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Silberpfeil / Piccolo-Heft
Die List des Weissen Bibers
Zeichner: Walter Kellermann
Walter Lehning Verlag
(Hannover/Deutschland; 1957-1960)
ex libris MTP
Silberpfeil / Piccolo-Heft
Am Adlerhorst
Zeichner: Walter Kellermann
Walter Lehning Verlag
(Hannover/Deutschland; 1957-1960)
ex libris MTP
© Mathias Kellermann 2010 - This work is protected under international copyright laws and agreements. No part of this photostream may be reproduced, stored in retrieval system (except Flickr Expo system and Faves) , or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without my prior written permission.
L'exploitation et la reproduction à des fins commerciales ou non commerciales d'une oeuvre sans autorisation ecrite de son auteur constitue un acte de contrefaçon pénalement sanctionné au titre des articles L.122-4, L335-2 et L335-3 du CPI.
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My Best ☆ FAVES by you, on : www.flickr.com/photos/matkeller-as-titus1st/sets/72157625...
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© Mathias Kellermann 2012 - Please do not copy, reproduce or use this image in any way without my written permission.
For the pleasure to test the native HDR format on the mark III :)
La tradition exige que chaque aîné d'une famille Bouddhiste soit destiné à la prétrise. Les autres enfants d'une même famille deviendront éleveurs ou cultivateurs. Les monastères les plus riches, c'est à dire ceux qui reçoivent le plus de dons feront alors appel aux villageois pour cultiver la terre et nourrir les moines. Plus de 100 moines peuvent ainsi être hébergés au pied des monastères. Ils gèrent le lieu et l'entretiennent pendant une année avant de se voir mutés vers un autre monastère de la région.
Tradition demands that each eldest Buddhist is destined for the priesthood. The other children of the same family become breeders or farmers. The richest monasteries, (those who receive the most donations) will then call the villagers to grow crops and feed the monks. More than 100 monks may well be housed at the foot of the monasteries. They run the place and maintain it for a year before being transferred to another monastery in the region.
More description in French & English will follow on the album page : www.flickr.com/photos/matkeller-as-titus1st/sets/72157630...
참여사회연구소·프리드리히에버트재단 주관
2013년 사회정책연합 공동학술대회 특별세션 개최
2013년 10월 11일(금) 오후 2시 40분, 한국보건복지인력개발원 서래당(충북 오송)
참여연대 부설 참여사회연구소와 프리드리히 에버트 재단 한국사무소는 10월 11일~12일까지 충북 오송 한국보건복지인력개발원에서 열리는 '2013년 사회정책연합 공동학술대회'에서 특별세션을 개최했습니다. 이번 특별세션의 1부는 , 2부는 을 주제로, 10월 11일(금) 오후 2시 40분부터 한국보건복지인력개발원 내 서래당에서 개최했습니다.
참여사회연구소와 프리드리히 에버트 재단은 2011년부터 지속 가능한 복지국가로 나아가기 위한 이행전략과 비전을 연구해왔습니다. 특히 한국 고유의 특수성인 ‘분단체제’를 한국형 복지국가 건설에 있어 중요한 변수로 두고, '복지국가'와 '평화국가' 간의 유기적인 관계를 통한 평화복지국가의 가능성을 모색해왔습니다.
2011년과 2012년에는 각 각 국제심포지엄 와 를 개최했습니다. 올해는 을 주제로 평화복지국가 구상의 필요성과 담론을 구체화하고, 탈산업화 시대에 분단국가인 한국에서 평화복지국가를 실현할 수 있는 주체 역량과 사회윤리적 가치 기반을 탐색했습니다.
사회정책연합 공동학술대회 특별세션의 일환으로 개최되는 세션은 김영순 한국과학기술대학교 교수의 사회로 진행됐으며, 구갑우 북한대학교대학원 교수, 박명준 한국노동연구원 연구위원, 황규성 한신대학교 민주사회정책연구원 교수, 윤홍식 인하대학교 교수, 장지연 한국노동연구원 연구위원, 이양수 한양대 강의교수가 발표 및 토론자로 참여했습니다.
특별세션 2부 은 최근 몇 년간 유럽 전역의 학자, 활동가들을 중심으로 논의되고 있는 대안적 사회민주주의의 정치 구상인 '굿소사이어티(Good Society)' 담론의 문제의식과 지향을 탐색했습니다.
굿소사이어티 담론은 '제3의 길'을 선택했던 유럽 사민당들의 잇따른 선거 패배, 특히 '고삐 풀린 자본주의'의 결과라고 일컬어지기도 했던 세계금융위기가 사민주의의자들의 기대와 달리 새로운 기회가 되지 못하자, 경제적ㆍ정치적 문제를 가치중심적으로 분석하여 새로운 정치 비전을 수립하려는 차원에서 모색되고 있습니다. 이번 세션에서는 독일 사회적 시장경제 모델의 정책 대안과 더불어 지난 9월 치러진 독일 연방의회 선거 결과에 따른 정책 실현 가능성도 논의됐습니다.
사회는 홍윤기 참여사회연구소 소장(동국대학교 교수)이, 발표자로는 굿소사이어티 담론 구축에 주도적으로 참여하고 있는 헤닝 마이어(Henning Meyer) 런던정치경제대학교(LSE) 방문연구위원과《자본주의 고쳐 쓰기(Decent Capitalism)》의 공저자이자 독일사민당에서 전략·컨텐츠국 부국장으로 활동하고 있는 크리스티안 켈러만(Christian Kellermann) 박사, 이양수 한양대학교 강의교수가 참여했습니다.
CKO 402 Volkswagen T1 Ambulance – original friction powered example from 1960s, made in West Germany.
Revised images uploaded January 2020.
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Urban/Civic Sites
Mannesmann-Hochhaus
Berger Allee 25
Düsseldorf, Germany
Architekt Prof. Dr. Egon Eiermann
Architekt Prof. Dr. Paul Schneider von Esleben
Renovation: RKW Rhode Kellermann Wawrowsky Architektur + Städtebau
About Mannesmann-Hochhaus:
The 25-storey building was built between 1954 and 1958 next to the old Mannesmann admin building
by Peter Behrens (1912) and was the first skeleton high-rise in Germany. The skeleton consisted of circular tube supports, at the time the Mannesmann Group’s most important product (Mannesmann-Röhrenwerke).
Edgewise it points toward the riverbank and with its grid facade made of glass and blue-enamelled
steel plate elements radiates lightness and elegance. The white and blue panels draw upon the Group’s colours. The opposite side accommodates the two-storey main entrance hall. On the north side, we find a reinforced concrete core accommodating the lifts and supply lines along all floors. The building has been listed since 1997. After Mannesmann had been taken over by Vodafone, the building was turned in to the Vodafone Group’s European HQ and fully renovated in 2001 till Vodafone left the building in 2012. 2014 the NRW Economics Ministry moved into the former Mannesmann headquarters. The high-rise is still an outstanding part of the city’s townscape.-- Editorial baukunst-nrw
Designer:
RKW Rhode Kellermann Wawrowsky Architektur + Städtebau
Architekt Prof. Dr. Egon Eiermann
Architekt Prof. Dr. Paul Schneider von Esleben
© Mathias Kellermann 2015 - All rights reserved - This work is protected under international copyright laws and agreements.No part of this photostream may be reproduced, stored in retrieval system (except Flickr Expo system and Faves) , or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without my prior written permission.
L'exploitation et la reproduction à des fins commerciales ou non commerciales d'une oeuvre sans autorisation ecrite de son auteur constitue un acte de contrefaçon pénalement sanctionné au titre des articles L.122-4, L335-2 et L335-3 du CPI d'une peine allant jusqu’à 3 ans de prison et 300 000 euros d’amende.
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canons anglais qui équipaient des navires hollandais pris par le général Pichegru en 1795 pendant la bataille du Helder aux Pays-Bas
German postcard by Verlag Hermann Wolff, Berlin, no. F. 70. Photo: A. Binder, Berlin.
Sybil Smolowa (1886-1972) was an Austrian-Czech dancer and film actress. In the 1910s and 1920s, she appeared in several Danish and German silent films.
Sybil Smolowa or Sibyl Smolová was born Anna Marie Josefa Smolová in 1886 in Chlumetz an der Cidlina, Austria-Hungary (according to IMDb, she was born in Prague). She was the daughter of the innkeeper Benjamin Smola and his wife Anna, née Jarkovská, and grew up in the small village of Val in the foothills of the Orlické Mountains. She studied fine arts in Dresden and Vienna and took acting lessons with Karel Želenský. In 1910 she appeared - at that time still as Anneta Smolová - at literary evenings in the context of the Moderní revue in Prague, attracting the attention of Franz Kafka and Max Brod, who considered her “a particularly great talent”. The Czech writer Miloš Marten dedicated two works to her and suggested the stage name, Sibyl. Through the mediation of the playwright František Zavřel, Smolowa soon received an engagement with Max Reinhardt in Berlin, where she again attracted the interest of leading figures in the artistic scene. Alfred Kerr described his meeting with her, which was arranged by Edgar Varèse, in the magazine Pan. Klabund dedicated two poems to her as well as his story 'The Illness', whose main character, the fictional actress Sybil Lindquist, is probably a homage to her. Sybil Smolowa was engaged at the Lessing Theater in Berlin. After playing Solveig in a performance of 'Peer Gynt', she was engaged for the leading female role in the sensational Science Fiction film Der Schienenweg unterm Ozean / The Railway under the Ocean (Siegfried Dessauer, Kurt Matull, 1914), based on the novel 'Der Tunnel' (1913) by Bernhard Kellermann. The production costs totalled around 180,000 Marks. Actor-director Friedrich Zelnik spotted her and she appeared opposite him in the film Seelen, die sich nachts begegnen / Souls who Meet at Night (Eugen Illés, 1915), produced by the Danish studio Atlantic. Smolowa played a rich girl who gets 'in shame' (pregnant). Happily, she meets a student (Zelnik) who takes care of her and teaches her to love. From then on, the white-blonde artist found her main activity in silent films, where she preferred to play “strong dramatic, very fantastic roles for women and girls” (Die Frau im Film, p. 22).
Sybil Smolowa co-starred with Eduard von Winterstein, Erika Glässner and Reinhold Schünzel in the silent German drama Werner Krafft (Carl Froelich, 1916), produced by Oskar Messter. In Sweden, Smolowa made Vägen utför / The Road Downhill (Georg af Klercker, 1916) and I mörkrets bojor / In the Fetters of Darkness (Georg af Klercker, 1917). Then followed films like Im Schatten des Glücks / In the Shadow of Happiness (Robert Leffler, 1919), and in the two-partner Kinder der Finsternis / Children of Darkness (Ewald André Dupont, 1922) with Grit Hegesa and Hans Mierendorff. From the mid-1920s, things became quieter for the Czech actress, who shifted the focus of her artistic activities back to the stage. She performed at the Deutsches Theater Berlin, Renaissance Theater, and Theater in der Klosterstraße. After the Nazis seized power, she remained in the German capital and appeared in two of Frank Wysbar's films the lesbian-themed sound film Anna und Elisabeth / Anna and Elisabeth (Frank Wysbar, 1933) with Dorothea Wieck and Hertha Thiele, and the Horror film Fährmann Maria / Ferryman Maria (Frank Wysbar, 1934) starring Sibylle Schmitz. In 1934, she was also heard in a live radio reading of detective plays. After her Berlin apartment was bombed out in an air raid in 1943, she returned to her homeland and initially went to Prague. After the end of the war, she moved back to Val, where she joined the local amateur theatre group. Sybil Smolowa spent the last years of her life with her niece in Prague. She died in 1972 in the Bohnice Psychiatric Clinic in Prague, Czechoslovakia, and was buried in the Krem.
Source: Wikipedia (German and English) and IMDb.
And, please check out our blog European Film Star Postcards.
10 Jahre Dyke March Berlin - "The Future is Dyke"
Traditionell einen Tag vor der CSD-Parade in Berlin feierte der kommerzfreie Dyke March am 21. Juli 2023 sein zehnjähriges Bestehen. Angeführt von einer Dykes-on-Bikes-Gruppe mit ungefähr 50 Motorrädern/rollern waren geschätzt 8.500 bis zu 10.000 Teilnehmende am Freitag auf der Straße in Kreuzberg, Treptow und Neukölln vertreten. Auch u.a. Carolin Emcke und Georgine Kellermann nahmen daran teil.
Gestartet wurde der March etwas verspätet gegen 18:30 Uhr vor dem Festsaal Kreuzberg und führte als Demonstrationsroute durch die Puschkinallee – Bouchéstraße – Karl Kunger Straße – Wildenbruchstraße – Sonnenallee – Pannierstraße – Glogauer Straße – Reichenberger Straße – Ohlauer Straße – Wiener Straße – Lausitzer Strabe – Skalitzer Straße – Schlesische Straße – Puschkinallee und zurück zum Festsaal Kreuzberg, wo die offizielle Dyke March Abschlussparty „Dykes Do It Better!“ startete.
Von mehreren Teilnehmenden hörte ich die Kritik, das die Route nicht sichtbar genug gewählt wurde. So wünschte man sich einen March in belebten und stark frequentierten Kiezen mit viel "Raum auf den Straßen", um tatsächlich "von außen" gesehen und gehört zu werden.
Die Parade für Lesben, Dykes, bisexuelle Frauen, transgeschlechtliche und nichtbinäre Menschen sowie ihre Unterstützer für lesbische Sichtbarkeit ist keine Konkurrenz, sondern soll eine Ergänzung zum CSD sein. „Weil auch beim CSD die Lesben oft ein bisschen untergehen. Es ist doch meistens eine sehr männlich dominierte Veranstaltung“, sagte Daniela Bergmann, Mitorganisatorin des Dyke Marchs gegenüber zur taz.
Diese große lesbische Präsenz an einem Tag des Jahres steht eine weitgehende Unsichtbarkeit im restlichen Jahr gegenüber. Sie zeigt sich auch darin, dass es in ganz Deutschland nur noch eine Lesbenbar ("La Gata" in Frankfurt am Main) und in Berlin mit der "Begine" nur eine einzige Frauenkneipe existieren. Im Vergleich zur reichhaltigen Ausgeh-Infrastruktur der Schwulen in der Hauptstadt ist das ein trauriges Bild. Natürlich gehen auch lesbische Frauen hier aus, man findet sie zum Beispiel in der "Möbel Olfe", im "Südblock" oder der "Oya Bar" – Orte, die sie allerdings nicht für sich haben.
Gegen 19:45 Uhr brach auf Höhe der Sonnenallee (ungefährer Beginn des Demonstrationszuges) ein heftiger Sturzregen mit Gewitter aus. Dies führte kurzzeitig dazu, das sich der Dyke March verdünnte, nach dem Regenguss aber formierte sich der March laut Manuela Kay (Dyke-March-Organisatorin) gegenüber queer.de wieder größtenteils und gelangte schließlich zu seinem Endpunkt am Festsaal Kreuzberg, wo im Anschluss die große Party stieg.
Es war ein sehr großer, bunter und starker Dyke March in diesem Jahr, der weitestgehend frei von Übergriffigkeiten blieb. Bleibt zu hoffen, das er sich im nächsten Jahr nochmals verdoppelt.
Kontrast zum transinklusiven Dyke March
Bei vergangenen Dyke Marches gab es wiederholt transfeindliche Vorfälle, dies blieb allerdings in diesem Jahr aus. Das mag vielleicht auch daran gelegen haben, weil sich im Juni laut Berlin Register unter dem Motto „Lesbisch nicht Queer!“ bei einem eigenen "Real Dyke March" in Berlin-Charlottenburg ca. 26 Menschen zusammen gefunden hatten, um sich gegen die sogenannten selbst ernannten „Trans-Trends“ abzugrenzen. Der "Real Dyke March" wird seit einigen Jahren als Gegenstück zum transinklusiven Berliner "Dyke March" organisiert.
Den "Real Dyke March" unterstützen immer wieder auch streitbare Feministen mit Hang zu Verschwörungsmythen, dem verbreiten von Fake-News und teils auch rechtsoffenen Positionen und Bezügen, die als transfeindliche Hetze vorwiegend im Internet aus der TERF-Szene verbreitet werden, um dann auf die Straße zu gelangen. Das Akronym TERF steht dabei für "Trans-Exclusionary Radical Feminism" („Trans-ausschließender Radikalfeminismus“).
Große Unterstützung bekommt die TERF-Szene auch von der Frauenrechtlerin Alice Schwarzer, die sich nicht als Putin-Versteherin sehen will - sie sich aber 2014 auf ihrer Seite genau so positionierte ("Warum ich trotz allem Putin verstehe!") und die sich schon vor vielen Jahren zum Instrument russischer Propaganda gemacht hat, als sie z.B. 2016 einen Kommentar der Chefredakteurin Margarita Simonjan von Russia Today in der EMMA übernahm, der dort bis heute vorzufinden ist.
Anfang diesen Jahres veranstaltete sie mit Sahra Wagenknecht die putinfreundliche Großkundgebung "Manifest für den Frieden", bei der auch nicht wenige Rechte, Rechtsextreme und Antidemokraten vertreten waren. Schwarzer´s Positionen finden sich oft und gern in rechtskonservativen und rechtsextremen Medien wieder, wo ihre Meinungen für die entsprechende Community beworben wird.
Das Selbstbestimmungsgesetz ist in Teilen ein sehr kontrovers versucht diskutiertes Thema. Meinen Beobachtungen zufolge haben sich die Fronten unlängst durch die TERF-Szene radikal, aber auch auf beiden Seiten verhärtet. Darüber hinaus gibt es Kritiker -einzelner Positionen- in Bezug auf das Selbstbestimmungsgesetz, die sich nicht in der TERF-Szene bewegen und sich darin auch nicht verorten, aber keinen sachlichen Austausch in der Community mehr vorfinden. Damit ist m.E. die versuchte Spaltung aus der TERF-Szene in naher Zukunft vorprogrammiert. Was sich daran in Zukunft evtl. ändern kann oder wird, wird wohl erst die Zeit zeigen.
hinzugezogene Quellen
taz.de/Dyke-March-in-Berlin/!5945112/
www.queer.de/detail.php?article_id=46415 (archive.fo/T1FLs)
www.nd-aktuell.de/artikel/1174892.jubilaeum-jahre-dyke-ma... (archive.fo/RWlJ4)
www.tagesspiegel.de/gesellschaft/queerspiegel/vor-dem-dyk... (archive.fo/tiX2t)
twitter.com/GeorgineKellerm/status/1682444874237333506
www.youtube.com/watch?v=4apWdLXPhpg
twitter.com/kinkalitzken/status/1672319526845685772
www.lsvd.de/de/ct/6417-Selbstbestimmungsgesetz (archive.fo/K4U6s)
berliner-register.de/artikel/realdykemarch-504/ (archive.fo/aVycD)
www.queer.de/detail.php?article_id=46122 (archive.fo/wtUg8)
www.nd-aktuell.de/artikel/1174255.demonstration-realer-ge... (archive.fo/PxDir)
www.fr.de/meinung/kolumnen/alice-schwarzer-emma-und-terf-... (archive.fo/8VWKB)
www.deutschlandfunkkultur.de/alice-schwarzer-transsexuali... (archive.fo/SYloS)
www.zeit.de/news/2022-11/06/alice-schwarzer-sieht-sich-ni... (archive.fo/3HGAa)
www.aliceschwarzer.de/artikel/warum-ich-trotz-allem-putin... (archive.fo/2kCij)
www.emma.de/artikel/wir-wollen-nicht-mehr-sein-wie-ihr-33... (archive.fo/MAibE)
www.flickr.com/photos/sozialfotografie/albums/72177720306...
web.archive.org/web/20170819034832/https://www.reporter-o...
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© Streichphotography
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Rechtlicher Hinweis:
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Denken Sie bitte daran, alle hier abrufbaren Medien sind durch das Urheberrecht (§ 2 Abs. 2 UrhG) geschützt und sind Eigentum des Urhebers.
Nutzungsrecht:
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Denken Sie bitte daran, dass auch wenn Ihnen ein Nutzungsrecht gewährt wurde, dass die Werke Eigentum des Urhebers bleiben. Eine Weitergabe bzw. Übertragung des überlassenen Materials an Dritte, ist ohne schriftliche Genehmigung des Urhebers nicht gestattet!
Alle Verstöße werden geahndet und rechtlich verfolgt!
Vielen Dank!
Stand: Juli 2023
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10 Jahre Dyke March Berlin - "The Future is Dyke"
Traditionell einen Tag vor der CSD-Parade in Berlin feierte der kommerzfreie Dyke March am 21. Juli 2023 sein zehnjähriges Bestehen. Angeführt von einer Dykes-on-Bikes-Gruppe mit ungefähr 50 Motorrädern/rollern waren geschätzt 8.500 bis zu 10.000 Teilnehmende am Freitag auf der Straße in Kreuzberg, Treptow und Neukölln vertreten. Auch u.a. Carolin Emcke und Georgine Kellermann nahmen daran teil.
Gestartet wurde der March etwas verspätet gegen 18:30 Uhr vor dem Festsaal Kreuzberg und führte als Demonstrationsroute durch die Puschkinallee – Bouchéstraße – Karl Kunger Straße – Wildenbruchstraße – Sonnenallee – Pannierstraße – Glogauer Straße – Reichenberger Straße – Ohlauer Straße – Wiener Straße – Lausitzer Strabe – Skalitzer Straße – Schlesische Straße – Puschkinallee und zurück zum Festsaal Kreuzberg, wo die offizielle Dyke March Abschlussparty „Dykes Do It Better!“ startete.
Von mehreren Teilnehmenden hörte ich die Kritik, das die Route nicht sichtbar genug gewählt wurde. So wünschte man sich einen March in belebten und stark frequentierten Kiezen mit viel "Raum auf den Straßen", um tatsächlich "von außen" gesehen und gehört zu werden.
Die Parade für Lesben, Dykes, bisexuelle Frauen, transgeschlechtliche und nichtbinäre Menschen sowie ihre Unterstützer für lesbische Sichtbarkeit ist keine Konkurrenz, sondern soll eine Ergänzung zum CSD sein. „Weil auch beim CSD die Lesben oft ein bisschen untergehen. Es ist doch meistens eine sehr männlich dominierte Veranstaltung“, sagte Daniela Bergmann, Mitorganisatorin des Dyke Marchs gegenüber zur taz.
Diese große lesbische Präsenz an einem Tag des Jahres steht eine weitgehende Unsichtbarkeit im restlichen Jahr gegenüber. Sie zeigt sich auch darin, dass es in ganz Deutschland nur noch eine Lesbenbar ("La Gata" in Frankfurt am Main) und in Berlin mit der "Begine" nur eine einzige Frauenkneipe existieren. Im Vergleich zur reichhaltigen Ausgeh-Infrastruktur der Schwulen in der Hauptstadt ist das ein trauriges Bild. Natürlich gehen auch lesbische Frauen hier aus, man findet sie zum Beispiel in der "Möbel Olfe", im "Südblock" oder der "Oya Bar" – Orte, die sie allerdings nicht für sich haben.
Gegen 19:45 Uhr brach auf Höhe der Sonnenallee (ungefährer Beginn des Demonstrationszuges) ein heftiger Sturzregen mit Gewitter aus. Dies führte kurzzeitig dazu, das sich der Dyke March verdünnte, nach dem Regenguss aber formierte sich der March laut Manuela Kay (Dyke-March-Organisatorin) gegenüber queer.de wieder größtenteils und gelangte schließlich zu seinem Endpunkt am Festsaal Kreuzberg, wo im Anschluss die große Party stieg.
Es war ein sehr großer, bunter und starker Dyke March in diesem Jahr, der weitestgehend frei von Übergriffigkeiten blieb. Bleibt zu hoffen, das er sich im nächsten Jahr nochmals verdoppelt.
Kontrast zum transinklusiven Dyke March
Bei vergangenen Dyke Marches gab es wiederholt transfeindliche Vorfälle, dies blieb allerdings in diesem Jahr aus. Das mag vielleicht auch daran gelegen haben, weil sich im Juni laut Berlin Register unter dem Motto „Lesbisch nicht Queer!“ bei einem eigenen "Real Dyke March" in Berlin-Charlottenburg ca. 26 Menschen zusammen gefunden hatten, um sich gegen die sogenannten selbst ernannten „Trans-Trends“ abzugrenzen. Der "Real Dyke March" wird seit einigen Jahren als Gegenstück zum transinklusiven Berliner "Dyke March" organisiert.
Den "Real Dyke March" unterstützen immer wieder auch streitbare Feministen mit Hang zu Verschwörungsmythen, dem verbreiten von Fake-News und teils auch rechtsoffenen Positionen und Bezügen, die als transfeindliche Hetze vorwiegend im Internet aus der TERF-Szene verbreitet werden, um dann auf die Straße zu gelangen. Das Akronym TERF steht dabei für "Trans-Exclusionary Radical Feminism" („Trans-ausschließender Radikalfeminismus“).
Große Unterstützung bekommt die TERF-Szene auch von der Frauenrechtlerin Alice Schwarzer, die sich nicht als Putin-Versteherin sehen will - sie sich aber 2014 auf ihrer Seite genau so positionierte ("Warum ich trotz allem Putin verstehe!") und die sich schon vor vielen Jahren zum Instrument russischer Propaganda gemacht hat, als sie z.B. 2016 einen Kommentar der Chefredakteurin Margarita Simonjan von Russia Today in der EMMA übernahm, der dort bis heute vorzufinden ist.
Anfang diesen Jahres veranstaltete sie mit Sahra Wagenknecht die putinfreundliche Großkundgebung "Manifest für den Frieden", bei der auch nicht wenige Rechte, Rechtsextreme und Antidemokraten vertreten waren. Schwarzer´s Positionen finden sich oft und gern in rechtskonservativen und rechtsextremen Medien wieder, wo ihre Meinungen für die entsprechende Community beworben wird.
Das Selbstbestimmungsgesetz ist in Teilen ein sehr kontrovers versucht diskutiertes Thema. Meinen Beobachtungen zufolge haben sich die Fronten unlängst durch die TERF-Szene radikal, aber auch auf beiden Seiten verhärtet. Darüber hinaus gibt es Kritiker -einzelner Positionen- in Bezug auf das Selbstbestimmungsgesetz, die sich nicht in der TERF-Szene bewegen und sich darin auch nicht verorten, aber keinen sachlichen Austausch in der Community mehr vorfinden. Damit ist m.E. die versuchte Spaltung aus der TERF-Szene in naher Zukunft vorprogrammiert. Was sich daran in Zukunft evtl. ändern kann oder wird, wird wohl erst die Zeit zeigen.
hinzugezogene Quellen
taz.de/Dyke-March-in-Berlin/!5945112/
www.queer.de/detail.php?article_id=46415 (archive.fo/T1FLs)
www.nd-aktuell.de/artikel/1174892.jubilaeum-jahre-dyke-ma... (archive.fo/RWlJ4)
www.tagesspiegel.de/gesellschaft/queerspiegel/vor-dem-dyk... (archive.fo/tiX2t)
twitter.com/GeorgineKellerm/status/1682444874237333506
www.youtube.com/watch?v=4apWdLXPhpg
twitter.com/kinkalitzken/status/1672319526845685772
www.lsvd.de/de/ct/6417-Selbstbestimmungsgesetz (archive.fo/K4U6s)
berliner-register.de/artikel/realdykemarch-504/ (archive.fo/aVycD)
www.queer.de/detail.php?article_id=46122 (archive.fo/wtUg8)
www.nd-aktuell.de/artikel/1174255.demonstration-realer-ge... (archive.fo/PxDir)
www.fr.de/meinung/kolumnen/alice-schwarzer-emma-und-terf-... (archive.fo/8VWKB)
www.deutschlandfunkkultur.de/alice-schwarzer-transsexuali... (archive.fo/SYloS)
www.zeit.de/news/2022-11/06/alice-schwarzer-sieht-sich-ni... (archive.fo/3HGAa)
www.aliceschwarzer.de/artikel/warum-ich-trotz-allem-putin... (archive.fo/2kCij)
www.emma.de/artikel/wir-wollen-nicht-mehr-sein-wie-ihr-33... (archive.fo/MAibE)
www.flickr.com/photos/sozialfotografie/albums/72177720306...
web.archive.org/web/20170819034832/https://www.reporter-o...
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© Streichphotography
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Stand: Juli 2023
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2013년 10월 11일(금) 오후 2시 40분, 한국보건복지인력개발원 서래당(충북 오송)
참여연대 부설 참여사회연구소와 프리드리히 에버트 재단 한국사무소는 10월 11일~12일까지 충북 오송 한국보건복지인력개발원에서 열리는 '2013년 사회정책연합 공동학술대회'에서 특별세션을 개최했습니다. 이번 특별세션의 1부는 , 2부는 을 주제로, 10월 11일(금) 오후 2시 40분부터 한국보건복지인력개발원 내 서래당에서 개최했습니다.
참여사회연구소와 프리드리히 에버트 재단은 2011년부터 지속 가능한 복지국가로 나아가기 위한 이행전략과 비전을 연구해왔습니다. 특히 한국 고유의 특수성인 ‘분단체제’를 한국형 복지국가 건설에 있어 중요한 변수로 두고, '복지국가'와 '평화국가' 간의 유기적인 관계를 통한 평화복지국가의 가능성을 모색해왔습니다.
2011년과 2012년에는 각 각 국제심포지엄 와 를 개최했습니다. 올해는 을 주제로 평화복지국가 구상의 필요성과 담론을 구체화하고, 탈산업화 시대에 분단국가인 한국에서 평화복지국가를 실현할 수 있는 주체 역량과 사회윤리적 가치 기반을 탐색했습니다.
사회정책연합 공동학술대회 특별세션의 일환으로 개최되는 세션은 김영순 한국과학기술대학교 교수의 사회로 진행됐으며, 구갑우 북한대학교대학원 교수, 박명준 한국노동연구원 연구위원, 황규성 한신대학교 민주사회정책연구원 교수, 윤홍식 인하대학교 교수, 장지연 한국노동연구원 연구위원, 이양수 한양대 강의교수가 발표 및 토론자로 참여했습니다.
특별세션 2부 은 최근 몇 년간 유럽 전역의 학자, 활동가들을 중심으로 논의되고 있는 대안적 사회민주주의의 정치 구상인 '굿소사이어티(Good Society)' 담론의 문제의식과 지향을 탐색했습니다.
굿소사이어티 담론은 '제3의 길'을 선택했던 유럽 사민당들의 잇따른 선거 패배, 특히 '고삐 풀린 자본주의'의 결과라고 일컬어지기도 했던 세계금융위기가 사민주의의자들의 기대와 달리 새로운 기회가 되지 못하자, 경제적ㆍ정치적 문제를 가치중심적으로 분석하여 새로운 정치 비전을 수립하려는 차원에서 모색되고 있습니다. 이번 세션에서는 독일 사회적 시장경제 모델의 정책 대안과 더불어 지난 9월 치러진 독일 연방의회 선거 결과에 따른 정책 실현 가능성도 논의됐습니다.
사회는 홍윤기 참여사회연구소 소장(동국대학교 교수)이, 발표자로는 굿소사이어티 담론 구축에 주도적으로 참여하고 있는 헤닝 마이어(Henning Meyer) 런던정치경제대학교(LSE) 방문연구위원과《자본주의 고쳐 쓰기(Decent Capitalism)》의 공저자이자 독일사민당에서 전략·컨텐츠국 부국장으로 활동하고 있는 크리스티안 켈러만(Christian Kellermann) 박사, 이양수 한양대학교 강의교수가 참여했습니다.
10 Jahre Dyke March Berlin - "The Future is Dyke"
Traditionell einen Tag vor der CSD-Parade in Berlin feierte der kommerzfreie Dyke March am 21. Juli 2023 sein zehnjähriges Bestehen. Angeführt von einer Dykes-on-Bikes-Gruppe mit ungefähr 50 Motorrädern/rollern waren geschätzt 8.500 bis zu 10.000 Teilnehmende am Freitag auf der Straße in Kreuzberg, Treptow und Neukölln vertreten. Auch u.a. Carolin Emcke und Georgine Kellermann nahmen daran teil.
Gestartet wurde der March etwas verspätet gegen 18:30 Uhr vor dem Festsaal Kreuzberg und führte als Demonstrationsroute durch die Puschkinallee – Bouchéstraße – Karl Kunger Straße – Wildenbruchstraße – Sonnenallee – Pannierstraße – Glogauer Straße – Reichenberger Straße – Ohlauer Straße – Wiener Straße – Lausitzer Strabe – Skalitzer Straße – Schlesische Straße – Puschkinallee und zurück zum Festsaal Kreuzberg, wo die offizielle Dyke March Abschlussparty „Dykes Do It Better!“ startete.
Von mehreren Teilnehmenden hörte ich die Kritik, das die Route nicht sichtbar genug gewählt wurde. So wünschte man sich einen March in belebten und stark frequentierten Kiezen mit viel "Raum auf den Straßen", um tatsächlich "von außen" gesehen und gehört zu werden.
Die Parade für Lesben, Dykes, bisexuelle Frauen, transgeschlechtliche und nichtbinäre Menschen sowie ihre Unterstützer für lesbische Sichtbarkeit ist keine Konkurrenz, sondern soll eine Ergänzung zum CSD sein. „Weil auch beim CSD die Lesben oft ein bisschen untergehen. Es ist doch meistens eine sehr männlich dominierte Veranstaltung“, sagte Daniela Bergmann, Mitorganisatorin des Dyke Marchs gegenüber zur taz.
Diese große lesbische Präsenz an einem Tag des Jahres steht eine weitgehende Unsichtbarkeit im restlichen Jahr gegenüber. Sie zeigt sich auch darin, dass es in ganz Deutschland nur noch eine Lesbenbar ("La Gata" in Frankfurt am Main) und in Berlin mit der "Begine" nur eine einzige Frauenkneipe existieren. Im Vergleich zur reichhaltigen Ausgeh-Infrastruktur der Schwulen in der Hauptstadt ist das ein trauriges Bild. Natürlich gehen auch lesbische Frauen hier aus, man findet sie zum Beispiel in der "Möbel Olfe", im "Südblock" oder der "Oya Bar" – Orte, die sie allerdings nicht für sich haben.
Gegen 19:45 Uhr brach auf Höhe der Sonnenallee (ungefährer Beginn des Demonstrationszuges) ein heftiger Sturzregen mit Gewitter aus. Dies führte kurzzeitig dazu, das sich der Dyke March verdünnte, nach dem Regenguss aber formierte sich der March laut Manuela Kay (Dyke-March-Organisatorin) gegenüber queer.de wieder größtenteils und gelangte schließlich zu seinem Endpunkt am Festsaal Kreuzberg, wo im Anschluss die große Party stieg.
Es war ein sehr großer, bunter und starker Dyke March in diesem Jahr, der weitestgehend frei von Übergriffigkeiten blieb. Bleibt zu hoffen, das er sich im nächsten Jahr nochmals verdoppelt.
Kontrast zum transinklusiven Dyke March
Bei vergangenen Dyke Marches gab es wiederholt transfeindliche Vorfälle, dies blieb allerdings in diesem Jahr aus. Das mag vielleicht auch daran gelegen haben, weil sich im Juni laut Berlin Register unter dem Motto „Lesbisch nicht Queer!“ bei einem eigenen "Real Dyke March" in Berlin-Charlottenburg ca. 26 Menschen zusammen gefunden hatten, um sich gegen die sogenannten selbst ernannten „Trans-Trends“ abzugrenzen. Der "Real Dyke March" wird seit einigen Jahren als Gegenstück zum transinklusiven Berliner "Dyke March" organisiert.
Den "Real Dyke March" unterstützen immer wieder auch streitbare Feministen mit Hang zu Verschwörungsmythen, dem verbreiten von Fake-News und teils auch rechtsoffenen Positionen und Bezügen, die als transfeindliche Hetze vorwiegend im Internet aus der TERF-Szene verbreitet werden, um dann auf die Straße zu gelangen. Das Akronym TERF steht dabei für "Trans-Exclusionary Radical Feminism" („Trans-ausschließender Radikalfeminismus“).
Große Unterstützung bekommt die TERF-Szene auch von der Frauenrechtlerin Alice Schwarzer, die sich nicht als Putin-Versteherin sehen will - sie sich aber 2014 auf ihrer Seite genau so positionierte ("Warum ich trotz allem Putin verstehe!") und die sich schon vor vielen Jahren zum Instrument russischer Propaganda gemacht hat, als sie z.B. 2016 einen Kommentar der Chefredakteurin Margarita Simonjan von Russia Today in der EMMA übernahm, der dort bis heute vorzufinden ist.
Anfang diesen Jahres veranstaltete sie mit Sahra Wagenknecht die putinfreundliche Großkundgebung "Manifest für den Frieden", bei der auch nicht wenige Rechte, Rechtsextreme und Antidemokraten vertreten waren. Schwarzer´s Positionen finden sich oft und gern in rechtskonservativen und rechtsextremen Medien wieder, wo ihre Meinungen für die entsprechende Community beworben wird.
Das Selbstbestimmungsgesetz ist in Teilen ein sehr kontrovers versucht diskutiertes Thema. Meinen Beobachtungen zufolge haben sich die Fronten unlängst durch die TERF-Szene radikal, aber auch auf beiden Seiten verhärtet. Darüber hinaus gibt es Kritiker -einzelner Positionen- in Bezug auf das Selbstbestimmungsgesetz, die sich nicht in der TERF-Szene bewegen und sich darin auch nicht verorten, aber keinen sachlichen Austausch in der Community mehr vorfinden. Damit ist m.E. die versuchte Spaltung aus der TERF-Szene in naher Zukunft vorprogrammiert. Was sich daran in Zukunft evtl. ändern kann oder wird, wird wohl erst die Zeit zeigen.
hinzugezogene Quellen
taz.de/Dyke-March-in-Berlin/!5945112/
www.queer.de/detail.php?article_id=46415 (archive.fo/T1FLs)
www.nd-aktuell.de/artikel/1174892.jubilaeum-jahre-dyke-ma... (archive.fo/RWlJ4)
www.tagesspiegel.de/gesellschaft/queerspiegel/vor-dem-dyk... (archive.fo/tiX2t)
twitter.com/GeorgineKellerm/status/1682444874237333506
www.youtube.com/watch?v=4apWdLXPhpg
twitter.com/kinkalitzken/status/1672319526845685772
www.lsvd.de/de/ct/6417-Selbstbestimmungsgesetz (archive.fo/K4U6s)
berliner-register.de/artikel/realdykemarch-504/ (archive.fo/aVycD)
www.queer.de/detail.php?article_id=46122 (archive.fo/wtUg8)
www.nd-aktuell.de/artikel/1174255.demonstration-realer-ge... (archive.fo/PxDir)
www.fr.de/meinung/kolumnen/alice-schwarzer-emma-und-terf-... (archive.fo/8VWKB)
www.deutschlandfunkkultur.de/alice-schwarzer-transsexuali... (archive.fo/SYloS)
www.zeit.de/news/2022-11/06/alice-schwarzer-sieht-sich-ni... (archive.fo/3HGAa)
www.aliceschwarzer.de/artikel/warum-ich-trotz-allem-putin... (archive.fo/2kCij)
www.emma.de/artikel/wir-wollen-nicht-mehr-sein-wie-ihr-33... (archive.fo/MAibE)
www.flickr.com/photos/sozialfotografie/albums/72177720306...
web.archive.org/web/20170819034832/https://www.reporter-o...
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Alle Verstöße werden geahndet und rechtlich verfolgt!
Vielen Dank!
Stand: Juli 2023
© Mathias Kellermann 2012 - Please do not copy, reproduce or use this image in any way without my written permission.
« Mais chaque jour, peu à peu, le désert silencieux
vous envahit, vous pénètre la pensée comme la
dure lumière vous calcine la peau ; et l’on voudrait
devenir nomade à la façon de ces hommes qui
changent de pays sans jamais changer de patrie. »
Guy de Maupassant
Le Changtang. Cette partie du Ladakh a pour particularité d’être essentiellement peuplée de nomades. Frontalière avec le Tibet qui n'est qu'à une vingtaine de kilomètres de là, elle héberge non seulement les nomades Indiens du Ladakh mais également un nombre croissant de nomades Tibétains, réfugiés ici du fait des taxes excessivent que font peser sur eux les autorités chinoises, notamment sur les transactions et les déplacements des nomades au Tibet.La région est aujourd'hui extrêmement surveillée par l'armée Indienne, toujours en crainte d'une invasion Chinoise. Les zones interdites y sont nombreuses. Les nomades vivent principalement de l'élevage de Yaks et de chèvres dont les célèbres chèvres Pachemina.
Ici, les femmes utilisent la graisse de yak sur leur visage pour se protéger de la rigeur du froid, du vent et du soleil.
Changtang. This part of Ladakh has the distinction of being mainly populated by nomads. Border with Tibet, which is only twenty miles away, this is the living place not only for the nomadic Indians of Ladakh but also for an increasing number of nomadic Tibetan refugees who came here because of taxes posed to them by Chinese authorities, including transactions and movements of nomads in Tibet. The area is now extremely monitored by Indian army, still in fear of a Chinese invasion. The prohibited areas are numerous. The nomads live mainly from raising yaks and goats, including the famous Pachemina goats.
Here, women use the fat yak on their faces to protect themselves from the rigors of cold, wind and sun.
More description in French & English will follow on the album page : www.flickr.com/photos/matkeller-as-titus1st/sets/72157630...
British American Tobacco Co "Beauties 3rd series" issued in 1926.
#3 Annette Kellermann, Australian actress, swimmer and vaudeville star, 1886-1975
Tinplate VW T2 bus 'John Deere' by Kovap, made in the Czech Republic, no 0636.
This is a re-issue of the CKO model. This, however has a clockwork motor with a key which is inserted on the underside. The base is pressed with both the CKO and Kopvap logos. As far as I am aware, original CKOs only had friction motors.
참여사회연구소·프리드리히에버트재단 주관
2013년 사회정책연합 공동학술대회 특별세션 개최
2013년 10월 11일(금) 오후 2시 40분, 한국보건복지인력개발원 서래당(충북 오송)
참여연대 부설 참여사회연구소와 프리드리히 에버트 재단 한국사무소는 10월 11일~12일까지 충북 오송 한국보건복지인력개발원에서 열리는 '2013년 사회정책연합 공동학술대회'에서 특별세션을 개최했습니다. 이번 특별세션의 1부는 , 2부는 을 주제로, 10월 11일(금) 오후 2시 40분부터 한국보건복지인력개발원 내 서래당에서 개최했습니다.
참여사회연구소와 프리드리히 에버트 재단은 2011년부터 지속 가능한 복지국가로 나아가기 위한 이행전략과 비전을 연구해왔습니다. 특히 한국 고유의 특수성인 ‘분단체제’를 한국형 복지국가 건설에 있어 중요한 변수로 두고, '복지국가'와 '평화국가' 간의 유기적인 관계를 통한 평화복지국가의 가능성을 모색해왔습니다.
2011년과 2012년에는 각 각 국제심포지엄 와 를 개최했습니다. 올해는 을 주제로 평화복지국가 구상의 필요성과 담론을 구체화하고, 탈산업화 시대에 분단국가인 한국에서 평화복지국가를 실현할 수 있는 주체 역량과 사회윤리적 가치 기반을 탐색했습니다.
사회정책연합 공동학술대회 특별세션의 일환으로 개최되는 세션은 김영순 한국과학기술대학교 교수의 사회로 진행됐으며, 구갑우 북한대학교대학원 교수, 박명준 한국노동연구원 연구위원, 황규성 한신대학교 민주사회정책연구원 교수, 윤홍식 인하대학교 교수, 장지연 한국노동연구원 연구위원, 이양수 한양대 강의교수가 발표 및 토론자로 참여했습니다.
특별세션 2부 은 최근 몇 년간 유럽 전역의 학자, 활동가들을 중심으로 논의되고 있는 대안적 사회민주주의의 정치 구상인 '굿소사이어티(Good Society)' 담론의 문제의식과 지향을 탐색했습니다.
굿소사이어티 담론은 '제3의 길'을 선택했던 유럽 사민당들의 잇따른 선거 패배, 특히 '고삐 풀린 자본주의'의 결과라고 일컬어지기도 했던 세계금융위기가 사민주의의자들의 기대와 달리 새로운 기회가 되지 못하자, 경제적ㆍ정치적 문제를 가치중심적으로 분석하여 새로운 정치 비전을 수립하려는 차원에서 모색되고 있습니다. 이번 세션에서는 독일 사회적 시장경제 모델의 정책 대안과 더불어 지난 9월 치러진 독일 연방의회 선거 결과에 따른 정책 실현 가능성도 논의됐습니다.
사회는 홍윤기 참여사회연구소 소장(동국대학교 교수)이, 발표자로는 굿소사이어티 담론 구축에 주도적으로 참여하고 있는 헤닝 마이어(Henning Meyer) 런던정치경제대학교(LSE) 방문연구위원과《자본주의 고쳐 쓰기(Decent Capitalism)》의 공저자이자 독일사민당에서 전략·컨텐츠국 부국장으로 활동하고 있는 크리스티안 켈러만(Christian Kellermann) 박사, 이양수 한양대학교 강의교수가 참여했습니다.
참여사회연구소·프리드리히에버트재단 주관
2013년 사회정책연합 공동학술대회 특별세션 개최
2013년 10월 11일(금) 오후 2시 40분, 한국보건복지인력개발원 서래당(충북 오송)
참여연대 부설 참여사회연구소와 프리드리히 에버트 재단 한국사무소는 10월 11일~12일까지 충북 오송 한국보건복지인력개발원에서 열리는 '2013년 사회정책연합 공동학술대회'에서 특별세션을 개최했습니다. 이번 특별세션의 1부는 , 2부는 을 주제로, 10월 11일(금) 오후 2시 40분부터 한국보건복지인력개발원 내 서래당에서 개최했습니다.
참여사회연구소와 프리드리히 에버트 재단은 2011년부터 지속 가능한 복지국가로 나아가기 위한 이행전략과 비전을 연구해왔습니다. 특히 한국 고유의 특수성인 ‘분단체제’를 한국형 복지국가 건설에 있어 중요한 변수로 두고, '복지국가'와 '평화국가' 간의 유기적인 관계를 통한 평화복지국가의 가능성을 모색해왔습니다.
2011년과 2012년에는 각 각 국제심포지엄 와 를 개최했습니다. 올해는 을 주제로 평화복지국가 구상의 필요성과 담론을 구체화하고, 탈산업화 시대에 분단국가인 한국에서 평화복지국가를 실현할 수 있는 주체 역량과 사회윤리적 가치 기반을 탐색했습니다.
사회정책연합 공동학술대회 특별세션의 일환으로 개최되는 세션은 김영순 한국과학기술대학교 교수의 사회로 진행됐으며, 구갑우 북한대학교대학원 교수, 박명준 한국노동연구원 연구위원, 황규성 한신대학교 민주사회정책연구원 교수, 윤홍식 인하대학교 교수, 장지연 한국노동연구원 연구위원, 이양수 한양대 강의교수가 발표 및 토론자로 참여했습니다.
특별세션 2부 은 최근 몇 년간 유럽 전역의 학자, 활동가들을 중심으로 논의되고 있는 대안적 사회민주주의의 정치 구상인 '굿소사이어티(Good Society)' 담론의 문제의식과 지향을 탐색했습니다.
굿소사이어티 담론은 '제3의 길'을 선택했던 유럽 사민당들의 잇따른 선거 패배, 특히 '고삐 풀린 자본주의'의 결과라고 일컬어지기도 했던 세계금융위기가 사민주의의자들의 기대와 달리 새로운 기회가 되지 못하자, 경제적ㆍ정치적 문제를 가치중심적으로 분석하여 새로운 정치 비전을 수립하려는 차원에서 모색되고 있습니다. 이번 세션에서는 독일 사회적 시장경제 모델의 정책 대안과 더불어 지난 9월 치러진 독일 연방의회 선거 결과에 따른 정책 실현 가능성도 논의됐습니다.
사회는 홍윤기 참여사회연구소 소장(동국대학교 교수)이, 발표자로는 굿소사이어티 담론 구축에 주도적으로 참여하고 있는 헤닝 마이어(Henning Meyer) 런던정치경제대학교(LSE) 방문연구위원과《자본주의 고쳐 쓰기(Decent Capitalism)》의 공저자이자 독일사민당에서 전략·컨텐츠국 부국장으로 활동하고 있는 크리스티안 켈러만(Christian Kellermann) 박사, 이양수 한양대학교 강의교수가 참여했습니다.
© Mathias Kellermann 2011 - Please do not copy, reproduce or use this image in any way without my written permission.
My best pics on : www.flickr.com/photos/matkeller-as-titus1st/sets/72157625...
11.06.2022, Berlin:
Alternative Ausspielungskanäle journalistischer Recherchen – Mit Alexander Prinz / Der Dunkle Parabelritter, Melanie Stein, Sham Jaff und Georgine Kellermann auf der .txt Stage.
Die .txt-Konferenz ist das neue Netzwerkformat der re:publica und feiert das lebendige Wort. Sie findet in diesem Jahr am 11. Juni im Glashaus und Badeschiff der Arena Berlin statt. Foto: Anne Barth/re:publica
Tile by Ayzit Bostan for edition van Treeck (curated by Katja Zukic)
Fused glass / 3colours / 5sizes / 10x10x0,6 cm / 10x10x0,9cm / 10x10x1,2cm / 10x20x0,6cm / 20x20x0,6mm moresizes and colours on request
Photo by Gerhardt Kellermann
Cérémonie funéraire en terre Toraja – Une culture à cheval entre tradition animiste et chrétienté
Avant d’entrer plus en avant dans ce reportage, je dois prévenir que certaines photos de sacrifices d’animaux en place publique, peuvent choquer les âmes sensibles. J’en ai volontairement limité le nombre. Mon but n’est pas d’encenser ces pratiques que notre culture occidentale condamne et peut juger comme «barbares » (Je n’aime pas le sens péjoratif qui se cache derrière ce terme). Je ne cherche pas la polémique sur ce thème, mais je ne me donne pas plus le droit de cacher ces pratiques pour éviter de choquer. Il s’agit avant tout pour moi de témoigner et d’aider à comprendre. C’est pourquoi il est de mon devoir d’expliquer et de commenter les photos qui vont suivre lorsque c’est nécessaire.
Il est facile d’être choqué par la différence lorsqu’on ne la comprend pas. Certains penseront qu’il n était pas utile de montrer ces images et qu’en le faisant je cautionne ces pratiques en m’en rendant complice. A ceux-là je tiens à expliquer ceci : Mon travail en tant que photographe est de témoigner de la richesse et de la diversité des cultures de ce monde. Celui de mes contemporains. Si je possède certaines valeurs de par mon éducation, elles ne représentent pas la vérité universelle, immuable. Elles me restent donc personnelles et n’ont pas à influencer mon travail. Je n’aime pas l’idée que nos valeurs, parce que nous sommes nés avec et qu’elles ont forgé notre façon de penser valent mieux que celles de notre voisin qui en possède d’autres. Je respecte avant tout le droit à la différence dès lors que l’on peut en expliquer le ou les sens. Je défends la vie par d’autres combats personnels et d’autres actions. Lorsque je témoigne par l’image, je ne m’autorise aucun jugement. Je n’en ai ni la légitimité, ni le devoir, ni l’envie. Car si je m’octroyais ce droit, alors je devrais commencer par balayer devant ma porte. Et je ne traiterais plus d’aucun sujet.
Je m’explique : je serais incapable d’effectuer un sacrifice, ma sensibilité et mon éducation judéo-chrétienne ne m’y ont pas habituées. Pourtant je comprends et respecte les rituels des cultures qui les pratiquent. Animistes ou non. Je ne suis pas végétalien, j’aime me nourrir de viande, même si je fais de plus en plus attention au sens de ce que cela implique en amont de ce qui m’est offert dans mon assiette. Qui serais-je alors pour avoir le droit de juger du bon ou du mauvais droit de ces peuples a exercer ces pratiques depuis la nuit des temps ? Quelle que soit la méthode, le processus qui mène à la mort n’est pas un plaisir pour celui qui le vit. Le plus important reste qu’il ne soit pas mis à mort pour rien mais pour nous nourrir. C’est un des sens de la vie. La seule vraie différence réside alors dans la méthode. La notre, bien que plus discrète, n’en est pas plus défendable. L’hypocrisie qui consiste à se cacher derrière une pseudo bonne conscience aseptisée, bien à l’abri des regards, dans nos abattoirs, ne vaut pas mieux. Il n’y a donc pas à débattre sur ce point.
Merci de votre compréhension et bon voyage en Terre Toraja…
Cérémonie funéraire en terre Toraja – Une culture à cheval entre tradition animiste et chrétienté
Avant d’entrer plus en avant dans ce reportage, je dois prévenir que certaines photos de sacrifices d’animaux en place publique, peuvent choquer les âmes sensibles. J’en ai volontairement limité le nombre. Mon but n’est pas d’encenser ces pratiques que notre culture occidentale condamne et peut juger comme «barbares » (Je n’aime pas le sens péjoratif qui se cache derrière ce terme). Je ne cherche pas la polémique sur ce thème, mais je ne me donne pas plus le droit de cacher ces pratiques pour éviter de choquer. Il s’agit avant tout pour moi de témoigner et d’aider à comprendre. C’est pourquoi il est de mon devoir d’expliquer et de commenter les photos qui vont suivre lorsque c’est nécessaire.
Il est facile d’être choqué par la différence lorsqu’on ne la comprend pas. Certains penseront qu’il n était pas utile de montrer ces images et qu’en le faisant je cautionne ces pratiques en m’en rendant complice. A ceux-là je tiens à expliquer ceci : Mon travail en tant que photographe est de témoigner de la richesse et de la diversité des cultures de ce monde. Celui de mes contemporains. Si je possède certaines valeurs de par mon éducation, elles ne représentent pas la vérité universelle, immuable. Elles me restent donc personnelles et n’ont pas à influencer mon travail. Je n’aime pas l’idée que nos valeurs, parce que nous sommes nés avec et qu’elles ont forgé notre façon de penser valent mieux que celles de notre voisin qui en possède d’autres. Je respecte avant tout le droit à la différence dès lors que l’on peut en expliquer le ou les sens. Je défends la vie par d’autres combats personnels et d’autres actions. Lorsque je témoigne par l’image, je ne m’autorise aucun jugement. Je n’en ai ni la légitimité, ni le devoir, ni l’envie. Car si je m’octroyais ce droit, alors je devrais commencer par balayer devant ma porte. Et je ne traiterais plus d’aucun sujet.
Je m’explique : je serais incapable d’effectuer un sacrifice, ma sensibilité et mon éducation judéo-chrétienne ne m’y ont pas habituées. Pourtant je comprends et respecte les rituels des cultures qui les pratiquent. Animistes ou non. Je ne suis pas végétalien, j’aime me nourrir de viande, même si je fais de plus en plus attention au sens de ce que cela implique en amont de ce qui m’est offert dans mon assiette. Qui serais-je alors pour avoir le droit de juger du bon ou du mauvais droit de ces peuples a exercer ces pratiques depuis la nuit des temps ? Quelle que soit la méthode, le processus qui mène à la mort n’est pas un plaisir pour celui qui le vit. Le plus important reste qu’il ne soit pas mis à mort pour rien mais pour nous nourrir. C’est un des sens de la vie. La seule vraie différence réside alors dans la méthode. La notre, bien que plus discrète, n’en est pas plus défendable. L’hypocrisie qui consiste à se cacher derrière une pseudo bonne conscience aseptisée, bien à l’abri des regards, dans nos abattoirs, ne vaut pas mieux. Il n’y a donc pas à débattre sur ce point.
Merci de votre compréhension et bon voyage en Terre Toraja…
German postcard by NPG, no. 935. Photo: Elli Lisser, Berlin.
Sybil Smolowa (1886-1972) was an Austrian-Czech dancer and film actress. In the 1910s and 1920s, she appeared in several Danish and German silent films.
Sybil Smolowa or Sibyl Smolová was born Anna Marie Josefa Smolová in 1886 in Chlumetz an der Cidlina, Austria-Hungary (according to IMDb, she was born in Prague). She was the daughter of the innkeeper Benjamin Smola and his wife Anna, née Jarkovská, and grew up in the small village of Val in the foothills of the Orlické Mountains. She studied fine arts in Dresden and Vienna and took acting lessons with Karel Želenský. In 1910 she appeared - at that time still as Anneta Smolová - at literary evenings in the context of the Moderní revue in Prague, attracting the attention of Franz Kafka and Max Brod, who considered her “a particularly great talent”. The Czech writer Miloš Marten dedicated two works to her and suggested the stage name, Sibyl. Through the mediation of the playwright František Zavřel, Smolowa soon received an engagement with Max Reinhardt in Berlin, where she again attracted the interest of leading figures in the artistic scene. Alfred Kerr described his meeting with her, which was arranged by Edgar Varèse, in the magazine Pan. Klabund dedicated two poems to her as well as his story 'The Illness', whose main character, the fictional actress Sybil Lindquist, is probably a homage to her. Sybil Smolowa was engaged at the Lessing Theater in Berlin. After playing Solveig in a performance of 'Peer Gynt', she was engaged for the leading female role in the sensational Science Fiction film Der Schienenweg unterm Ozean / The Railway under the Ocean (Siegfried Dessauer, Kurt Matull, 1914), based on the novel 'Der Tunnel' (1913) by Bernhard Kellermann. The production costs totalled around 180,000 Marks. Actor-director Friedrich Zelnik spotted her and she appeared opposite him in the film Seelen, die sich nachts begegnen / Souls who Meet at Night (Eugen Illés, 1915), produced by the Danish studio Atlantic. Smolowa played a rich girl who gets 'in shame' (pregnant). Happily, she meets a student (Zelnik) who takes care of her and teaches her to love. From then on, the white-blonde artist found her main activity in silent films, where she preferred to play “strong dramatic, very fantastic roles for women and girls” (Die Frau im Film, p. 22).
Sybil Smolowa co-starred with Eduard von Winterstein, Erika Glässner and Reinhold Schünzel in the silent German drama Werner Krafft (Carl Froelich, 1916), produced by Oskar Messter. In Sweden, Smolowa made Vägen utför / The Road Downhill (Georg af Klercker, 1916) and I mörkrets bojor / In the Fetters of Darkness (Georg af Klercker, 1917). Then followed films like Im Schatten des Glücks / In the Shadow of Happiness (Robert Leffler, 1919), and in the two-partner Kinder der Finsternis / Children of Darkness (Ewald André Dupont, 1922) with Grit Hegesa and Hans Mierendorff. From the mid-1920s, things became quieter for the Czech actress, who shifted the focus of her artistic activities back to the stage. She performed at the Deutsches Theater Berlin, Renaissance Theater, and Theater in der Klosterstraße. After the Nazis seized power, she remained in the German capital and appeared in two of Frank Wysbar's films the lesbian-themed sound film Anna und Elisabeth / Anna and Elisabeth (Frank Wysbar, 1933) with Dorothea Wieck and Hertha Thiele, and the Horror film Fährmann Maria / Ferryman Maria (Frank Wysbar, 1934) starring Sibylle Schmitz. In 1934, she was also heard in a live radio reading of detective plays. After her Berlin apartment was bombed out in an air raid in 1943, she returned to her homeland and initially went to Prague. After the end of the war, she moved back to Val, where she joined the local amateur theatre group. Sybil Smolowa spent the last years of her life with her niece in Prague. She died in 1972 in the Bohnice Psychiatric Clinic in Prague, Czechoslovakia, and was buried in the Krem.
Source: Wikipedia (German and English) and IMDb.
And, please check out our blog European Film Star Postcards.
TINCON - teenageinternetwork convention - Die Konferenz für digitale Jugendkultur für Jugendliche von 13 bis 25 Jahren am 22. April 2022 bei der c/o pop Convention im Herbrand's Ehrenfeld in Köln
Speaker: Phenix, Georgine Kellermann, Dominik Djialeu und Sir Mantis
Session: Trans* sein in den Medien - Und alle schauen zu: Flokati Beach Talkshow
Foto: Thekla Ehling/TINCON
German postcard by Verlag Hermann Leiser, Berlin-Wilm, no. 9821. Photo: Elli Lisser, Berlin W.
Sybil Smolowa (1886-1972) was an Austrian-Czech dancer and film actress. In the 1910s and 1920s, she appeared in several Danish and German silent films.
Sybil Smolowa or Sibyl Smolová was born Anna Marie Josefa Smolová in 1886 in Chlumetz an der Cidlina, Austria-Hungary (according to IMDb, she was born in Prague). She was the daughter of the innkeeper Benjamin Smola and his wife Anna, née Jarkovská, and grew up in the small village of Val in the foothills of the Orlické Mountains. She studied fine arts in Dresden and Vienna and took acting lessons with Karel Želenský. In 1910 she appeared - at that time still as Anneta Smolová - at literary evenings in the context of the Moderní revue in Prague, attracting the attention of Franz Kafka and Max Brod, who considered her “a particularly great talent”. The Czech writer Miloš Marten dedicated two works to her and suggested the stage name, Sibyl. Through the mediation of the playwright František Zavřel, Smolowa soon received an engagement with Max Reinhardt in Berlin, where she again attracted the interest of leading figures in the artistic scene. Alfred Kerr described his meeting with her, which was arranged by Edgar Varèse, in the magazine Pan. Klabund dedicated two poems to her as well as his story 'The Illness', whose main character, the fictional actress Sybil Lindquist, is probably a homage to her. Sybil Smolowa was engaged at the Lessing Theater in Berlin. After playing Solveig in a performance of 'Peer Gynt', she was engaged for the leading female role in the sensational Science Fiction film Der Schienenweg unterm Ozean / The Railway under the Ocean (Siegfried Dessauer, Kurt Matull, 1914), based on the novel 'Der Tunnel' (1913) by Bernhard Kellermann. The production costs totalled around 180,000 Marks. Actor-director Friedrich Zelnik spotted her and she appeared opposite him in the film Seelen, die sich nachts begegnen / Souls who Meet at Night (Eugen Illés, 1915), produced by the Danish studio Atlantic. Smolowa played a rich girl who gets 'in shame' (pregnant). Happily, she meets a student (Zelnik) who takes care of her and teaches her to love. From then on, the white-blonde artist found her main activity in silent films, where she preferred to play “strong dramatic, very fantastic roles for women and girls” (Die Frau im Film, p. 22).
Sybil Smolowa co-starred with Eduard von Winterstein, Erika Glässner and Reinhold Schünzel in the silent German drama Werner Krafft (Carl Froelich, 1916), produced by Oskar Messter. In Sweden, Smolowa made Vägen utför / The Road Downhill (Georg af Klercker, 1916) and I mörkrets bojor / In the Fetters of Darkness (Georg af Klercker, 1917). Then followed films like Im Schatten des Glücks / In the Shadow of Happiness (Robert Leffler, 1919), and in the two-partner Kinder der Finsternis / Children of Darkness (Ewald André Dupont, 1922) with Grit Hegesa and Hans Mierendorff. From the mid-1920s, things became quieter for the Czech actress, who shifted the focus of her artistic activities back to the stage. She performed at the Deutsches Theater Berlin, Renaissance Theater, and Theater in der Klosterstraße. After the Nazis seized power, she remained in the German capital and appeared in two of Frank Wysbar's films the lesbian-themed sound film Anna und Elisabeth / Anna and Elisabeth (Frank Wysbar, 1933) with Dorothea Wieck and Hertha Thiele, and the Horror film Fährmann Maria / Ferryman Maria (Frank Wysbar, 1934) starring Sibylle Schmitz. In 1934, she was also heard in a live radio reading of detective plays. After her Berlin apartment was bombed out in an air raid in 1943, she returned to her homeland and initially went to Prague. After the end of the war, she moved back to Val, where she joined the local amateur theatre group. Sybil Smolowa spent the last years of her life with her niece in Prague. She died in 1972 in the Bohnice Psychiatric Clinic in Prague, Czechoslovakia, and was buried in the Krem.
Source: Wikipedia (German and English) and IMDb.
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