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Due chilometri a nord di Castelleone, sorge l’imponente chiesa di Santa Maria in Bressanoro, raggiungibile attraverso un breve meandro di viottoli di campagna.
In questo luogo, a metà del XV secolo, il francescano portoghese Amedeo Menez de Silva convinse Bianca Maria Visconti, duchessa di Milano e moglie di Francesco Sforza, a promuovere la costruzione di una grande chiesa con annesso convento quale sede della sua congregazione detta appunto degli “Amadeiti”. La chiesa risulta iniziata nel 1465 e terminata nel 1470.
La chiesa è costruita in mattoni rossi ed è caratterizzata da decorazioni in terracotta.
All’interno ornano le pareti 29 affreschi con la vita di Cristo.
Nella grande crocefissione compaiono Bianca Maria Visconti, il marito Francesco Sforza, le due figlie Elisabetta e Ippolita e altri membri della famiglia ducale, compreso Ludovico il Moro giovinetto.
L’intero ciclo, datato al nono decennio del XV secolo è opera di autori sconosciuti, legati a modelli iconografici arcaici, con una matrice tardo-gotica.
Two kilometers north of Castelleone, rises the imposing church of Santa Maria in Bressanoro, reached through a meander country lanes.
In this place, in the middle of the fifteenth century, the Portuguese Franciscan Amedeo Menez de Silva convinced Bianca Maria Visconti, Duchess of Milan and wife of Francesco Sforza, to promote the construction of a large church with a convent as the seat of his congregation called "Amadeiti".
The church is built in red brick and is characterized by terracotta decorations.
Inside 29 frescoes with the life of Christ adorn the walls.
The whole cycle, dated to the ninth decade of the fifteenth century is the work of unknown authors, linked to archaic iconographic models, with a late gothic matrix.
Valentin de Boulogne, also known with the spelling de Boullogne or as Le Valentin (Coulommiers, January 3, 1591 - Rome, August 19, 1632) - Last Supper (1625-26)- Oil on canvas 139 x 230 cm Galleria Nazionale d'Arte Antica di Palazzo Barberini, Rome
Richiesta dal nobile collezionista Asdrubale Mattei per il suo palazzo romano, la commissione dell’Ultima Cena segna un momento decisivo nell’affermazione del pittore francese nella scena artistica romana.
In ossequio alla tradizione iconografica consolidata, l’immagine si sviluppa in senso orizzontale, con gli Apostoli che si dispongono in perfetto equilibrio intorno alla mensa, spartita dalla bisettrice della composizione, che coincide con la figura di Cristo e con la piega, non a caso cruciforme, della tovaglia. L’apertura centrale e il drammatico chiaroscuro di matrice caravaggesca servono a stabilire un più intimo contatto tra Cristo e l’osservatore.
Requested by the noble collector Asdrubale Mattei for his Roman palace, the commission of the Last Supper marks a decisive moment in the affirmation of the French painter on the Roman artistic scene.
In accordance with the established iconographic tradition, the image develops horizontally, with the Apostles arranged in perfect balance around the table, divided by the bisector of the composition, which coincides with the figure of Christ and with the fold, not by chance cruciform, of the tablecloth. The central opening and the dramatic chiaroscuro of Caravaggio's matrix serve to establish a more intimate contact between Christ and the observer.
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click to activate the icon of slideshow: the small triangle inscribed in the small rectangle, at the top right, in the photostream;
clicca sulla piccola icona per attivare lo slideshow: sulla facciata principale del photostream, in alto a destra c'è un piccolo rettangolo (rappresenta il monitor) con dentro un piccolo triangolo nero;
Qi Bo's photos on Flickr Hive Mind
www.fotografidigitali.it/gallery/2726/opere-italiane-segn...
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This year I asked myself, like so many Sicilian and non-Sicilian photographers, where to go to take pictures for Good Friday, to discover one of the many popular traditions scattered throughout Sicily, in fact Easter in Sicily is a cathartic moment for those in search of traditional popular events, to be able to tell with words and above all (for those like me) with photographs, a research that may appear not without contradictions, for example for that great Sicilian thinker who was Leonardo Sciascia, for he Sicily cannot be called Christian, which he defined the Sicilian festivals, at best it is only in appearance, in those properly pagan explosions, tolerated by the Church; Sciascia deals with the topic as an introductory essay in the book "Religious feasts in Sicily" (a volume that is still found on flea markets at ever higher prices), illustrated with photographs of a young and still unknown Ferdinando Scianna (in the first edition they made a mistake also his name, Fernando Scianna can be read on the cover), a book that did not fail to raise some controversy precisely because of the introductory note of the Sicilian thinker, appearing in open controversy with the sacredness of that popular devotion (so much so that the book was the subject of a criticized by the newspaper of the Holy See, The Roman Observer), Sciascia writes “What is a religious feast in Sicily? It would be easy to answer that it's anything but a religious holiday. It is, above all, an existential explosion; the explosion of the collective id, where the collectivity exists only at the level of the id. Because it is only in celebration that the Sicilian emerges from his condition as a lonely man, which is after all the condition of his vigilant and painful superego, to find himself part of a class, a class, a city ”. Going back over the thought of Gesualdo Bufalino, Sicilian writer and poet, we find interesting indications on the meaning that the Sicilians give to these traditional popular events, he says "during Easter every Sicilian feels not only a spectator, but an actor, before sorrowful and then exultant, for a Mystery which is its very existence. The time of the event is that of Spring, the season of metamorphosis, just as metamorphic is the very nature of the ritual in which, as in a story from the “Opera dei Pupi” (Puppets work), the fight of Good against Evil is fought. The Deception, the Pain and the Triumph, the Passion, the Death and the Resurrection of Christ are present”.
In short, Easter in Sicily is a recurrence deeply felt throughout the island since ancient times, it has always had the moving participation of the people as its fulcrum, with representations and processions that have become rites and traditions that unequivocally characterize many Sicilian towns, which recall the most salient moments narrated in the Gospels and which recall the Passion, Death and Resurrection of Jesus Christ, with processions formed by the various brotherhoods (sometimes with theatrical re-enactments) which have in themselves contents and symbols often coming from the Spanish domination, which in Sicily between the 16th and 17th centuries.
Returning to my question, expressed at the beginning, I had several suggestions from friends and acquaintances, among these a nurse friend of mine, originally from Leonforte, Vincenzo, managed to tickle my interest in a particular way, hence the photographic story that I present, made this year, is that of the Good Friday procession of Leonforte.
The procession begins in the late morning, which proceeds from the Oratory to the Mother Church, through the Piazzale Matrice, during the short journey the Stations of the Cross are meditated on; the procession that advances towards the Cathedral (which will represent Golgotha, because it is there that the Crucifixion of Christ will take place) is started by a large Cross, behind it proceed two long lines of sisters and brothers, there are those who carry cushions with nails, the crown of thorns, and the sheet of the deposition with a "Red Rose" on it; then we find Christ with an uncovered face supported by five brothers, followed by the Virgin of Sorrows, carried on the shoulders of the confraternity of the same name. At noon, inside the Mother Church, once in front of the Cross, the statue with jointed arms is "crucified". When dusk comes everything is ready for the procession, which starts from the Mother Church with the rite of the deposition of Christ down from the Cross, which is taken care of by the priests; the procession winds along an estimated route of just over 7 km, involving the 13 churches of Leonforte (thirteen as there are stations of the “Way of the Cross”), a procession called "'U Mulimentu", a term that indicates the sepulcher which it guarded for three days the body of Christ before his Resurrection (The procession of the “'U Mulimentu” can be dated around 1650). This itinerary also includes the lighting of a huge bonfire placed in the square in front of the " Great Fountain of Leonforte" (built on the remains of an ancient Arab fountain), from whose 24 spouts water does not come out only on Good Friday, as a sign of mourning the death of Christ.
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Quest’anno mi ponevo la domanda, come tanti fotografi, siciliani e non, dove recarmi a realizzare fotografie per il Venerdì Santo, alla scoperta di una delle tantissime tradizioni popolari sparse in tutta la Sicilia, la Pasqua infatti in Sicilia, è un momento catartico per chi è alla ricerca di eventi popolari tradizionali, da poter così raccontare con parole e soprattutto (per chi come me) con fotografie, una ricerca che può apparire non priva di contraddizioni, ad esempio per quel grande pensatore Siciliano che fu Leonardo Sciascia, per lui la Sicilia non può dirsi cristiana, che definiva le feste Siciliane, al massimo lo è solo in apparenza, in quelle esplosioni propriamente pagane, tollerate dalla Chiesa; Sciascia affronta l’argomento come saggio introduttivo nel libro “Feste religiose in Sicilia” (volume che si trova ancore sui mercatini dell’usato a prezzi sempre più alti), illustrato con fotografie di un giovane ed ancora sconosciuto Ferdinando Scianna (nella prima edizione sbagliarono anche il suo nome, sulla copertina si legge Fernando Scianna), libro che non mancò di sollevare qualche polemica proprio per la nota introduttiva del pensatore Siciliano, apparendo in aperta polemica con la sacralità di quella devozione popolare (tanto che il libro fu oggetto di una stroncatura da parte del quotidiano della Santa Sede, l’Osservatore Romano), Sciascia scrive “Che cos’ è una festa religiosa in Sicilia? Sarebbe facile rispondere che è tutto, tranne che una festa religiosa. E’, innanzi tutto, un’esplosione esistenziale; l’esplosione dell’es collettivo, dove la collettività esiste soltanto a livello dell’es. Poiché e soltanto nella festa che il siciliano esce dalla sua condizione di uomo solo, che è poi la condizione del suo vigile e doloroso super io, per ritrovarsi parte di un ceto, di una classe, di una città ”. Andando a ripercorrere il pensiero di Gesualdo Bufalino, scrittore e poeta Siciliano, si trovano indicazioni interessanti sul senso che i Siciliano danno a questi eventi popolari tradizionali, egli dice “durante la Pasqua ogni siciliano si sente non solo uno spettatore, ma un attore, prima dolente e poi esultante, per un Mistero che è la sua stessa esistenza. Il tempo dell’evento è quello della Primavera, la stagione della metamorfosi, così come metamorfica è la natura stessa del rito nel quale, come in un racconto dell’Opera dei Pupi, si combatte la lotta del Bene contro il Male. Sono presenti l’Inganno, il Dolore e il Trionfo, la Passione, la Morte e la Resurrezione di Cristo”.
In breve, la Pasqua in Sicilia è una ricorrenza profondamente sentita in tutta l’isola fin dall’antichità, essa ha sempre avuto come fulcro la commossa partecipazione del popolo, con rappresentazioni e processioni divenuti riti e tradizioni che caratterizzano inequivocabilmente numerosissimi centri Siciliani, che rievocano i momenti più salienti narrati nei Vangeli e che ricordano la Passione, la Morte e la Resurrezione di Gesù Cristo, con cortei formati dalle varie confraternite (a volte con rievocazioni teatrali) che hanno in se contenuti e simbologie spesso provenienti dalla dominazione Spagnola, avvenuta in Sicilia tra il XVI ed il XVII secolo.
Ritornando alla mia domanda, espressa all’inizio, ho avuto diversi suggerimenti da parte di amici e conoscenti, tra queste un mio amico infermiere, originario di Leonforte, Vincenzo, è riuscito a solleticare il mio interesse in particolar modo, da qui il racconto fotografico che presento, realizzato quest’anno, è quello della processione del Venerdì Santo di Leonforte.
La processione inizia in tarda mattinata, che procede dall’Oratorio fino alla Chiesa Madre,attraverso il piazzale Matrice, durante il breve tragitto vengono meditate le stazioni della Via Crucis; ad inziare la processione che avanza verso il Duomo (che rappresenterà il Golgota, perché è li dentro che avverrà la Crocifissione del Cristo) è una grande Croce, dietro procedono due lunghe file di consorelle e confrati, ci sono coloro che portano i cuscini con i chiodi, la corona di spine, ed il lenzuolo della deposizione con sopra una “Rosa Rossa”; poi troviamo il Cristo a volto scoperto sorretto da cinque confrati, segue la Vergine Addolorata, portata in spalla dall’omonima confraternita. A mezzogiorno, dentro la Chiesa Madre, giunti dinnanzi alla Croce, la statua con le braccia snodabili viene “crocifissa”. Quando sopraggiunge l’imbrunire tutto è pronto per la processione, che inizia dalla Chiesa Madre col rito della deposizione del Cristo giù dalla Croce, della quale se ne occupano i sacerdoti; la processione si snoda lungo un percorso stimato in poco più di 7 Km, interessando le 13 chiese di Leonforte (tredici quante sono le stazioni della Via Crucis), processione chiamata “’U Mulimentu”, termine che indica il sepolcro che custodì per tre giorni il corpo del Cristo prima della sua Resurrezione (La processione del “’U Mulimentu” è databile intorno al 1650). Questo percorso prevede anche l’accensione di un enorme falò posto sul piazzale antistante la “Gran Fonte di Leonforte” (costruita sui resti di una antica fontana araba), dalle cui 24 cannelle non esce acqua solo il giorno del Venerdì Santo, in segno di lutto per la morte del Cristo.
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Processione del Venerdì Santo a Leonforte (2023)
Venerdì Santo mattina (crocifissione)
Leonforte - Venerdì Santo 2012.wmv
Venerdì Santo - Leonforte (Enna)
venerdì santo 2022 rientro chiesa madre Leonforte
Traslazione Urna Gesù morto dalla matrice all'oratorio (Leonforte)
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Il Nome della Rosa (film 1986) TRAILER ITALIANO
Il nome della rosa (FILM 1986) TRAILER ITALIANO 2
IL NOME DELLA ROSA - IL MISTERO DELLA BIBLIOTECA
IL Nome della Rosa - Confessione di Frate Remigio
Era - In Fine - Nel nome della rosa - TelediscoArteVideo
Il Nome della rosa - Scena finale
Intervista a Umberto Eco sulla sua vittoria al Premio Strega 1981
Umberto Eco ''Odio 'Il nome della rosa', è il mio peggior romanzo''
The Name of the Rose Official Trailer #1 - Sean Connery Movie (1986) HD
The name of the rose - Did Christ laugh
The Name Of The Rose, Confession Remigio
Umberto Eco: Signs and Secrets | Introduction to The Name of the Rose's writer
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Master of St. John the Evangelist (Flanders 1490 - 1500) - polyptych Annunciation with Saints Lazarus and Anthony Abbot, Catherine of Alexandria and Clare, Anthony of Padua and John the Baptist, Francis and Jerome (1490 - 1500) - oil on panel 234 x 223 cm. - Poldi Pezzoli Museum, Milan
Questa tavola d’altare è formata da cinque riquadri suddivisi da una cornice dipinta a trompe l’oeil; il rettangolo vuoto, in basso, era probabilmente destinato ad accogliere il tabernacolo. Unico polittico posseduto dal museo, fu acquistato da Gian Giacomo Poldi Pezzoli prima del 1857.La scena dell’Annunciazione, al centro, si svolge in un interno, dove Maria è sorpresa dall’Angelo mentre sta leggendo. Dalla finestra a vetri dipinti nel fondo della stanza entrano i raggi della luce divina e la colomba simbolo dello Spirito Santo. I santi (Lazzaro, Chiara, Caterina d'Alessandria, Antonio Abate, Antonio da Padova, Giovanni Battista, Francesco e Gerolamo) sono raffigurati in piedi, uno accanto all’altro, sotto un loggiato che si apre su un paesaggio. La resa dello spazio, la descrizione degli interni, l’attenzione al paesaggio e la tipologia delle figure evidenziano la qualità dell’opera e la sua matrice fiamminga. Resta incerta l’attribuzione al Maestro di san Giovanni Evangelista, nome convenzionale di un anonimo pittore autore di pannelli con storie del santo
This altarpiece consists of five panels divided by a trompe l'oeil painted frame; the empty rectangle at the bottom was probably intended to hold the tabernacle. The only polyptych owned by the museum, it was purchased by Gian Giacomo Poldi Pezzoli before 1857.The scene of the Annunciation, in the center, takes place in an interior, where Mary is surprised by the Angel while she is reading. From the painted glass window in the back of the room, the rays of divine light and the dove symbolizing the Holy Spirit enter. The saints (Lazarus, Clare, Catherine of Alexandria, Anthony Abbot, Anthony of Padua, John the Baptist, Francis and Jerome) are depicted standing, one next to the other, under an arcade that opens onto a landscape. The rendering of the space, the description of the interior, the attention to the landscape and the typology of the figures highlight the quality of the work and its Flemish matrix. The attribution to the Master of St. John the Evangelist, conventional name of an anonymous painter author of panels with stories of the saint, remains uncertain.
Due chilometri a nord di Castelleone, sorge l’imponente chiesa di Santa Maria in Bressanoro, raggiungibile attraverso un breve meandro di viottoli di campagna.
In questo luogo, a metà del XV secolo, il francescano portoghese Amedeo Menez de Silva convinse Bianca Maria Visconti, duchessa di Milano e moglie di Francesco Sforza, a promuovere la costruzione di una grande chiesa con annesso convento quale sede della sua congregazione detta appunto degli “Amadeiti”. La chiesa risulta iniziata nel 1465 e terminata nel 1470.
La chiesa è costruita in mattoni rossi ed è caratterizzata da decorazioni in terracotta.
All’interno ornano le pareti 29 affreschi con la vita di Cristo.
Nella grande crocefissione compaiono Bianca Maria Visconti, il marito Francesco Sforza, le due figlie Elisabetta e Ippolita e altri membri della famiglia ducale, compreso Ludovico il Moro giovinetto.
L’intero ciclo, datato al nono decennio del XV secolo è opera di autori sconosciuti, legati a modelli iconografici arcaici, con una matrice tardo-gotica.
Two kilometers north of Castelleone, rises the imposing church of Santa Maria in Bressanoro, reached through a meander country lanes.
In this place, in the middle of the fifteenth century, the Portuguese Franciscan Amedeo Menez de Silva convinced Bianca Maria Visconti, Duchess of Milan and wife of Francesco Sforza, to promote the construction of a large church with a convent as the seat of his congregation called "Amadeiti".
The church is built in red brick and is characterized by terracotta decorations.
Inside 29 frescoes with the life of Christ adorn the walls.
The whole cycle, dated to the ninth decade of the fifteenth century is the work of unknown authors, linked to archaic iconographic models, with a late gothic matrix.
All rights reserved - Tous droits réservés
Christine Lebrasseur - Photographe
French Website / Site en français
Christine Lebrasseur Photo Studio
DNA - Ipernity - YouTube - JPGMag - Facebook
"(...)
La Mâyâ dans mon sein bouillonne en fusion,
Dans son prisme changeant je vois tout apparaître ;
Car ma seule Inertie est la source de l'Être :
La matrice du monde est mon Illusion.
(...)"
[Charles-Marie LECONTE DE LISLE] - La vision de Brahma
"(...)
Mâyâ in my bosom bubbles in fusion,
In its changing prism I see all appearing ;
Because my only Inertia is the source of the being :
The matrix of the world is my Illusion.
(...)"
Approximative translation
detail of the Crucifixion (late fifteenth century) The characters are Bianca Maria Visconti, her husband Francesco Sforza, the two daughters Elizabeth and Hippolyta, and other members of the ducal family - Santa Maria in Bressanoro
Due chilometri a nord di Castelleone, sorge l’imponente chiesa di Santa Maria in Bressanoro, raggiungibile attraverso un breve meandro di viottoli di campagna.
In questo luogo, a metà del XV secolo, il francescano portoghese Amedeo Menez de Silva convinse Bianca Maria Visconti, duchessa di Milano e moglie di Francesco Sforza, a promuovere la costruzione di una grande chiesa con annesso convento quale sede della sua congregazione detta appunto degli “Amadeiti”. La chiesa risulta iniziata nel 1465 e terminata nel 1470.
La chiesa è costruita in mattoni rossi ed è caratterizzata da decorazioni in terracotta.
All’interno ornano le pareti 29 affreschi con la vita di Cristo.
L’intero ciclo, datato al nono decennio del XV secolo è opera di autori sconosciuti, legati a modelli iconografici arcaici, con una matrice tardo-gotica.
Two kilometers north of Castelleone, rises the imposing church of Santa Maria in Bressanoro, reached through a meander country lanes.
In this place, in the middle of the fifteenth century, the Portuguese Franciscan Amedeo Menez de Silva convinced Bianca Maria Visconti, Duchess of Milan and wife of Francesco Sforza, to promote the construction of a large church with a convent as the seat of his congregation called "Amadeiti".
The church is built in red brick and is characterized by terracotta decorations.
Inside 29 frescoes with the life of Christ adorn the walls.
The whole cycle, dated to the ninth decade of the fifteenth century is the work of unknown authors, linked to archaic iconographic models, with a late gothic matrix.
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Qi Bo's photos on Flickr Hive Mind
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This year I asked myself, like so many Sicilian and non-Sicilian photographers, where to go to take pictures for Good Friday, to discover one of the many popular traditions scattered throughout Sicily, in fact Easter in Sicily is a cathartic moment for those in search of traditional popular events, to be able to tell with words and above all (for those like me) with photographs, a research that may appear not without contradictions, for example for that great Sicilian thinker who was Leonardo Sciascia, for he Sicily cannot be called Christian, which he defined the Sicilian festivals, at best it is only in appearance, in those properly pagan explosions, tolerated by the Church; Sciascia deals with the topic as an introductory essay in the book "Religious feasts in Sicily" (a volume that is still found on flea markets at ever higher prices), illustrated with photographs of a young and still unknown Ferdinando Scianna (in the first edition they made a mistake also his name, Fernando Scianna can be read on the cover), a book that did not fail to raise some controversy precisely because of the introductory note of the Sicilian thinker, appearing in open controversy with the sacredness of that popular devotion (so much so that the book was the subject of a criticized by the newspaper of the Holy See, The Roman Observer), Sciascia writes “What is a religious feast in Sicily? It would be easy to answer that it's anything but a religious holiday. It is, above all, an existential explosion; the explosion of the collective id, where the collectivity exists only at the level of the id. Because it is only in celebration that the Sicilian emerges from his condition as a lonely man, which is after all the condition of his vigilant and painful superego, to find himself part of a class, a class, a city ”. Going back over the thought of Gesualdo Bufalino, Sicilian writer and poet, we find interesting indications on the meaning that the Sicilians give to these traditional popular events, he says "during Easter every Sicilian feels not only a spectator, but an actor, before sorrowful and then exultant, for a Mystery which is its very existence. The time of the event is that of Spring, the season of metamorphosis, just as metamorphic is the very nature of the ritual in which, as in a story from the “Opera dei Pupi” (Puppets work), the fight of Good against Evil is fought. The Deception, the Pain and the Triumph, the Passion, the Death and the Resurrection of Christ are present”.
In short, Easter in Sicily is a recurrence deeply felt throughout the island since ancient times, it has always had the moving participation of the people as its fulcrum, with representations and processions that have become rites and traditions that unequivocally characterize many Sicilian towns, which recall the most salient moments narrated in the Gospels and which recall the Passion, Death and Resurrection of Jesus Christ, with processions formed by the various brotherhoods (sometimes with theatrical re-enactments) which have in themselves contents and symbols often coming from the Spanish domination, which in Sicily between the 16th and 17th centuries.
Returning to my question, expressed at the beginning, I had several suggestions from friends and acquaintances, among these a nurse friend of mine, originally from Leonforte, Vincenzo, managed to tickle my interest in a particular way, hence the photographic story that I present, made this year, is that of the Good Friday procession of Leonforte.
The procession begins in the late morning, which proceeds from the Oratory to the Mother Church, through the Piazzale Matrice, during the short journey the Stations of the Cross are meditated on; the procession that advances towards the Cathedral (which will represent Golgotha, because it is there that the Crucifixion of Christ will take place) is started by a large Cross, behind it proceed two long lines of sisters and brothers, there are those who carry cushions with nails, the crown of thorns, and the sheet of the deposition with a "Red Rose" on it; then we find Christ with an uncovered face supported by five brothers, followed by the Virgin of Sorrows, carried on the shoulders of the confraternity of the same name. At noon, inside the Mother Church, once in front of the Cross, the statue with jointed arms is "crucified". When dusk comes everything is ready for the procession, which starts from the Mother Church with the rite of the deposition of Christ down from the Cross, which is taken care of by the priests; the procession winds along an estimated route of just over 7 km, involving the 13 churches of Leonforte (thirteen as there are stations of the “Way of the Cross”), a procession called "'U Mulimentu", a term that indicates the sepulcher which it guarded for three days the body of Christ before his Resurrection (The procession of the “'U Mulimentu” can be dated around 1650). This itinerary also includes the lighting of a huge bonfire placed in the square in front of the " Great Fountain of Leonforte" (built on the remains of an ancient Arab fountain), from whose 24 spouts water does not come out only on Good Friday, as a sign of mourning the death of Christ.
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Quest’anno mi ponevo la domanda, come tanti fotografi, siciliani e non, dove recarmi a realizzare fotografie per il Venerdì Santo, alla scoperta di una delle tantissime tradizioni popolari sparse in tutta la Sicilia, la Pasqua infatti in Sicilia, è un momento catartico per chi è alla ricerca di eventi popolari tradizionali, da poter così raccontare con parole e soprattutto (per chi come me) con fotografie, una ricerca che può apparire non priva di contraddizioni, ad esempio per quel grande pensatore Siciliano che fu Leonardo Sciascia, per lui la Sicilia non può dirsi cristiana, che definiva le feste Siciliane, al massimo lo è solo in apparenza, in quelle esplosioni propriamente pagane, tollerate dalla Chiesa; Sciascia affronta l’argomento come saggio introduttivo nel libro “Feste religiose in Sicilia” (volume che si trova ancore sui mercatini dell’usato a prezzi sempre più alti), illustrato con fotografie di un giovane ed ancora sconosciuto Ferdinando Scianna (nella prima edizione sbagliarono anche il suo nome, sulla copertina si legge Fernando Scianna), libro che non mancò di sollevare qualche polemica proprio per la nota introduttiva del pensatore Siciliano, apparendo in aperta polemica con la sacralità di quella devozione popolare (tanto che il libro fu oggetto di una stroncatura da parte del quotidiano della Santa Sede, l’Osservatore Romano), Sciascia scrive “Che cos’ è una festa religiosa in Sicilia? Sarebbe facile rispondere che è tutto, tranne che una festa religiosa. E’, innanzi tutto, un’esplosione esistenziale; l’esplosione dell’es collettivo, dove la collettività esiste soltanto a livello dell’es. Poiché e soltanto nella festa che il siciliano esce dalla sua condizione di uomo solo, che è poi la condizione del suo vigile e doloroso super io, per ritrovarsi parte di un ceto, di una classe, di una città ”. Andando a ripercorrere il pensiero di Gesualdo Bufalino, scrittore e poeta Siciliano, si trovano indicazioni interessanti sul senso che i Siciliano danno a questi eventi popolari tradizionali, egli dice “durante la Pasqua ogni siciliano si sente non solo uno spettatore, ma un attore, prima dolente e poi esultante, per un Mistero che è la sua stessa esistenza. Il tempo dell’evento è quello della Primavera, la stagione della metamorfosi, così come metamorfica è la natura stessa del rito nel quale, come in un racconto dell’Opera dei Pupi, si combatte la lotta del Bene contro il Male. Sono presenti l’Inganno, il Dolore e il Trionfo, la Passione, la Morte e la Resurrezione di Cristo”.
In breve, la Pasqua in Sicilia è una ricorrenza profondamente sentita in tutta l’isola fin dall’antichità, essa ha sempre avuto come fulcro la commossa partecipazione del popolo, con rappresentazioni e processioni divenuti riti e tradizioni che caratterizzano inequivocabilmente numerosissimi centri Siciliani, che rievocano i momenti più salienti narrati nei Vangeli e che ricordano la Passione, la Morte e la Resurrezione di Gesù Cristo, con cortei formati dalle varie confraternite (a volte con rievocazioni teatrali) che hanno in se contenuti e simbologie spesso provenienti dalla dominazione Spagnola, avvenuta in Sicilia tra il XVI ed il XVII secolo.
Ritornando alla mia domanda, espressa all’inizio, ho avuto diversi suggerimenti da parte di amici e conoscenti, tra queste un mio amico infermiere, originario di Leonforte, Vincenzo, è riuscito a solleticare il mio interesse in particolar modo, da qui il racconto fotografico che presento, realizzato quest’anno, è quello della processione del Venerdì Santo di Leonforte.
La processione inizia in tarda mattinata, che procede dall’Oratorio fino alla Chiesa Madre,attraverso il piazzale Matrice, durante il breve tragitto vengono meditate le stazioni della Via Crucis; ad inziare la processione che avanza verso il Duomo (che rappresenterà il Golgota, perché è li dentro che avverrà la Crocifissione del Cristo) è una grande Croce, dietro procedono due lunghe file di consorelle e confrati, ci sono coloro che portano i cuscini con i chiodi, la corona di spine, ed il lenzuolo della deposizione con sopra una “Rosa Rossa”; poi troviamo il Cristo a volto scoperto sorretto da cinque confrati, segue la Vergine Addolorata, portata in spalla dall’omonima confraternita. A mezzogiorno, dentro la Chiesa Madre, giunti dinnanzi alla Croce, la statua con le braccia snodabili viene “crocifissa”. Quando sopraggiunge l’imbrunire tutto è pronto per la processione, che inizia dalla Chiesa Madre col rito della deposizione del Cristo giù dalla Croce, della quale se ne occupano i sacerdoti; la processione si snoda lungo un percorso stimato in poco più di 7 Km, interessando le 13 chiese di Leonforte (tredici quante sono le stazioni della Via Crucis), processione chiamata “’U Mulimentu”, termine che indica il sepolcro che custodì per tre giorni il corpo del Cristo prima della sua Resurrezione (La processione del “’U Mulimentu” è databile intorno al 1650). Questo percorso prevede anche l’accensione di un enorme falò posto sul piazzale antistante la “Gran Fonte di Leonforte” (costruita sui resti di una antica fontana araba), dalle cui 24 cannelle non esce acqua solo il giorno del Venerdì Santo, in segno di lutto per la morte del Cristo.
A shining gem on the coast of the Valle d’Itria, perched atop a 20 metre-high limestone cliff above the crystal clear waters of the Adriatic, Polignano a Mare truly lives up to its name and literally could not be any more ‘at sea’!
The origins of this enchanting place date back to the 4th century BC when Greek settlers founded the city of Neapolis. It flourished under the Romans and was important enough for Emperor Trajan to direct his Via Traiana, built between 108-110 AD, through the town. Remains of this road include a bridge at Lama Monachile, just north of the historic centre.
Polignano offers all the right ingredients for a perfect day out. The tiny old town, reached through the Porta Vecchia gate, combines charming, white-washed streets with beautiful old churches such as the Chiesa Matrice. You may find yourself getting lost in the winding streets, but you won’t mind at all. Before you know it, you will have reached one of three panoramic terraces offering breathtaking views of the beautiful Adriatic Sea and coastline.
After a stroll through the town and a coffee in Piazza Vittorio Emanuele II, why not pop down to the Blue Flag beach, just a few minutes’ walk from the old centre? A firm favourite with the locals, the beach has crystal clear waters and is flanked on two sides by cliffs from which children and teenagers dive all through the day until sunset.
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This year I asked myself, like so many Sicilian and non-Sicilian photographers, where to go to take pictures for Good Friday, to discover one of the many popular traditions scattered throughout Sicily, in fact Easter in Sicily is a cathartic moment for those in search of traditional popular events, to be able to tell with words and above all (for those like me) with photographs, a research that may appear not without contradictions, for example for that great Sicilian thinker who was Leonardo Sciascia, for he Sicily cannot be called Christian, which he defined the Sicilian festivals, at best it is only in appearance, in those properly pagan explosions, tolerated by the Church; Sciascia deals with the topic as an introductory essay in the book "Religious feasts in Sicily" (a volume that is still found on flea markets at ever higher prices), illustrated with photographs of a young and still unknown Ferdinando Scianna (in the first edition they made a mistake also his name, Fernando Scianna can be read on the cover), a book that did not fail to raise some controversy precisely because of the introductory note of the Sicilian thinker, appearing in open controversy with the sacredness of that popular devotion (so much so that the book was the subject of a criticized by the newspaper of the Holy See, The Roman Observer), Sciascia writes “What is a religious feast in Sicily? It would be easy to answer that it's anything but a religious holiday. It is, above all, an existential explosion; the explosion of the collective id, where the collectivity exists only at the level of the id. Because it is only in celebration that the Sicilian emerges from his condition as a lonely man, which is after all the condition of his vigilant and painful superego, to find himself part of a class, a class, a city ”. Going back over the thought of Gesualdo Bufalino, Sicilian writer and poet, we find interesting indications on the meaning that the Sicilians give to these traditional popular events, he says "during Easter every Sicilian feels not only a spectator, but an actor, before sorrowful and then exultant, for a Mystery which is its very existence. The time of the event is that of Spring, the season of metamorphosis, just as metamorphic is the very nature of the ritual in which, as in a story from the “Opera dei Pupi” (Puppets work), the fight of Good against Evil is fought. The Deception, the Pain and the Triumph, the Passion, the Death and the Resurrection of Christ are present”.
In short, Easter in Sicily is a recurrence deeply felt throughout the island since ancient times, it has always had the moving participation of the people as its fulcrum, with representations and processions that have become rites and traditions that unequivocally characterize many Sicilian towns, which recall the most salient moments narrated in the Gospels and which recall the Passion, Death and Resurrection of Jesus Christ, with processions formed by the various brotherhoods (sometimes with theatrical re-enactments) which have in themselves contents and symbols often coming from the Spanish domination, which in Sicily between the 16th and 17th centuries.
Returning to my question, expressed at the beginning, I had several suggestions from friends and acquaintances, among these a nurse friend of mine, originally from Leonforte, Vincenzo, managed to tickle my interest in a particular way, hence the photographic story that I present, made this year, is that of the Good Friday procession of Leonforte.
The procession begins in the late morning, which proceeds from the Oratory to the Mother Church, through the Piazzale Matrice, during the short journey the Stations of the Cross are meditated on; the procession that advances towards the Cathedral (which will represent Golgotha, because it is there that the Crucifixion of Christ will take place) is started by a large Cross, behind it proceed two long lines of sisters and brothers, there are those who carry cushions with nails, the crown of thorns, and the sheet of the deposition with a "Red Rose" on it; then we find Christ with an uncovered face supported by five brothers, followed by the Virgin of Sorrows, carried on the shoulders of the confraternity of the same name. At noon, inside the Mother Church, once in front of the Cross, the statue with jointed arms is "crucified". When dusk comes everything is ready for the procession, which starts from the Mother Church with the rite of the deposition of Christ down from the Cross, which is taken care of by the priests; the procession winds along an estimated route of just over 7 km, involving the 13 churches of Leonforte (thirteen as there are stations of the “Way of the Cross”), a procession called "'U Mulimentu", a term that indicates the sepulcher which it guarded for three days the body of Christ before his Resurrection (The procession of the “'U Mulimentu” can be dated around 1650). This itinerary also includes the lighting of a huge bonfire placed in the square in front of the " Great Fountain of Leonforte" (built on the remains of an ancient Arab fountain), from whose 24 spouts water does not come out only on Good Friday, as a sign of mourning the death of Christ.
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Quest’anno mi ponevo la domanda, come tanti fotografi, siciliani e non, dove recarmi a realizzare fotografie per il Venerdì Santo, alla scoperta di una delle tantissime tradizioni popolari sparse in tutta la Sicilia, la Pasqua infatti in Sicilia, è un momento catartico per chi è alla ricerca di eventi popolari tradizionali, da poter così raccontare con parole e soprattutto (per chi come me) con fotografie, una ricerca che può apparire non priva di contraddizioni, ad esempio per quel grande pensatore Siciliano che fu Leonardo Sciascia, per lui la Sicilia non può dirsi cristiana, che definiva le feste Siciliane, al massimo lo è solo in apparenza, in quelle esplosioni propriamente pagane, tollerate dalla Chiesa; Sciascia affronta l’argomento come saggio introduttivo nel libro “Feste religiose in Sicilia” (volume che si trova ancore sui mercatini dell’usato a prezzi sempre più alti), illustrato con fotografie di un giovane ed ancora sconosciuto Ferdinando Scianna (nella prima edizione sbagliarono anche il suo nome, sulla copertina si legge Fernando Scianna), libro che non mancò di sollevare qualche polemica proprio per la nota introduttiva del pensatore Siciliano, apparendo in aperta polemica con la sacralità di quella devozione popolare (tanto che il libro fu oggetto di una stroncatura da parte del quotidiano della Santa Sede, l’Osservatore Romano), Sciascia scrive “Che cos’ è una festa religiosa in Sicilia? Sarebbe facile rispondere che è tutto, tranne che una festa religiosa. E’, innanzi tutto, un’esplosione esistenziale; l’esplosione dell’es collettivo, dove la collettività esiste soltanto a livello dell’es. Poiché e soltanto nella festa che il siciliano esce dalla sua condizione di uomo solo, che è poi la condizione del suo vigile e doloroso super io, per ritrovarsi parte di un ceto, di una classe, di una città ”. Andando a ripercorrere il pensiero di Gesualdo Bufalino, scrittore e poeta Siciliano, si trovano indicazioni interessanti sul senso che i Siciliano danno a questi eventi popolari tradizionali, egli dice “durante la Pasqua ogni siciliano si sente non solo uno spettatore, ma un attore, prima dolente e poi esultante, per un Mistero che è la sua stessa esistenza. Il tempo dell’evento è quello della Primavera, la stagione della metamorfosi, così come metamorfica è la natura stessa del rito nel quale, come in un racconto dell’Opera dei Pupi, si combatte la lotta del Bene contro il Male. Sono presenti l’Inganno, il Dolore e il Trionfo, la Passione, la Morte e la Resurrezione di Cristo”.
In breve, la Pasqua in Sicilia è una ricorrenza profondamente sentita in tutta l’isola fin dall’antichità, essa ha sempre avuto come fulcro la commossa partecipazione del popolo, con rappresentazioni e processioni divenuti riti e tradizioni che caratterizzano inequivocabilmente numerosissimi centri Siciliani, che rievocano i momenti più salienti narrati nei Vangeli e che ricordano la Passione, la Morte e la Resurrezione di Gesù Cristo, con cortei formati dalle varie confraternite (a volte con rievocazioni teatrali) che hanno in se contenuti e simbologie spesso provenienti dalla dominazione Spagnola, avvenuta in Sicilia tra il XVI ed il XVII secolo.
Ritornando alla mia domanda, espressa all’inizio, ho avuto diversi suggerimenti da parte di amici e conoscenti, tra queste un mio amico infermiere, originario di Leonforte, Vincenzo, è riuscito a solleticare il mio interesse in particolar modo, da qui il racconto fotografico che presento, realizzato quest’anno, è quello della processione del Venerdì Santo di Leonforte.
La processione inizia in tarda mattinata, che procede dall’Oratorio fino alla Chiesa Madre,attraverso il piazzale Matrice, durante il breve tragitto vengono meditate le stazioni della Via Crucis; ad inziare la processione che avanza verso il Duomo (che rappresenterà il Golgota, perché è li dentro che avverrà la Crocifissione del Cristo) è una grande Croce, dietro procedono due lunghe file di consorelle e confrati, ci sono coloro che portano i cuscini con i chiodi, la corona di spine, ed il lenzuolo della deposizione con sopra una “Rosa Rossa”; poi troviamo il Cristo a volto scoperto sorretto da cinque confrati, segue la Vergine Addolorata, portata in spalla dall’omonima confraternita. A mezzogiorno, dentro la Chiesa Madre, giunti dinnanzi alla Croce, la statua con le braccia snodabili viene “crocifissa”. Quando sopraggiunge l’imbrunire tutto è pronto per la processione, che inizia dalla Chiesa Madre col rito della deposizione del Cristo giù dalla Croce, della quale se ne occupano i sacerdoti; la processione si snoda lungo un percorso stimato in poco più di 7 Km, interessando le 13 chiese di Leonforte (tredici quante sono le stazioni della Via Crucis), processione chiamata “’U Mulimentu”, termine che indica il sepolcro che custodì per tre giorni il corpo del Cristo prima della sua Resurrezione (La processione del “’U Mulimentu” è databile intorno al 1650). Questo percorso prevede anche l’accensione di un enorme falò posto sul piazzale antistante la “Gran Fonte di Leonforte” (costruita sui resti di una antica fontana araba), dalle cui 24 cannelle non esce acqua solo il giorno del Venerdì Santo, in segno di lutto per la morte del Cristo.
When muscles work out, they help neurons to grow, a new study shows. The findings suggest that exercise's biochemical and physical effects could help heal nerves.
Jennifer Chu | MIT News
Publication Date:
November 12, 2024
Two textured green balls have a purple center.
Caption:
In response to biochemical and physical cues of exercise, motor neurons (in purple) exhibit new growth (in green) faster than neurons that experience no exercise-induced cues.
Credits:
Credit: Angel Bu
Two columns show, top, circular neurons. On bottom, they both have many tendrils growing.
Caption:
MIT scientists find that motor neuron growth increased significantly over 5 days in response to biochemical (left) and mechanical (right) signals related to exercise. The green ball represents cluster of neurons that grow outward in long tails, or axons.
Credits:
Credit: Angel Bu
There’s no doubt that exercise does a body good. Regular activity not only strengthens muscles but can bolster our bones, blood vessels, and immune system.
Now, MIT engineers have found that exercise can also have benefits at the level of individual neurons. They observed that when muscles contract during exercise, they release a soup of biochemical signals called myokines. In the presence of these muscle-generated signals, neurons grew four times farther compared to neurons that were not exposed to myokines. These cellular-level experiments suggest that exercise can have a significant biochemical effect on nerve growth.
Surprisingly, the researchers also found that neurons respond not only to the biochemical signals of exercise but also to its physical impacts. The team observed that when neurons are repeatedly pulled back and forth, similarly to how muscles contract and expand during exercise, the neurons grow just as much as when they are exposed to a muscle’s myokines.
While previous studies have indicated a potential biochemical link between muscle activity and nerve growth, this study is the first to show that physical effects can be just as important, the researchers say. The results, which are published today in the journal Advanced Healthcare Materials, shed light on the connection between muscles and nerves during exercise, and could inform exercise-related therapies for repairing damaged and deteriorating nerves.
“Now that we know this muscle-nerve crosstalk exists, it can be useful for treating things like nerve injury, where communication between nerve and muscle is cut off,” says Ritu Raman, the Eugene Bell Career Development Assistant Professor of Mechanical Engineering at MIT. “Maybe if we stimulate the muscle, we could encourage the nerve to heal, and restore mobility to those who have lost it due to traumatic injury or neurodegenerative diseases.”
Raman is the senior author of the new study, which includes Angel Bu, Ferdows Afghah, Nicolas Castro, Maheera Bawa, Sonika Kohli, Karina Shah, and Brandon Rios of MIT’s Department of Mechanical Engineering, and Vincent Butty of MIT’s Koch Institute for Integrative Cancer Research.
Muscle talk
In 2023, Raman and her colleagues reported that they could restore mobility in mice that had experienced a traumatic muscle injury, by first implanting muscle tissue at the site of injury, then exercising the new tissue by stimulating it repeatedly with light. Over time, they found that the exercised graft helped mice to regain their motor function, reaching activity levels comparable to those of healthy mice.
When the researchers analyzed the graft itself, it appeared that regular exercise stimulated the grafted muscle to produce certain biochemical signals that are known to promote nerve and blood vessel growth.
“That was interesting because we always think that nerves control muscle, but we don’t think of muscles talking back to nerves,” Raman says. “So, we started to think stimulating muscle was encouraging nerve growth. And people replied that maybe that’s the case, but there’s hundreds of other cell types in an animal, and it’s really hard to prove that the nerve is growing more because of the muscle, rather than the immune system or something else playing a role.”
In their new study, the team set out to determine whether exercising muscles has any direct effect on how nerves grow, by focusing solely on muscle and nerve tissue. The researchers grew mouse muscle cells into long fibers that then fused to form a small sheet of mature muscle tissue about the size of a quarter.
The team genetically modified the muscle to contract in response to light. With this modification, the team could flash a light repeatedly, causing the muscle to squeeze in response, in a way that mimicked the act of exercise. Raman previously developed a novel gel mat on which to grow and exercise muscle tissue. The gel’s properties are such that it can support muscle tissue and prevent it from peeling away as the researchers stimulated the muscle to exercise.
The team then collected samples of the surrounding solution in which the muscle tissue was exercised, thinking that the solution should hold myokines, including growth factors, RNA, and a mix of other proteins.
“I would think of myokines as a biochemical soup of things that muscles secrete, some of which could be good for nerves and others that might have nothing to do with nerves,” Raman says. “Muscles are pretty much always secreting myokines, but when you exercise them, they make more.”
“Exercise as medicine”
The team transferred the myokine solution to a separate dish containing motor neurons — nerves found in the spinal cord that control muscles involved in voluntary movement. The researchers grew the neurons from stem cells derived from mice. As with the muscle tissue, the neurons were grown on a similar gel mat. After the neurons were exposed to the myokine mixture, the team observed that they quickly began to grow, four times faster than neurons that did not receive the biochemical solution.
Animation of green circles expanding during two stimulations: biochemical and mechanical.
MIT scientists find that motor neuron growth increased significantly over 5 days in response to biochemical and mechanical signals related to exercise. The green ball represents cluster of neurons that grow outward in long tails, or axons.
Credit: Angel Bu
“They grow much farther and faster, and the effect is pretty immediate,” Raman notes.
For a closer look at how neurons changed in response to the exercise-induced myokines, the team ran a genetic analysis, extracting RNA from the neurons to see whether the myokines induced any change in the expression of certain neuronal genes.
“We saw that many of the genes up-regulated in the exercise-stimulated neurons was not only related to neuron growth, but also neuron maturation, how well they talk to muscles and other nerves, and how mature the axons are,” Raman says. “Exercise seems to impact not just neuron growth but also how mature and well-functioning they are.”
The results suggest that biochemical effects of exercise can promote neuron growth. Then the group wondered: Could exercise’s purely physical impacts have a similar benefit?
“Neurons are physically attached to muscles, so they are also stretching and moving with the muscle,” Raman says. “We also wanted to see, even in the absence of biochemical cues from muscle, could we stretch the neurons back and forth, mimicking the mechanical forces (of exercise), and could that have an impact on growth as well?”
To answer this, the researchers grew a different set of motor neurons on a gel mat that they embedded with tiny magnets. They then used an external magnet to jiggle the mat — and the neurons — back and forth. In this way, they “exercised” the neurons, for 30 minutes a day. To their surprise, they found that this mechanical exercise stimulated the neurons to grow just as much as the myokine-induced neurons, growing significantly farther than neurons that received no form of exercise.
“That’s a good sign because it tells us both biochemical and physical effects of exercise are equally important,” Raman says.
Now that the group has shown that exercising muscle can promote nerve growth at the cellular level, they plan to study how targeted muscle stimulation can be used to grow and heal damaged nerves, and restore mobility for people who are living with a neurodegenerative disease such as ALS.
“This is just our first step toward understanding and controlling exercise as medicine,” Raman says.
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Paper
“Actuating Extracellular Matrices Decouple the Mechanical and Biochemical Effects of Muscle Contraction on Motor Neurons”
Ritu Raman
Department of Mechanical Engineering
School of Engineering
flagellation - Santa Maria in Bressanoro
Due chilometri a nord di Castelleone, sorge l’imponente chiesa di Santa Maria in Bressanoro, raggiungibile attraverso un breve meandro di viottoli di campagna.
In questo luogo, a metà del XV secolo, il francescano portoghese Amedeo Menez de Silva convinse Bianca Maria Visconti, duchessa di Milano e moglie di Francesco Sforza, a promuovere la costruzione di una grande chiesa con annesso convento quale sede della sua congregazione detta appunto degli “Amadeiti”. La chiesa risulta iniziata nel 1465 e terminata nel 1470.
La chiesa è costruita in mattoni rossi ed è caratterizzata da decorazioni in terracotta.
All’interno ornano le pareti 29 affreschi con la vita di Cristo.
Nella grande crocefissione compaiono Bianca Maria Visconti, il marito Francesco Sforza, le due figlie Elisabetta e Ippolita e altri membri della famiglia ducale, compreso Ludovico il Moro giovinetto.
L’intero ciclo, datato al nono decennio del XV secolo è opera di autori sconosciuti, legati a modelli iconografici arcaici, con una matrice tardo-gotica.
Two kilometers north of Castelleone, rises the imposing church of Santa Maria in Bressanoro, reached through a meander country lanes.
In this place, in the middle of the fifteenth century, the Portuguese Franciscan Amedeo Menez de Silva convinced Bianca Maria Visconti, Duchess of Milan and wife of Francesco Sforza, to promote the construction of a large church with a convent as the seat of his congregation called "Amadeiti".
The church is built in red brick and is characterized by terracotta decorations.
Inside 29 frescoes with the life of Christ adorn the walls.
The whole cycle, dated to the ninth decade of the fifteenth century is the work of unknown authors, linked to archaic iconographic models, with a late gothic matrix.
Prints | Facebook | Twitter | G+ | Blog | Music | © Ben Heine
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The model, Marielle Humblet, was standing in a huge air
supply fan that used to ventilate a mine many years ago.
I took this photo in Alsace at "Carreau Rodolphe". Great
place. You can view some studies here and the unedited
version of the above image here.
PS: A selection of my photos are now available as prints.
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For more information about my artwork: info@benheine.com
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acrylique sur toile de coton libre 220X220 cm dans la série "réseaux cosmiques " ou le secret de la pyramide interne "systeme pyramidale egocentrique"
La droite horizontale. Elle représente notre plan terrestre, 'plat' par son horizon et sa stabilité apparente. C'est une structure d'accueil de notre matière dont elle est le symbole. Elle est aussi le symbole masculin.
La droite verticale. Elle représente l'Esprit Divin. Elle est une descente de ce "qui est en haut" en reliant le supérieur et l'inférieur. Ce qui est debout, à l'image de l'humain, est ce qui est doué d'esprit, d'intelligence, étant le lien entre le monde divin et les mondes inférieurs. Regardez la symbolique de l'arbre, ce pilier vertical qui est dans les traditions le lien entre le ciel et la terre et vénéré comme tel.
La diagonale. Elle désigne un mouvement, qui est une progression ou une ascension selon le sens du tracé. Ce mouvement peut être un mouvement temporel ou une capacité d'action, de faire.
La demi-sphère : matrice. Elle est le symbole de la féminité en attente de fécondation.
Le cercle : Il représente un tout fini, complet et parfait, autonome, et pourtant cerné par sa propre limite. Il contient son propre espace, c'est un contenant et un contenu. enfin bref a travers la geometrie le symbole apparait a notre inconscient qui traduit tout cela selon notre propre histoire
© Tous droits réservés : Eve-Marie Roy
www.facebook.com/beautefigee.photographie
L'église Holy Trinity de Maple Grove, citée monument historique, est un temple rural anglican de style néogothique construit entre 1900 et 1902. L'immeuble possède un plan rectangulaire de petites dimensions, auquel s'ajoute en façade un corps secondaire de plan carré. Un toit à deux versants droits, coiffé en façade d'un clocher, couvre le volume du corps principal. L'église Holy Trinity est localisée légèrement en retrait de la rue principale, tout juste à côté d'un cimetière, au coeur du hameau de Maple Grove, dans la municipalité d'Irlande.
La valeur patrimoniale de l'église Holy Trinity de Maple Grove repose sur la représentativité d'une variante particulière du style néogothique : le gothique symbolique. Si les temples anglicans abondent au Québec, le modèle de l'église Holy Trinity compte peu d'exemplaires. En plus des caractéristiques inhérentes au gothique (ouvertures ogivales, contreforts et lucarnes triangulaires), le temple possède une entrée qui s'effectue par un porche central en saillie du mur pignon et un clocher localisé sur la toiture : des caractéristiques propres au gothique symbolique. L'église Holy Trinity appartient à un groupe restreint d'une dizaine d'édifices représentatifs du gothique symbolique construits au Québec en milieu rural au sein de petites communautés.
La valeur patrimoniale de l'église Holy Trinity repose sur son architecture. La qualité, la complexité et la finesse des détails architecturaux de l'église Holy Trinity étonnent pour une construction de bois de cette envergure. Les architectes Alfred Cox et Louis-Augustus Amos, dont l'association professionnelle s'étend de 1893 à 1910, y sont sûrement pour quelque chose. L'usage du relief, l'implantation en retrait de la rue dans un cadre champêtre, la mouluration des arcs brisés, le décor de la bordure de rive du porche, l'étroitesse du clin de bois sont autant de détails révélateurs des qualités artistiques des architectes que de la maîtrise des charpentiers.
La valeur patrimoniale de l'église Holy Trinity repose également sur l'intégrité de son architecture. Aussi, l'église possède encore toutes ses caractéristiques d'origine dont le parement de planches de bois posées à clins, la couverture en tôle matricée, les vitraux, le clocher, de même que son mobilier et sa décoration intérieure. Un état d'intégrité aussi parfait pour les constructions de bois du tournant du XXe siècle en architecture religieuse au Québec est très peu fréquent.
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This year I asked myself, like so many Sicilian and non-Sicilian photographers, where to go to take pictures for Good Friday, to discover one of the many popular traditions scattered throughout Sicily, in fact Easter in Sicily is a cathartic moment for those in search of traditional popular events, to be able to tell with words and above all (for those like me) with photographs, a research that may appear not without contradictions, for example for that great Sicilian thinker who was Leonardo Sciascia, for he Sicily cannot be called Christian, which he defined the Sicilian festivals, at best it is only in appearance, in those properly pagan explosions, tolerated by the Church; Sciascia deals with the topic as an introductory essay in the book "Religious feasts in Sicily" (a volume that is still found on flea markets at ever higher prices), illustrated with photographs of a young and still unknown Ferdinando Scianna (in the first edition they made a mistake also his name, Fernando Scianna can be read on the cover), a book that did not fail to raise some controversy precisely because of the introductory note of the Sicilian thinker, appearing in open controversy with the sacredness of that popular devotion (so much so that the book was the subject of a criticized by the newspaper of the Holy See, The Roman Observer), Sciascia writes “What is a religious feast in Sicily? It would be easy to answer that it's anything but a religious holiday. It is, above all, an existential explosion; the explosion of the collective id, where the collectivity exists only at the level of the id. Because it is only in celebration that the Sicilian emerges from his condition as a lonely man, which is after all the condition of his vigilant and painful superego, to find himself part of a class, a class, a city ”. Going back over the thought of Gesualdo Bufalino, Sicilian writer and poet, we find interesting indications on the meaning that the Sicilians give to these traditional popular events, he says "during Easter every Sicilian feels not only a spectator, but an actor, before sorrowful and then exultant, for a Mystery which is its very existence. The time of the event is that of Spring, the season of metamorphosis, just as metamorphic is the very nature of the ritual in which, as in a story from the “Opera dei Pupi” (Puppets work), the fight of Good against Evil is fought. The Deception, the Pain and the Triumph, the Passion, the Death and the Resurrection of Christ are present”.
In short, Easter in Sicily is a recurrence deeply felt throughout the island since ancient times, it has always had the moving participation of the people as its fulcrum, with representations and processions that have become rites and traditions that unequivocally characterize many Sicilian towns, which recall the most salient moments narrated in the Gospels and which recall the Passion, Death and Resurrection of Jesus Christ, with processions formed by the various brotherhoods (sometimes with theatrical re-enactments) which have in themselves contents and symbols often coming from the Spanish domination, which in Sicily between the 16th and 17th centuries.
Returning to my question, expressed at the beginning, I had several suggestions from friends and acquaintances, among these a nurse friend of mine, originally from Leonforte, Vincenzo, managed to tickle my interest in a particular way, hence the photographic story that I present, made this year, is that of the Good Friday procession of Leonforte.
The procession begins in the late morning, which proceeds from the Oratory to the Mother Church, through the Piazzale Matrice, during the short journey the Stations of the Cross are meditated on; the procession that advances towards the Cathedral (which will represent Golgotha, because it is there that the Crucifixion of Christ will take place) is started by a large Cross, behind it proceed two long lines of sisters and brothers, there are those who carry cushions with nails, the crown of thorns, and the sheet of the deposition with a "Red Rose" on it; then we find Christ with an uncovered face supported by five brothers, followed by the Virgin of Sorrows, carried on the shoulders of the confraternity of the same name. At noon, inside the Mother Church, once in front of the Cross, the statue with jointed arms is "crucified". When dusk comes everything is ready for the procession, which starts from the Mother Church with the rite of the deposition of Christ down from the Cross, which is taken care of by the priests; the procession winds along an estimated route of just over 7 km, involving the 13 churches of Leonforte (thirteen as there are stations of the “Way of the Cross”), a procession called "'U Mulimentu", a term that indicates the sepulcher which it guarded for three days the body of Christ before his Resurrection (The procession of the “'U Mulimentu” can be dated around 1650). This itinerary also includes the lighting of a huge bonfire placed in the square in front of the " Great Fountain of Leonforte" (built on the remains of an ancient Arab fountain), from whose 24 spouts water does not come out only on Good Friday, as a sign of mourning the death of Christ.
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Quest’anno mi ponevo la domanda, come tanti fotografi, siciliani e non, dove recarmi a realizzare fotografie per il Venerdì Santo, alla scoperta di una delle tantissime tradizioni popolari sparse in tutta la Sicilia, la Pasqua infatti in Sicilia, è un momento catartico per chi è alla ricerca di eventi popolari tradizionali, da poter così raccontare con parole e soprattutto (per chi come me) con fotografie, una ricerca che può apparire non priva di contraddizioni, ad esempio per quel grande pensatore Siciliano che fu Leonardo Sciascia, per lui la Sicilia non può dirsi cristiana, che definiva le feste Siciliane, al massimo lo è solo in apparenza, in quelle esplosioni propriamente pagane, tollerate dalla Chiesa; Sciascia affronta l’argomento come saggio introduttivo nel libro “Feste religiose in Sicilia” (volume che si trova ancore sui mercatini dell’usato a prezzi sempre più alti), illustrato con fotografie di un giovane ed ancora sconosciuto Ferdinando Scianna (nella prima edizione sbagliarono anche il suo nome, sulla copertina si legge Fernando Scianna), libro che non mancò di sollevare qualche polemica proprio per la nota introduttiva del pensatore Siciliano, apparendo in aperta polemica con la sacralità di quella devozione popolare (tanto che il libro fu oggetto di una stroncatura da parte del quotidiano della Santa Sede, l’Osservatore Romano), Sciascia scrive “Che cos’ è una festa religiosa in Sicilia? Sarebbe facile rispondere che è tutto, tranne che una festa religiosa. E’, innanzi tutto, un’esplosione esistenziale; l’esplosione dell’es collettivo, dove la collettività esiste soltanto a livello dell’es. Poiché e soltanto nella festa che il siciliano esce dalla sua condizione di uomo solo, che è poi la condizione del suo vigile e doloroso super io, per ritrovarsi parte di un ceto, di una classe, di una città ”. Andando a ripercorrere il pensiero di Gesualdo Bufalino, scrittore e poeta Siciliano, si trovano indicazioni interessanti sul senso che i Siciliano danno a questi eventi popolari tradizionali, egli dice “durante la Pasqua ogni siciliano si sente non solo uno spettatore, ma un attore, prima dolente e poi esultante, per un Mistero che è la sua stessa esistenza. Il tempo dell’evento è quello della Primavera, la stagione della metamorfosi, così come metamorfica è la natura stessa del rito nel quale, come in un racconto dell’Opera dei Pupi, si combatte la lotta del Bene contro il Male. Sono presenti l’Inganno, il Dolore e il Trionfo, la Passione, la Morte e la Resurrezione di Cristo”.
In breve, la Pasqua in Sicilia è una ricorrenza profondamente sentita in tutta l’isola fin dall’antichità, essa ha sempre avuto come fulcro la commossa partecipazione del popolo, con rappresentazioni e processioni divenuti riti e tradizioni che caratterizzano inequivocabilmente numerosissimi centri Siciliani, che rievocano i momenti più salienti narrati nei Vangeli e che ricordano la Passione, la Morte e la Resurrezione di Gesù Cristo, con cortei formati dalle varie confraternite (a volte con rievocazioni teatrali) che hanno in se contenuti e simbologie spesso provenienti dalla dominazione Spagnola, avvenuta in Sicilia tra il XVI ed il XVII secolo.
Ritornando alla mia domanda, espressa all’inizio, ho avuto diversi suggerimenti da parte di amici e conoscenti, tra queste un mio amico infermiere, originario di Leonforte, Vincenzo, è riuscito a solleticare il mio interesse in particolar modo, da qui il racconto fotografico che presento, realizzato quest’anno, è quello della processione del Venerdì Santo di Leonforte.
La processione inizia in tarda mattinata, che procede dall’Oratorio fino alla Chiesa Madre,attraverso il piazzale Matrice, durante il breve tragitto vengono meditate le stazioni della Via Crucis; ad inziare la processione che avanza verso il Duomo (che rappresenterà il Golgota, perché è li dentro che avverrà la Crocifissione del Cristo) è una grande Croce, dietro procedono due lunghe file di consorelle e confrati, ci sono coloro che portano i cuscini con i chiodi, la corona di spine, ed il lenzuolo della deposizione con sopra una “Rosa Rossa”; poi troviamo il Cristo a volto scoperto sorretto da cinque confrati, segue la Vergine Addolorata, portata in spalla dall’omonima confraternita. A mezzogiorno, dentro la Chiesa Madre, giunti dinnanzi alla Croce, la statua con le braccia snodabili viene “crocifissa”. Quando sopraggiunge l’imbrunire tutto è pronto per la processione, che inizia dalla Chiesa Madre col rito della deposizione del Cristo giù dalla Croce, della quale se ne occupano i sacerdoti; la processione si snoda lungo un percorso stimato in poco più di 7 Km, interessando le 13 chiese di Leonforte (tredici quante sono le stazioni della Via Crucis), processione chiamata “’U Mulimentu”, termine che indica il sepolcro che custodì per tre giorni il corpo del Cristo prima della sua Resurrezione (La processione del “’U Mulimentu” è databile intorno al 1650). Questo percorso prevede anche l’accensione di un enorme falò posto sul piazzale antistante la “Gran Fonte di Leonforte” (costruita sui resti di una antica fontana araba), dalle cui 24 cannelle non esce acqua solo il giorno del Venerdì Santo, in segno di lutto per la morte del Cristo.
More manipulation fun from the downtown Seattle Public Library's exterior of masterfully meshed matrices.
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click to activate the icon of slideshow: the small triangle inscribed in the small rectangle, at the top right, in the photostream;
clicca sulla piccola icona per attivare lo slideshow: sulla facciata principale del photostream, in alto a destra c'è un piccolo rettangolo (rappresenta il monitor) con dentro un piccolo triangolo nero;
Qi Bo's photos on Flickr Hive Mind
www.fotografidigitali.it/gallery/2726/opere-italiane-segn...
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This year I asked myself, like so many Sicilian and non-Sicilian photographers, where to go to take pictures for Good Friday, to discover one of the many popular traditions scattered throughout Sicily, in fact Easter in Sicily is a cathartic moment for those in search of traditional popular events, to be able to tell with words and above all (for those like me) with photographs, a research that may appear not without contradictions, for example for that great Sicilian thinker who was Leonardo Sciascia, for he Sicily cannot be called Christian, which he defined the Sicilian festivals, at best it is only in appearance, in those properly pagan explosions, tolerated by the Church; Sciascia deals with the topic as an introductory essay in the book "Religious feasts in Sicily" (a volume that is still found on flea markets at ever higher prices), illustrated with photographs of a young and still unknown Ferdinando Scianna (in the first edition they made a mistake also his name, Fernando Scianna can be read on the cover), a book that did not fail to raise some controversy precisely because of the introductory note of the Sicilian thinker, appearing in open controversy with the sacredness of that popular devotion (so much so that the book was the subject of a criticized by the newspaper of the Holy See, The Roman Observer), Sciascia writes “What is a religious feast in Sicily? It would be easy to answer that it's anything but a religious holiday. It is, above all, an existential explosion; the explosion of the collective id, where the collectivity exists only at the level of the id. Because it is only in celebration that the Sicilian emerges from his condition as a lonely man, which is after all the condition of his vigilant and painful superego, to find himself part of a class, a class, a city ”. Going back over the thought of Gesualdo Bufalino, Sicilian writer and poet, we find interesting indications on the meaning that the Sicilians give to these traditional popular events, he says "during Easter every Sicilian feels not only a spectator, but an actor, before sorrowful and then exultant, for a Mystery which is its very existence. The time of the event is that of Spring, the season of metamorphosis, just as metamorphic is the very nature of the ritual in which, as in a story from the “Opera dei Pupi” (Puppets work), the fight of Good against Evil is fought. The Deception, the Pain and the Triumph, the Passion, the Death and the Resurrection of Christ are present”.
In short, Easter in Sicily is a recurrence deeply felt throughout the island since ancient times, it has always had the moving participation of the people as its fulcrum, with representations and processions that have become rites and traditions that unequivocally characterize many Sicilian towns, which recall the most salient moments narrated in the Gospels and which recall the Passion, Death and Resurrection of Jesus Christ, with processions formed by the various brotherhoods (sometimes with theatrical re-enactments) which have in themselves contents and symbols often coming from the Spanish domination, which in Sicily between the 16th and 17th centuries.
Returning to my question, expressed at the beginning, I had several suggestions from friends and acquaintances, among these a nurse friend of mine, originally from Leonforte, Vincenzo, managed to tickle my interest in a particular way, hence the photographic story that I present, made this year, is that of the Good Friday procession of Leonforte.
The procession begins in the late morning, which proceeds from the Oratory to the Mother Church, through the Piazzale Matrice, during the short journey the Stations of the Cross are meditated on; the procession that advances towards the Cathedral (which will represent Golgotha, because it is there that the Crucifixion of Christ will take place) is started by a large Cross, behind it proceed two long lines of sisters and brothers, there are those who carry cushions with nails, the crown of thorns, and the sheet of the deposition with a "Red Rose" on it; then we find Christ with an uncovered face supported by five brothers, followed by the Virgin of Sorrows, carried on the shoulders of the confraternity of the same name. At noon, inside the Mother Church, once in front of the Cross, the statue with jointed arms is "crucified". When dusk comes everything is ready for the procession, which starts from the Mother Church with the rite of the deposition of Christ down from the Cross, which is taken care of by the priests; the procession winds along an estimated route of just over 7 km, involving the 13 churches of Leonforte (thirteen as there are stations of the “Way of the Cross”), a procession called "'U Mulimentu", a term that indicates the sepulcher which it guarded for three days the body of Christ before his Resurrection (The procession of the “'U Mulimentu” can be dated around 1650). This itinerary also includes the lighting of a huge bonfire placed in the square in front of the " Great Fountain of Leonforte" (built on the remains of an ancient Arab fountain), from whose 24 spouts water does not come out only on Good Friday, as a sign of mourning the death of Christ.
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Quest’anno mi ponevo la domanda, come tanti fotografi, siciliani e non, dove recarmi a realizzare fotografie per il Venerdì Santo, alla scoperta di una delle tantissime tradizioni popolari sparse in tutta la Sicilia, la Pasqua infatti in Sicilia, è un momento catartico per chi è alla ricerca di eventi popolari tradizionali, da poter così raccontare con parole e soprattutto (per chi come me) con fotografie, una ricerca che può apparire non priva di contraddizioni, ad esempio per quel grande pensatore Siciliano che fu Leonardo Sciascia, per lui la Sicilia non può dirsi cristiana, che definiva le feste Siciliane, al massimo lo è solo in apparenza, in quelle esplosioni propriamente pagane, tollerate dalla Chiesa; Sciascia affronta l’argomento come saggio introduttivo nel libro “Feste religiose in Sicilia” (volume che si trova ancore sui mercatini dell’usato a prezzi sempre più alti), illustrato con fotografie di un giovane ed ancora sconosciuto Ferdinando Scianna (nella prima edizione sbagliarono anche il suo nome, sulla copertina si legge Fernando Scianna), libro che non mancò di sollevare qualche polemica proprio per la nota introduttiva del pensatore Siciliano, apparendo in aperta polemica con la sacralità di quella devozione popolare (tanto che il libro fu oggetto di una stroncatura da parte del quotidiano della Santa Sede, l’Osservatore Romano), Sciascia scrive “Che cos’ è una festa religiosa in Sicilia? Sarebbe facile rispondere che è tutto, tranne che una festa religiosa. E’, innanzi tutto, un’esplosione esistenziale; l’esplosione dell’es collettivo, dove la collettività esiste soltanto a livello dell’es. Poiché e soltanto nella festa che il siciliano esce dalla sua condizione di uomo solo, che è poi la condizione del suo vigile e doloroso super io, per ritrovarsi parte di un ceto, di una classe, di una città ”. Andando a ripercorrere il pensiero di Gesualdo Bufalino, scrittore e poeta Siciliano, si trovano indicazioni interessanti sul senso che i Siciliano danno a questi eventi popolari tradizionali, egli dice “durante la Pasqua ogni siciliano si sente non solo uno spettatore, ma un attore, prima dolente e poi esultante, per un Mistero che è la sua stessa esistenza. Il tempo dell’evento è quello della Primavera, la stagione della metamorfosi, così come metamorfica è la natura stessa del rito nel quale, come in un racconto dell’Opera dei Pupi, si combatte la lotta del Bene contro il Male. Sono presenti l’Inganno, il Dolore e il Trionfo, la Passione, la Morte e la Resurrezione di Cristo”.
In breve, la Pasqua in Sicilia è una ricorrenza profondamente sentita in tutta l’isola fin dall’antichità, essa ha sempre avuto come fulcro la commossa partecipazione del popolo, con rappresentazioni e processioni divenuti riti e tradizioni che caratterizzano inequivocabilmente numerosissimi centri Siciliani, che rievocano i momenti più salienti narrati nei Vangeli e che ricordano la Passione, la Morte e la Resurrezione di Gesù Cristo, con cortei formati dalle varie confraternite (a volte con rievocazioni teatrali) che hanno in se contenuti e simbologie spesso provenienti dalla dominazione Spagnola, avvenuta in Sicilia tra il XVI ed il XVII secolo.
Ritornando alla mia domanda, espressa all’inizio, ho avuto diversi suggerimenti da parte di amici e conoscenti, tra queste un mio amico infermiere, originario di Leonforte, Vincenzo, è riuscito a solleticare il mio interesse in particolar modo, da qui il racconto fotografico che presento, realizzato quest’anno, è quello della processione del Venerdì Santo di Leonforte.
La processione inizia in tarda mattinata, che procede dall’Oratorio fino alla Chiesa Madre,attraverso il piazzale Matrice, durante il breve tragitto vengono meditate le stazioni della Via Crucis; ad inziare la processione che avanza verso il Duomo (che rappresenterà il Golgota, perché è li dentro che avverrà la Crocifissione del Cristo) è una grande Croce, dietro procedono due lunghe file di consorelle e confrati, ci sono coloro che portano i cuscini con i chiodi, la corona di spine, ed il lenzuolo della deposizione con sopra una “Rosa Rossa”; poi troviamo il Cristo a volto scoperto sorretto da cinque confrati, segue la Vergine Addolorata, portata in spalla dall’omonima confraternita. A mezzogiorno, dentro la Chiesa Madre, giunti dinnanzi alla Croce, la statua con le braccia snodabili viene “crocifissa”. Quando sopraggiunge l’imbrunire tutto è pronto per la processione, che inizia dalla Chiesa Madre col rito della deposizione del Cristo giù dalla Croce, della quale se ne occupano i sacerdoti; la processione si snoda lungo un percorso stimato in poco più di 7 Km, interessando le 13 chiese di Leonforte (tredici quante sono le stazioni della Via Crucis), processione chiamata “’U Mulimentu”, termine che indica il sepolcro che custodì per tre giorni il corpo del Cristo prima della sua Resurrezione (La processione del “’U Mulimentu” è databile intorno al 1650). Questo percorso prevede anche l’accensione di un enorme falò posto sul piazzale antistante la “Gran Fonte di Leonforte” (costruita sui resti di una antica fontana araba), dalle cui 24 cannelle non esce acqua solo il giorno del Venerdì Santo, in segno di lutto per la morte del Cristo.
Paolo da Caylina il Vecchio (Brescia, between 1420 and 1430 - after 1486) Madonna in trono con il Bambino e i Saints Amelius, Lawrence, Albinus e Amicus (1458) - Galleria Sabauda, Torino.
L'artista fu cognato di Vincenzo Foppa e padre del pittore Paolo da Caylina il giovane.
Polittico originariamente realizzato per l'abbazia di Sant'Albino a Mortara. L'opera riporta sui gradini del trono della Vergine l'iscrizione "PAULUS BRIXIENSIS PINXIT" e la data 5 marzo 1458.
Lo stile coniuga un sostrato pittorico di matrice tardogotica con le novità apportate dal linguaggio figurativo di Donatello, Francesco Squarcione e Andrea Mantegna
The artist was the brother-in-law of Vincenzo Foppa and father of the painter Paolo da Caylina the Younger.
Polyptych originally made for the Abbey of St. Albinus in Mortara. The work shows on the steps of the throne of the Virgin the inscription "PAULUS BRIXIENSIS PINXIT" and the date March 5, 1458.
The style conjugates a pictorial substratum of late Gothic matrix with the novelties brought by the figurative language of Donatello, Francesco Squarcione and Andrea Mantegna.
This is one of many cameras Technicolor built to shoot movies in color. The process involved running three strips of black and white film simultaneously through this behemoth of a camera. A prism behind the lens would split the light three ways, one bit of light going through a red filter, the other light going through a green filter, and the other light going through a blue filter. With the light being cut down from both the prism and the filters the exposure level (ASA) was in the neighborhood of 8 to 10 (the Wikipedia article says 5). Eventually, faster black and white film stocks would help make the ASA higher, but lighting scenes inside a studio involved pumping a huge amount of footcandles to get a decent exposure (f/stop). It goes without saying that shooting three-strip Technicolor was cumbersome, time-consuming, and (of course) expensive.
Three-strip Technicolor began in 1935, and the use of this process continued until 1953. Eastman Kodak had come out with a useable color negative for motion picture shooting that could be used in conventional studio cameras in 1951. The three-panel "This is Cinerama" utilized the color negative. It wouldn't be long before wide screen films would be made because of the single color negative stock.
Despite the fact that color negative rendered the use of three black and white negatives obsolete, the use of the three matrices (yellow, magenta, and cyan) remained in use to make release prints until 1974, when "The Godfather Part II" was the last film to be printed using the dye-transfer process.
Not only that, but the Technicolor cameras were re-engineered to shoot VistaVision, which is running the film through the camera horizontally, creating a larger eight-perf image (the same size and perforation numbers one can get when shooting 35mm stills), creating a 16x9 aspect ratio. Also, an anamorphic attachment (1X5) could be used in front of the lens to create a 2.35 to 1 aspect ratio (the same shape as Cinemascope but a larger frame), called Technirama. By the mid-1960s the camera and the VistaVision process was also rendered obsolete.
It was in 1976 when George Lucas brought the VistaVision cameras (the old Technicolor cameras) out of mothballs to shoot background plates and blue-screen work for "Star Wars," and VistaVision became a thing again. Lucas' ILM would use the cameras for all their other productions, even those where they were hired out by other producers and directors.
If you think this camera is a huge hulking beast -- and it is -- you should try to check out photos of the camera with the soundproof blimps on them. They must have weighed a ton, or at least something close to it. Yes, despite the size and bulk, these cameras were never locked down, unless the shot called for it. Directors would still decide to have fluid moving shots, whether by dollies or cranes, and they would still be placed in every conceivable angle to get the maximum dramatic effect. And the cinematographers and their lighting and grip crews would do their best in ensuring the shots would look as good (if not great) as possible.
The list of movies shot using three-strip Technicolor would be way too long to mention here. But here are some tiles that are among my favorite films shot in three-strip Technicolor: "The Wizard of Oz," "The Life and Death of Colonel Blimp," "Black Narcissus," "A Matter of Life and Death," "The Red Shoes," "An American in Paris," "Singin' in the Rain," "The Tales of Hoffmann," "She Wore a Yellow Ribbon," and "Quo Vadis."
A shining gem on the coast of the Valle d’Itria, perched atop a 20 metre-high limestone cliff above the crystal clear waters of the Adriatic, Polignano a Mare truly lives up to its name and literally could not be any more ‘at sea’!
The origins of this enchanting place date back to the 4th century BC when Greek settlers founded the city of Neapolis. It flourished under the Romans and was important enough for Emperor Trajan to direct his Via Traiana, built between 108-110 AD, through the town. Remains of this road include a bridge at Lama Monachile, just north of the historic centre.
Polignano offers all the right ingredients for a perfect day out. The tiny old town, reached through the Porta Vecchia gate, combines charming, white-washed streets with beautiful old churches such as the Chiesa Matrice. You may find yourself getting lost in the winding streets, but you won’t mind at all. Before you know it, you will have reached one of three panoramic terraces offering breathtaking views of the beautiful Adriatic Sea and coastline.
To break the ranks, to step out of the binding
frameworks.
To go where I choose, at the time I decide.
To step outside the lines.
That is what I want.
That is my choice.
Am I succeeding?
Sortir de la Matrice
Briser les rangs, sortir des cadres
contraignants.
Aller où je choisis, au moment que je décide.
Sortir des lignes.
C’est ce que je veux.
C’est mon choix.
Est-ce que j’y arrive ?
palazzo della civiltà italiana, Roma
Giuseppe Penone - "Matrice"
“Trees appear as solid beings, but if we observe them through time, in their growth they become a fluid, malleable matter. A tree is a being that memorizes its own shape and this shape is necessary to its life. Therefore, it is a perfect sculptural structure, because it carries the necessity of existence.”
Joos de Momper il Giovane (pupil of) (Antwerp, 1564 - Antwerp, 1635) - Winter landscape with figures along a frozen river near a village (1600-1649) - oil on copper 20,5 cm x 29,5 cm - Pinacoteca of Sforza Castel, Milan
Nel catalogo manoscritto della collezione Belgiojoso il dipinto è attribuito a Hendrick Avercamp, artista olandese famoso per i suoi paesaggi invernali. Il tipo di composizione però rivela chiaramente la matrice fiamminga - e non olandese - derivata dai modelli di Jan Brueghel il Vecchio e Josse de Momper il Giovane. Da un quadro di quest'ultimo conservato nello Herzog Anton Ulrich-Museum a Braunschweig (cfr. Ertz 1986, n. 565) è inoltre derivata la figura del taglialegna sulla destra, e nel complesso l'apparentamento a de Momper è molto stretto, anche per la discreta qualità pittorica. L'opera può quindi essere considerata di mano di uno stretto seguace dell'artista, ad esempio Frans de Momper, Daniel van Heil e Denys van Asloot
In the manuscript catalog of the Belgiojoso collection the painting is attributed to Hendrick Avercamp, a Dutch artist famous for his winter landscapes. The type of composition, however, clearly reveals the Flemish - and not Dutch - matrix derived from the models of Jan Brueghel the Elder and Josse de Momper the Younger. The figure of the woodcutter on the right is also derived from a painting by the latter in the Herzog Anton Ulrich-Museum in Braunschweig (cf. Ertz 1986, no. 565), and on the whole the resemblance to de Momper is very close, also because of the discreet pictorial quality. The work can therefore be considered to be by the hand of a close follower of the artist, e.g. Frans de Momper, Daniel van Heil and Denys van Asloot.
Ces grès de St Anne d'Evenos, petite commune du Var, subissent actuellement une érosion éolienne qui se traduit par la formation d'excavations appelées taffonis.
These sandstones in St Anne d'Evenos, a small town in the Var, are currently undergoing wind erosion which results in the formation of excavations called taffonis.
(english follow)
Petite chose
La mer t’a donné en cadeau à la terre
Une vie incertaine, une vie fragile
Mais une vie à part entière
Tu cherches la lumière
De ta matrice de sable et de sel
Je te souhaite une longue vie
Petite chose
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Little thing
The sea gave you as a gift to the land
An uncertain life, a fragile life
But a life in its own right
You seek the light
From your matrix of sand and salt
I wish you a long life
Little thing
Simone dei Crocifissi (Simone di Filippo Benvenuti - Bologna, c. 1330 - Bologna, 1399) - Virgin Annunciate (1350-1355) - tempera on panel 50.5 x 31.7 cm.- Galleria Nazionale di Bologna
Il soggetto e la presenza della monaca committente farebbero pensare a una destinazione originaria al convento di Sant'Elena da cui la tela venne trasferita presso le domenicane di Sant'Agnese istituto soppresso in epoca napoleonica.
Databile al 1370 ca., il dipinto aveva forse funzione di stendardo processionale.
La tecnica della tempera su tela, di cui questa è una delle prime testimonianze sopravvissute nel bolognese, ebbe qui più ampia diffusione a partire dal tardogotico: ma sicuramente ne esistevano tracce perdute anche in epoca precedente.
Sul retro della tela è un disegno, di cui sono stati individuati i rapporti con suggestioni di matrice probabilmente veneta in particolare padovana.
The subject and the presence of the commissioning nun would suggest an original destination to the convent of Sant'Elena from which the canvas was transferred to the Dominican nuns of Sant'Agnese institute suppressed in Napoleonic times.
Datable to c. 1370, the painting possibly served as a processional banner.
The technique of tempera on canvas, of which this is one of the earliest surviving examples in the Bolognese area, was more widely used here beginning in the late Gothic period: but there were certainly lost traces of it in earlier times as well.
On the back of the canvas is a drawing, the relations of which have been identified with suggestions of a probably Venetian matrix in particular from Padua.
fubuki's mind astounding words for the day - inspire your friends, confound your enemies:
ansatz - processing a differential equation by guessing and narrowing solutions. "all criminal investigations are ansatz processes, driven by hunches and gut feelings - trying to slot the most amount of evidence into a pre-conceived model."
ekpyrotic - disastrous conflagration or conflict. "humorouslessly, the PhD student described his advisor's outbursts and tantrums as ekpyrotic."
uayeb: mayan calendar period of evil-bearing days. "she was a relic of my uayeb days. i think of her now with all the warmth that a surgical table inspires."
didyaknow:
robert 'oops honey, i left my gun in the restaurant' blake was the little mexican boy in Treasure of the Sierra Madre who sold Humprhrey Bogart the crucial lottery ticket.
which segues into this nugget of a story:
i remember back in the day when i was working construction in virginia. i would drop a few dollars on the lottery now and then over lunch. winning the big lottery is the american wet dream. a dollar down and you could be a multi-millionaire. one time over lunch i was filling out the random pick six slot on my ticket when this grizzled bleary-eyed scrounge taps my pencil. i glare up at him, but he is nonplussed.
'you doin' it all wrong...dose numbers aint never gonna win dis week.'
i look at him blankly, rapidly trying to translate his gnarled virginia patois into standard english.
'what numbers? i'm doing a random pick. its as good as any other numbers'
he guffaws and pulls out a worn black leather notepad held together with newspaper rubberbands, unfolds it on the ticket stand, and opens it to a worn page in the middle.
'the last random pick winner was in 1997, june, weds...since then there have been [mumble mumble] winners who picked their exact numbers. what you need to understand [mumble mumble] is that the lottery is not really random. they just want you to think its random. certain things follow certain things, you gotta figure out how.'
i bit my lip. started thinking about random number generation theory and encryption seeds. 'it might not be 100% random, but its more random than most else.'
'nah....look here' and he flips over to a couple pages of matrices of weeks and winning numbers, combination circled and diagrammed with subnotation to cross-reference other matrices. then the last series of pages were winning numbers most commonly selected - broken down by month, day of the lottery selection, and (go figure) the general weather pattern of the day. he picks up a pencil, licks the nub, and grabs a handful of tickets. 'random numbers wont win when winning aint random.'
Simone dei Crocifissi (Simone di Filippo Benvenuti - Bologna, c. 1330 - Bologna, 1399) - Virgin Annunciate (1350-1355) - tempera on panel 50.5 x 31.7 cm.- Galleria Nazionale di Bologna
Il soggetto e la presenza della monaca committente farebbero pensare a una destinazione originaria al convento di Sant'Elena da cui la tela venne trasferita presso le domenicane di Sant'Agnese istituto soppresso in epoca napoleonica.
Databile al 1370 ca., il dipinto aveva forse funzione di stendardo processionale.
La tecnica della tempera su tela, di cui questa è una delle prime testimonianze sopravvissute nel bolognese, ebbe qui più ampia diffusione a partire dal tardogotico: ma sicuramente ne esistevano tracce perdute anche in epoca precedente.
Sul retro della tela è un disegno, di cui sono stati individuati i rapporti con suggestioni di matrice probabilmente veneta in particolare padovana.
The subject and the presence of the commissioning nun would suggest an original destination to the convent of Sant'Elena from which the canvas was transferred to the Dominican nuns of Sant'Agnese institute suppressed in Napoleonic times.
Datable to c. 1370, the painting possibly served as a processional banner.
The technique of tempera on canvas, of which this is one of the earliest surviving examples in the Bolognese area, was more widely used here beginning in the late Gothic period: but there were certainly lost traces of it in earlier times as well.
On the back of the canvas is a drawing, the relations of which have been identified with suggestions of a probably Venetian matrix in particular from Padua.
Basilica Cattedrale Metropolitana Primaziale della Santa Vergine Maria Assunta, nota semplicemente come Duomo.
Un tempio d'epoca bizantina dedicato alla Vergine Maria Assunta, è edificato sulle rovine di uno precedente nel 604.
Nell'anno 831, i Saraceni conquistano Palermo e la cattedrale bizantina diventla "grande Moschea del Venerdi" detta Gami.
La conversione a moschea risale alla dinastia musulmana degli Aghlabiti, la sala ipostila ubicata sotto la cappella dell'Incoronata è verosimilmente ritenuta parte dell'antica moschea - basilica. Colonne e altri elementi architettonici d'impronta islamica sono rinvenuti e riutilizzati in tutti gli ambienti.
Il ritorno alla sovranità di matrice cristiana e cattolica avviene con l'avvento dei Normanni grazie al contributo del Gran Conte Ruggero e del fratello Roberto il Guiscardo.
Per celebrare la conquista territoriale dell'isola, la casata degli Altavilla promuove e favorisce la costruzione di splendide e monumentali cattedrali in tutte le località teatro delle battaglie più cruente, riservando a Palermo la costruzione più laboriosa, ma altrettanto fastosa.
La moschea è riadattata rapidamente al culto cristiano, affidata ancora per poco tempo al vescovo Nicodemo di tradizione greco - ortodossa, molto amato dal popolo.
È ipotizzabile che all'esterno della Gami non siano stati apportati grossi cambiamenti col passaggio a chiesa cristiana, eccezione solo per la trasformazione del minareto in campanile.
Primatial Metropolitan Cathedral Basilica of the Holy Virgin Mary of the Assumption, known simply as the Duomo.
A Byzantine period temple dedicated to the Virgin Mary of the Assumption, is built on the ruins of a previous one in 604.
In the year 831, the Saracens conquered Palermo and the Byzantine cathedral became the "great Friday Mosque" called Gami.
The conversion to a mosque dates back to the Muslim dynasty of the Aghlabites, the hypostyle hall located under the chapel of the Incoronata is probably considered part of the ancient mosque - basilica.
Columns and other Islamic architectural elements are found and reused in all environments.
The return to Christian and Catholic sovereignty takes place with the advent of the Normans thanks to the contribution of the Grand Count Ruggero and his brother Roberto il Guiscardo.
To celebrate the territorial conquest of the island, the Altavilla family promotes and favors the construction of splendid and monumental cathedrals in all the places where the bloodiest battles are held, reserving the most laborious but equally sumptuous construction for Palermo.
The mosque was quickly adapted to Christian worship, entrusted for a short time to the bishop Nicodemus of the Greek - Orthodox tradition, much loved by the people.
It is conceivable that no major changes were made outside the Gami with the transition to a Christian church, except for the transformation of the minaret into a bell tower.
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Paolo da Caylina il Vecchio (Brescia, between 1420 and 1430 - after 1486) Madonna in trono con il Bambino e i Saints Amelius, Lawrence, Albinus e Amicus (1458) - Galleria Sabauda, Torino.
L'artista fu cognato di Vincenzo Foppa e padre del pittore Paolo da Caylina il giovane.
Polittico originariamente realizzato per l'abbazia di Sant'Albino a Mortara. L'opera riporta sui gradini del trono della Vergine l'iscrizione "PAULUS BRIXIENSIS PINXIT" e la data 5 marzo 1458.
Lo stile coniuga un sostrato pittorico di matrice tardogotica con le novità apportate dal linguaggio figurativo di Donatello, Francesco Squarcione e Andrea Mantegna
The artist was the brother-in-law of Vincenzo Foppa and father of the painter Paolo da Caylina the Younger.
Polyptych originally made for the Abbey of St. Albinus in Mortara. The work shows on the steps of the throne of the Virgin the inscription "PAULUS BRIXIENSIS PINXIT" and the date March 5, 1458.
The style conjugates a pictorial substratum of late Gothic matrix with the novelties brought by the figurative language of Donatello, Francesco Squarcione and Andrea Mantegna.
A shining gem on the coast of the Valle d’Itria, perched atop a 20 metre-high limestone cliff above the crystal clear waters of the Adriatic, Polignano a Mare truly lives up to its name and literally could not be any more ‘at sea’!
The origins of this enchanting place date back to the 4th century BC when Greek settlers founded the city of Neapolis. It flourished under the Romans and was important enough for Emperor Trajan to direct his Via Traiana, built between 108-110 AD, through the town. Remains of this road include a bridge at Lama Monachile, just north of the historic centre.
Polignano offers all the right ingredients for a perfect day out. The tiny old town, reached through the Porta Vecchia gate, combines charming, white-washed streets with beautiful old churches such as the Chiesa Matrice. You may find yourself getting lost in the winding streets, but you won’t mind at all. Before you know it, you will have reached one of three panoramic terraces offering breathtaking views of the beautiful Adriatic Sea and coastline.
The structure repeats itself over and over.
A metronomic matrix.
An obsessive rhythm filling our lives.
An hypnotic pattern overwhelming our world.
La structure se répète, implacablement, encore et encore.
Une matrice métronomique.
Un rythme obsédant qui remplit nos vies.
Un motif hypnotique qui domine nos univers.
Liège-Guillemins
Giovanni Bellini (Venice, around 1433 - Venice, 26 November 1516) - Gentile Bellini ((1429-1507) - Preaching of San Marco in a square in Alexandria, Egypt - (1504-1507) - dimensions 347 × 770 - Milan , Brera 's picture gallery
L’imponente telero ornava il salone della Scuola Grande di San Marco a Venezia, una delle più prestigiose e potenti confraternite della città lagunare. Fu commissionato a Gentile Bellini nel 1504 ma nel 1507 restò incompiuto, non è noto a quale stadio, per la scomparsa del maestro e fu portato a termine dal fratello Giovanni, incaricato in tal senso dal testamento di Gentile.
L’attribuzione degli interventi ai singoli artisti è ancora oggetto di discussione fra gli studiosi; tuttavia, l’opinione più diffusa attribuisce a Gentile la definizione delle linee principali della scenografia, nella quale gli elementi dell’architettura veneziana si sovrappongono a soluzioni di evidente matrice mediterranea e orientale (per esempio le torri dei muezzin, gli obelischi), peraltro ben noti all’artista che, nel 1497, era stato inviato a Costantinopoli presso Maometto II. Si devono probabilmente a Giovanni, invece, gli intensi ritratti dei confratelli nel gruppo a sinistra.
The huge canvas adorned the reception room of the Scuola Grande di San Marco in Venice, one of the city’s most prestigious and powerful confraternities. It was commissioned from Gentile Bellini in 1504 but was left incomplete on the death of the artist in 1507. We do not know what stage the picture had reached, but it was finished by his brother Giovanni, who was requested to do so in Gentile’s will. The attribution of the various parts of the work to each artist is still a matter of debate among scholars; however, the most widely held view assigns to Gentile the definition of the main lines of the scene, in which elements of Venetian architecture are superimposed on structures of clearly Mediterranean and Oriental derivation (for example the obelisks and the minarets of a mosque). These must have been familiar to the artist, who had been sent to work for Mehmed II at Constantinople in 1497.
Giovanni, on the other hand, was probably responsible for the intense portraits of the members of the confraternity in the group on the left.
it.wikipedia.org/wiki/Predica_di_san_Marco_ad_Alessandria...