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ईसाई जीवन: 4 सलाह, जो प्रभु की मंशा के अनुरूप दूसरों के साथ आपसी संवाद करने का तरीका सिखाते हैं by इरादा

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वांग ज़ीहान, शांक्सी प्रान्त

पारस्परिक संबंध एक ऐसा विषय है जो कई लोगों के सिर में दर्द पैदा कर देता है। यह एक ऐसा विषय भी है जिसका अक्सर ईसाई के रूप में एक व्यक्ति पूरे जीवन भर सामना करता है। प्रभु यीशु की अपेक्षा है कि हम एक-दूसरे के साथ सामंजस्य में मिलकर रहें और दूसरों से अपने समान प्यार करें। कई आस्थावान ईसाई भी प्रभु की शिक्षाओं को अभ्यास में लाने के इच्छुक हैं। हालांकि, हकीकत में, जब हम दूसरों के साथ बातचीत करते हैं, तो हम अक्सर संघर्ष और गलतफहमी का सामना करते हैं, वो भी इतना कि हमारे रिश्ते कठोर होकर टूट जाते हैं। इससे हर किसी को दर्द होता है। क्या कारण है कि हम एक-दूसरे के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से रहने में असमर्थ हैं? प्रभु की मंशा के अनुसार हम ईसाई अपने जीवन में दूसरों के साथ कैसे बातचीत कर सकते हैं? अतीत में मुझे जो कठिनाई हुई है, उसमें यह समस्या भी रही है। प्रभु के मार्गदर्शन के लिए उनका धन्यवाद! बाद में, मुझे एक पुस्तक में इस सवाल का जवाब मिला, जिसने मेरी कठिनाइयों का समाधान कर दिया। यहां, मैं अपने अनुभव और समझ के बारे में कुछ बताने जा रही हूँ!

1. आपको दूसरों के साथ उचित और समान व्यवहार करना चाहिए। आपको अपनी भावनाओं और वरीयताओं के आधार पर काम नहीं करना चाहिए।

यीशु ने कहा: "क्योंकि यदि तुम अपने प्रेम रखनेवालों ही से प्रेम रखो, तो तुम्हारे लिये क्या फल होगा? क्या महसूल लेनेवाले भी ऐसा ही नहीं करते? "यदि तुम केवल अपने भाइयों ही को नमस्कार करो, तो कौन सा बड़ा काम करते हो? क्या अन्यजाति भी ऐसा नहीं करते? इसलिये चाहिये कि तुम सिद्ध बनो, जैसा तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है" (मत्ती 5:46–48)। प्रभु के वचनों से, मैं समझ गयी कि परमेश्वर की अपेक्षा है कि ईसाई जन अपने जीवन में दूसरों के साथ परमेश्वर के वचनों के अनुसार व्यवहार करें। उन्हें अपनी भावनाओं और वरीयताओं के अनुसार ऐसा नहीं करना चाहिए। जब मैं इस बारे में सोचती हूँ कि दूसरों के साथ हम कैसे बातचीत करते हैं, तो मुझे एहसास होता है कि जब हम दूसरों से लाभ या सहायता प्राप्त करते हैं, तो हम उस दूसरे पक्ष के प्रति आनंदित और आभारी हो जाते हैं। हालांकि, जब अन्य लोग कुछ ऐसा कहते या करते है जो हमें नुकसान पहुंचाता है, तो हम इस दूसरे व्यक्ति से घृणा करने लग जाते हैं और उस पर ज़्यादा ध्यान नहीं देते हैं। जब हम किसी ऐसे व्यक्ति का सामना करते हैं जिसे हम पसंद करते हैं, तो हम उसके करीब आते हैं और उसे अपने पास खींच लेते हैं; जब हम किसी ऐसे व्यक्ति का सामना करते हैं जिसे हम पसंद नहीं करते हैं, तो हम उसे अस्वीकार कर देते हैं और उससे दूर चले जाते हैं। जिनके पास ऊँची हैसियत या अधिक शक्ति है, हम उनकी खूब प्रशंसा करते हैं और उनकी चाटुकारिता करते हैं। जिनके पास हैसियत या शक्ति नहीं है, हम उन्हें अस्वीकार करते हैं और उन्हें अपमानित करते हैं। कोई ऐसा जिसके लिए हमारी वरीयता होती है यदि वो हमारी कमियों को बताता है, तो हम इसे स्वीकार करने में सक्षम होते हैं। लेकिन जिसके लिए हमारी वरीयता नहीं होती, यदि वो कुछ ऐसा करता है, तो हम इसे स्वीकार नहीं करते हैं, हम इसका औचित्य सिद्ध करते हैं और कभी-कभी हम उनसे घृणा भी करते हैं, उसके साथ लड़ने लगते हैं और यहां तक कि उस पर हमला भी करते हैं। ये सभी किसी व्यक्ति द्वारा अपनी खुद की भावनाओं और प्राथमिकताओं का पालन करने और दूसरों के साथ समान रूप से व्यवहार न करने के उदाहरण हैं। यह वह तरीका भी है जिसके अनुसार अविश्वासी दूसरों के साथ व्यवहार करते हैं। यदि कोई ईसाई दूसरों के साथ इस तरह से व्यवहार करता है, तो वो उसी रास्ते पर चल रहा है जिस पर एक अविश्वासी चलता है, वह प्रभु में विश्वासी कहलाने योग्य नहीं हैं और वो जो कर रहा है वह परमेश्वर के इरादे के अनुसार नहीं है। प्रभु में विश्वासियों के तौर पर, हमें उसकी शिक्षाओं को अभ्यास में लाना चाहिए। हमें दूसरों से अपने समान प्यार करना चाहिए। जब तक कि किसी की मानवता अच्छी है, वह वास्तव में परमेश्वर में विश्वास करता है और सत्य से प्यार करता है, तो वो हमारी प्राथमिकताओं, मिजाज़, चरित्र के साथ संगत हो या ना हो, चाहे हम उसे पसंद करते हों या न करते हों और भले ही वे साधारण भाई बहन हों या कलीसिया के अगुआ हों, हमें ईमानदारी से और निष्पक्षता से उनके साथ व्यवहार करना चाहिए। हमें उनके प्रति सहिष्णुता, धैर्य और प्यार दिखाना चाहिए। हमें धोखाधड़ी और भेदभाव नहीं करना चाहिए। केवल ऐसा करके ही हम परमेश्वर की मंशा के अनुसार होंगे।

2. दूसरों की कमियों और प्रकट की गयी भ्रष्टता को उचित ढंग से सम्बोधित करें। मनमाने ढंग से दूसरों को परिभाषित और उनकी आलोचना ना करें।

यीशु ने कहा: "दोष मत लगाओ कि तुम पर भी दोष न लगाया जाए। क्योंकि जिस प्रकार तुम दोष लगाते हो, उसी प्रकार तुम पर भी दोष लगाया जाएगा; और जिस नाप से तुम नापते हो, उसी नाप से तुम्हारे लिये भी नापा जाएगा" (मत्ती 7:1–2)। प्रभु की शिक्षाओं ने मुझे यह समझने में मदद की है कि हम सभी वो लोग हैं जो शैतान द्वारा भ्रष्ट किये गए हैं। हमारा भ्रष्ट स्वभाव एक जैसा है। अगर दूसरे एक घमंडी, दम्भी, स्वार्थी और घृणित शैतानी स्वभाव प्रकट करते हैं, तो हम भी वही स्वभाव प्रकट कर सकते हैं। हमारे अंदर दूसरों के समान ही कमियाँ हैं। हम दूसरों की तुलना में बेहतर नहीं हैं। अगर हम दूसरों की कमियों और भ्रष्टाचार के कारण उनकी आलोचना करते हैं और उन्हें परिभाषित करते हैं, तो हम वास्तव में घमंडी हैं और स्वयं के बारे में हमें बहुत कम ज्ञान है! इसलिए, दूसरे चाहे जो भ्रष्टाचार और अपराध प्रकट करें उसके बावजूद, हमें उन्हें सही तरीके से संबोधित करना होगा और हमें मनमाने ढंग से उनकी आलोचना और उन्हें परिभाषित नहीं करना चाहिए। पापियों को संबोधित करते समय यीशु का जो रवैया था, जैसा कि बाइबल में लिखा है, उसे याद रखें: फ़रीसी एक व्यभिचारी महिला को पकड़ कर यीशु के सामने लाये। उन्होंने यीशु से पूछा कि इस महिला के साथ कैसा व्यवहार किया जाना चाहिए। उस समय के कानूनों के मुताबिक, महिला की पत्थर मार-मार कर हत्या कर देनी चाहिए थी। हालाँकि, यीशु ने उसे उसके पापों के लिए दोषी नहीं ठहराया। उसने बस उस महिला को भविष्य में पाप ना करने के लिए कहा। (यूहन्ना 8: 3-11 देखें।) इस अवतरण से, हम देख सकते हैं कि यीशु उस दर्द और असहायता को समझता है जिसे वे लोग महसूस करते हैं जिन्हें शैतान द्वारा भ्रष्ट किया गया है और जो पाप में रहते हैं। उसने मनुष्य की कमज़ोरी के प्रति करुणा महसूस की। जब हमने भ्रष्टाचार प्रकट किया है या अपराध किए हैं, तो जब तक हम वास्तव में पश्चाताप करते हैं, परमेश्वर हमें पश्चाताप करने और बदलने के लिए पर्याप्त समय देगा। हमें यीशु के उदाहरण का भी पालन करना चाहिए और अन्य लोगों की कमियों और प्रकट की गयी भ्रष्टता को सही तरीके से संबोधित करना चाहिए। हमें विकास के परिप्रेक्ष्य के माध्यम से दूसरों को देखना चाहिए। यह अन्य लोगों से निपटने का एक सिद्धांत भी है जो ईसाइयों के जीवन में होना चाहिए। यदि अन्य लोगों के लिए हमारी मांगें कठोर हैं, हम बाल की खाल निकालते हैं और मनमाने ढंग से लोगों की आलोचना तक करते हैं, यदि हम लोगों को परिभाषित करते हैं और उनकी कमियों को खोजने के बाद यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वे निकम्मे हैं, तो यह दूसरों के साथ निपटने के लिए एक अहंकारी और दम्भी भ्रष्ट स्वभाव का उपयोग करने का एक उदाहरण है। यदि आप ऐसा करते हैं, तो यह परमेश्वर के इरादे के अनुसार नहीं है और आप दूसरों के साथ सामान्य संबंध बिल्कुल नहीं रख पाएंगे।

अब मैं अपने कुछ अनुभव आप सभी को बताती हूँ। हमारी कलीसिया में, एक बहन है जो अपने अविश्वासी पति के कारण समय पर सभाओं में भाग लेने में असमर्थ है। मैंने कई बार इस बहन से बात की थी, लेकिन वह अभी भी नकारात्मकता और कमजोरी में जी रही थी। मैं इस लेकर बहुत नाराज थी और इसलिए मैंने उसे ऐसे व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया जो वास्तव में परमेश्वर में विश्वास नहीं करती थी। मैं अब और उसकी मदद या सहायता नहीं करना चाहती थी। बाद में, मैंने बाइबल में लिखे ये वचन पढ़े: "खानेवाला न–खानेवाले को तुच्छ न जाने, और न–खानेवाला खानेवाले पर दोष न लगाए; क्योंकि परमेश्‍वर ने उसे ग्रहण किया है। तू कौन है जो दूसरे के सेवक पर दोष लगाता है? उसका स्थिर रहना या गिर जाना उसके स्वामी ही से सम्बन्ध रखता है; वरन् वह स्थिर ही कर दिया जाएगा, क्योंकि प्रभु उसे स्थिर रख सकता है" (रोमियों 14:3-4)। मुझे बहुत शर्मिंदगी महसूस हुयी। मैंने उन समयों के बारे में सोचा जब मैं पराजित, नकारात्मक और कमज़ोर महसूस करती थी। परमेश्वर ने मेरे भाई-बहनों को भावनात्मक रूप से छुआ ताकि वे आगे आएं और परमेश्वर के वचनों को कई बार पढ़कर मुझे सुनाएं। वे मेरी सहायता करने और मुझे सहारा देने के लिए मुझसे बातचीत करते और अपने अनुभव मुझे बताया करते। केवल परमेश्वर के वचनों के मार्गदर्शन से ही मैं दृढ़ता से खड़ी हो पायी। मेरे पास कुछ भी ऐसा नहीं था जिस पर मैं गर्व कर सकती थी। अब, यह बहन अपने पति की बाधाओं के कारण समय पर सभाओं में भाग लेने में असमर्थ थी। मुझे एक प्यार करने वाले दिल के साथ उसकी मदद करनी चाहिए थी, फिर भी मैं इस बहन के जीवन के बारे में चिंतित नहीं थी। मैंने उसे टालने की कोशिश भी की और उसे ऐसे व्यक्ति के रूप में परिभाषित किया जो वास्तव में परमेश्वर में विश्वास नहीं करती थी। जब मैंने खुद पर नज़र डाली, तो मुझे लगा कि मैं बहुत अहंकारी थी। मैंने इस बहन के साथ प्यार भरे दिल या धैर्य से व्यवहार नहीं किया। मेरे पास ऐसा कुछ भी नहीं था जो कि परमेश्वर के इरादों के अनुसार था। एक बार जब मैं यह समझ गयी, फिर मैंने परमेश्वर के सामने अपने पाप स्वीकार किए और पश्चाताप किया: मैं इस बहन की मदद करने और सहारा देने के लिए तैयार थी। इसके बाद, मैंने इस बहन को प्यार भरे दिल के साथ परमेश्वर के वचन सुनाये और मैंने अपने कुछ अनुभव और समझ को भी साझा किया। उसके साथ कुछ बार संवाद करने के बाद, वह अब अपने पति के नियंत्रण के अधीन नहीं थी और उसकी स्थितियों में धीरे-धीरे सुधार हुआ। इस अनुभव से मैंने जो सीखा वह यह है कि किसी भी भाई या बहन के अंदर चाहे जो भी कमियां और कमज़ोरियाँ हों, या वे जो भी भ्रष्टाचार प्रकट करें, जब तक कि वे वास्तव में परमेश्वर पर विश्वास करते हैं और जब वे गलती करते हैं तो परमेश्वर के सामने पश्चाताप कर सकते हैं, परमेश्वर उन्हें बदलने का एक अवसर देगा। यही कारण है कि हमें दूसरों की प्यार भरे दिल से मदद करनी चाहिए, उन्हें माफ करना चाहिए और प्रत्येक व्यक्ति के साथ परमेश्वर की अपेक्षाओं के अनुसार व्यवहार करना चाहिए। हमें बिल्कुल भी मनमाने ढंग से अन्य लोगों को परिभाषित नहीं करना चाहिए और उनकी आलोचना नहीं करनी चाहिए। इसी प्रकार से एक व्यक्ति लोगों के साथ समान रूप से और परमेश्वर की मंशा के अनुसार व्यवहार करता है।

3. आपको अन्य लोगों को कम या ज़्यादा करके नहीं आँकना चाहिए। दूसरों की खूबियों से सीखें और अपनी कमियों को दूर करें।

बाइबल कहती है: "विरोध या झूठी बड़ाई के लिये कुछ न करो, पर दीनता से एक दूसरे को अपने से अच्छा समझो" (फिलिप्पियों 2:3)। परमेश्वर ने हममें से प्रत्येक को अलग-अलग क्षमता, प्रतिभा और खूबियां दी है। इस कारण से, अपने भाइयों और बहनों के साथ बातचीत करते समय हमें विनम्र दिल रखना चाहिए और हमें दूसरों की खूबियों और कमियों को सही ढंग से देखना चाहिए। हमें दूसरों को कम या ज़्यादा करके नहीं आँकना चाहिए। हमें दूसरों की खूबियों को ग्रहण करना चाहिए ताकि हम अपनी कमियों को दूर कर सकें। यदि हम अपनी खूबियों, क्षमता और प्रतिभा के कारण दूसरों को नीची दृष्टि से देखते हैं और असीम ढंग से अपनी ताकत बढ़ाते हैं, जिसके माध्यम से हम दिखावा करते हैं और डींगे हाँकते हैं, साथ ही दूसरों की आलोचना करते हैं, नीचा दिखाते हैं और नुकसान पहुंचाते हैं, तो हम अपने अहंकारी और दम्भी भ्रष्ट स्वभाव द्वारा इस प्रकार से नियंत्रित किये जा रहे हैं। एक ईसाई को इस तरह का जीवन नहीं जीना चाहिए। उदाहरण के लिए, पहले, मैं हमेशा सोचती थी कि मेरी खुद की क्षमता अपने साथ काम कर रही एक बहन की तुलना में बेहतर थी, इसलिए मैं उसे नीची दृष्टि से देखती थी। एकसाथ हमारे काम के दौरान, मैं जाने-अनजाने में दिखावा करती थी और मेरा दिल अपने लिए घमंड से भरा हुआ था। मेरे भ्रष्ट स्वभाव के कारण परमेश्वर को मुझसे घृणा हो गयी और इसके कारण परमेश्वर ने मेरी ओर से अपना मुँह मोड़ लिया। मेरी आत्मा अँधेरी और निराशापूर्ण हो गई। मेरे काम में कई स्पष्ट समस्याएं थीं जिन्हें मैं खोज पाने में असमर्थ थी, जबकि इस बहन का काम धीरे-धीरे बेहतर होता चला गया। मैंने उस बारे में सोचा जो यीशु ने कहा था: "जो कोई अपने आप को बड़ा बनाएगा, वह छोटा किया जाएगा: और जो कोई अपने आपको छोटा बनाएगा, वह बड़ा किया जाएगा" (मत्ती 23:12)। इसी समय मैंने देखा कि मैं कितनी अहंकारी थी। मैं खुद से अवगत नहीं थी। असल में, यह पवित्र आत्मा के काम के कारण है कि मेरे काम ने कुछ परिणाम उत्पन्न किये थे या मैं कुछ समस्याओं को खोजने में सक्षम थी। हालाँकि, मैंने अभी भी परमेश्वर का सम्मान चुराया था और मैं बेहद आत्मतुष्ट थी और अपने खुद के अहंकार की प्रशंसा करती थी। मैं अपने साथी भाइयों और बहनों को नीची दृष्टि से देखती थी। हकीकत में, मैं बहुत ही अविवेकी थी! साथ ही, मुझे पता था कि मुझे खुद को कैसे जाने देना है यह सीखने की जरूरत है। मुझे अपनी कमियों को दूर करने के लिए उस बहन की खूबियों को खुले दिमाग से आत्मसात करना था। केवल अगर मैंने ऐसा किया तभी परमेश्वर प्रसन्न होगा और मेरा जीवन लगातार बढ़ेगा। नतीजतन, मैंने ऐसा करना शुरू कर दिया। जब ऐसी समस्याएं आतीं जिन्हें मैं समझ नहीं पाती थी, तो मैं उस बहन से उसकी सलाह माँगती। अगर मैं मुद्दों का सामना करती, तो मैं उनके साथ उन पर चर्चा करती। तब मैंने पाया कि वास्तव में उसमें ऐसी कई खूबियां थीं जिनका मुझमें अभाव था। मेरे दिल ने बहुत अपमानित महसूस किया। मैं यह भी समझ गयी कि परमेश्वर ने ऐसी व्यवस्था की थी कि मैं इस बहन के साथ काम करूँ क्योंकि वह चाहता था कि मैं अपनी कमियों को दूर करूँ। वह चाहता था कि जो काम उसने हमें सौंपा था उसको करने के लिए हम सामंजस्यपूर्ण रूप से सहयोग करें। धीरे-धीरे, इस बहन के साथ मेरा रिश्ता सामान्य हो गया और मुझे एक बार फिर पवित्र आत्मा का काम प्राप्त हुआ।

4. जब आप यह पाते हैं कि अन्य लोग ऐसी चीज़ें करते हैं जो आपके विचारों से मेल नहीं खाती हैं, तो दूसरे व्यक्ति पर अपनी नज़रें न गड़ायें। इसके बजाय, आपको पहले खुद को पहचानना चहिये और सत्य का अभ्यास करना चाहिये।

यीशु ने कहा: "तू क्यों अपने भाई की आँख के तिनके को देखता है, और अपनी आँख का लट्ठा तुझे नहीं सूझता? जब तेरी ही आँख में लट्ठा है, तो तू अपने भाई से कैसे कह सकता है, 'ला मैं तेरी आँख से तिनका निकाल दूँ?' हे कपटी, पहले अपनी आँख में से लट्ठा निकाल ले, तब तू अपने भाई की आँख का तिनका भली भाँति देखकर निकाल सकेगा" (मत्ती 7:3–5)। जब हम दूसरों के साथ बातचीत करते हैं, तो कुछ टकराव और पूर्वाग्रह होना निश्चित है। इन क्षणों पर, हमें इस बात पर ध्यान नहीं देना चाहिए कि दूसरा पक्ष क्या गलत कर रहा है और हमेशा यह नहीं मानना चाहिए कि दूसरे पक्ष की ही गलती है। इसके बजाय, हमें परमेश्वर के सामने आना और परमेश्वर के वचन के भीतर सत्य को तलाशना सीखना चाहिए ताकि हम यह पता लगा सकें कि हमारी अपनी समस्याएं कहाँ हैं। एक बार जब हम परमेश्वर के इरादे को समझ लेते हैं और अपने भ्रष्ट स्वभाव की समझ पा लेते हैं, तो हम खुद को अन्य लोगों की जगह रख कर देख पाएंगे और चीजों को उनके नज़रिए से समझ पाएंगे। हम दूसरों को समझ पायेंगे, उनके साथ सहानुभूति रखने और सहिष्णु होने में सक्षम होंगे। इस बिंदु पर, दूसरों के लिए हमारा पूर्वाग्रह स्वाभाविक रूप से कम हो जाएगा।

इस पहलू के संबंध में मुझे कुछ गहरे अनुभव हुए हैं। मुझे याद है कि एक बहन जिसके साथ मैंने काम किया था, उसने कई बार यह इशारा किया कि कलीसिया के काम के संबंध में मैंने अपना दायित्व नहीं निभाया था। हालाँकि, न केवल मैं इसे परमेश्वर से प्राप्त करने में असमर्थ थी, वास्तव में, मुझे यह भी संदेह था कि यह बहन जान-बूझकर मुझमें मीन-मेख निकाल रही थी और मेरी जिंदगी मुश्किल बना रही थी। मेरे दिल ने इस बहन की तरफ पूर्वाग्रह पैदा करना शुरू कर दिया और अब मैं इस बहन के साथ सेवा नहीं करना चाहती थी। जब मैंने परमेश्वर के वचन को पढ़ा और परमेश्वर की मंशा को ढूंढा, तो मुझे समझ में आया कि मेरा स्वयं का अहंकारी और दम्भी शैतानी स्वभाव मुझे नियंत्रित कर रहा था और मुझे इस बहन के सुझावों को स्वीकारने नहीं दे रहा था। इससे मुझे उसके बारे में संदेह भी हुआ। इसी कारण इस बहन के साथ सामान्य बातचीत करने में मैं असमर्थ हो गयी। साथ ही, मुझे पता था कि जिन लोगों, घटनाओं और चीजों का मैं हर रोज सामना करती थी, सभी परमेश्वर द्वारा निर्देशित और व्यवस्थित थे। यह परमेश्वर था जो सावधानी से इन चीजों को मुझे बदलने और बचाने के लिए व्यवस्थित कर रहा था, न कि वह बहन जानबूझकर मेरे लिए चीजों को मुश्किल बनाना चाहती थी। मुझे परमेश्वर को समर्पण करना चाहिए, खुद को जाने देना और उस बहन के सही सुझावों को स्वीकार करना सीखना चाहिए। इसके बाद, मैं परमेश्वर के सामने गयी और खुद पर विचार किया। बहन के सुझावों से, मैं देख सकती थी कि वास्तव में मैं कलीसिया के काम के संबंध में अपनी जिम्मेदारियों को नहीं उठा रही थी। जो भी अगुवा मेरे लिए करने की व्यवस्था करते थे, मैं वो करती थी, फिर भी मैंने कभी यह नहीं सोचा कि मैं कलीसिया के काम को और भी बेहतर कैसे कर सकती हूँ। एक बार जब मैं परमेश्वर के इरादे को समझ गयी, तो मैं चीजों को परमेश्वर की अपेक्षाओं के अनुरूप करने लगी। मैंने सक्रिय रूप से और खुले दिल से इस बहन के सामने अपना भ्रष्टाचार प्रकट किया और मैंने परमेश्वर से भी मुझे और अधिक ज़िम्मेदारियाँ देने को कहा। जब मैंने परिस्थितियों का सामना किया, तो मैंने इस बारे में और सोचा कि मैं कलीसिया को कैसे लाभ पहुंचा सकती हूँ। जब मैं चीजों को इस तरह से अभ्यास में लायी, तो एक समय जो गलतफहमी इस बहन के साथ हुआ करती थी वो खत्म हो गयी। हम आध्यात्मिक रूप से जुड़ गये और जो सद्भावना पहले हमारे बीच थी, वो एक बार फिर बहाल हो गयी।

अभ्यास के चार सिद्धांत वे चीजें थीं जिन्हें मैंने अपने अनुभवों से सीखा था। मैंने सचमुच अनुभव किया कि एक ईसाई के जीवन में परमेश्वर का वचन मार्ग दिखाने वाला प्रकाश है। यह हमारे पथ के लिए दिशासूचक है। परमेश्वर के वचन के मार्गदर्शन के बिना, हमारे पास चलने को कोई रास्ता नहीं होगा। हमें बस इतना करना है कि हम परमेश्वर की शिक्षाओं को अभ्यास में लायें और सभी के साथ समान रूप से व्यवहार करें। केवल तभी हम वास्तविक मनुष्य के समान जीवन जीने में सक्षम होंगे, दूसरों के साथ अच्छी तरह से मिल-जुलकर रह पाएंगे, हमारे आस-पास के लोगों को लाभ पाने देंगे, साथ ही, हम परमेश्वर को संतुष्ट करने और हमें सराहने का कारण देंगे।

परमेश्वर के मार्गदर्शन के लिए उसका धन्यवाद। परमेश्वर की महिमा बनी रहे!

संपादक की टिप्पणी: परमेश्वर के प्रबोधन और मार्गदर्शन के कारण, जब तक कि इस निबंध में वर्णित चार सिद्धांतों का कोई अभ्यास करता है, तो मानव संबंधों के विषय में जिन समस्याओं का सामना उसे करना पड़ता है, वे जादुई रूप से गायब हो जाएंगीं। कल्पना कीजिए कि हमारे जीवन कितने बेहतर होंगे यदि हम ईसाईयों के रूप में परमेश्वर के वचनों को अभ्यास में लाने और दूसरों के साथ सामंजस्यपूर्ण ढंग से जीने में सक्षम हों जाएँ! इस तरह का जीवन कोई कहाँ पा सकता है? संपादक की सलाह है कि आप इस ईसाई भजन को सुनें: "परमेश्वर का प्यार हमें एक दूसरे के करीब लाता है"। इस भजन को सुनने के बाद, आपको आपका जवाब मिल जाएगा।

स्रोत: सर्वशक्तिमान परमेश्वर की कलीसिया

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SoundCloud Innovation: Time-based Comments / 2009-12-29 / SML by See-ming Lee

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SML Pro Blog: SoundCloud = Innovative Social Network for Musicians

SoundCloud is a social network startup for musicians based in Berlin. Originally from Stockholm, the founders created the site after they have grown "tired of getting emails with YouSentIt links or FTP log-ins just to be able to check out our friends latest soon-to-be released tracks."

Just a couple of years ago, when you mention music and social networks, the first site that came to mind is MySpace. Yes, MySpace is a social network and they do put much weight on music and musicians, but MySpace fails to innovate beyond implementing comments + music player, and that is barely social. In this blog post I will go through the many innovations SoundCloud brought to the music scene and explain why I like it so much.

Read full blog post with screenshots + videos »

SoundCloud Innovations

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A small bird (and a small, speedy furry animal) kept us company at the top of Mt Toubkal by Mary Loosemore

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Based on Bonsaibirder's blog, I think it's a rock bunting...

Wednesday 19 February 2014: Neltner Refuge (3207 m / 10522 ft) - Toubkal (جبل توبقال‎) (4167 m / 13671 ft) - Neltner Refuge (3207 m / 10522 ft)

An early rise and shine at the Neltner Refuge - 5.53am alarm, breakfast back down in the dining room at 6.30am ish, donning waterproofs, boots, then outside for crampon lacing and ice axe wrangling (and photos) and we were ready and raring to go on our Mt Toubkal ascent by 7.15am. Beautiful clear blue skies, pristine snow and very cold. We'd had feather patterned ice on the inside of our dorm window this morning.

After a bit of stopping and starting we found our pace, with Hussein-the-guide leading the way and Mohammed bringing up the rear, and eventually splitting into two groups. Strong winds en route brought the temperature down further and whipped up the snow - beautiful but occasionally painful. You needed to keep moving. My ears got very cold (hence the scarf-as-headscarf look in the photos). Towards the top of the valley, the morning sun caught up with us, providing a touch of warmth but making the snowscape very bright. Time to don the Julbo sunglasses (another image element I'd rather be without!).

Just after 11am we reached the head of the valley - Tizi'n'Toubkal (3940 m / 12926 ft) - and were rewarded with a magical view east of misty blue ridges and, somewhere beyond that, the Sahara. Looking behind us we could see the valley we'd climbed through, to the north the path up to the peak - the metal pyramid on top making it easy to identify. A very photogenic stop, and Hussein found us a sheltered spot for a bit of a breather before the final push up and round to the very top of Toubkal.

We summited at 11.45am or there abouts, and once we'd caught our breaths it was time for celebratory snaps, sweets and mélange courtesy of Hussein. Tara, Liz, Denyse and Mohammed arrived about half an hour later accompanied by another group who were carrying skis on their packs, planning to a ski descent. Now that's what I call nuts (but then again, I don't ski....). More photos, plus bread and cheese triangles to celebrate. Beautiful panoramic views under blue skies - who could ask for more?

A speedy descent - due to a combination of taking a more direct path down and gravity, plus the lure of lunch back at the refuge. The wind had dropped and it got hot clad in accumulated thermals. I'd settled on Uniqlo polo neck base layer, M&S thermal top, Mountain Kingdoms fleece, plus my Goretex jacket on top; for bottoms, Icebreaker thermal leggings, Gelert trousers, Tibetan waterproof trews (admittedly a little on the short side) plus gaiters - a lower half look reminiscent of Little Lord Fauntleroy. As I'd absent-mindedly done yesterday's crampon training in my Salomon hiking boots (Women's Sector Mid GTX), I'd worn them again today - my new Scarpas didn't get a look in on this trip. My Mountain Equipment Women's Randonee Mitts were invaluable, as were (Hazel's - thank you...) trekking poles.

We were back at the refuge around 3.30pm, and by 4 o'clock were feasting on a late lunch of pasta, lentils, carrots, peas, cucumber/tomato/red onion/sweetcorn salad, bread and olives, accompanied by lots of tea and rounded off with the zingyest clementines I've ever tasted - it's citrus season, and these are fully ripened, fresh fruit.

As the wood stove warmed the dining room, afternoon tea followed at 5.30pm - paratha-y pancakes drizzled with honey - followed by dinner at 7pm. Bed followed not long after (and a good night's sleep, partly due to escaping last night's condensation drips).

A fantastic day.

PS It looks like we did the South Col / Cwm (Irhzer n'Ikhibi Janoub) route.

Read more on sparklytrainers.com ....

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Corbel (5) by david.robarts

Our Lady & The English Martyrs, Cambridge

stepneyrobarts.blogspot.co.uk/2013/02/our-lady-english-ma...

Yesterday I revisited St Peter for internals and finished of Cambridge, visiting seven Victorian built churches only one of which, Our Lady & The English Martyrs, is worth writing up.

At first sight I wrote OLEM off as a Victorian Gothic monstrosity but as I wandered around the exterior I was struck by the quality of the building and the interior stunned me with lots of rather good glass and impressive architecture (oh and apart from three revisits, Babraham, Guilden Morden and Stow cum Quy, that finished the north west quadrant).

The Church of Our Lady and the English Martyrs, or OLEM, is situated in the heart of the city of Cambridge. An imposing example of the 19th Century Gothic Revival, it was built to the designs of Dunn & Hansom of Newcastle between 1885 and 1890, and founded solely by Mrs Yolande Marie Louise Lyne-Stephens, a former ballet dancer at the Paris Opera and Drury Lane, London, and widow of a wealthy banker. She promised to build the church on the feast of Our Lady of the Assumption, and Monsignor Christopher Scott - the first Rector - also wished to commemorate the Catholic Martyrs who died between 1535 and 1681, over thirty of whom had been in residence at the University.

Designed by architects Dunn and Hansom of Newcastle and built by the Cambridge firm of Rattee and Kett, OLEM is constructed in Casterton, Ancaster and Combe Down Stone. The church is a traditional cruciform structure in the early-decorated style with a large tower at the crossing, a polygonal apse and a west bell tower with a 65-metre spire, visible for miles around Cambridge. Quite often, it is quoted by visitors and local residents as a location point. The approximate internal dimensions of the church are: length 48 meters [156 ft] width across the aisles 16 meters [51 ft] width at the transepts 22 meters [71 ft], the height of the nave 15 meters [71ft].

Inside and over the west door stands the figure of Our Lady of the Assumption crowned with lilies and standing on the crescent moon with the vanquished serpent beneath. The west window shows the English Martyrs arranged in two principal groups, the clergy on the south side with St John Fisher in their midst and the laity on the north grouped round St Thomas More.

Beside the South aisle is an ancient statue of Our Lady with the Child Jesus. This statue is understood to be a gift in 1850 from Emmanuel College, which was built on the site of a Dominican Priory dating back to 1274. The Church of the Black Friars of Cambridge contained a statue of Our Blessed Lady to which much pilgrimage was had. Although unconfirmed this could be that statue.

The Chapel of the Holy Souls with the book of Remembrance is located at the west end of the south aisle. The sculpture above the altar depicts the solace and relief of the Holy Souls in Purgatory through the intercession of Our Lady and the angel who comforted Our Lord in Gethsemane. The Chapel is now appropriately used at the two great Christian celebrations: at Easter for the Empty Tomb indicating the Risen Lord, and at Christmas for the Crib.

The aisle windows were almost completely destroyed when the church was struck by a bomb on 1941, but were subsequently replaced in their original form. They epitomise the various sufferings of the English Martyrs, their being brought before the Council, racked, hung, drawn and quartered in the sight and sympathy of the faithful. The windows of the north aisle portray Carthusians, St Thomas Moore, B. Margaret Pole and others, while the south aisle is made a “Fisher Aisle”, devoted to scenes from the life of St John, Cardinal Bishop of Rochester, who in so many important ways is identified with Cambridge.

The best general impression of the interior is obtained from the gateway in the iron screen dividing the nave from the ante-chapel. The heads of the four great preachers of Our Lady’s Graces are carved in the four corners of the nave. The windows along the nave represent saints connected with the Church in Britain, arranged approximately in chronological order from east to west with a few additional figures in the eastern windows.

The Rood which is between the nave and the sanctuary is of the type known as “Majestas”; the figure of Our Lord, with glorified wounds, robed in alb, stole and pallium [as High Priest] and crowned [as King “reigning from the Tree”]. This was the earliest type of crucifix; the realistic figure, now almost universal, did not come into general use until the beginning of the thirteenth century. The cross, inspired by that at Nuremberg, is about 6 metres high, carved in oak; the figures of Christ and of Our Lady and of Saint John are of Kauri pine. They were carved locally by Mr. B. Maclean Leach and completed and blessed in 1914.

Beyond the present, modern altar is the High Altar with the relics of Saints Felix and Constantia, martyrs of the early Church. The tabernacle and ornaments of the altar are of exquisite French workmanship from Lyons. The baldacchino which covers the High Altar is similar to that over the tomb of Robert the Wise (1275-1343) at Santa Chiara, Naples. It is one of the earliest forms of adornment of a Christian altar. At the top is the figure of Our Lord in glory supported on each side by angels in act of adoration.

The design and the re-ordering of the sanctuary was done by Mr. Gerard Goalen of Harlow after the Second Vatican Council. On 7th April, 1973, Bishop Charles Grant consecrated the present central. The original High Altar has subsequently been used mainly for reservation of the Blessed Sacrament.

Exctracteur Format @Venice Biennale 2011 . by Biennalist by Thierry Geoffroy / Colonel : Artist

Biennalist

Biennalist is an Art Format commenting on active biennials and managed cultural events through artworks.Biennalist takes the thematics of the biennales and similar events like festivals and conferences seriously, questioning the established structures of the staged art events in order to contribute to the debate, which they wish to generate.

About artist Thierry Geoffroy/Colonel:

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Biennalist :

Biennalist is an Art Format commenting on active biennials and managed cultural events through artworks.Biennalist takes the thematics of the biennales and similar events like festivals and conferences seriously, questioning the established structures of the staged art events in order to contribute to the debate, which they wish to generate.

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—--Biennale from wikipedia —--

The Venice International Film Festival is part of the Venice Biennale. The famous Golden Lion is awarded to the best film screening at the competition.

Biennale (Italian: [bi.enˈnaːle]), Italian for "biennial" or "every other year", is any event that happens every two years. It is most commonly used within the art world to describe large-scale international contemporary art exhibitions. As such the term was popularised by Venice Biennale, which was first held in 1895. Since the 1990s, the terms "biennale" and "biennial" have been interchangeably used in a more generic way - to signify a large-scale international survey show of contemporary art that recurs at regular intervals but not necessarily biannual (such as triennials, Documenta, Skulptur Projekte Münster).[1] The phrase has also been used for other artistic events, such as the "Biennale de Paris", "Kochi-Muziris Biennale", Berlinale (for the Berlin International Film Festival) and Viennale (for Vienna's international film festival).

Characteristics[edit]

According to author Federica Martini, what is at stake in contemporary biennales is the diplomatic/international relations potential as well as urban regeneration plans. Besides being mainly focused on the present (the “here and now” where the cultural event takes place and their effect of "spectacularisation of the everyday"), because of their site-specificity cultural events may refer back to,[who?] produce or frame the history of the site and communities' collective memory.[2]

The Great Exhibition in The Crystal Palace in Hyde Park, London, in 1851, the first attempt to condense the representation of the world within a unitary exhibition space.

A strong and influent symbol of biennales and of large-scale international exhibitions in general is the Crystal Palace, the gigantic and futuristic London architecture that hosted the Great Exhibition in 1851. According to philosopher Peter Sloterdijk,[3][page needed] the Crystal Palace is the first attempt to condense the representation of the world in a unitary exhibition space, where the main exhibit is society itself in an a-historical, spectacular condition. The Crystal Palace main motives were the affirmation of British economic and national leadership and the creation of moments of spectacle. In this respect, 19th century World fairs provided a visual crystallization of colonial culture and were, at the same time, forerunners of contemporary theme parks.

The Venice Biennale as an archetype[edit]

The structure of the Venice Biennale in 2005 with an international exhibition and the national pavilions.

The Venice Biennale, a periodical large-scale cultural event founded in 1895, served as an archetype of the biennales. Meant to become a World Fair focused on contemporary art, the Venice Biennale used as a pretext the wedding anniversary of the Italian king and followed up to several national exhibitions organised after Italy unification in 1861. The Biennale immediately put forth issues of city marketing, cultural tourism and urban regeneration, as it was meant to reposition Venice on the international cultural map after the crisis due to the end of the Grand Tour model and the weakening of the Venetian school of painting. Furthermore, the Gardens where the Biennale takes place were an abandoned city area that needed to be re-functionalised. In cultural terms, the Biennale was meant to provide on a biennial basis a platform for discussing contemporary art practices that were not represented in fine arts museums at the time. The early Biennale model already included some key points that are still constitutive of large-scale international art exhibitions today: a mix of city marketing, internationalism, gentrification issues and destination culture, and the spectacular, large scale of the event.

Biennials after the 1990s[edit]

The situation of biennials has changed in the contemporary context: while at its origin in 1895 Venice was a unique cultural event, but since the 1990s hundreds of biennials have been organized across the globe. Given the ephemeral and irregular nature of some biennials, there is little consensus on the exact number of biennials in existence at any given time.[citation needed] Furthermore, while Venice was a unique agent in the presentation of contemporary art, since the 1960s several museums devoted to contemporary art are exhibiting the contemporary scene on a regular basis. Another point of difference concerns 19th century internationalism in the arts, that was brought into question by post-colonial debates and criticism of the contemporary art “ethnic marketing”, and also challenged the Venetian and World Fair’s national representation system. As a consequence of this, Eurocentric tendency to implode the whole word in an exhibition space, which characterises both the Crystal Palace and the Venice Biennale, is affected by the expansion of the artistic geographical map to scenes traditionally considered as marginal. The birth of the Havana Biennial in 1984 is widely considered an important counterpoint to the Venetian model for its prioritization of artists working in the Global South and curatorial rejection of the national pavilion model.

International biennales[edit]

In the term's most commonly used context of major recurrent art exhibitions:

Adelaide Biennial of Australian Art, South Australia

Asian Art Biennale, in Taichung, Taiwan (National Taiwan Museum of Fine Arts)

Athens Biennale, in Athens, Greece

Bienal de Arte Paiz, in Guatemala City, Guatemala[4]

Arts in Marrakech (AiM) International Biennale (Arts in Marrakech Festival)

Bamako Encounters, a biennale of photography in Mali

Bat-Yam International Biennale of Landscape Urbanism

Beijing Biennale

Berlin Biennale (contemporary art biennale, to be distinguished from Berlinale, which is a film festival)

Bergen Assembly (triennial for contemporary art in Bergen, Norway)www.bergenassembly.no

Bi-City Biennale of Urbanism\Architecture, in Shenzhen and Hong Kong, China

Bienal de Arte de Ponce in Ponce, Puerto Rico

Biënnale van België, Biennial of Belgium, Belgium

BiennaleOnline Online biennial exhibition of contemporary art from the most promising emerging artists.

Biennial of Hawaii Artists

Biennale de la Biche, the smallest biennale in the world held at deserted island near Guadeloupe, French overseas region[5][6]

Biwako Biennale [ja], in Shiga, Japan

La Biennale de Montreal

Biennale of Luanda : Pan-African Forum for the Culture of Peace,[7] Angola

Boom Festival, international music and culture festival in Idanha-a-Nova, Portugal

Bucharest Biennale in Bucharest, Romania

Bushwick Biennial, in Bushwick, Brooklyn, New York

Canakkale Biennial, in Canakkale, Turkey

Cerveira International Art Biennial, Vila Nova de Cerveira, Portugal [8]

Changwon Sculpture Biennale in Changwon, South Korea

Dakar Biennale, also called Dak'Art, biennale in Dakar, Senegal

Documenta, contemporary art exhibition held every five years in Kassel, Germany

Estuaire (biennale), biennale in Nantes and Saint-Nazaire, France

EVA International, biennial in Limerick, Republic of Ireland

Göteborg International Biennial for Contemporary Art, in Gothenburg, Sweden[9]

Greater Taipei Contemporary Art Biennial, in Taipei, Taiwan

Gwangju Biennale, Asia's first and most prestigious contemporary art biennale

Havana biennial, in Havana, Cuba

Helsinki Biennial, in Helsinki, Finland

Herzliya Biennial For Contemporary Art, in Herzliya, Israel

Incheon Women Artists' Biennale, in Incheon, South Korea

Iowa Biennial, in Iowa, USA

Istanbul Biennial, in Istanbul, Turkey

International Roaming Biennial of Tehran, in Tehran and Istanbul

Jakarta Biennale, in Jakarta, Indonesia

Jerusalem Biennale, in Jerusalem, Israel

Jogja Biennale, in Yogyakarta, Indonesia

Karachi Biennale, in Karachi, Pakistan

Keelung Harbor Biennale, in Keelung, Taiwan

Kochi-Muziris Biennale, largest art exhibition in India, in Kochi, Kerala, India

Kortrijk Design Biennale Interieur, in Kortrijk, Belgium

Kobe Biennale, in Japan

Kuandu Biennale, in Taipei, Taiwan

Lagos Biennial, in Lagos, Nigeria[10]

Light Art Biennale Austria, in Austria

Liverpool Biennial, in Liverpool, UK

Lofoten International Art Festival [no] (LIAF), on the Lofoten archipelago, Norway[11]

Manifesta, European Biennale of contemporary art in different European cities

Mediations Biennale, in Poznań, Poland

Melbourne International Biennial 1999

Mediterranean Biennale in Sakhnin 2013

MOMENTA Biennale de l'image [fr] (formerly known as Le Mois de la Photo à Montréal), in Montreal, Canada

MOMENTUM [no], in Moss, Norway[12]

Moscow Biennale, in Moscow, Russia

Munich Biennale, new opera and music-theatre in even-numbered years

Mykonos Biennale

Nakanojo Biennale[13]

NGV Triennial, contemporary art exhibition held every three years at the National Gallery of Victoria, Melbourne, Australia

October Salon – Belgrade Biennale [sr], organised by the Cultural Center of Belgrade [sr], in Belgrade, Serbia[14]

OSTEN Biennial of Drawing Skopje, North Macedonia[15]

Biennale de Paris

Riga International Biennial of Contemporary Art (RIBOCA), in Riga, Latvia[16]

São Paulo Art Biennial, in São Paulo, Brazil

SCAPE Public Art Christchurch Biennial in Christchurch, New Zealand[17]

Prospect New Orleans

Seoul Biennale of Architecture and Urbanism

Sequences, in Reykjavík, Iceland[18]

Shanghai Biennale

Sharjah Biennale, in Sharjah, UAE

Singapore Biennale, held in various locations across the city-state island of Singapore

Screen City Biennial, in Stavanger, Norway

Biennale of Sydney

Taipei Biennale, in Taipei, Taiwan

Taiwan Arts Biennale, in Taichung, Taiwan (National Taiwan Museum of Fine Arts)

Taiwan Film Biennale, in Hammer Museum, Los Angeles, U.S.A.

Thessaloniki Biennale of Contemporary Art [el], in Thessaloniki, Greece[19]

Dream city, produced by ART Rue Association in Tunisia

Vancouver Biennale

Visayas Islands Visual Arts Exhibition and Conference (VIVA ExCon) in the Philippines [20]

Venice Biennale, in Venice, Italy, which includes:

Venice Biennale of Contemporary Art

Venice Biennale of Architecture

Venice Film Festival

Vladivostok biennale of Visual Arts, in Vladivostok, Russia

Whitney Biennial, hosted by the Whitney Museum of American Art, in New York City, NY, USA

Web Biennial, produced with teams from Athens, Berlin and Istanbul.

West Africa Architecture Biennale,[21] Virtual in Lagos, Nigeria.

WRO Biennale, in Wrocław, Poland[22]

Music Biennale Zagreb

[SHIFT:ibpcpa] The International Biennale of Performance, Collaborative and Participatory Arts, Nomadic, International, Scotland, UK.

—---Venice Biennale from wikipedia —

The Venice Biennale (/ˌbiːɛˈnɑːleɪ, -li/; Italian: La Biennale di Venezia) is an international cultural exhibition hosted annually in Venice, Italy by the Biennale Foundation.[2][3][4] The biennale has been organised every year since 1895, which makes it the oldest of its kind. The main exhibition held in Castello, in the halls of the Arsenale and Biennale Gardens, alternates between art and architecture (hence the name biennale; biennial).[5][6][7] The other events hosted by the Foundation—spanning theatre, music, and dance—are held annually in various parts of Venice, whereas the Venice Film Festival takes place at the Lido.[8]

Organization[edit]

Art Biennale

International Art Exhibition

1895

Even-numbered years (since 2022)

Venice Biennale of Architecture

International Architecture Exhibition

1980

Odd-numbered years (since 2021)

Biennale Musica

International Festival of Contemporary Music

1930

Annually (Sep/Oct)

Biennale Teatro

International Theatre Festival

1934

Annually (Jul/Aug)

Venice Film Festival

Venice International Film Festival

1932

Annually (Aug/Sep)

Venice Dance Biennale

International Festival of Contemporary Dance

1999

Annually (June; biennially 2010–16)

International Kids' Carnival

2009

Annually (during Carnevale)

History

1895–1947

On April 19, 1893, the Venetian City Council passed a resolution to set up an biennial exhibition of Italian Art ("Esposizione biennale artistica nazionale") to celebrate the silver anniversary of King Umberto I and Margherita of Savoy.[11]

A year later, the council decreed "to adopt a 'by invitation' system; to reserve a section of the Exhibition for foreign artists too; to admit works by uninvited Italian artists, as selected by a jury."[12]

The first Biennale, "I Esposizione Internazionale d'Arte della Città di Venezia (1st International Art Exhibition of the City of Venice)" (although originally scheduled for April 22, 1894) was opened on April 30, 1895, by the Italian King and Queen, Umberto I and Margherita di Savoia. The first exhibition was seen by 224,000 visitors.

The event became increasingly international in the first decades of the 20th century: from 1907 on, several countries installed national pavilions at the exhibition, with the first being from Belgium. In 1910 the first internationally well-known artists were displayed: a room dedicated to Gustav Klimt, a one-man show for Renoir, a retrospective of Courbet. A work by Picasso "Family of Saltimbanques" was removed from the Spanish salon in the central Palazzo because it was feared that its novelty might shock the public. By 1914 seven pavilions had been established: Belgium (1907), Hungary (1909), Germany (1909), Great Britain (1909), France (1912), and Russia (1914).

During World War I, the 1916 and 1918 events were cancelled.[13] In 1920 the post of mayor of Venice and president of the Biennale was split. The new secretary general, Vittorio Pica brought about the first presence of avant-garde art, notably Impressionists and Post-Impressionists.

1922 saw an exhibition of sculpture by African artists. Between the two World Wars, many important modern artists had their work exhibited there. In 1928 the Istituto Storico d'Arte Contemporanea (Historical Institute of Contemporary Art) opened, which was the first nucleus of archival collections of the Biennale. In 1930 its name was changed into Historical Archive of Contemporary Art.

In 1930, the Biennale was transformed into an Ente Autonomo (Autonomous Board) by Royal Decree with law no. 33 of 13-1-1930. Subsequently, the control of the Biennale passed from the Venice city council to the national Fascist government under Benito Mussolini. This brought on a restructuring, an associated financial boost, as well as a new president, Count Giuseppe Volpi di Misurata. Three entirely new events were established, including the Biennale Musica in 1930, also referred to as International Festival of Contemporary Music; the Venice Film Festival in 1932, which they claim as the first film festival in history,[14] also referred to as Venice International Film Festival; and the Biennale Theatro in 1934, also referred to as International Theatre Festival.

In 1933 the Biennale organized an exhibition of Italian art abroad. From 1938, Grand Prizes were awarded in the art exhibition section.

During World War II, the activities of the Biennale were interrupted: 1942 saw the last edition of the events. The Film Festival restarted in 1946, the Music and Theatre festivals were resumed in 1947, and the Art Exhibition in 1948.[15]

1948–1973[edit]

The Art Biennale was resumed in 1948 with a major exhibition of a recapitulatory nature. The Secretary General, art historian Rodolfo Pallucchini, started with the Impressionists and many protagonists of contemporary art including Chagall, Klee, Braque, Delvaux, Ensor, and Magritte, as well as a retrospective of Picasso's work. Peggy Guggenheim was invited to exhibit her collection, later to be permanently housed at Ca' Venier dei Leoni.

1949 saw the beginning of renewed attention to avant-garde movements in European—and later worldwide—movements in contemporary art. Abstract expressionism was introduced in the 1950s, and the Biennale is credited with importing Pop Art into the canon of art history by awarding the top prize to Robert Rauschenberg in 1964.[16] From 1948 to 1972, Italian architect Carlo Scarpa did a series of remarkable interventions in the Biennale's exhibition spaces.

In 1954 the island San Giorgio Maggiore provided the venue for the first Japanese Noh theatre shows in Europe. 1956 saw the selection of films following an artistic selection and no longer based upon the designation of the participating country. The 1957 Golden Lion went to Satyajit Ray's Aparajito which introduced Indian cinema to the West.

1962 included Arte Informale at the Art Exhibition with Jean Fautrier, Hans Hartung, Emilio Vedova, and Pietro Consagra. The 1964 Art Exhibition introduced continental Europe to Pop Art (The Independent Group had been founded in Britain in 1952). The American Robert Rauschenberg was the first American artist to win the Gran Premio, and the youngest to date.

The student protests of 1968 also marked a crisis for the Biennale. Student protests hindered the opening of the Biennale. A resulting period of institutional changes opened and ending with a new Statute in 1973. In 1969, following the protests, the Grand Prizes were abandoned. These resumed in 1980 for the Mostra del Cinema and in 1986 for the Art Exhibition.[17]

In 1972, for the first time, a theme was adopted by the Biennale, called "Opera o comportamento" ("Work or Behaviour").

Starting from 1973 the Music Festival was no longer held annually. During the year in which the Mostra del Cinema was not held, there was a series of "Giornate del cinema italiano" (Days of Italian Cinema) promoted by sectorial bodies in campo Santa Margherita, in Venice.[18]

1974–1998[edit]

1974 saw the start of the four-year presidency of Carlo Ripa di Meana. The International Art Exhibition was not held (until it was resumed in 1976). Theatre and cinema events were held in October 1974 and 1975 under the title Libertà per il Cile (Freedom for Chile)—a major cultural protest against the dictatorship of Augusto Pinochet.

On 15 November 1977, the so-called Dissident Biennale (in reference to the dissident movement in the USSR) opened. Because of the ensuing controversies within the Italian left wing parties, president Ripa di Meana resigned at the end of the year.[19]

In 1979 the new presidency of Giuseppe Galasso (1979-1982) began. The principle was laid down whereby each of the artistic sectors was to have a permanent director to organise its activity.

In 1980, the Architecture section of the Biennale was set up. The director, Paolo Portoghesi, opened the Corderie dell'Arsenale to the public for the first time. At the Mostra del Cinema, the awards were brought back into being (between 1969 and 1979, the editions were non-competitive). In 1980, Achille Bonito Oliva and Harald Szeemann introduced "Aperto", a section of the exhibition designed to explore emerging art. Italian art historian Giovanni Carandente directed the 1988 and 1990 editions. A three-year gap was left afterwards to make sure that the 1995 edition would coincide with the 100th anniversary of the Biennale.[13]

The 1993 edition was directed by Achille Bonito Oliva. In 1995, Jean Clair was appointed to be the Biennale's first non-Italian director of visual arts[20] while Germano Celant served as director in 1997.

For the Centenary in 1995, the Biennale promoted events in every sector of its activity: the 34th Festival del Teatro, the 46th art exhibition, the 46th Festival di Musica, the 52nd Mostra del Cinema.[21]

1999–present[edit]

In 1999 and 2001, Harald Szeemann directed two editions in a row (48th & 49th) bringing in a larger representation of artists from Asia and Eastern Europe and more young artists than usual and expanded the show into several newly restored spaces of the Arsenale.

In 1999 a new sector was created for live shows: DMT (Dance Music Theatre).

The 50th edition, 2003, directed by Francesco Bonami, had a record number of seven co-curators involved, including Hans Ulrich Obrist, Catherine David, Igor Zabel, Hou Hanru and Massimiliano Gioni.

The 51st edition of the Biennale opened in June 2005, curated, for the first time by two women, Maria de Corral and Rosa Martinez. De Corral organized "The Experience of Art" which included 41 artists, from past masters to younger figures. Rosa Martinez took over the Arsenale with "Always a Little Further." Drawing on "the myth of the romantic traveler" her exhibition involved 49 artists, ranging from the elegant to the profane.

In 2007, Robert Storr became the first director from the United States to curate the Biennale (the 52nd), with a show entitled Think with the Senses – Feel with the Mind. Art in the Present Tense.

Swedish curator Daniel Birnbaum was artistic director of the 2009 edition entitled "Fare Mondi // Making Worlds".

The 2011 edition was curated by Swiss curator Bice Curiger entitled "ILLUMInazioni – ILLUMInations".

The Biennale in 2013 was curated by the Italian Massimiliano Gioni. His title and theme, Il Palazzo Enciclopedico / The Encyclopedic Palace, was adopted from an architectural model by the self-taught Italian-American artist Marino Auriti. Auriti's work, The Encyclopedic Palace of the World was lent by the American Folk Art Museum and exhibited in the first room of the Arsenale for the duration of the biennale. For Gioni, Auriti's work, "meant to house all worldly knowledge, bringing together the greatest discoveries of the human race, from the wheel to the satellite," provided an analogous figure for the "biennale model itself...based on the impossible desire to concentrate the infinite worlds of contemporary art in a single place: a task that now seems as dizzyingly absurd as Auriti's dream."[22]

Curator Okwui Enwezor was responsible for the 2015 edition.[23] He was the first African-born curator of the biennial. As a catalyst for imagining different ways of imagining multiple desires and futures Enwezor commissioned special projects and programs throughout the Biennale in the Giardini. This included a Creative Time Summit, e-flux journal's SUPERCOMMUNITY, Gulf Labor Coalition, The Invisible Borders Trans-African Project and Abounaddara.[24][25]

The 2017 Biennale, titled Viva Arte Viva, was directed by French curator Christine Macel who called it an "exhibition inspired by humanism".[26] German artist Franz Erhard Walter won the Golden Lion for best artist, while Carolee Schneemann was awarded a posthumous Golden Lion for Lifetime Achievement.[27]

The 2019 Biennale, titled May You Live In Interesting Times, was directed by American-born curator Ralph Rugoff.[28]

The 2022 edition was curated by Italian curator Cecilia Alemani entitled "The Milk of Dreams" after a book by British-born Mexican surrealist painter Leonora Carrington.[29]

The Biennale has an attendance today of over 500,000 visitors.[30][31][32]

Role in the art market[edit]

When the Venice Biennale was founded in 1895, one of its main goals was to establish a new market for contemporary art. Between 1942 and 1968 a sales office assisted artists in finding clients and selling their work,[33] a service for which it charged 10% commission. Sales remained an intrinsic part of the biennale until 1968, when a sales ban was enacted. An important practical reason why the focus on non-commodities has failed to decouple Venice from the market is that the biennale itself lacks the funds to produce, ship and install these large-scale works. Therefore, the financial involvement of dealers is widely regarded as indispensable;[16] as they regularly front the funding for production of ambitious projects.[34] Furthermore, every other year the Venice Biennale coincides with nearby Art Basel, the world's prime commercial fair for modern and contemporary art. Numerous galleries with artists on show in Venice usually bring work by the same artists to Basel.[35]

Central Pavilion and Arsenale[edit]

The formal Biennale is based at a park, the Giardini. The Giardini includes a large exhibition hall that houses a themed exhibition curated by the Biennale's director.

Initiated in 1980, the Aperto began as a fringe event for younger artists and artists of a national origin not represented by the permanent national pavilions. This is usually staged in the Arsenale and has become part of the formal biennale programme. In 1995 there was no Aperto so a number of participating countries hired venues to show exhibitions of emerging artists. From 1999, both the international exhibition and the Aperto were held as one exhibition, held both at the Central Pavilion and the Arsenale. Also in 1999, a $1 million renovation transformed the Arsenale area into a cluster of renovated shipyards, sheds and warehouses, more than doubling the Arsenale's exhibition space of previous years.[36]

A special edition of the 54th Biennale was held at Padiglione Italia of Torino Esposizioni – Sala Nervi (December 2011 – February 2012) for the 150th Anniversary of Italian Unification. The event was directed by Vittorio Sgarbi

Wisconsin & Southern FP7 by Samuel Erens

3

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