanze e ritualità che hanno dato forma ai valori e alle credenze di quella cultura”. La Pasqua in Sicilia può essere fonte di ricerca, essa può apparire non priva di contraddizioni, citando il pensiero di quel grande pensatore Siciliano che fu Leonardo Sciascia, per lui la Sicilia non può dirsi cristiana riferendosi alle feste Siciliane, al massimo lo è solo in apparenza, in quelle esplosioni propriamente pagane, tollerate dalla Chiesa; Sciascia affronta l’argomento come saggio introduttivo nel libro “Feste religiose in Sicilia”, illustrato con fotografie di un giovane ed ancora sconosciuto Ferdinando Scianna, libro che non mancò di sollevare qualche polemica per la nota introduttiva del pensatore Siciliano, essendo così in aperta polemica con la sacralità di quella devozione popolare Siciliana (il libro fu oggetto di una stroncatura da parte del quotidiano della Santa Sede, l’Osservatore Romano), Sciascia scrive: “che cos’ è una festa religiosa in Sicilia? Sarebbe facile rispondere che è tutto, tranne che una festa religiosa. E’, innanzi tutto, un’esplosione esistenziale; l’esplosione dell’es collettivo, dove la collettività esiste soltanto a livello dell’es. Poiché e soltanto nella festa che il siciliano esce dalla sua condizione di uomo solo, che è poi la condizione del suo vigile e doloroso super io, per ritrovarsi parte di un ceto, di una classe, di una città ”. Altro pensatore, scrittore e poeta Siciliano, Gesualdo Bufalino, fornisce indicazioni interessanti sul senso che i Siciliani danno a questi eventi popolari tradizionali, egli dice “durante la Pasqua ogni siciliano si sente non solo uno spettatore, ma un attore, prima dolente e poi esultante, per un Mistero che è la sua stessa esistenza. Il tempo dell’evento è quello della Primavera, la stagione della metamorfosi, così come metamorfica è la natura stessa del rito nel quale, come in un racconto dell’Opera dei Pupi, si combatte la lotta del Bene contro il Male. Sono presenti l’Inganno, il Dolore e il Trionfo, la Passione, la Morte e la Resurrezione di Cristo”.
In breve, la Pasqua in Sicilia è una ricorrenza profondamente sentita in tutta l’isola fin dall’antichità, essa ha sempre avuto come fulcro la commossa partecipazione del popolo, con rappresentazioni e processioni divenuti riti e tradizioni che caratterizzano inequivocabilmente numerosissimi centri Siciliani, che rievocano i momenti più salienti narrati nei Vangeli e che ricordano la Passione, la Morte e la Resurrezione di Gesù Cristo, con cortei formati dalle varie confraternite (a volte con rievocazioni teatrali) che hanno in se contenuti e simbologie spesso provenienti dalla dominazione Spagnola, avvenuta in Sicilia tra il XVI ed il XVII secolo.
Quest’anno, in occasione del Venerdì Santo mi sono recato nel grazioso paese di Licodia Eubea (in provincia di Catania), inizio col dire che in questa processione prende vita, in forma statuaria, un personaggio unico che non si trova in nessun’altro luogo della Sicilia, si chiama “Ciurciddu” (tradotto “Circello”), egli tira con una corda legata al collo il Cristo mentre porta la Croce, questo tristo personaggio ha un profondo significato simbolico-allegorico, egli rappresenta “il Male che c’è nel mondo, il rifuto verso al Verità annunciata dal Cristo”, creandogli sofferenza tirandolo con la corda legata al collo. I ragazzi e gli uomini “portatori delle vare” si riuniscono tra loro, preparandosi al momento in cui, iniziata la processione, si realizzerà attorno alle ore 10:00 “ ‘a Giunta”, ovvero “l’incontro” dolorosissimo tra il Cristo (che porta la Croce, legato a Ciurciddu) e Sua Madre l’Addolorata (col cuore trafitto da una spada, immagine iconica di origine spagnola), durante l’incontro “avviene l’inchino o saluto” tra le due vare, è il Saluto che Madre e Figlio si fanno in uno dei momenti più caratteristici di questa processione. Mentre le due vare vengono portate in una antica chiesa, avviene un altro evento che caratterizza fortemente questa tradizione, ha luogo “l’asta della Croce”, il poter portare in spalla la Croce, del peso di 70 kg, fino alla Chiesa del Calvario (un lungo percorso in salita a raggiungere la parte alta del paese), viene messo all’asta, il maggiore offerente si aggiudica questa possibilità, dopodiché avviene un fatto straordinario: il devoto che si è aggiudicato l’asta viene abbracciato da numerosissimi paesani, con grande trasporto ed affetto, questo perché chi partecipa all’asta lo fa certamente per devozione ma anche possibilmente perché in famiglia ha avuto qualcuno con problemi più o meno gravi di salute, ed è per questo che le persone lo abbracciano e lo incoraggiano mostrandogli la loro vicinanza. Nel pomeriggio riprende la processione, adesso il Cristo è morto, si trova nella vara con l’Urna, ed è chiamato “ ‘ u Signuri ‘ a cascia” (col quale termine si intende “il Signore nella cassa da morto”), le due vare (il Cristo morto e Sua Madre l’Addolorata) vengono portate in processione fin sopra la Chiesa del Calvario, dove la pesante ed antica Croce portata in spalla dal devoto è stata issata, qui, anche se il Cristo è morto, avviene la Crocifissione, il mistico momento è accompagnato da antichi canti-lamentazioni ad opera dei cantori dell’associazione SS. Crocifisso; successivamente il Cristo viene deposto dalla Croce nell’urna, e ridiscende nel centro del paese, ove nella chiesa dei Padri Cappuccini il popolo dei devoti “ fa ‘ a Paci co’ Signuri”, atto di riconciliazione e richiesta di perdono innanzi la figura del Cristo Morto. Successivamente, in tarda serata, il Cristo e Sua Madre vengono condotti nella Chiesa Madre.
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Lekeitio. San Antolin gaueko suak. 2013-IX-02
Fireworks in Lekeitio (Biscay, Basque Country). 2013-IX-02
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Milas’ın Doğu tarafında bulunan su kemerleri, yüksek dağlarla çevrili doğu yamaçtaki dağlardan şehre su getirmek için inşa edilmiş. Arazinin konumuna göre kimi yerde tek katlı olarak inşa edilen yapı, ova tarafında iki olarak yapılmış. Kent içerisinde de devam eden kemerler, olasılıkla Baltalı Kapı olarak bilinen yapıyı da içine alacak şekilde uzanıyor. Kemerlerin taş işçiliği Geç roma döneminde yapıldığını ortaya koyuyor...
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