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Extraversion is "the act, state, or habit of being predominantly concerned with and obtaining gratification from what is outside the self". Extraverts tend to enjoy human interactions and to be enthusiastic, talkative, assertive, and gregarious. They take pleasure in activities that involve large social gatherings, such as parties, community activities, public demonstrations, and business or political groups. Politics, teaching, sales, managing and brokering are fields that favor extraversion. An extraverted person is likely to enjoy time spent with people and find less reward in time spent alone. They tend to be energized when around other people, and they are more prone to boredom when they are by themselves.
My name is Lauren Ann! I am proud to say I made it all the way to senior year at Saint Joseph Academy. I am eighteen years old. My personality is loud and crazy and I am huge extravert! My dog, Tucker, is my best friend and I love him dearly. I take him on walks and runs and play in the backyard frequently because of my love of nature. The fall season is my absolute favorite, and ironically that is when my birthday is. Everyone knows me as a huge sports lover, but little do most people know that I have an artistic side to me and am fairly decent at art. Since I am a huge outdoors person, most of my photos that I take are outside in nature. Furthermore, since I love being creative with my art projects, I like to make all of my photos very unique in the placement of things, color schemes, subjects, etc. I think imperfection is beauty, because I know that I myself am not perfect and I think everyone and thing should take pride in that. Therefore, I find every unique and creative photo to be perfect and strive for those qualities.
P.S.... This was the only photo I wasn't aware was being taken, I was just trying to fix my hair. I thought I'd be the best fit!
USC Universitair Sport Centrum
architect: Rudy Uytenhaak 2006-2010
ingebruikname 1 juli 2010
Rondleiding in twee complexen van het Science Park te Amsterdam, in bijzonder de Faculteit Natuurwetenschappen Wiskunde en Informatica en het Universitair Sport Centrum van de Universiteit van Amsterdam.
Gastvrouw:
Salome Bentinck,
directeur Huisvestingsontwikkeling van de Universiteit van Amsterdam
Amsterdams Netwerk Vrouwen Bouwen & Wonen
21 oktober 2010
Projectbeschrijving van de architect:
Het Universitair Sportcentrum is een compact maar extravert gebouw. De stapeling van functies is te zien in het exterieur door de ramen in de plint, een glazen strook ter hoogte van de begane grondvloer en het zwevende gebogen dak dat de grote maat van de sportzalen op de verdieping zichtbaar maakt. Rondom het gebouw loopt een expressieve 'banderol' met sportfiguren waarvan begin en eind de entree markeren.
De open structuur zet zich door in het interieur. De begane grond biedt een gevarieerd 'landschap', met geleidelijk oplopende vloeren en glazen puien die zorgen voor ruimtelijk overzicht en een stemming die past bij de functie. Kleur is gebruikt om de verschillende functies van elkaar te onderscheiden en indirecte verlichting versterkt de ruimtelijkheid.
The trait of extraversion-introversion is a central dimension of human personality. Extraverts (also spelled extroverts) tend to be gregarious, assertive, and interested in seeking out excitement. Introverts, in contrast, tend to be more reserved, less outgoing, and less sociable. They are not necessarily loners but they tend to have smaller circles of friends and are less likely to thrive on making new social contacts. Introverts are less likely to seek stimulation from others because their own thoughts and imagination are stimulating enough. A common misconception is that all introverts suffer from social anxiety or shyness. Introversion does not describe social discomfort but rather social preference. An introvert may not be shy at all but may merely prefer non social or less social activities.
The terms introversion and extraversion were first popularized by Carl Jung. Virtually all comprehensive models of personality include these concepts. Examples include Jung's analytical psychology.
Extraversion and introversion are typically viewed as a single continuum. Thus, to be high on one is necessarily to be low on the other. Carl Jung and the authors of the Myers-Briggs provide a different perspective and suggest that everyone has both an extraverted side and an introverted side, with one being more dominant than the other. In any case, people fluctuate in their behavior all the time, and even extreme introverts and extraverts do not always act according to their type.
Attention
Focus outside.
Extravert
HKD
Ober- und Unterwelt
Während meiner Jugend war meine Aufmerksamkeit auf die Außenwelt gerichtet.
Das Licht der Erkenntnis aber scheint in der Innenwelt.
Die Reise durch die Unterwelt meiner Seele war ein einziges Abenteuer.
Es gibt zahlreiche Abenteurer, Morgenlandfahrer, Psychonauten oder Pilger.
Manche sind Künstler, die ihre Aufmerksamkeit nach Innen richten und ihre Erfahrungen in ihren Kunstwerken mitteilen.
Die psychische Unterwelt ist voller dunkler Gefühle. Angst, Hass und Neid. Leidenschaftliche Empfindungen brechen hervor. Begierden und schroffe Ablehnung werden erfahren und zeigen sich in den Werken mancher Künstler.
Die Kunst der Oberwelt dagegen sieht freundlich aus und verspricht gute Gefühle.
Hier zeige ich die Oberwelt. Die Ma Trix… ;-)
HKD
📝 Type: eDucational book
🎨 Style: Psychology
️ Read by Owlivia
㊗️ Translated by Helton Godwin Baynes
📓 Book: Psychological Types: Or, the Psychology of Individuation
👩🏫 Psychological Types (German: Psychologische Typen) is a book by Carl Jung that was originally published in German by Rascher Verlag in 1921, and translated into English in 1923, becoming volume 6 of The Collected Works of C. G. Jung.
In the book, Jung proposes four main functions of consciousness: two perceiving or non-rational functions (Sensation and Intuition), and two judging or rational functions (Thinking and Feeling). These functions are modified by two main attitude types: extraversion and introversion.
Jung proposes that the dominant function, along with the dominant attitude, characterizes consciousness, while its opposite is repressed and characterizes the unconscious. Based on this, the eight outstanding psychological types are: Extraverted sensation / Introverted sensation; Extraverted intuition / Introverted intuition; Extraverted thinking / Introverted thinking; and Extraverted feeling / Introverted feeling. Jung, as such, describes in detail the effects of tensions between the complexes associated with the dominant and inferior differentiating functions in highly and even extremely one-sided types.
Extensive detailed abstracts of each chapter are available online
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📋 WHAT ?
🌟 Introduction (📓 Carl Jung - Psychological Types)
💫 Audiobook & Literature & eDition & Book & Individuation World
🌌 Public Domain Audiobook Galaxy
✨ Audiobook (📖)
📝 Type: Audio dictation
🎨 Style: Psychology
🔊 Language: 🇬🇧 English (🇩🇪 Original: Swiss German)
WHO ?
📖 Read by Owlivia
📼 Video by Laurent Guidali
🌅 Thumbnail by Laurent Guidali
📓Book by Carl Gustav Jung
️Video promoted by eDition
📼Video Link: youtu.be/jMncciX0OKE
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Laurent Guidali
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👸 Owlivia
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▭▭▭ 📓 BOOK
Carl Jung
📌 Wikipedia: en.wikipedia.org/wiki/Carl_Jung
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🕓 WHEN ?
🎆 2023 (🎥 Video)
🎆 2021-06-15 (📖 Audiobook)
🎆 1923 (📓 Book)
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elle Paulusma kennen we als zanger, songschrijver en producer die zijn sporen verdiende in de Nederlandse indiescene als de frontman van Daryll-Ann, de band waarmee hij tussen 1990 en 2004 zeven albums uitbracht en internationale erkenning kreeg. Na het uiteenvallen van die groep in 2004 ging Paulusma door onder zijn eigen naam. Begin 2011 verscheen zijn derde plaat, Up On The Roof; een, voor zijn doen, opvallend extravert popalbum en volgens critici zijn beste plaat tot dan toe. Nu is daar, na even op de plank te hebben gelegen vanwege de reünietour van zijn oude band, nummer vier: Pulling Weeds.
O'Retrovisor présente l'expo "Les femmes dans le ciel et les nuages" avec des nouvelles et inédites peintures de l'artiste urbaine, Petite Poupée 7, brésilienne de Rio de Janeiro et basée à Rennes depuis 2010.
"Elle peint des poupées? Où elle en est une? Quels genres des femmes se révèlent dans ces images? Qui est cette artiste qui n'a pas de règles et n'accepte pas les limites? Son art vient de la rue. Évolue du mur au musée, se pose sur du fin papier, du tissus et des toiles. Carioca avec un style de personnage français, Petite Poupée 7 mélange les couleurs et les mots dans les deux langues. Ses versets en français dansent sur les toiles et donnent une voix à des poupées aux genoux fragiles. Énormes poitrines, doigts de pieds percent les chaussures et minuscules cœurs aux coins des yeux. Erotisme suave, romantisme extraverti, délicatesse et force, se mélangent dans son travail.
Elle a appris seule. Elle a fait des murs son propre miroir et inventée un féminisme puissant et sans pudeur pour Rio de Janeiro. Dans un univers encore très masculin, son art s'est différencié très tôt et a commencé à voyager en Italie, aux États-Unis, et en France où maintenant l'artiste vit depuis 2010.
Petites poupées pleins de l'attitude sont les femmes de Petite Poupée 7. En criant rageusement les murs et même susurrant ses secrets sur de minis toiles. Elles portent l'abondance des femmes, leurs angoisses, leurs ridicules, leurs beautés. Belles comme un poinçon. Et douces. Exagération subtile dans leurs formes telle une guitare à la dernière puissance. Il y a des couleurs, du son, de l'odeur et du goût les poupées de Petite Poupée 7. Elles exhalent leurs noms anonymes sur les murs, et existent en soi seules. Elles sont toutes et une à la fois les petites poupées de Petite Poupée7."
Maria Rezende, poète brésilienne
VERNISSAGE, le 11 avril 2013 à 19:00h
expo du 05/04 au 13/05 de 2013
du lundi au samedi, de 10:00h à 01:00h
o'retroviseur, 19 rue de Poullain Duparc - Republique
3500 Rennes — com O'rétro Viseur.
MVRDV with Blanca Lleó complete Celosia Residence, Madrid
(Madrid, 16 July 2009) In Madrid-Sanchinarro the first residents received the keys to their apartments in the just completed Celosia building. Jacob van Rijs of MVRDV and Blanca Lleó have completed the social housing block near the Mirador Building, which is an earlier collaboration. The perforated block of Celosia assembles 146 apartments, communal outside areas throughout the building, and parking and commercial program in the plinth. The total floor area is 21,550m2. With a construction cost of 12,6 million Euro the apartments can be sold for affordable prizes. The city block is opened and allows wind and light to enter the building, offering vistas and outside spaces contrasting the surrounding area. The client is EMVS, the public housing corporation of the city of Madrid
The given volume of the city block was divided into 30 small blocks of apartments. These blocks are positioned in a checkerboard pattern next to and on top of each other, leaving wide openings for communal patios throughout the building. 146 one-, two- and three-bedroom apartments are all accessed via these communal spaces. Most apartments offer additional private outdoor space in the shape of a loggia right behind the front door. Inhabitants have the possibility to gather in the communal high-rise patios which offer views towards the city and the mountains and provide natural ventilation in summer. Opening the front doors connects the private outdoor areas to the communal area.
The façade is made of coated concrete which was from the ground floor up constructed in complete mould system, an efficient and clean way to cast concrete, keeping the construction cost to a minimum; an important asset for this social housing project. The polyurethane coating allows the façade to shimmer and reflect depending on the light condition.
All windows are floor to ceiling height and can be shielded from the sun. Each apartment has the possibility of cross ventilation through two or three facades and enjoys views through the building and to the surrounding. A system of power efficient boilers is used in the building; solar panels on the roof heat water reducing energy consumption further.
Underneath the building a parking garage on two levels provides 165 parking spaces. The ground floor offers room for 6 individual retail units.
The nearby Mirador building which was completed by MVRDV and Blanca Lleó in 2005 also discusses the traditional building block by putting it vertical. The Celosia building is horizontally arranged around the interior court but opposes the generic introverted architecture in the area by bringing light and communal space into the building allowing a perhaps more extraverted Spanish lifestyle as every apartment opens up to a small plaza.
Source:
www.frustrationmagazine.fr/emission-debat-coulisses/
www.acrimed.org/Voici-ce-qu-il-se-passe-reellement-avant-et
Voici ce qu’il se passe réellement avant et pendant une émission de « débat »
par Revue Frustration, mercredi 21 septembre 2022
Nous publions ci-dessous sous forme de tribune [1] et en accord avec son auteur un article publié par Frustration le 25 octobre 2021. Ce texte, bien que publié l’an dernier, permet à la fois de documenter les conditions de fabrication des débats télévisés et de contribuer à la réflexion sur l’opportunité d’y participer. (Acrimed)
Des « Informés » de France info aux émissions de Public Sénat, j’ai croisé essentiellement, pendant plusieurs années à participer à ces « débats », des gens étroits d’esprit, manipulateurs et qui ne travaillaient pas leur sujet. Mais plus ennuyeux encore : j’y ai vu comment le débat public autorisé était maintenu dans un cadre idéologique très strict où il est impossible de parler de classe dominante, de propriété ou d’égalité sans passer pour un fou. Et ce, même avant l’arrivée dans les studios. Entre 2015 et nos jours, j’ai participé à ces émissions en essayant d’en changer un peu le ronron quotidien. J’en ai déduit qu’il n’y avait pas besoin, hélas, d’un Vincent Bolloré pour rendre notre télé imperméable à toute idée un peu critique, voici pourquoi.
Comment se retrouve-t-on à la télévision, à débattre en direct de grandes questions d’actualité, donnant son avis sur les sujets qui concernent la vie des gens ? C’est assez simple et ça n’a rien à voir avec votre valeur, votre « expertise » ou votre honnêteté intellectuelle. Bien au contraire. Tout d’abord, il faut avoir publié quelque chose, être journaliste ou appartenir à une institution un tant soit peu prestigieuse. Une première précaution, peut-on penser, encore faudrait-il qu’on soit nécessairement intelligent ou compétent lorsque l’on est journaliste, universitaire, politologue ou sociologue. Rien n’est moins sûr. Ce qui est sûr en revanche, c’est que statistiquement ce filtre est d’abord social, puisque les diplômés en France sont majoritairement enfants de cadres et professions intellectuelles supérieures. Ce qui explique pourquoi près de 70% des gens que l’on voit à la télévision, selon le CSA, sont issus de cette catégorie sociale. Et qu’aucun ouvrier ne donne jamais son avis sur des sujets qui les concernent pourtant au premier chef.
Des sujets de débat envoyés 1h à l’avance
Les premiers concernés ne sont jamais présents dans les émissions de débat car le journaliste qui produit une émission de débat veut des « experts », « neutres » car pas « directement concernés » par l’actualité dont ils vont discuter. Une fois votre premier passage dans une émission réussie (vous n’avez ni bégayé, ni insulté le présentateur, ni vomi de stress : bravo), votre numéro transite de journalistes en journalistes et un boulevard s’offre à vous. Pas grand monde n’ira vérifier qui vous êtes vraiment, ce que vous avez vraiment publié (les journalistes ne lisent généralement pas les livres). C’est ainsi qu’à 26 ans, alors que j’étais encore doctorant en sociologie et militant d’extrême gauche sur mon temps libre, j’ai reçu mon premier coup de téléphone pour un passage média prévu le lendemain sur le plateau de LCI. Grosse pression ! Lors du premier contact, les producteurs sont toujours extrêmement vagues : « vous interviendrez à 19h10 pour parler de la désaffection des jeunes pour la politique / pour débattre de comment réenchanter la démocratie / de la hausse du déficit public / du trou de la sécu ». Combien de temps, pourquoi, avec qui ? Vous le savez rarement à l’avance.
Cela va sans dire, l’émission aura lieu à Paris. Il est frappant de constater que lorsqu’un journaliste vous appelle, ayant trouvé notre numéro dans son listing « contacts sociologue / gens de gauche », il part du principe que vous habitez dans Paris intra-muros. Depuis que je suis revenu vivre dans ma région d’origine et que je le signale, je recueille le plus souvent un silence surpris de mes interlocuteurs. Ce filtre géographique est évidemment un filtre social : qui vit et travaille dans Paris intra-muros ?
Le lendemain, 1h avant l’émission (si vous avez de la chance) ; vous recevez les informations manquantes : les sujets abordés, les invités avec qui vous allez débattre… Si vous avez un métier à temps plein, comme c’était mon cas, vous avez une dizaine de minutes à la pause pour griffonner quelques idées avant l’émission, et googliser les autres invités pour savoir à qui vous avez affaire. Cette situation, je l’ai connue systématiquement pour l’émission « Les informés » de France Info (TV et radio), qui porte très mal son nom puisque vous êtes invité quels que soient les sujets. Qu’importe qu’il s’agisse de foot, de hausse du prix du kérosène ou du programme de Jean-Luc Mélenchon : vous êtes un « informé ».
Des conditions de travail dégradées qui favorisent le règne de l’expert bourgeois professionnel
Pourquoi de telles énormités sociales dans l’organisation d’une émission de débats ou d’idées ? D’abord parce que plus personne ou presque ne réfléchit à ce que cela signifie d’organiser des débats télévisés sur des sujets de société. On enseigne aux étudiants en école de journalisme de rechercher des gens qui ont une « hauteur de vue », sous-entendu bac+5, sous-entendu bien nés et qui ne subiront pas ce qu’ils prônent. On ne va quand même pas faire venir un smicard pour parler du niveau des salaires ? Non mais sans blague.
Ensuite, les conditions de travail des préparateurs et préparatrices d’émission nourrissent la logique générale qui favorise ces biais sociaux et politiques. Parfois soumis au rythme éreintant d’un débat à organiser par jour, les journalistes (que l’on appelle dans le jargon des « programmateurs ») sont les « petites mains » des animateurs sur plateau, et ne peuvent souvent se permettre beaucoup d’audace dans le choix des invités. Ce qui est recherché, c’est un invité que l’on peut prévenir la veille pour le lendemain voire, ça m’est déjà arrivé, 3h à l’avance (« Bonjour monsieur Framont, êtes-vous disponible pour venir débattre ce soir sur le thème “l’antiracisme est-il le nouveau racisme ?” »). Il vit donc à Paris. Ensuite, il est rodé à l’exercice, souple et adaptable, il a une théorie sur tous les sujets. Bref, c’est un prêt à débattre, ou ce qu’on appelle, dans la profession, les gens « déjà dans le taxi ».
En toute logique, celles et ceux que l’on voit le plus dans les émissions de débat dédient une partie de leur vie à ça. Certains le font en entrepreneur individuel professionnel, comme Thomas Guénolé qui déploie son numéro de « sociologue quantitativiste » et propose une nouvelle théorie politique tous les six mois. Passer à la télé fait vendre ses bouquins, vendre ses bouquins le fait passer à la télé… Il y a ensuite des gens qui sont rémunérés par des « think tank », eux-mêmes financés par des bourgeois qui défiscalisent tout en soutenant les idées qui leurs sont chères. C’est grâce à leur générosité que vous trouverez à longueur de semaine des Gaspard Koenig (du think tank « Génération Libre »), William Thay (think tank « le Millénaire »), ou encore Paul Melun. Ce dernier est un bon exemple de la façon dont le système médiatique de l’invité « déjà dans le taxi » permet une ascension fulgurante sur la base de rien. Habitué de RTL, tous les jeudis sur LCI, régulier de Pascal Praud, il a créé son think tank (« Souverains demain ! ») pour obtenir un titre et venir déverser une pensée souverainiste (prétendument de gauche, vraiment de droite) qui s’écoule avec fluidité dans les cadres convenus du débat.
Les débatteurs professionnels savent s’adapter aux contraintes des journalistes, non par empathie syndicale mais pour être sûrs de demeurer le « bon client » à qui l’on pense immédiatement quand on n’a que quelques heures pour planifier le débat du lendemain.
Petite causerie entre copains
Si vous n’êtes pas un expert professionnel rompu au petit cérémonial de la télévision en direct, vos problèmes commencent déjà quand vous montez dans le taxi que la production vous a envoyé. Par réflexe, vous acceptez. Les transports en commun étant ce qu’ils sont et les émissions le plus souvent en direct, le retard n’est pas envisageable. De plus, vous faites ça gratuitement, alors ça vaut bien un trajet gratuit en tacos, merde ! Le voyage en taxi vous plonge dans l’univers ouaté de la bourgeoisie télévisuelle. Vous passez directement de chez vous au studio de l’émission, et votre seul contact socialement éloigné de vous sera le chauffeur. Ce qui explique d’ailleurs pourquoi nombre de journalistes et experts des plateaux télés citent l’avis de leur taxi ou VTC pour appuyer leurs propos : ils sont sans doute les seuls travailleurs à qui ils ont parlé dans la journée.
Après cet intermède luxueux et calme, l’arrivée dans les studios relève de l’épreuve de force sociologique quand vous ne faites pas partie de ce monde. Tout d’abord, il faut savoir que l’immense majorité des sièges de télévision et radio se situent dans l’ouest de la capitale, c’est-à-dire dans le XVIe arrondissement (Radio France), le XVe (France Télévisions), Boulogne-Billancourt (TF1)… Tout est situé dans les quartiers les plus riches de la région parisienne. Autant dire que si vous arrivez à pied, gueux que vous êtes, le choc sera rude. Vous comprenez d’office, au milieu des costumes, des tailleurs et de quelques baskets blanches, qu’on ne rêve pas ici de justice sociale.
Pour ma part, en général, c’est une productrice enjouée qui vient me chercher dans le hall. Elle vous annonce l’arrivée imminente des autres invités et vous invite à passer au maquillage sans attendre. Car oui, tout le monde est maquillé à la télévision. En quelques minutes, vous ressemblez aux présentateurs irréels de BFM-TV. C’est le moment egoboost de la soirée : on n’imagine pas comme le fond de teint de télé peut faire des miracles, faisant disparaître vos cernes, vos insomnies… mais pas votre stress, qui se précise à mesure que l’heure de l’entrée en plateau approche.
Frénétiquement, vous consultez vos notes, tel un élève de 3e avant l’interro de math. Les premières années, je me rendais à ces émissions avec un grand cahier où j’avais pris des notes, entourant de grands chiffres chocs, un stylo, quelques articles imprimés sur les sujets abordés. C’est une habitude que l’on finit par perdre : dans le petit salon attenant au studio, aucun des trois invités avec qui je vais débattre n’a de note. Chacun vient les mains dans les poches et durant le temps qui nous sépare de l’émission, pas grand monde n’évoque les sujets qui seront abordés. « C’est sur quoi déjà ? », demandait régulièrement un éditorialiste de droite invité récurrent des Informés.
Vous voilà face à vos adversaires. Si vous êtes un sociologue de gauche, voire marxiste, et que votre but est de rendre justice à la classe laborieuse en passant à la télévision pour parler de sa réalité, le combat commence maintenant. Mais le format est on ne peut plus déstabilisant. Autour d’un petit café, vos adversaires politologues de Sciences Po, rédacteur en chef de Challenges, journalistes au Figaro se racontent leurs vacances. Ils s’apostrophent joyeusement car ils se voient presque tous les jours, parfois deux fois dans la journée sur un plateau différent. Durant ce moment de gêne, vous avez tout le loisir de constater que vos chaussures sont élimées et sales et que les souliers à 600€ de vos adversaires brillent comme une Audi neuve. J’ai d’ailleurs fini par comprendre que les bourgeois avaient au moins 15 paires de chaussures. Avec ma seule paire estampillée « ville – émission de télé », à fortiori à 75€, j’étais hors-jeu.
Il faut venir déjà radicalisé dans ce genre d’émission. Sûr de vos positions, de vos connaissances, de vos « chiffres », de votre place dans la société et assumant votre appartenance de classe. Je n’avais pas cela, à l’époque où je jouais le jeu en me disant qu’il était nécessaire qu’une parole un peu anticapitaliste existe à la télévision et où une partie de moi-même rêvait encore d’être reconnu dans le petit monde intellectuel parisien. On m’écrivait pour me remercier de mes interventions, mes amis m’encourageaient, ma grand-mère regardait même si la politique ne l’intéresse que peu, mais une fois dans ce petit salon j’étais plus seul que jamais. Car oui, la « neutralité » et « l’équilibre » des émissions de débat requièrent un invité de gauche pour trois de droite, c’est quasi systématique.
Naturellement, la « gauche » que l’on vous demande d’incarner est à responsabilité limitée. Même avant d’entrer sur le plateau, vous faites face à cette réalité : les invités sont tellement bourgeois, pro-patronaux et de droite (même ceux qui sont étiquetés « de gauche ») que si vous arrivez à placer « classe sociale », « politique de classe » ou « partage des richesses » vous serez le boss des boss. Beaucoup d’énergie pour, au final, pas grand-chose.
Tous Pourris ? Non, tous bourgeois
Être témoin des petites discussions en off des invités avant et après l’émission est l’occasion de bien comprendre une chose : pour ces gens-là, la politique et « l’actu », c’est un jeu. Autour d’un café ou d’une bouteille de Vittel et, après l’émission, d’un verre de vin, ils discutent d’untel qui a dit tel truc, de truc qui a parlé d’untel et surtout spéculent, spéculent et re-spéculent sur ce qu’untel fera, dira, s’alliera et surtout qui gagnera la prochaine présidentielle. « Ah bon tu penses que Rousseau va rester derrière Jadot ? Moi j’aurais dit que non » ai-je entendu dernièrement. « Entre nous, Bertrand, il est grillé, il devrait parler avec Pécresse. » Le ton est le même que pour commenter un épisode de Game of Thrones. Avec encore moins d’intensité dans la voix, parce que dans leur vision de la politique, personne ne meurt. Normal : la population n’existe pas. Les morts au travail, les malades dans les hôpitaux, les résidents des EHPAD ne font pas partie de leur existence et ils ne partagent pas de commune humanité. Pour eux ce sont des foules, des chiffres, des apparitions fugaces dans un reportage France 3 Régions. Car on parle bien de gens qui n’ont croisé aucun travailleur à part les agents de nettoyage qu’ils ont snobés et la maquilleuse avec qui ils auront échangé trois mots, s’ils n’ont pas passé l’intégralité de la séance les yeux rivés sur leur smartphone.
Politiquement, ce joyeux moment de convivialité vous permet de découvrir la supercherie : ces gens qu’on va faire « débattre » sont globalement tous d’accord entre eux. Ils se connaissent, se croisent pendant leurs vacances, ont des amis communs, et qu’ils travaillent à l’Obs (« de gauche ») ou au Parisien (« neutre de droite ») ils pensent grosso modo la même chose de la société. Tous pourris ? Non, tous bourgeois (ce qui est, d’un certain point de vue, la même chose).
Ce qu’ils détestent ? Tout ce qui est à leur gauche (Mélenchon, Rousseau, Poutou…) et « les musulmans » qui sémantiquement parlant remplacent parfois « les arabes ». Cela peut sembler caricatural, mais je n’ai jamais pu prononcer le nom du candidat de La France insoumise devant ces gens sans recevoir de leur part un petit rictus méprisant, quand il ne s’agissait pas simplement d’un soupir exaspéré. « Mélenchon ? ça ne prendra pas » , me lançait dans l’ascenseur un « expert » de Sciences Po six mois avant la présidentielle de 2017, où le candidat avait obtenu tout de même 20% des voix.
Comment agir avec eux ? Rester poli, sourire de leurs conneries ? Participer à leur petit jeu d’anticipation politique ? Si vous avez un tempérament spontané de bon garçon poli, comme c’était mon cas, ça risque de vous arriver. Si en plus vous trouvez ces bourgeois un peu extravertis, polis (avec vous, pas avec l’agent de nettoyage noir évidemment), vous risquez de vous amollir. Rester aux toilettes tout le long de la petite causerie entre éditorialistes et « experts » est encore le mieux. Désormais, quand il le peut, mon camarade Selim Derkaoui m’accompagne et nous échangeons des regards amusés face à la morgue bourgeoise ambiante. Mais sans organisation préalable, il est fort probable que lorsque vous entrez sur le plateau, votre détermination, votre confiance et votre sérénité en prennent un coup, contrairement à vos interlocuteurs qui, les joues roses de plaisir, rient encore de leur dernier gossip.
Règle numéro 1 : jouer les observateurs désintéressés
Jingle, annonce des thèmes du débat. Parfois, sur « Les informés », ce ne sont pas les mêmes que ceux annoncés 1h plus tôt par sms. Qu’importe, on est « informés », non ? Commence alors une petite valse que vous connaissez bien si vous zappez de temps en temps sur BFM, LCI ou Public Sénat : nous jouons à donner nos avis comme des experts neutres et froids alors que tous les participants savent dans le fond qu’il s’agit d’un débat tout à fait politique. Mais plutôt que de dire qu’on ne veut pas rétablir l’ISF parce qu’on ne veut pas de partage des richesses, on dira que « telle étude a montré un effet notable sur l’investissement ».
Plus courant encore, plutôt que de dire qu’ils sont pour une politique répressive en matière d’immigration, parce que les migrants ça fait chier, les « experts » vous diront que « les Français » sont très inquiets du péril migratoire et du risque islamiste, et qu’il faut les entendre ! Si « les Français » ne jouent pas le bon rôle, par exemple en s’opposant majoritairement à une réforme des retraites, il faudra leur opposer la Raison et dire que « les Français » doivent « entendre la vérité » qui est qu’il faut travailler « plus longtemps ». Bref, vous qui n’avez rien demandé, sachez que dès qu’ils peuvent, ces gens vous mobilisent pour appuyer des idées qui sont pourtant les leurs.
C’est un débat très politique mais il faut faire comme si c’était un débat très technique. C’est le principe même de toute idéologie : plutôt que de faire comme si votre position en était une, vous faites comme si elle était un « principe de réalité », « le résultat d’une étude » ou « ce que disent les sondages ». Bref, n’assumez jamais que c’est vous, Jean-Louis Du Gonthier, éditorialiste au Parisien/l’Obs/Le Figaro qui voulez la fin de l’ISF, mais bien « les études » ou « les Français qui savent bien que ». Le réflexe de survie est de s’adapter à cette logique commune et de devenir alors un contre-expert, ce qui n’est pas difficile puisque ces gens n’ont que leurs préjugés, approximations et fausses informations (« les Français travaillent le moins en Europe », « le trou de la sécu est abyssal », « le Code du travail empêche d’embaucher »…) pour arguments. Sauf qu’en entrant dans leur jeu, vous devenez nécessairement moins offensif et moins percutant.
« Pourquoi tu prends l’accent bourgeois quand tu passes à la télé ? » Cette question taquine posée il y a quelques mois par mon ami Benoît, ex-rédacteur en chef et cofondateur de Frustration, a de quoi m’ébranler. Et pourtant, je sens bien qu’à jouer le sociologue méthodique qui contredit les méchants libéraux en s’habillant comme eux (en plus mal), je perds un peu de ma personnalité au profit de la leur. Récemment, sur Mediapart, j’ai enfin dit, « je ne sais pas ce que pensent les Français mais moi c’est ça que je pense », rompant avec la posture en vigueur. Ça fait un bien fou, et je parle ainsi comme je parle dans ma vraie vie, sans accent bourgeois. Mais en le faisant, je m’extrais aussi complètement du petit collectif de professionnels qui se trouve autour de moi. Au risque de décrocher du débat.
En somme, tout est fait pour que les personnes physiques et matérielles autour de la table, qui ont des intérêts financiers, des convictions politiques et une appartenance de classe soient gommées. C’est une règle tacite du jeu auquel vous assistez et tout contrevenant s’expose à des sanctions.
C’est ce qui m’a valu un « clash télé » mémorable avec l’acteur et réalisateur Mathieu Kassovitz sur le plateau de Frédéric Taddeï « Interdit d’interdire » sur RT France. Jugeant écœurant le spectacle de cette personnalité du showbiz se livrant à une succession de reproches et de leçons de lutte aux Gilets jaunes, je lui ai dit que si ça se trouve, il payait l’ISF avant sa suppression et qu’il était donc mal placé pour juger la pertinence revendicative du mouvement social. La rage dans laquelle cette phrase l’a alors mis en dit long sur cette règle simple : ne jamais évoquer les intérêts matériels de vos interlocuteurs. En France, lors d’un débat télévisé, il faut toujours faire comme si les personnes autour de la table étaient des observateurs désintéressés de la vie publique, qui n’ont pas plus de goût ou d’intérêt pour une présidence Macron que pour une présidence Mélenchon, ce qui est évidemment entièrement faux.
Règle numéro 2 : ne pas défendre l’abstention, ne pas parler de classes sociales
Autre position absolument interdite : expliquer ou défendre l’abstention électorale. Le présupposé de tout débat télévisuel et de la majeure partie des journalistes français c’est que nous vivons en démocratie, que voter c’est très bien et s’abstenir c’est très mal. On accepte que vous donniez des explications sociologiques si elles sont misérabilistes et prononcées sur un ton navré. Il s’agit de répondre à la question « comment ramener les électeurs aux urnes », et surtout pas « les urnes n’ont-elles pas si peu de sens que la majorité des gens s’en détournent ? ».
Comment surviennent les sanctions ? D’abord, vous pouvez ne plus être réinvités. Les producteurs cherchent des « bons clients », c’est-à-dire des gens capables de parler vite et bien et éventuellement de mettre un peu d’ambiance. Clairement, on me faisait venir pour « pimenter le débat », j’étais le sextoy que ces bourgeois à la vie sexuelle routinière s’offraient de temps en temps pour se faire peur quand le mot « justice sociale » était lâché. Le plus souvent, c’est le plateau tout entier qui exprime sa réprobation sur le moment : raclement de gorge, soupir, regards méprisants, rires le plus souvent. J’ai eu droit à de systématiques « jeune homme », « mon jeune ami » de la part d’éditorialistes chevronnés. Et ce, même après avoir passé le cap fatidique de la trentaine. Être révolutionnaire, pour ces gens-là, c’est nécessairement être coincé dans une éternelle adolescence et vous le faire sentir est une façon basique mais efficace de vous discréditer.
L’animatrice ou l’animateur reste le véritable arbitre de la respectabilité du débat. Quand vous dites quelque chose qui reste dans les bonnes convenances du débat bourgeois, il vous relancera avec chaleur. Si vous vous écartez de ces règles, que vous défendez l’abstention, que vous parlez de propriété et de patronat, il ne vous relancera tout simplement pas ou vous coupera carrément pour passer la parole à un autre intervenant : game over. Votre message restera suspendu dans les limbes du flux télévisuel et disparaîtra à jamais.
S’organiser pour exister
« Il faut aller dans les médias porter une parole différente de la doxa néolibérale. » Ce mot d’ordre a du sens car je ne crois pas qu’on puisse réussir à porter dans la société des idées de justice sociale au moins, de révolution sociale au mieux, en snobant les grands médias. Et ce, tout en favorisant le développement de médias dits « alternatifs » qui, comme Frustration et quelques autres, utilisent leurs propres canaux de diffusion.
Mais ce n’est pas un rôle qu’on peut assumer en franc-tireur. Jouer ce jeu-là nécessite des conditions matérielles en préalable : vivre en région parisienne ou se rendre à Paris régulièrement (et donc être en mesure de se payer un billet de TGV, pardon, de « InOui »). Occuper un emploi avec une liberté horaire, qui ne soit ni physique ni trop fatiguant. Il faut pouvoir vous libérer à 17h, filer chez vous vous changer. Si vous avez le trac, votre journée sera fichue et votre nuit passée à ressasser les arguments que vous n’aurez pas sortis sera mauvaise. Oubliez également votre soirée avec votre ami.e, amant.e, amoureux.se. Revenir chez soi survolté, trop maquillé et en colère de n’avoir pu caser que quelques banalités social-démocrates n’est pas le gage d’un moment de qualité, je vous le garantis.
Quelles sont les professions des gens qui excellent dans les émissions de débat ? Rédacteurs en chef, journalistes, politiciens, employés d’un institut de sondage, universitaires… Salarié d’un parti politique, c’est par exemple le cas de David Guiraud, porte-parole de LFI et extrêmement efficace face à l’offensive idéologique zemmourienne. Ce sont des professions concentrées en région parisienne qui ne comportent pas de travail manuel et où l’on dispose d’une liberté horaire. Le graal est sans doute de devenir intervenant régulier d’une émission, comme les deux dirigeants du magazine Regards, Pierre Jacquemain et Pablo Pillaud-Vivien, mais il faut supporter le rythme et la difficulté des angles imposés.
Il y a quelques exceptions : Anasse Kazib, désormais candidat de Révolution Permanente à la présidentielle, cheminot, était chroniqueur aux « Grandes Gueules » (RMC). Il portait la parole des travailleuses et travailleurs et ne faisait aucune concession aux angles de l’émission – très droitière et très bourgeoise sous couvert d’être « proche des gens ». Il en a été viré en 2020, victime de son franc-parler (pour une émission qui s’appelle les « Grandes Gueules » c’est cocasse). Suite à mon passage à l’émission « À l’air libre » de Mediapart, nous avons échangé sur comment faire passer des idées anticapitalistes dans les médias mainstream.
Les réponses n’ont rien d’évidentes, mais une chose est sûre : pour infiltrer les médias bourgeois et y faire passer la parole de la classe laborieuse, la bonne volonté et le courage ne suffisent pas. C’est toute une organisation dont on aurait besoin, avec cette fonction-là : envoyer le plus possible d’ouvrières, d’employés, d’indépendants, de chômeurs, de précaires dans des émissions faites par et pour des bourgeois. Se demander comment on s’habille, mettre en commun des exemples, chiffres, argumentaires. Mais aussi se donner de la force avant et après l’émission.
Il ne faut certainement pas surestimer l’importance de ces chaînes dites de « débat », qui utilisent ce format d’abord pour faire des économies sur leur masse salariale en virant des journalistes et en les remplaçant par la masse de personnages décrits tout au long de l’article. Gonflée artificiellement par les réseaux sociaux qui relaient et s’indignent des polémiques qui s’y créent, les chaînes dites « d’information en continu » méritent-t-elle qu’on y mette de l’énergie à lutter ? 2,2% de part d’audience pour CNews, mais des médias alternatifs qui montent, notamment sur YouTube.
En racontant certains pièges et chausse-trappes des émissions de télé, qui existaient déjà avant que Vincent Bolloré ne rachète et réorganise de nombreux médias pour faire passer la parole fasciste aux heures de grandes écoutes, j’espère avoir contribué à l’élaboration d’une nouvelle stratégie.
Nicolas Framont
USC Universitair Sport Centrum
architect: Rudy Uytenhaak 2006-2010
ingebruikname 1 juli 2010
Rondleiding in twee complexen van het Science Park te Amsterdam, in bijzonder de Faculteit Natuurwetenschappen Wiskunde en Informatica en het Universitair Sport Centrum van de Universiteit van Amsterdam.
Gastvrouw:
Salome Bentinck,
directeur Huisvestingsontwikkeling van de Universiteit van Amsterdam
Amsterdams Netwerk Vrouwen Bouwen & Wonen
21 oktober 2010
Projectbeschrijving van de architect:
Het Universitair Sportcentrum is een compact maar extravert gebouw. De stapeling van functies is te zien in het exterieur door de ramen in de plint, een glazen strook ter hoogte van de begane grondvloer en het zwevende gebogen dak dat de grote maat van de sportzalen op de verdieping zichtbaar maakt. Rondom het gebouw loopt een expressieve 'banderol' met sportfiguren waarvan begin en eind de entree markeren.
De open structuur zet zich door in het interieur. De begane grond biedt een gevarieerd 'landschap', met geleidelijk oplopende vloeren en glazen puien die zorgen voor ruimtelijk overzicht en een stemming die past bij de functie. Kleur is gebruikt om de verschillende functies van elkaar te onderscheiden en indirecte verlichting versterkt de ruimtelijkheid.
L'individuation est un concept-clé de la psychologie analytique du psychiatre suisse Carl Gustav Jung.
L'individuation est le processus de création et de distinction de l'individu. Dans le contexte de la psychologie analytique, il se rapporte à la réalisation de soi par l'accessibilité à l'archétype du Soi par la prise en compte progressive des éléments contradictoires et conflictuels qui forment la « totalité » psychique, consciente et inconsciente, du sujet1. Vers la fin de sa vie, Carl Gustav Jung le définit ainsi :
« J'emploie l'expression d'individuation pour désigner le processus par lequel un être devient un in-dividu psychologique, c'est-à-dire une unité autonome et indivisible, une totalité2 »
Mais cette courte définition, qui n'a pas toujours été, ne suffit pas à rendre totalement compte du concept d'individuation dans la théorie jungienne qui peut être exploré en fonction de ce qui fait débat, de l'histoire de sa création, de sa nature ou de son fonctionnement.
Sommaire
1Le concept d'individuation et les sciences humaines
1.1Un concept en débat
1.2Un concept transférable
1.3Un concept éclairant (qui donne un sens) nouveau ?
1.4Utilisation en philosophie politique
2Le concept d'individuation : de la naissance à la création
2.1Historique du concept
2.2La création du concept d'individuation chez Carl Gustav Jung
3La nature du concept d'individuation
3.1Un concept limite
3.2Un processus dialectique
3.3L'archétype de la Totalité : le Soi
3.4L'intégration des contenus inconscients
4Le concept d'individuation et vie de l'être
4.1Individuation et âges de la vie
4.2L'individuation dans la cure analytique
4.3L'individuation dans les arts et lettres
5Notes et références
6Voir aussi
6.1Articles connexes
6.2Bibliographie
Le concept d'individuation et les sciences humaines[modifier | modifier le code]
Ce concept connait au sein des sciences de l'homme, souvent des débats, et ce depuis sa création. Ces débats donnent à voir la vitalité du concept (au sens qu'il est vital à l'esprit de douter et aux sciences de l'homme de faire vivre ce doute pour produire de la connaissance nouvelle, quitte à s'appuyer et/ou à rejeter les connaissances anciennes). Comme dans le débat entre Carl Gustav Jung et Karl Abraham par exemple. Ce concept se retrouve aussi à l'origine de la création de nouveaux savoirs, et il a même connu une transférabilité dans d'autres champs disciplinaires. Comme dans la création nouvelle faite par Joëlle Macrez-Maurel, en sciences de l'éducation, par exemple.
Un concept en débat[modifier | modifier le code]
Certains penseurs (anthropologues, sociologues, et même psychanalystes) critiquent alors la démarche de Jung : le processus d'individuation ne serait-il pas l'entrée dans un crédo, plutôt qu'une réelle découverte de soi ? D'autres encore, a contrario et avec doute, disent que son tort serait d'avoir fait une psychologie profonde sur les profondeurs de la psyché et d'avoir en grande partie raison ?
Par exemple au sein des psychanalystes, Karl Abraham dira clairement, que la théorie se comporte comme un crédo, comme d'ailleurs selon lui, la philosophie l'avait fait dans le passé :
« Après avoir rejeté comme purement historique la méthode freudienne, Jung est obligé de constater que « Freud reconnaît jusqu’à un certain point la finalité des névroses ». C’est peut-être bien là le comble de ce que Jung se soit offert dans sa « présentation » de la psychanalyse. Est-il vraiment nécessaire de rappeler ce que Freud a dit des tendances de la névrose, des symptômes comme moyens d’expressions des désirs inconscients ? Il est vrai que Freud ne s’est pas laissé aller à amalgamer les tendances de la névrose à une finalité de style métaphysique. Je répugne à en dire plus. (...) Jung renie son intention première de ne prendre comme guide que la vérité et non le sentiment moral, en abordant la sexualité infantile et l’inconscient selon des valeurs éthico-théologiques. C’est contre cette dernière attitude que je veux m’élever en terminant. Il s’agit de préserver la psychanalyse contre des influences qui voudraient en faire ce que fut, dans le temps, la philosophie : ancilla theologiae3. »
Par exemple, au sein de l’anthropologie, l’anthropologue Wiktor Stoczkowski :
« La psychanalyse jungienne était moins une thérapie ou une psychologie qu’une doctrine initiatique qui promettait la délivrance du mal par la généralisation spirituelle, tout en annonçant la renaissance future de l’humanité sous la houlette d’une race supérieure d’artistes et de penseurs capables de parachever la métamorphose salvatrice de l’individuation 4 »
Plus loin, encore, dans l'ouvrage Wiktor Stoczkowski conclut :
« Comme la théorie des Anciens Astronautes, les conceptions de Jung et d'Eliade sont des pyramides bâties à l’envers, qui reposent non pas sur la large base des « preuves factuelles » invoquées en leur faveur, mais sur la fragile pointe des a priori métaphysiques5 »
Mais le doute persiste comme chez Jacques Miermont :
« Freud avait raison d'avoir tort et C.G Jung tort d'avoir tort ou tort d'avoir raison (...)6 »
Les auteurs des deux bords, et les débats existent, toujours à notre époque, ainsi qu'en témoigne l'un des pères de la recherche-action en France, René Barbier :
« Je n'ai encore jamais vu une recherche portant sur un sujet aussi « délicat », pour ne pas dire plus, dans notre discipline. J'en ai pris la responsabilité, en tant que directeur de recherche, car j'aime poser des questions à toute mise en ordre épistémologique : ce que je ressens à l'heure actuelle dans les sciences humaines, derrière les controverses concernant le savoir et la pédagogie. Pour ma part, le risque est minime et j'en ai l'habitude, mais pour le jeune chercheur qui s'aventure dans ce domaine, le risque est majeur, tant sur le plan académique que sur le plan personnel7. »
Un concept transférable[modifier | modifier le code]
Dans de nombreux écrits de la psychologie analytique, ce concept est synonyme de : réalisation personnelle, cheminement vers la découverte de soi.
Il a inspiré d'autres formulations synonymes dans d'autres champs disciplinaires, ainsi le concept d'« autorisation noétique » de René Barbier, repris par Joëlle Macrez-Maurel en sciences de l'éducation.
« L'autorisation noétique est un cheminement de connaissance de soi, un voyage intérieur (et/ou extérieur) durant lequel un processus interne et continu de transformation de Soi démarre lorsque l'individu s'ouvre (à la suite d'un flash existentiel, une prise de conscience de son ignorance et de sa souffrance, ou à un questionnement sur le sens de la vie) à un profond désir de changement et se confronte à l'inconnu, rencontre des archétypes ou symboles numineux qui le touchent, l'ébranlent et lui dévoilent le réel derrière la réalité, l'esprit derrière la psyché, le monde ontologique derrière le monde des apparences, le monde de l'intelligence derrière le monde de la signification8. »
Plus largement, dans les écrits de Jung l'individuation désigne le cheminement de l'être vers un équilibre psychique des différentes instances le composant, au moyen d'une confrontation dialectique du conscient avec l'inconscient.
Le concept d'individuation pour aboutir à ce qu'il est aujourd'hui, a emprunté à de nombreuses références, analogies, et cela à des spiritualités du monde entier. Mais il ne peut être compris, dans son état actuel, au sens de la définition de Jung que dans le cadre de la théorie de la psychologie jungienne en référence aux autres concepts de cette même théorie. Sauf à rendre raison de son transfert dans un autre champ disciplinaire ou théorique comme il est de règle dans les sciences de l'homme et comme cela a été fait, en sciences de l'éducation par exemple.
« (...) La complexité de la psychanalyse jungienne tient au fait que toutes les instances psychiques sont en étroites relations les unes avec les autres. Décrire isolément un concept donne de lui une vision forcément partielle car ne tenant compte ni des rapports dynamiques avec les autres instances ni de l'ensemble du système psychique. Tout est lié, tout est en mouvement (...)9. »
Un concept éclairant (qui donne un sens) nouveau ?[modifier | modifier le code]
Dans l'exemple mythique d'Isaac Newton et de sa pomme10 les pommes tombent et cela bien avant la découverte du concept de gravité chez Isaac Newton, mais aujourd'hui, elles ne tombent plus totalement exactement de la même manière pour celui qui est doté du concept de gravité et qui peut donc « mieux » les voir tomber puisque cela a un sens nouveau depuis Isaac Newton puisque l'on sait qu'une force « invisible à nos yeux » est agissante : la gravité.
De la même manière, Jung avait remarqué que les anciens connaissaient déjà un peu le concept d'individuation. Et qu'ils en avaient déjà une l'idée, la notion, le pré- concept ? Lui n'a fait que finaliser la mise en mot et évidemment la mise en concept puisqu'il le fit entrer dans la psychologie analytique, ce qui permettrait, à celui qui en était doté de ne plus voir, et de ne plus agir les choses de la même manière. Cette force invisible et agissante il l'a nomma : individuation.
« (...) l'inconscient est un processus et les rapports du moi à l'égard de l'inconscient et de ses contenus déclenchent une évolution, voire une métamorphose véritable de la psyché. Dans les cas individuels on peut suivre ce processus à travers les rêves et les phantasmes. Dans le monde collectif, ce processus s'est trouvé inscrit dans les différents systèmes religieux et dans les métamorphoses de leurs symboles. C'est à travers l'étude des évolutions individuelles et collectives et à travers la compréhension de la symbolique alchimique que je parvins à la notion clé de toute ma psychologie, à la notion du processus d'individuation 11. »
Au terme de force Jung préfère celui d'énergie, et aux termes d'esprit, de système psychique ou de psyché celui d'âme. À cette préférence d'usage, mais qui est aussi une préférence de sens, il consacrera le titre d'un de ses ouvrages : Les Énergies de l'âme12.
Pour Jung, ce processus d'individuation a toujours existé dans l'histoire de l'humanité. Ainsi, les mythes de métamorphoses, et toutes les productions imaginaires sur le sujet des transformations sont des exégèses du processus d'individuation, processus éternel et consubstantiel à l'homme et qui exprime une évolution de celui-ci à un moment de sa vie.
Utilisation en philosophie politique[modifier | modifier le code]
La richesse du concept a permis son utilisation en-dehors du domaine de la psychologie. Le philosophe Bernard Stiegler, par exemple, l'enrichit, dans aimer, s'aimer, nous aimer, des notions d'individuation du je et d'individuation du nous. Celles-ci conduisent selon lui à la construction d'un narcissisme primordial, pour soi et les collectivités dont on se sent membre. Il va ensuite plus loin en montrant comment l'hyper-synchronisation des comportements individuels induite par la société industrielle conduit à la disparition des je et des nous dans un on indifférencié, et à la perte du narcissisme primordial. Cette analyse lui permet de proposer une interprétation de la violence politique au xxe siècle13.
Le concept d'individuation : de la naissance à la création[modifier | modifier le code]
Ce concept s'inscrit dans une histoire de création conceptuelle et de recherche chez Carl Gustav Jung, qui s'inspira des travaux de la philosophie, et qui pensa reconnaître l'existence chez les anciens, dans les mythes et les créations culturelles, les archétypes faisant référence à des aspects de transformation de l'individu. Cette orientation de recherche sur les processus de transformation, le firent s'intéresser tant à des travaux anthropologiques, comme ceux de Paul Radin, tel que le trickster qu'à des approches de l'alchimie.
Historique du concept[modifier | modifier le code]
La notion d'individuation a une longue histoire philosophique, néanmoins le terme de Jung s'en démarque. Au sens littéral, l'individuation désigne la qualité d'un être humain à devenir un individu, synonyme de développement tant mental que physique. C'est saint Thomas qui est le premier à utiliser le terme sous sa forme latine (individuatio ), désignant dans le thomisme le principe d'individuation des formes substantielles et Moïse Maïmonide. Le Persan Avicenne parle lui de principium individuationis, repris par Duns Scot. Leibniz reprend ensuite le concept pour critiquer le cartésianisme dans son ouvrage Principium individi (1663). En philosophie, le terme d'individuation désigne alors « L'ensemble des qualités particulières qui constituent l'individu, par opposition à l'espèce. » 14.
Dès le xviiie siècle, avec le développement des sciences, le terme acquiert un sens davantage biologique. Le vitalisme moderne, sous la plume des naturalistes français (Cabanis, Lamarck, Geoffroy Saint-Hilaire, Cuvier, Claude Bernard) en fait le principe de structuration biologique et morphologique; sens repris aujourd'hui par les théories organicistes contemporaines, pour lesquelles l'individuation représente une catégorie de l'organisation bio-psychique (entre autres, Goldstein, Bertalanffy, Piaget). Enfin, la génétique reprend le terme comme le « Nom donné au mécanisme participant à la différenciation d'un organisme de ses pairs sociaux ou génétiques. L'étude des mécanismes d'individuation peut être axée sur la recherche prénatale (embryonnaire notamment) ou postnatale. »
Le philosophe Gilbert Simondon dans L'Individuation psychique et collective réactualise le concept comme résultat d'une contradiction de forces. Elle ne fait donc pas que produire l'individu, elle produit aussi un milieu associé, absolument nécessaire au développement de cet individu15.
Néanmoins le terme chez Carl Gustav Jung n'a rien en commun avec ces occurrences, seule l'étymologie, renvoyant au substantif d' individu est commune. Le sens abstrait est lui différent.
Jung a emprunté l’expression « principe d’individuation » à Schopenhauer, mais il utilise cette notion, dès 1916, dans un sens opposé, défini comme un « processus » de transformation intérieure, visant à une certaine conjonction des pôles contraires. Dans cette seconde conception, le processus se confond avec la réalisation du soi, c’est-à-dire avec la prise en compte progressive des éléments contradictoires et conflictuels qui forment la « totalité » psychique, consciente et inconsciente, du sujet1.
La création du concept d'individuation chez Carl Gustav Jung[modifier | modifier le code]
En 1936, Jung fit un voyage en Inde. Découvrant la mythologie hindoue, il tombe malade d'une dysenterie et approche alors la mort. Durant cette période, Jung, dans un état proche du coma, fait une série de rêves en rapport avec le Saint Graal, image récurrente dans ses visions. Il dit alors comprendre, dès lors, que le concept de Soi déjà élaboré plus tôt devait se recouper avec celui d'un sens de l'existence personnelle, représenté par le Saint Graal. D'une importance capitale dans son auto-analyse, l'individuation dépasse alors pour Jung les schémas classiques de représentation du destin (au sens de fatidique, du latin fatum) ou de la Providence, pour embrasser un processus de confrontation à l'inconscient, vers un état d'équilibre psychique total au sein duquel les catégories du Bien et du mal sont vaines:
« Jung décrivait l'individuation comme « un mystère que personne ne comprendr[ait] jamais ». Il s'agissait d'une « quête solitaire » apparentée quelque peu « à un processus de morts » successives, et pour y parvenir il fallait accepter de « se confronter à l'impersonnel ». « Seuls quelques personnes peuvent supporter une telle quête », croyait-il, attribuant ses pensées et ses images, vagues et curieuses, à « la distance qui le séparait de l'Europe, à cet environnement si totalement différent » dans lequel il s'était trouvé en Inde. Il croyait que les rêves qu'il avait faits là-bas étaient liés à la question fondamentale qu'il s'y était posée : en quoi et pourquoi le mal tel qu'il l'avait découvert en Inde était-il dépourvu de dimension morale, pourquoi était-il « perçu-avec le soutien de gens cultivés-comme une puissance divine » »16.
La nature du concept d'individuation[modifier | modifier le code]
Ce concept décrit un processus spécifique, qui doit être mis en relation avec d'autres concepts de la théorie de Carl Gustav Jung, afin de comprendre de quoi il retourne clairement. Ce concept est dit alors limite et dialectique. Il est dialectique car sur le plan théorique et pratique il est intimement lié à un autre concept central dans la théorie de Jung : le Soi et met en jeu l'intégration des contenus inconscients.
Un concept limite[modifier | modifier le code]
Très tôt, Jung qualifie sa théorie de circulaire : chaque concept ne peut se comprendre qu'en relation avec les autres, la psyché étant un tout indivisible. « La complexité de la psychanalyse jungienne tient au fait que toutes les instances psychiques sont en étroites relations les unes avec les autres. Décrire isolément un concept donne de lui une vision forcément partielle car ne tenant compte ni des rapports dynamiques avec les autres instances ni de l'ensemble du système psychique. Tout est lié, tout est en mouvement. »9.
Jung définit majoritairement l'individuation, au cours de ses écrits, comme la voie individuelle de réalisation personnelle : « La voie de l'individuation signifie : tendre à devenir un être réellement individuel et, dans la mesure où nous entendons par individualité la forme de notre unicité la plus intime, notre unicité dernière et irrévocable, il s'agit de la réalisation de son Soi, dans ce qu'il a de plus personnel et de plus rebelle à toute comparaison. On pourrait donc traduire le mot « d'individuation » par « réalisation de soi-même », « réalisation de son Soi »... »17, mais sans individualisme ni fixation à l'égo.
Un processus dialectique[modifier | modifier le code]
Tout comme le Soi, le concept d'individuation est un concept limite : nécessaire il ne peut cependant pas occulter complètement la conscience (le moi) sans quoi aucune polarité ne serait possible. Jung le qualifie donc de « dialectique » : « Tout le déroulement de l'individuation est dialectique, et ce que l'on appelle la « fin », c'est la confrontation du Moi avec le « vide » du centre. C'est ici la limite de toute possibilité d'expérience : le Moi comme point de référence de l'expérience se dissout. Mais il ne peut pas coïncider avec le centre car nous serions alors sans conscience, ce qui veut dire que l'extinction du Moi est dans le meilleur des cas une approche sans fin. Et si le Moi attire à soi le centre, il perd l'objet (c'est l'inflation !). » « lettre du 13 juin 1955 au pasteur Walter Bernet, reproduite dans La Réalité de l'âme. 2. Manifestations de l'inconscient, Le Livre de Poche, la pochotèque, p.1151 »
Le labyrinthe, image de l'individuation
Cette dialectique représente les phases de métamorphoses de l'âme (au sens de psyché) du sujet, et que l'alchimie notamment a fixée dans une symbolique qui lui est propre, à travers les phases de l'Œuvre. Dans la tradition hermétique, l'individuation est représentée par le soleil assimilé à l'or. Selon Michel Maïer, il s'agit du circulatorium opus solis ou « œuvre circulatoire du soleil ». Jung, en compilant les matériaux à sa disposition, dont les rêves du physicien Wolfgang Pauli, très centrés sur le concept, en arriva à donner une dynamique générale au processus. Selon lui il s'agit moins d'un cheminement linéaire mais d'une circulation asynchrone du moi autour du Soi, fait de rapprochements puis d'orbites excentrées autour de ce centre. En définitive il assimile le processus à une spirale réalisée par le Moi autour du Soi. Il y voit notamment la reconduction dans l'astrologie et dans les mandalas alchimiques.
L'archétype de la Totalité : le Soi[modifier | modifier le code]
L'individuation apparaît alors dans les rêves comme une nécessité, pour celui qui en a l'intime conviction, de se connaître soi-même, dans toute sa duplicité et sa dualité. Elle consiste en la réunion de toutes les instances psychiques, autonomes dans l'existence, en une seule dynamique, appelée le Soi. Tout comme le concept de Soi le concept d'individuation est un paradoxe inconnaissable sinon par l'expérience de son sentiment et de sa réalité : « Le Soi est au-dessus de tous les dieux et représente réellement le mystère du monde et de l'existence de l'homme ».
L'individuation est donc à la fois un chemin personnel, présent en chaque homme, et dont le sens et l'instinct de cheminement sont apportés par les rêves principalement, mais aussi un archétype, celui de la Totalité, l'archétype qui semble ordonner tous les autres selon les dernières pensées de Jung, continuées par Marie-Louise Von Franz : « En définitive, toute vie est la réalisation d'un tout, c'est-à-dire d'un soi, raison pour laquelle cette réalisation peut être appelée « individuation » »18.
L'intégration des contenus inconscients[modifier | modifier le code]
Pour Jung, le concept d'individuation ne peut s'entendre qu'en référence au primat de l'inconscient : « La croissance de la personnalité se fait à partir de l'inconscient »19. Cependant il est davantage qu'une dialectique ; en effet, l'individuation met en jeu les archétypes. Les contenus inconscients doivent en effet être intégrés à la conscience. Les contenus qui sont non assimilés provoquent des complexes et à terme, deviennent des réalités psychiques autonomes comme l'anima ou l'ombre. La réalisation de soi passe donc par la découverte puis la mise en conscience de ces contenus : « L'homme individué est un homme transformé. En se détachant de l'indifférenciation sujet-objet, le sujet découvre que ce qu'il prenait pour réel était une projection, une part du sujet transférée sur l'objet ».
La psyché normale pour Jung fonctionne sur le mode de la participation mystique (concept développé par Lucien Lévy-Bruhl) : tout contenu est projeté sur le monde extérieur. L'individuation s'entend donc comme la cessation de ces projections. La fonction transcendante, autre concept jungien, est la médiation psychique que l'être doit assumer pour intégrer à la conscience ces contenus, de là la conscience n'acquiert pas davantage de domination sur la psyché mais en devient l'instance régissante. Jung emploie ainsi souvent l'expression de « reconnaissance avec soi-même ».
Néanmoins il existe une voie d'individuation qui peut être involontaire et inconsciente au Moi. Elle peut être spontanée et survenir à l'individu sous forme de visions ou de rêves. C'est le cas de certaines personnalités souvent citées en exemple par Jung, modelées par des contenus archétypiques collectifs, parmi lesquels Saint Jean de la Croix, Hildegarde de Bingen, Mme Guyon ou encore Nicolas de Flüe.
Cependant l'intégration de ces contenus n'est pas sans risque au début. La tradition alchimique exprime les premiers temps du processus comme l'accroissement du vase alchimique ou athanor. À ce moment-là, l'énergie en jeu (le feu) est difficilement contrôlable et peut déborder l'être. En termes psychiques, le Moi est investi d'une arrivée soudaine d'énergie qui, non canalisée peut aboutir à une perte de la réalité (schizoïdie). Jung cite à titre d'exemple le cas de prophètes ou d'illuminés, des artistes aussi (William Blake, Gérard de Nerval, etc.) n'ayant pu donner une forme à ces manifestations. Jung nomme cet état l’inflation du Moi et qui se traduit par un orgueil et une imprudence démesurés. Les mythes traduisent ainsi cet état initial sous la forme de la possession diabolique. L'étape suivante est l'intégration de cet état inflationniste en propre.
Finalement, le but de l'individuation est la conjonction des opposés, étape suivante de l'intégration de l'inflation. Il ne s'agit plus d'un consensus des opposés mais d'une assimilation des paradoxes et des contradictions de l'être, de l'ombre, de la persona et de l'anima. L'individuation sous-entend également la conjonction des attitudes contraires : l'attitude extravertie avec l'attitude introvertie et vice-versa. Le Soi étant assimilé, dans la culture chrétienne à l'imago dei (l'image de Dieu), archétype central de l'inconscient collectif, la connaissance de soi est souvent citée dans les écrits religieux, comme une cognitio Dei (la connaissance de Dieu). En Inde et dans l'hindouisme, le Soi est l' atman.
Le concept d'individuation et vie de l'être[modifier | modifier le code]
Ce concept, puisqu'il parle de la vie de l'être, connait aussi un usage spécifique dans la clinique de la psychologie analytique ; on pourra y voir selon certains auteurs (comme René Barbier) qu'il est soumis aux âges de la vie. Il connaît aussi une réalité diverse d'expressions, dans la vie des êtres, qui indique qu'ils le vivent réellement, comme en témoignent certains auteurs ou artistes peintres célèbres. Mais aussi avec la part du doute nécessaire, comme William Blake, Gérard de Nerval, exemples que Carl Gustav Jung questionnait.
Individuation et âges de la vie[modifier | modifier le code]
« L'individuation n'a d'autre but que de libérer le Soi, d'une part des fausses enveloppes de la persona, et d'autre part de la force suggestive des images inconscientes. »20. L'individuation procède au départ de la réalisation de sa position sociale, c'est pourquoi selon Jung elle ne peut survenir que dans la seconde période de la vie. Jung distingue en effet deux phases de la vie : une première jusqu'à 40-50 ans environ où l'homme a encore assez de volonté et d'illusions sur sa propre mort pour parfaire sa place sociale, s'investir dans son emploi et dans sa vie familiale ; une seconde qui caractérise la fin de son existence et où il aspire à être ce qu'il est : « Chacun de nous ne peut éprouver un réel bien-être qu'en devenant, dès l'âge adulte, le centre d'un système nouveau, après n'avoir été, jusque-là, qu'une particule gravitant autour de l'ancien centre (de la personnalité). »21
L'intégration de la persona, ou masque social, est la condition première de la voie d'individuation. Cette phase est critique car des décennies ont assuré la confiance du Moi dans la persona. Viennent ensuite les intégrations dans la conscience des autres instances psychiques. Jung en a décrit quelques-unes, selon les contenus inconscients auxquels l'individu a affaire : l'ombre qui contient tout ce que la personne juge moralement répréhensible, l'anima (pour les hommes), ou l'animus (pour les femmes), qui représentent respectivement les valeurs féminines et masculines, les grands archétypes enfin.
Pour Jung, nombre de conflits inconscients à l'origine de troubles névrotiques résultent de la difficulté à accepter cette dynamique qui vient décentrer le sujet conscient de sa position habituelle et le confronter à des parts de lui-même qu'il avait l'habitude d'ignorer.
L'individuation doit enfin intégrer la vision de la mort et de la morale comme dichotomie fondamentale entre le Bien et le Mal. Pour Jung l'individuation exige de mettre fin au conflit moral du positif/négatif, qui sont des données morales et sociales, non psychiques, l'inconscient ne les distinguant pas. Jung n'exprime pas par là la renonciation à toute forme de morale, mais à ne pas juger ses actes ou ses pensées en termes moraux, mais à en reconnaître la dimension personnelle.
L'individuation dans la cure analytique[modifier | modifier le code]
L'individuation est l'objet de la cure jungienne, si le patient l'accepte. Les messages oniriques en effet étant le premier matériau de travail, ceux-ci informent l'analyste de la situation actuelle du patient dans son écologie psychique. La cure jungienne va tout d'abord se concentrer sur la limitation des émotions, et sur leurs intégrations à la conscience, ce qui passe par la reconnaissance de l'Ombre, source des émotions supplantant parfois le Moi comme dans la colère ou la fascination amoureuse par exemple : « On se retire des émotions ; on ne fait plus un avec elles. Lorsqu’on parvient à se souvenir de soi-même, à établir une différence entre soi-même et ce déchaînement de passion, on découvre alors le Soi : on commence à s’individuer. » Le processus requiert ainsi que l'ego cesse sa domination sur le reste de la psyché, humilité qui permet au Soi d'apparaître à la conscience. Jung remarque que les mystiques considéraient qu'en faisant de la place à Dieu dans l'âme, en libérant un espace appréhendé comme vide en celle-ci on pouvait davantage, in petto, communiquer avec Lui. Pour le Bouddha, il s'agit de l'accessibilité à la vacuité créée par la méditation. Jung précise ce caractère d'humilité du Moi et non de renforcement comme l'antithèse de l'individualisme : « L’individuation ne consiste en aucun cas à devenir l'ego – on serait alors un individualiste. Et qu’est ce qu’un individualiste, sinon un homme qui n’a pas réussi son individuation. »
L'individuation demande ainsi au cours de l'analyse le lâcher prise de l'ego, l'abandon aux manifestations intérieures du Moi profond, toujours sous la surveillance de l'analyste : « S’individuer, c’est devenir cette chose qui n’est pas le moi – ce qui est fort étrange. En conséquence, nul ne comprend ce qu’est le Soi, puisque le Soi est justement ce que nous ne sommes pas – ce qui n’est pas le moi. Le moi se découvre comme un simple appendice du Soi avec lequel il n’a qu’un rapport très lâche. »22
L'individuation dans les arts et lettres[modifier | modifier le code]
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fr.wikipedia.org/wiki/Individuation_(psychologie_analytique)
📝 Type: eDucational book
🎨 Style: Psychology
️ Read by Owlivia
㊗️ Translated by Helton Godwin Baynes
📓 Book: Psychological Types: Or, the Psychology of Individuation
👩🏫 Psychological Types (German: Psychologische Typen) is a book by Carl Jung that was originally published in German by Rascher Verlag in 1921, and translated into English in 1923, becoming volume 6 of The Collected Works of C. G. Jung.
In the book, Jung proposes four main functions of consciousness: two perceiving or non-rational functions (Sensation and Intuition), and two judging or rational functions (Thinking and Feeling). These functions are modified by two main attitude types: extraversion and introversion.
Jung proposes that the dominant function, along with the dominant attitude, characterizes consciousness, while its opposite is repressed and characterizes the unconscious. Based on this, the eight outstanding psychological types are: Extraverted sensation / Introverted sensation; Extraverted intuition / Introverted intuition; Extraverted thinking / Introverted thinking; and Extraverted feeling / Introverted feeling. Jung, as such, describes in detail the effects of tensions between the complexes associated with the dominant and inferior differentiating functions in highly and even extremely one-sided types.
Extensive detailed abstracts of each chapter are available online
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🌟 Introduction (📓 Carl Jung - Psychological Types)
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📓Book by Carl Gustav Jung
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Huile et pastel sur carton marouflé sur panneau, 102 x 55 cm, 1892, The Courtauld, Londres.
Décrite par une connaissance comme une orchidée délirante et surnommée La Mélinite d'après une forme d'explosif, Jane Avril était une artiste vedette du célèbre Moulin Rouge. La roue du carrosse et la lumière en arrière-plan de cette œuvre suggèrent qu'elle entre dans le bâtiment, peut-être pour une représentation. Le visage émacié de Jane projette une personnalité bien différente de la sensualité extravertie qui a fait sa renommée, mais le chapeau et le manteau sur le mur de gauche sont peut-être destinés à rappeler ses admirateurs masculins (cf. The Courtauld, Londres).
l y a beaucoup d’hôtels différents à Boracay, c’est vrai. La plage White Beach s’est remplie d’hôtels de toute sorte et pour tous les budgets. Je vais essayer de vous parler d’un d’entre eux Il y aura une petite intro pour vous autres lecteurs pour présenter l’emplacement et comment faire des choses à Boracay. Mais tout d’abord j’aimerais préciser que le Dave’s Straw Hat Inn est bien mieux que ce que sont site stipule, donc n’ayez pas peur (sourire).
Comme vous le savez sans doute déjà, White Beach est symboliquement divisée en 3 zones correspondant aux embarcadères (1, 2 et 3 hehe). La plupart de l’action a lieu entre les embarcadères 1 et 2 (D’Mall etc), mais vous devriez aussi savoir que plus d’action veut tout de suite dire plus de foule et donc plus de vendeurs ambulants bruyants.
Donc ça c’était l’intro, et maintenant j’aimerais dire que nous avons dormi dans un dans un hôtel petit et mignon près de l’embarcadère 3, loin des vendeurs et autres trucs bruyants. Boracay est assez petit vous savez, donc si vous aimez écouter de la musique live, et tout le blabla « paravoile, jet-ski, tout terrain», vous pouvez toujours pendre 15 minutes pour aller dans ce coin-là. Mais si vous aimez juste nager, ou vous allonger sur la plage en buvant vos cocktails ou milkshakes préférés, alors les coins un peu excentrés sont parfaits. La partie nord de l’île (embarcadère 1 puis au nord) appartient à des réseaux hôteliers chers comme Friday’s, mais mon séjour était dans la partie sud de Boracay.
Il faut savoir que le Dave's Straw Hat est un peu en retrait par rapport à la mer. Il faut marcher 200 mètres pour atteindre la côte. Mais nous avons vu trouvé un avantage à cet emplacement - il n'y a pas de vent comme parfois il en vient de la mer.
L’hôtel consiste en plusieurs maisons avec salons. Elles s’agencent autour de la réception, donc c’était toujours un plaisir de ne pas avoir à prendre son téléphone mais de sortir directement pour aller demander un petit-déjeuner pour le lendemain. A côté de la réception il y a des tables, des canapés et une bibliothèque où vous pouvez attendre votre commande et lire vos livres préférés – il y a beaucoup de choix. Vous pouvez aussi laisser ou vendre les livres que vous avez apportés sur l’île. Toute cette atmosphère a quelque chose de familial, type bon voisinage, et contraste agréablement avec l’ambiance extravertie de White Beach.
Notre chambre, la 7, était un «cabanon standard » avec lit, télé, clim, téléphone, minibar, mini-coffre et douche avec toilettes. Et c’est largement suffisant si vous voulez prendre part aux activités de Boracay. Toutes vos excursions dans des grottes, écuries, et même aux îles voisines peuvent être organisées par les réceptionnistes sympathiques et gentils.
Maintenant parlons d’argent. Dix huit nuits au Dave’s Straw Hat Inn sont revenues à 38 000 pesos philippins, soit environ 900 $ avec un taux de change de 43 pesos pour 1$ (taux pendant notre séjour en juin 2008) Il y avait aussi des frais supplémentaires de 9000 pesos philippins (200$) pour les petits-déjeuners tous les jours (oui, ils ne sont pas compris), pour une serviette perdue et pour le service de buanderie. Nous avons essayé d’aller petit-déjeuner dans d’autres endroits dans le coin d’abord et nous avons vite compris que c’était plus pratique et même moins cher de commencer la journée avec des omelettes classiques et des toasts dans notre hôtel. Pour votre information, VISA et autres cartes ne sont pas acceptées mais il y a un distributeur de l’Allied Bank à côté et aussi d’autres distributeurs sur l’île (j’en ai trouvé 5 mis à part celui-ci qui est tout près).
Et quelques petites ombres au tableau. Ce sont des points négatifs mineurs et pas trop décevants, mais ce commentaire se doit d’être objectif pour que vous ayez toute l’information nécessaire. Tout d’abord nous n’avons pas apprécié que les bouteilles d’eau soient payantes. Ensuite, la clim n’est pas vraiment réglée donc elle vous arrive directement sur le corps – pas terrible quand vous sortez de la douche. Et aussi dans cette douche, ma copine n’a pas aimé le sol, carrelé et assez froid à chaque fois qu’on y entre. Et la dernière surprise étaient les petites créature qui vivent autour de votre cabanon, parfois elles arrivent à rentrer (on ne sait pas vraiment comment) et il faut toujours faire attention aux araignées, lézards ou fourmis (et ils ne se promènent jamais tous seuls) dans votre chambre.
Cependant, ces quelques petits bugs ne feront pas de votre vie un enfer quotidien, donc le calcul est assez simple : pour assez peu d’argent vous obtenez un confort limité mais aussi une vraie attention familiale qui vous bichonne et vous aide dès que vous avez besoin de quelque chose, qui donne des conseils utiles et rendent vos vacances vraiment géniales et confortables. Si nous revenons à Boracay, nous irons à Dave’s Straw Hat Inn.
"Understand that the right to choose your own path is a sacred privilege."
My name is Lauren Ann! I am proud to say I made it all the way to senior year at Saint Joseph Academy. I am eighteen years old. My personality is loud and crazy and I am huge extravert! My dog, Tucker, is my best friend and I love him dearly. I take him on walks and runs and play in the backyard frequently because of my love of nature. Since I am a huge outdoors person, most of my photos that I take are outside in nature. Furthermore, since I love being creative with my art projects, I like to make all of my photos very unique in the placement of things, color schemes, subjects, etc. I think imperfection is beauty, because I know that I myself am not perfect and I think everyone and thing should take pride in that. Therefore, I find every unique and creative photo to be perfect and strive for those qualities. I also tend to make my photographs have a lot going on at once, rather than being plain or simple. I like the eye to travel all over the entirety of the picture without being bored.
I chose to take pictures of all different paths from the Cleveland Metropark area and around where I live. For each photograph I carefully combined manmade paths (such as footprints), with paths that humans created (such as bridges). i thought that combining nature with city life into one photograph would be really cool because they are complete opposites. Each and every photo in my set has three completely different paths in it. There are so many different choices we have to make in our everyday lives, and we ultimately chose the paths that we go down. Too many people are too afraid to stray from the path that they are currently on. Why not explore the other paths? Don't be plain or simple.
One of my dearest friends opened a school this week in her native New Zealand, and will be the sole teacher for about nine students so far. The process has been one that was hugely stressful for her, and caused her a lot of anxiety, but I never for one second didn't believe in her, even when she didn't believe in herself. Now all the final bits and pieces have some together (with lots and lots of hard work on her part), and the school as thrown open its doors. I love and miss Pip so much, and am so proud of her. The year she spent as an intern at my school was one of the best of my life; she's my sun (vibrant, extraverted, confident, and fiery) and and I'm her moon (introspective, mellow, cautious, and laid-back)....we reflect each other's light and inspire each other to be the best we can. She gave me this moon as a parting gift, and I keep it near me at all times.
And I'm totally crying as I write this.
I love you Pip, ewe rock my universe with your cosmic awesomeness. Good luck this week, and know that I'm thinking about you. Love, Fire-crotch.
(Flickr-mail me if your want to the know the story behind that nickname...or don't, if you want to be able to look at me with a straight face ever again!)
(oh, and the boobs are kind of a running joke between Pip and myself, and my roommates and I are playing dress-up on a Saturday night, cause we're cool like dat)
"The Flick Lounge" "Weekly Theme" Footwear
So who can resist asking someone if they would mind if you took a photo of their red shoes? Or boots as it turns out. They just have to be an extravert, right?
As I sipped my coffee the flowers called out..... over here, over here.! This was meant to be a quiet reflective time at the Rose Heritage Cafe. A magic venue as you will see from other photos.
www.flickr.com/photos/dinlin47/2855241643/in/set-72157605...
... but this day the gorgeous flowers called me over, seduced me and I fell in love with the wonder of their extraverted colour and flair.
USC Universitair Sport Centrum
architect: Rudy Uytenhaak 2006-2010
ingebruikname 1 juli 2010
Rondleiding in twee complexen van het Science Park te Amsterdam, in bijzonder de Faculteit Natuurwetenschappen Wiskunde en Informatica en het Universitair Sport Centrum van de Universiteit van Amsterdam.
Gastvrouw:
Salome Bentinck,
directeur Huisvestingsontwikkeling van de Universiteit van Amsterdam
Amsterdams Netwerk Vrouwen Bouwen & Wonen
21 oktober 2010
Projectbeschrijving van de architect:
Het Universitair Sportcentrum is een compact maar extravert gebouw. De stapeling van functies is te zien in het exterieur door de ramen in de plint, een glazen strook ter hoogte van de begane grondvloer en het zwevende gebogen dak dat de grote maat van de sportzalen op de verdieping zichtbaar maakt. Rondom het gebouw loopt een expressieve 'banderol' met sportfiguren waarvan begin en eind de entree markeren.
De open structuur zet zich door in het interieur. De begane grond biedt een gevarieerd 'landschap', met geleidelijk oplopende vloeren en glazen puien die zorgen voor ruimtelijk overzicht en een stemming die past bij de functie. Kleur is gebruikt om de verschillende functies van elkaar te onderscheiden en indirecte verlichting versterkt de ruimtelijkheid.
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De open structuur zet zich door in het interieur. De begane grond biedt een gevarieerd 'landschap', met geleidelijk oplopende vloeren en glazen puien die zorgen voor ruimtelijk overzicht en een stemming die past bij de functie. Kleur is gebruikt om de verschillende functies van elkaar te onderscheiden en indirecte verlichting versterkt de ruimtelijkheid.
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De open structuur zet zich door in het interieur. De begane grond biedt een gevarieerd 'landschap', met geleidelijk oplopende vloeren en glazen puien die zorgen voor ruimtelijk overzicht en een stemming die past bij de functie. Kleur is gebruikt om de verschillende functies van elkaar te onderscheiden en indirecte verlichting versterkt de ruimtelijkheid.
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De open structuur zet zich door in het interieur. De begane grond biedt een gevarieerd 'landschap', met geleidelijk oplopende vloeren en glazen puien die zorgen voor ruimtelijk overzicht en een stemming die past bij de functie. Kleur is gebruikt om de verschillende functies van elkaar te onderscheiden en indirecte verlichting versterkt de ruimtelijkheid.
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De open structuur zet zich door in het interieur. De begane grond biedt een gevarieerd 'landschap', met geleidelijk oplopende vloeren en glazen puien die zorgen voor ruimtelijk overzicht en een stemming die past bij de functie. Kleur is gebruikt om de verschillende functies van elkaar te onderscheiden en indirecte verlichting versterkt de ruimtelijkheid.
A group of Japanese school children on the Northern island of Hokkiado.
They appeared to be on a field trip to the Opera and seemed facinated to see me walk by. Being an extreme extravert I hammed it up for the children and got them all excited as they practiced their English skills telling me "hello".
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This is me, I work on the web.
I live in Sydney and work as a User Experience Consultant. I spend *a lot* of time online for work and for fun. I have finally started writing a blog and launched a website for my business after almost ten years on the web.
Some of my friends work on the web and some don't. For example, I have a friend who is a full-time mum, an artist, there's a script writer, a builder, a chef, some interpreters, teachers, a marine engineer, musicians, journalists and designers, plus some other non-web IT people too.
I love working on the web and I truly believe it’s an amazing source of information, education, socialisation, freedom, creativity, solace, privacy, entertainment and so much more than I could ever express, because it's important to us all in so many ways. These are just some of the reasons I spend so much time online and participate in so many web events.
I love learning new things, finding out how they work and understanding what people do in detail. Being involved in so many things gives me the opportunity to do that.
Despite such an extraverted post, I am actually very reserved, which is sometimes, unfortunately, misinterpreted as aloof. I relate better to people in small groups and one on one situations with people I know, but I still love the energy that we create when we all get together. I feel incredibly lucky that I've been able to make so many wonderful friends and that it's enabled me to meet so many smart, fun, silly, generous, crazy, creative people online and off.
I don’t belong to a clique and challenge anyone to say that I do. I love being involved in the web community and feel so fortunate for what I've experienced and learnt by being a part of it.
I think it’s important to give something back to the community we enjoy so that it continues to grow and develop in positive ways. So if you’re reserved like me or too shy to join in or come along on your own, flickr me and we can go along together….
This is who I am... Who are you?
USC Universitair Sport Centrum
architect: Rudy Uytenhaak 2006-2010
ingebruikname 1 juli 2010
Rondleiding in twee complexen van het Science Park te Amsterdam, in bijzonder de Faculteit Natuurwetenschappen Wiskunde en Informatica en het Universitair Sport Centrum van de Universiteit van Amsterdam.
Gastvrouw:
Salome Bentinck,
directeur Huisvestingsontwikkeling van de Universiteit van Amsterdam
Amsterdams Netwerk Vrouwen Bouwen & Wonen
21 oktober 2010
Projectbeschrijving van de architect:
Het Universitair Sportcentrum is een compact maar extravert gebouw. De stapeling van functies is te zien in het exterieur door de ramen in de plint, een glazen strook ter hoogte van de begane grondvloer en het zwevende gebogen dak dat de grote maat van de sportzalen op de verdieping zichtbaar maakt. Rondom het gebouw loopt een expressieve 'banderol' met sportfiguren waarvan begin en eind de entree markeren.
De open structuur zet zich door in het interieur. De begane grond biedt een gevarieerd 'landschap', met geleidelijk oplopende vloeren en glazen puien die zorgen voor ruimtelijk overzicht en een stemming die past bij de functie. Kleur is gebruikt om de verschillende functies van elkaar te onderscheiden en indirecte verlichting versterkt de ruimtelijkheid.
GEORGE HARRISON
La última batalla
El más tímido de Los Beatles, el que introdujo al legendario grupo en los aires beatíficos del misticismo hindú, ha emprendido una última lucha contra el cáncer en una clínica de Nueva York. Esta enfermedad mató a la mujer de McCartney y afecta a la hija de Ringo. George Harrison, el guitarrista en la sombra, fue el alma que mantuvo unido al grupo y el que ha retenido su creatividad
Cuando a principios del verano pasado se supo que George Harrison se encontraba en una clínica suiza sometido a un tratamiento de radioterapia para combatir un tumor en el cerebro, poco tiempo después de que se le hubiera extirpado un pulmón, millones de personas de todo el mundo se quedaron sin apenas respiración. Posteriormente, su hospitalización en una clínica de Nueva York para someterse a un tratamiento a manos del prestigioso doctor Gil Lederman ha desencadenado un movimiento universal de solidaridad y preocupación.
En 1997, le diagnosticaron al cantante un cáncer de garganta que él achacó a su hábito de fumar, que precisamente por aquel entonces estaba intentando abandonar. Pero tras un tratamiento a base de radiaciones, los médicos le dieron de alta y sus admiradores pudieron suspirar con alivio. En diciembre de 1999 casi consigue asesinarle un enfermo mental llamado Michael Abram, que consiguió entrar en la mansión de la estrella del pop y le apuñaló repetidamente en el pecho. La pasada primavera, el vía crucis de Harrison se incrementó aún más con la aparición del mencionado cáncer de pulmón. Con la inestimable ayuda de sus rentas anuales, procedentes principalmente de los derechos de autor de los Beatles, estimadas en unos 1.355 millones de pesetas, y la información que obtenía vía Internet, comenzó a buscar el mejor tratamiento, tal y como ya lo habían hecho las familias de otros miembros del grupo: Linda McCartney, que murió a consecuencia de un cáncer de mama, y la hija de Ringo Starr, Lee Starkey, que recibe tratamiento por un tumor cerebral. Starkey, de 31 años, fue operada con éxito en 1995, pero el cáncer ha vuelto a aparecer. La investigación llevó a Harrison a Estados Unidos, el país donde todo lo mejor está disponible mientras uno pueda pagarlo. Una vez allí, le fue extirpado el pulmón en Minnesota, a lo que siguió un período de radioterapia en una clínica de Suiza.
Posteriormente volvió a EEUU para hacerse un chequeo en una unidad oncológica del Hospital de la Universidad de Staten Island, en Nueva York. Allí está siendo tratado por Gil Lederman, considerado como uno de los mejores médicos del mundo en la aplicación de un nuevo procedimiento, que consiste en dirigir haces de radiaciones procedentes de cientos de ángulos diferentes hasta hacerlos converger en el tumor. Dado que el objetivo es sólo el tumor en cuestión, sin que las células sanas de alrededor sufran el menor daño, se pueden emplear cantidades de radiaciones muy superiores a las de los métodos tradicionales. Lederman asegura que ha logrado tener éxito en un 90% de los casos. El porcentaje exacto de posibilidades que tiene el músico de sobrevivir es algo que permanece en el más hermético de los silencios. Familiares y amigos suyos se esfuerzan en defender el derecho a la intimidad del más tímido de los cuatro beatles.
En cierto sentido, ni siquiera importó que se escondiera bajo un nombre supuesto (Jorge Arias) ni que su habitación en el hospital estuviera custodiada, día y noche, por dos guardias de seguridad de rostros pétreos y gafas oscuras, ni tampoco que pasara esos días en compañía de su mujer, Olivia, y su hijo Dhani, saliendo del santuario de su habitación solamente para someterse a sesiones de radiocirugía. Porque, le guste o no a este beatle, el que menos autopublicidad se ha hecho, el mundo todavía le quiere y siente que tiene derecho a saberlo todo de él.
Harrison nació en 1943 en el seno de una familia humilde, en el barrio de Wavertree –predominantemente habitado por gente de la clase trabajadora– de la ciudad de Liverpool, en el norte de Inglaterra. Su padre era conductor de autobús y George, su cuarto hijo, fue bautizado así en homenaje al Rey Jorge VI. Fue un gesto muy típico de lealtad y orgullo patriótico de aquella gente que tan severos bombardeos había sufrido por parte de los nazis.
NIÑO ABURRIDO. La infancia de George fue normal. Sus profesores le recuerdan como un niño bastante tranquilo e introvertido que no hablaba casi con nadie. Poco impresionado y escasamente conmovido por el Antiguo Testamento, a la vez que aburrido por aquellas lecciones de Geografía que trataban de asuntos tan raros como las vías fluviales en la Europa del Este, el chico empezó a visitar el music hall del barrio y a comprar discos de rock and roll. Elvis Presley se convirtió en uno de sus primeros héroes. Se compró una guitarra y, junto con otros tres compañeros de colegio, formó el grupo The Rebels.
Aún era un adolescente cuando conoció a Paul McCartney, un alumno de su misma escuela que estaba un curso por delante de él. Y a través de McCartney conoció a John Lennon, que había formado por su parte una banda llamada Quarry Men. De los tres, Lennon era el que tenía la personalidad más dominante. Poseía un ingenio muy agudo y ya había logrado desarrollar un gran talento, tanto artístico como musical; además, le gustaba pasar el tiempo garabateando versos sin sentido y caricaturas enloquecidas. Harrison, bastante más que McCartney, comenzó a vivir bajo la extravertida sombra de Lennon. Mientras que Harrison era relativamente inocente, Lennon ya parecía saberlo todo sobre la vida. Era un rockero hecho y derecho que sabía lo que era tener relaciones sexuales con chicas y que demostraba un extraordinario dominio de la situación cuando se encontraba en escena. “Tanto en lo bueno como en lo malo”, escribiría Harrison a Lennon más adelante, “siempre te admiré”.
Los Quarry Men cambiaron su nombre por el de Johnny (Lennon) y The Moon Dogs antes de presentarse por primera vez al concurso A la busca de estrellas, que se celebraba en la ciudad de Manchester. Superaron en semifinales a un individuo que lanzaba cuchillos con los ojos vendados, pero en la final perdieron frente a un dúo llamado Ricky y Dani, del que nunca más se volvería a oír hablar. Pero el trío perdedor había logrado desarrollar a esas alturas una determinada alquimia que les dotaba de personalidad musical y que iba a caracterizar a sus integrantes. Se trataba de una estructura de poder en la que Harrison se subordinaba a Lennon y McCartney, como vocalistas principales y compositores de sus canciones, pero en la que los tres trabajaban conjuntamente hasta lograr una creación única.
Al trío se unió como guitarra un colega de la misma escuela artística de Lennon llamado Stuart Sutcliffe y, como batería, un conductor de máquinas elevadoras llamado Tommy Moore, a quien reemplazaría Peter Best al cabo de poco tiempo. El grupo cambió de nombre, pasando primero a llamarse The Silver Beatles y, después, The Beatles, según la tendencia que otros iconos del rock seguían a la hora de adoptar sus nombres artísticos, como era el caso de Buddy Holly y The Crickets o de Gene Vincent y los Beat Boys. La primera aventura extranjera del grupo les llevó a algunos clubes de bajo nivel de la ciudad alemana de Hamburgo. Al poco tiempo, Sutcliffe y Best abandonarían el grupo facilitando, así, la entrada al cuarto beatle, Ringo Starr, el menos dotado de talento de los cuatro.
Los Beatles definitivos volvieron juntos a Liverpool y comenzaron a tocar en un abigarrado y sudoroso club situado en un sótano, The Cavern, “el sitio más sucio del mundo”, como lo rebautizó uno de sus clientes habituales, el jugador de fútbol local Tommy Smith. Influidos tanto por las corrientes musicales que venían de Estados Unidos como por la local mersey beat, los chicos comenzaron a tocar un rock and roll puro y sin más pretensiones, pero lleno de energía y vitalidad. Sus respectivas personalidades permitían distinguir a uno de otro en escena. Mientras que Lennon y McCartney ponían a competir sus egos en la parte frontal del escenario, Ringo permanecía en la parte posterior moviendo la cabeza de un lado a otro y tocando la batería de manera tan competente como escasa de imaginación.
Harrison, por su parte, desarrolló un estilo más introvertido, centrándose en su papel de guitarra principal y poniendo la música por delante de todo lo demás. Si los otros cometían errores de vez en cuando y se dedicaban a hacer tonterías con sus instrumentos, él jamás se lo permitía. Y era precisamente de George de quien primero se enamoraban locamente las fans adolescentes, atraídas por su timidez, su aspecto melancólico y sus pómulos pronunciados, que le daban una apariencia muy poética.
Y fue precisamente en The Cavern donde un hombre de negocios local, Brian Epstein, descubrió el talento de los Beatles y se convirtió en su manager. Se dejaron crecer el pelo, algo tan emblemático como los tacones, las chaquetas abotonadas hasta arriba y los pantalones estrechos. Aunque nunca se vieron sometidos a la insípida uniformidad que sufrían otros grupos de música pop. A principio de los años 60, el grupo grababa Love me do, un título que formaría parte de su larga lista de éxitos.
Tras aparecer en la televisión, las adolescentes les perseguían a cientos, chillando por la calle. Los padres de éstas, sentados en sus cuartos de estar, mascullaban que el mundo estaba llegando a su fin. Pero sus retoños no tenían la menor duda de que lo que realmente ocurría era que estaba empezando. Un periodista muy listo que surgió de la nada acuñó el término beatlemanía, es decir, la histeria pop llevada a su máxima intensidad, fenómeno que se instaló a ambos lados del Atlántico. Mientras que Paul y John componían fervorosamente, Harrison se dedicaba a tocar y, ocasionalmente, contribuía con alguna canción suya cantada por él mismo. Tenía, a pesar de todo, mejor voz que Ringo, y las canciones que él interpretó nunca fueron olvidadas. Uno de los primeros hits de los Beatles fue Roll over Beethoven, cantada por el propio Harrison.
MODESTO. Mientras el grupo intentaba asimilar toda la adulación que crecía a su alrededor, Harrison fue, desde el principio, el beatle que menos se vio afectado por la inestabilidad emocional. Siempre se quedaba por detrás de los demás tanto por la ropa que vestía como por la escasa cantidad de palabras que pronunciaba ante los medios de comunicación. “Mi posición dentro de los Beatles”, confesaría, “era que yo nunca quería ser el que estuviera al frente del grupo”. Un guitarrista principal más egocéntrico que él hubiera propiciado, sin duda, una disolución mucho más precoz del grupo. Pero él no era así. Sin duda, sabía cómo divertirse tanto como el resto de sus compañeros, y compartió con ellos las payasadas que tanta risa y excitación les produjeron mientras viajaban alrededor del mundo. Estando en Madrid en 1965, recibieron al famoso bailarín Rudolf Nureyev en trajes de baño que se habían puesto por la cabeza.
Después de la locura colectiva que se desató durante su primera gira por Estados Unidos y de la que aún continuaba produciéndose en Europa, George empezó a buscar su propio camino. Más indiferente que contento ante el gran éxito obtenido, él, según sus propias palabras, “intentaba parar aquella ola, calmarla, hacer de mí mismo un pequeño remanso”. Si los demás, y especialmente McCartney, parecían disfrutar de la fama, Harrison fue el primero en hacerse colocar puertas electrónicas en su casa, con el propósito de mantener alejado a cualquier intruso de su hogar, a las afueras de Londres, y disfrutar allí de la luna de miel con la primera de sus dos esposas, la modelo Pattie Boyd.
Sus primeras exploraciones en la composición de canciones fueron de menor valor para el grupo que su contribución a ese sonido único de los Beatles, la potencia que dio con su guitarra y sus armonías a los acordes y a las rimas de Lennon y McCartney, desde la guitarra acústica de And I Love Her hasta el poderoso rasgueo rítmico que aparece al principio de A Hard Day’s Night. Pero él solía emplear su soledad en desarrollar su propia capacidad de escribir música, utilizando a Lennon como audiencia siempre que creía haber dado con algo de valor. Ya desde su adolescencia, Harrison había profesado un respeto reverencial por Lennon. Y no sólo admiraba su genio, sino que también compartía con él su irónico sentido del humor. Como contraste, no le gustaba la tendencia de McCartney a tratarle como a un hermano pequeño.
La trayectoria personal de Harrison, que le llevó de la simple cantinela del yeah, yeah, yeah a la chaqueta de algodón, el pelo largo y enredado y a la barba, comenzó gracias a la intervención de un dentista hippie, en 1966. Fue cuando éste le hizo probar LSD, una noche que se marchó de juerga con John y su primera mujer, Cynthia. “La primera vez que la tomé sentí cómo desaparecía todo lo que me rodeaba. Experimenté entonces una sensación de bienestar tan extraordinaria que creí que había un Dios y que yo le podía ver en cada brizna de hierba. Era algo así como adquirir cientos de años de experiencia en doce horas”, aseguraría más adelante.
Él, que siempre pensó que la vida discurría demasiado deprisa, empezó a pensar en su existencia de una forma más amplia. Se interesó por La India, por la música de cítara, por Ravi Shankar, por el misticismo y, finalmente, por la meditación trascendental. Y durante un tiempo comenzó a ejercer una gran influencia sobre los Beatles, dotando al grupo de un nuevo estilo de conducta tanto en las relaciones entre los integrantes del grupo como hacia el exterior, forjando simultáneamente una nueva tendencia para su producción musical. Por ejemplo, introdujo en sus canciones la cítara. El tema más famoso donde sonó este instrumento fue Norwegian Wood de Lennon. Y más adelante en Within You, Without You, canción compuesta por él mismo y que figura en el LP Sargeant Pepper’s Lonely Hearts Club Band. Hizo de La India y de las drogas compañeras inseparables de su cultura hippie y llevó a John, Paul y Ringo, acompañados de sus mujeres, a meditar al Himalaya, postrados todos ellos a los pies de Mahararishi, un gurú hindú.
La capacidad de componer canciones de Harrison, durante tanto tiempo contenida por la presencia de John y Paul, acabó por manifestarse. De vuelta de la India, compuso My Guitar Gently Weeps, que tocó a dúo con otro virtuoso de la guitarra, Eric Clapton, y que apareció en el Beatles’ White Album. Más adelante escribió Something, como tributo a la belleza de Pattie Boyd, un tema que, según Frank Sinatra, era “la mejor canción de amor de los últimos 50 años”. Here Comes The Sun, canción perteneciente al LP Abbey Road, logró un reconocimiento similar porque era un tipo de melodía tan revitalizante que hubiera levantado de su tumba al maníaco depresivo más irrecuperable.
Pero, aunque la confianza de Harrison en su capacidad para componer seguía incrementándose, él no deseaba compartir la atención pública con Lennon y McCartney, por quienes se sentía utilizado. En lugar de eso, prefirió no resistirse a la desbandada del grupo, cuyas tensiones personales internas le había llevado, a finales de los años 60, a un punto de ruptura total, propiciado por la aparición de la artista Yoko Ono, amante de John Lennon y sobre quien ejercía una influencia dominante. Además, el propio matrimonio de Harrison con Pattie se encontraba en plena crisis, debido al affaire de ésta con Eric Clapton, quien le había dedicado una canción, Layla, en la que a duras penas se podía ocultar la pasión que sentía por la esposa de su rival, además de mejor amigo.
NUEVO AMOR. Una vez que Pattie le abandonó, Harrison volvió a contraer matrimonio, esta vez con Olivia Arias, una norteamericana de origen mexicano que trabajaba como secretaria en una compañía discográfica y que era cinco años menor que él. Olivia compartía desde hacía mucho tiempo el amor que George sentía por el misticismo hindú. Ambos se habían conocido un año antes en una fiesta en Los Ángeles, mientras Harrison se encontraba en aquella ciudad grabando un nuevo LP postbeatles, Thirty-Three and a Third. La pareja acabó enamorándose en el transcurso de un viaje que ambos hicieron al sur de La India, con el doble objetivo de asistir a la boda de Kumar Shankar, sobrino de Ravi Shankar, y a un festival hindú. Harrison, que por aquel entoces andaba recuperándose de la faena que le había hecho Eric Clapton, se sentía fuertemente atraído por aquella californiana de ascendencia mexicana, tan segura de sí misma y que tenía una sonrisa tan encantadora. Se casaron en Inglaterra en una ceremonia privada, sin la menor publicidad. Entre los pocos invitados que asistieron a la boda se encontraba su hijo Dhani, que había nacido un mes antes en un hospital infantil cerca del castillo de Windsor. Al niño le pusieron ese nombre tanto por las notas dha y ni de la escala musical hindú como por su proximidad fonética al nombre inglés de Danny, un sonido que gustaba mucho a la pareja. Los tres se mudaron a una nueva residencia, una enorme mansión en Henley, cerca de Oxford, que Harrison convirtió en uno de los más fantásticos jardines privados de toda Inglaterra. Entre sus elementos figuraba un conjunto rocoso alpino, que incluía una réplica de 30 metros del Cervino, y un lago en el que unas piedras situadas inmediatamente debajo de su superficie proporcionaban la ilusión de caminar sobre las aguas.
Desde su infancia se apartó a Dhani de la vista del público hasta tal punto que, siendo ya mayor, podía pasearse por Henley con toda tranquilidad y pasar desapercibido, tanto para los residentes de la ciudad como para los ojos fisgones de los medios de comunicación. Muy al contrario que los hijos abandonados a su suerte de otras estrellas del pop, Dhani fue enviado a un innovador centro Montessori y, después, a un exclusivo colegio privado. Así llegó a convertirse en un magnífico guitarrista. Este año ha intervenido en la grabación de algunas de las antiguas canciones de su padre.
ÉXITOS. Mientras que las propuestas musicales postbeatles que ofrecían Lennon y McCartney carecían de inspiración, Harrison sacó a la luz grandes melodías que había mantenido enterradas. Publicó un álbum triple, All Things Must Pass, que fue enormemente elogiado. En él se incluía la inspiradísima My Sweet Lord. Tanto el LP como el sencillo llegaron al número uno en las listas de ventas de todo el mundo. Un año después ayudó a organizar un concierto benéfico en el Madison Square Garden de Nueva York, plagado de estrellas, con el fin de recaudar fondos para los refugiados de Bangladesh. El espectáculo fomentó la momentánea esperanza de que el idealismo de los años 60 se podría reavivar de nuevo. De hecho, la década que había comenzado con la ruptura de los Beatles finalizaría con la brutalidad nihilista del movimiento punk y el asesinato de Lennon a manos de un maníaco obsesivo.
Durante los años 90 se produjo una cierta reconciliación –algo que parecía imposible en vida de Lennon y mientras éste vivía con Yoko– entre Harrison y los dos beatles restantes, Paul y Ringo. Se reunieron para la producción de una ambiciosa antología de música, letras y fotografías, incluyendo material no publicado hasta entonces, todo lo cual se convirtió en un best-seller . Ya por separado, y mientras Paul parecía continuar su producción musical, de la que obtenía una renta anual de 1.626 millones de pesetas, Ringo aparecía en ocasiones con un grupo formado por algunos amigos, llamado All Star Band. De los tres beatles, el batería parecía el más contento con la vida sencilla que llevaba, disfrutando de su buena salud, apareciendo de vez en cuando en estrenos cinematogáficos en compañía de su mujer, actriz, y viviendo en su enorme mansión de Guilford, cerca de Londres.
Por lo que se refiere a McCartney, el compositor de Yesterday y Let It Be se las fue arreglando para volver a las más altas esferas del estrellato en el mundo del rock, por la mucha publicidad que se le dio a la muerte de Linda, su mujer, y por una continua producción de melodías memorables que parecen atraer a todas las generaciones.
El asesinato de su ex compañero en 1980 exacerbó la inclinación de Harrison por mantenerse apartado de la publicidad. Fue, por tanto, horriblemente irónico que, justo cuando finalizaba un milenio y comenzaba otro, en diciembre de 1999, él mismo se viera atacado por un asesino potencial y dentro de su propia mansión, el lugar donde más seguro se sentía. En aquel infausto día, Harrison se puso a entonar a voz en cuello una de sus viejas canciones místicas, el Hare Krishna, en un intento de salvarse. Sin embargo, el que le atacaba con un cuchillo, un jovenzuelo trastornado que jamás había estado en La India, pensó que el mal se había encarnado en su víctima y se encolerizó más aún. Se salvó de una muerte cierta gracias a la intervención de su mujer, Olivia, que utilizó una lámpara de mesa como arma defensiva. Mientras que este incidente tenía todas las características de una farsa de mala calidad de la época victoriana, el asesinato de Lennon tuvo todo el realismo de una película policíaca actual. Así pues, tanto en la vida como en la muerte, Lennon oscurecía la figura de Harrison.
El más joven y tranquilo de los cuatro beatles (a los que se podrá ver de nuevo en acción a partir del 21 de diciembre con la resposición de Qué noche la de aquel día), y que tanto creyó en los cánticos de paz de los gurús, ha escrito la que podría ser su canción final. Dedicada a su hijo Dhani, la letra refleja su lucha personal para ponerse a bien con la propia muerte y con Dios. En ella canta a “un amigo mío que se encuentra en un estado penoso, porque mientras mucha gente navega por la vida, él ha encallado en un arrecife”. Harrison continúa escribiendo: “Un pastor de por ahí me advierte sobre Satán y yo le digo: ‘Pero hombre, hablemos del conocimiento de Dios para variar’”.
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Projectbeschrijving van de architect:
Het Universitair Sportcentrum is een compact maar extravert gebouw. De stapeling van functies is te zien in het exterieur door de ramen in de plint, een glazen strook ter hoogte van de begane grondvloer en het zwevende gebogen dak dat de grote maat van de sportzalen op de verdieping zichtbaar maakt. Rondom het gebouw loopt een expressieve 'banderol' met sportfiguren waarvan begin en eind de entree markeren.
De open structuur zet zich door in het interieur. De begane grond biedt een gevarieerd 'landschap', met geleidelijk oplopende vloeren en glazen puien die zorgen voor ruimtelijk overzicht en een stemming die past bij de functie. Kleur is gebruikt om de verschillende functies van elkaar te onderscheiden en indirecte verlichting versterkt de ruimtelijkheid.
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Het Universitair Sportcentrum is een compact maar extravert gebouw. De stapeling van functies is te zien in het exterieur door de ramen in de plint, een glazen strook ter hoogte van de begane grondvloer en het zwevende gebogen dak dat de grote maat van de sportzalen op de verdieping zichtbaar maakt. Rondom het gebouw loopt een expressieve 'banderol' met sportfiguren waarvan begin en eind de entree markeren.
De open structuur zet zich door in het interieur. De begane grond biedt een gevarieerd 'landschap', met geleidelijk oplopende vloeren en glazen puien die zorgen voor ruimtelijk overzicht en een stemming die past bij de functie. Kleur is gebruikt om de verschillende functies van elkaar te onderscheiden en indirecte verlichting versterkt de ruimtelijkheid.
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One of my dearest friends opened a school this week in her native New Zealand, and will be the sole teacher for about nine students so far. The process has been one that was hugely stressful for her, and caused her a lot of anxiety, but I never for one second didn't believe in her, even when she didn't believe in herself. Now all the final bits and pieces have some together (with lots and lots of hard work on her part), and the school as thrown open its doors. I love and miss Pip so much, and am so proud of her. The year she spent as an intern at my school was one of the best of my life; she's my sun (vibrant, extraverted, confident, and fiery) and I'm her moon (introspective, mellow, cautious, and laid-back)....we reflect each other's light and inspire each other to be the best we can. She gave me this moon as a parting gift, and I keep it near me at all times.
And I'm totally crying as I write this.
I love you Pip, ewe rock my universe with your cosmic awesomeness. Good luck this week, and know that I'm thinking about you. Love, Fire-crotch.
(Flickr-mail me if your want to the know the story behind that nickname...or don't, if you want to be able to look at me with a straight face ever again!)
(oh, and the boobs are kind of a running joke between Pip and myself, and my roommates and I are playing dress-up on a Saturday night, cause we're cool like dat)
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I obtained full marks in AS Art. Within the school system my grades are what make me an artist. However, for me art is a way in which streams of ideas that come to me wherever I go are freed into a physical form. I absorb the art world in contrasting ways. I take repetitive trips to the national gallery where I indulge in the beauty of arts history. I have grown up in east London amongst the markets, museums, street art and smaller modern intimate galleries. Exposure here fires my imagination the most. The stand out show for me last year was GL Brierly’s in vyner street. Her fragile fungus flowers morphed with human body parts exquisitely executed on marquetry reminded me of the way I paint. When I see the advanced levels of work produced by artists who I can identify with I am spurred on to strengthen my own art through their influence. I’m presently working on a giant ant.
I have attended clubs and workshops, including sculpture, life drawing, photography film, acrylic, collage, fine art, film and human art. Painting excites me the most; I use it in numerous ways and love the way it mixes so powerfully with other mediums. I am a creative extravert and my ability to work alongside people and help them articulate their thoughts into physical forms comes naturally to me. I am therefore considering art therapy as a career option. Seeing so many people with the same interest, yet expressing themselves with such different ideas at Kingston, inspires me. I work well under pressure, and long to be in an environment that has high expectations, takes pride in independence and gives one the freedom to experiment. I therefore know I would flourish in Kingston’s art foundation course.
Mr. @NoOneYouKnow, otherwise known as Adam Zand.. having a smart phone moment..
What I dig about this picture is that.. there's this kind of zietgiest of podcamp.. social web.. whatever.. like you should never have lunch by your self.. gotta put on your conference mask.. become super extravert.. and this photo seems to tell a very different story... or is a very different kind of moment