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James is not the only political Moir commemorated in Sighthill. Just down the hill is the Martyrs Memorial to the 1820 uprising. James' brother Benjamin is named on it, as he was deported to Australia.
Pictures from a walk to and around Sighthill Cemetery in Glasgow.
Manuscript title: "Historienbibel" from the workshop of Diebold Lauber, Vol. 2: New Testament.
Manuscript summary: This two-volume, large format history Bible (“Historienbibel”) is illustrated throughout in an artistic style characteristic of the workshop of Diebold Lauber in Hagenau. This history Bible is traceable to Constance in the third quarter of the 15th century; some defects were repaired in St. Gallen in the early 17th century – one of the early conservation efforts undertaken in this city.
Origin: Hagenau (France)
Period: 15th century
Image source: St. Gallen, Kantonsbibliothek, Vadianische Sammlung, VadSlg Ms. 343d, f. 82v – "Historienbibel" from the workshop of Diebold Lauber, Vol. 2: New Testament. (www.e-codices.unifr.ch/en/vad/0343d/82v)
Everything is alright according to bassist, Steve Di Giorgio.
Todo está bien según el bajista, Steve Di Giorgio.
Source: en.wikipedia.org/wiki/Barcelona
Barcelona is a city in Spain. It is the capital and largest city of the autonomous community of Catalonia, as well as the second most populous municipality of Spain. With a population of 1.6 million within city limits, its urban area extends to numerous neighbouring municipalities within the Province of Barcelona and is home to around 4.8 million people, making it the sixth most populous urban area in the European Union after Paris, London, Madrid, the Ruhr area and Milan. It is one of the largest metropolises on the Mediterranean Sea, located on the coast between the mouths of the rivers Llobregat and Besòs, and bounded to the west by the Serra de Collserola mountain range, the tallest peak of which is 512 metres (1,680 feet) high.
Founded as a Roman city, in the Middle Ages Barcelona became the capital of the County of Barcelona. After merging with the Kingdom of Aragon, Barcelona continued to be an important city in the Crown of Aragon as an economic and administrative centre of this Crown and the capital of the Principality of Catalonia. Barcelona has a rich cultural heritage and is today an important cultural centre and a major tourist destination. Particularly renowned are the architectural works of Antoni Gaudí and Lluís Domènech i Montaner, which have been designated UNESCO World Heritage Sites. The headquarters of the Union for the Mediterranean are located in Barcelona. The city is known for hosting the 1992 Summer Olympics as well as world-class conferences and expositions and also many international sport tournaments.
Barcelona is one of the world's leading tourist, economic, trade fair and cultural centres, and its influence in commerce, education, entertainment, media, fashion, science, and the arts all contribute to its status as one of the world's major global cities. It is a major cultural and economic centre in southwestern Europe, 24th in the world (before Zürich, after Frankfurt) and a financial centre. In 2008 it was the fourth most economically powerful city by GDP in the European Union and 35th in the world with GDP amounting to €177 billion. In 2012 Barcelona had a GDP of $170 billion; and it was leading Spain in employment rate in that moment.
In 2009 the city was ranked Europe's third and one of the world's most successful as a city brand. In the same year the city was ranked Europe's fourth best city for business and fastest improving European city, with growth improved by 17% per year, and the city has been experiencing strong and renewed growth for the past three years. Since 2011 Barcelona has been a leading smart city in Europe. Barcelona is a transport hub, with the Port of Barcelona being one of Europe's principal seaports and busiest European passenger port, an international airport, Barcelona–El Prat Airport, which handles over 50 million passengers per year, an extensive motorway network, and a high-speed rail line with a link to France and the rest of Europe.
Source: en.wikipedia.org/wiki/Sagrada_Fam%C3%ADlia
The Temple Expiatori de la Sagrada Família (Spanish: Templo Expiatorio de la Sagrada Familia; "Expiatory Church of the Holy Family") is a large unfinished Roman Catholic church in Barcelona, Spain, designed by Catalan architect Antoni Gaudí (1852–1926). Gaudí's work on the building is part of a UNESCO World Heritage Site. In November 2010 Pope Benedict XVI consecrated the church and proclaimed it a minor basilica.
In 1882, construction of Sagrada Família started under architect Francisco de Paula del Villar. In 1883, when Villar resigned, Gaudí took over as chief architect, transforming the project with his architectural and engineering style, combining Gothic and curvilinear Art Nouveau forms. Gaudí devoted the remainder of his life to the project, and he is buried in the crypt. At the time of his death at age 73 in 1926, when he was run down by a tram, less than a quarter of the project was complete.
Relying solely on private donations, Sagrada Familia's construction progressed slowly and was interrupted by the Spanish Civil War. In July 1936, revolutionaries set fire to the crypt and broke their way into the workshop, partially destroying Gaudí's original plans, drawings and plaster models, which led to 16 years work to piece together the fragments of the master model. Construction resumed to intermittent progress in the 1950s. Advancements in technologies such as computer aided design and computerised numerical control (CNC) have since enabled faster progress and construction past the midpoint in 2010. However, some of the project's greatest challenges remain, including the construction of ten more spires, each symbolising an important Biblical figure in the New Testament. It is anticipated that the building can be completed by 2026—the centenary of Gaudí's death.
The basilica has a long history of dividing the citizens of Barcelona: over the initial possibility it might compete with Barcelona's cathedral, over Gaudí's design itself, over the possibility that work after Gaudí's death disregarded his design, and the 2007 proposal to build a tunnel of Spain's high-speed rail link to France which could disturb its stability. Describing Sagrada Família, art critic Rainer Zerbst said "it is probably impossible to find a church building anything like it in the entire history of art", and Paul Goldberger describes it as "the most extraordinary personal interpretation of Gothic architecture since the Middle Ages".
The Hida folk village in Gifu prefecture is an open-air museum of traditional structures found in mountain villages. The thatched roof 'gasshō-zukuri’ houses, have roofs built in the shape of praying hands, to cope with heavy mountain snowfalls. Farmers and animals would shelter inside during winter months, using the doors on the 2nd, 3rd, or 4th floors to enter and exit the building, depending on the depth of snow.
Alex Skolnick is letting the riffs and hair fly!
Alex desencadena los riffs y deja que su cabello se suelte con elllos.
The Dragon Momoko Master Grade Testament Gundam, lined with brown panel lining marker. Fantastic kit; polycaps were a bit janky and I even had to shave the ankle ones down but the result is stunning. The emotion manipulators were ass though, some fingers on the right hand outright broke on cutting them out... which would be fine if the kit didn't need them to hold its signature pistols. Oh well, it's still beautiful and cuts out quite the shelf presence for itself.
Trying something new. No MOCs planned for the foreseeable future. Maybe more someday but no current interest. Unfollows not taken as a personal offence.
“I first came to Leeds to study English at university. I was already writing rhymes, rapping and beatboxing by then. After I graduated, the goal was always to become an artist. Although that was difficult and not always clear. Especially around the time that I had made the decision to quit my job and go full-time (as an artist). I had taken a leap of faith. Certain people I’d worked with, and made verbal agreements with, hadn’t kept their word. There was no work, which meant that I had no money. I had bin liners for curtains, I couldn’t afford heating. I was eating canned frankfurters and 13p baked beans. I remember feeling very alone in the world and thinking, ‘How am I going to get through this?’ It was my darkest moment.
But then there was this quote I remembered about a single candle being visible for miles around. I remember that sticking with me, and believing that there was hope; despite all this darkness. The next day I got a letter in the post. It was a remittance advice from an agency who had forgotten to pay me. I was in tears. I took it as a sign; a sign that this was going to be the start of something. And in a way, it was.”
“I call myself ‘Testament’ because of my religious experience as a teenager. Emotions were running high, I was looking for meaning, and a purpose. I had a sense that there was something bigger than me. And I didn’t want to ignore that. I’ve been very blessed. Now in my career, in terms of what I want to say, I look at the brokenness but also find the glimmers of hope. Hope is a big feature in my work. I believe that despite all odds, there is always hope.
A new play which I’m coaching and consulting on, ‘Ode to Leeds’, has a similar message. The odds are stacked against the characters, but from the darkness flows wonders of the human imagination, self expression and unity between people. A message of hope, not only for them, but the city.
Of the three plays I’ve written, hope is a common theme. With ‘Blake Remixed’, it was autobiographical and about me coming through as an artist, and my work with two young offenders. ‘Ten Past the Tempest’, I’d written from the perspective of one of the villainous characters. It ends with the hope of reconciliation for one of the brothers. The last was ‘Woke’ which was looking at misogyny within hip-hop, and myself. The bad perspectives I’ve been programmed with since I was a child, and the hope that I can change and look beyond my limited world view.”
upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e7/The_Brand_New_Test...
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oppure…. premi il tasto “L” per ingrandire l'immagine;
www.worldphoto.org/sony-world-photography-awards/winners-...
www.fotografidigitali.it/gallery/2726/opere-italiane-segn...
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This story in photographs and words was created last year 2023, in the Sicilian town of Butera, in the province of Caltanissetta, on the occasion of Palm Sunday: it is precisely in this town that a characteristic re-enactment is celebrated with the 12 apostles wearing traditional costumes, of Christ's entry into Jerusalem, for the occasion Christ (his statue) does not use the back of a donkey, as handed down to us by the Holy Gospels, rather he is placed on a singular open car without of doors, and then subsequently more classically the Christ is carried on the shoulder on a float, on this last occasion we witness a unique traditional fact, which I personally had never seen, whoever has to carry the float on the front buys this possibility at auction (a few dozen euros, which will be donated to charity), the two devotees who win them will have the honor of carrying the statue of Christ on their shoulders, metaphorically, the two front bearers will be the first "to enter Jerusalem" (i.e. into the church of Our Lady of Graces, which will be opened on command of Saint Peter, who by banging with his stick on the door will ensure that it is opened allowing the entry of the float with Christ). We then witness a characteristic procession with Christ placed in front (first on the characteristic car, then carried on the shoulder on the float), behind there are always the 12 apostles, wearing the traditional costumes of the procession, all carrying in their hands a stick decorated with flowers (wallflowers), with olive branches, wild mint stems and colored ribbons; eleven of them wear a blue tunic, the apostle John instead wears white, since he is considered the purest, since he did not betray Jesus and followed him to Calvary, the apostle Judas has a bag that preserves the 30 money that he received as a reward "for his betrayal" and a small wooden barrel containing wine, in fact whoever impersonates Judas must behave like a drunkard, a person not very inclined to a spiritual life. Everyone wears a cardboard halo, which is fixed to a lock of hair, causing a few drops of wax to drip onto it from a lit candle; the procession proceeds behind with the priests, the town's devotees and the musical band. A nod to a curious fact that happened to me that day, I had planned to go to Aidone, where on the occasion of Palm Sunday there is a celebration with the "Santuni" (Big Saints), very big wooden and papier-mâché statues depicting the twelve apostles, which is from my town, Taormina, about 129 KM, I had also contacted some local people by telephone to ask for information; I would have liked to go to Butera, but the distance of 160 km (who knows why, at the time it seemed excessive, perhaps the navigator was giving me a much longer route) had made me postpone it until who knows when; that morning, very early, I left to go to Aidone, during the journey, near Enna, the navigator lost the signal, and unbeknownst to me, incredible to say, it reconnected to "my search for the routes of a couple of days before” …taking me, against my will, to Butera: so, while I was taking my photographs during the procession, I thanked and blessed that navigator of mine…who had turned out to be so… enterprising.
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Questo racconto in fotografie e parole, è stato realizzato l’anno scorso 2023, nel paese siciliano di Butera, in provincia di Caltanissetta, in occasione del giorno della Domenica delle Palme: è proprio in questo paese che si celebra una caratteristica rievocazione con i 12 apostoli che indossano costumi tradizionali, dell’ingresso di Cristo in Gerusalemme, per l’occasione il Cristo (la sua statua) non si avvale del dorso di un asinello, come tramandatoci dai Sacri Vangeli, piuttosto viene posto su di una singolare automobile aperta priva di sportelli, e poi successivamente più classicamente il Cristo viene portato in spalla su di una vara (il fercolo), in quest’ultima occasione si assiste ad un fatto tradizionale unico, che personalmente non avevo mai visto, i due posti anteriori della vara vengono messi all’asta (poche decine di euro, che verranno devolute in beneficenza), i due devoti che se li aggiudicano avranno l’onore di portare la statua del Cristo sulle proprie spalle (questa particolarissima asta viene chiamata “a spadda all'asta”), metaforicamente, i due portatori anteriori, saranno i primi “ad entrare in Gerusalemme” (ovvero dentro la chiesa della Madonna delle Grazie, che verrà aperta su comando di San Pietro, che battendo col proprio bastone sul portone farà si che esso venga aperto consentendo l’ingresso della vara col Cristo). Si assiste quindi ad una caratteristica processione col Cristo posto sul davanti (dapprima sulla caratteristica automobile, poi portato in spalla sulla vara), dietro si trovano sempre i 12 apostoli, che indossano i costumi tradizionali della processione, tutti portano in mano un bastone addobbato con fiori (violaciocche), con rami d’ulivo, steli di menta selvatica e nastri colorati; undici di essi indossano una tunica di colore blu, l’apostolo Giovanni invece veste di bianco, poiché viene considerato il più puro, poiché non tradì Gesù e lo seguì fino al Calvario, l’apostolo Giuda in più ha un sacchetto che conserva i 30 denari che ebbe come ricompensa “per il suo tradimento” ed un piccolo barilotto in legno (o caratello) contenente vino, infatti chi impersona Giuda deve comportarsi come un beone, una persona poco incline ad una vita spirituale. Tutti indossano una aureola di cartone, che viene fissata su di una ciocca di capelli, facendovi colare sopra qualche goccia di cera da una candela accesa, infine dietro procede il corteo con i sacerdoti, i devoti del paese, la banda musicale. Un cenno ad un fatto curioso che mi accadde quel giorno, avevo programmato di andare ad Aidone, dove in occasione della Domenica delle Palme c’è la festa con i “Santuni”, grandi statue in legno e cartapesta raffiguranti i dodici apostoli, che dista dal mio paese, Taormina, circa 129 KM, avevo anche contattato telefonicamente qualche persona locale per chiedere informazioni; mi sarebbe piaciuto andare a Butera, ma la distanza di 160 km (chissà perchè, sul momento mi sembrava eccessiva, forse il navigatore mi dava un percorso molto più lungo) mi aveva fatto rimandare a chissà quando; quella mattina, molto presto, io partii per andare ad Aidone, durante il tragitto, in prossimità di Enna, il navigatore perse il segnale, e si riagganciò a mia insaputa, incredibile a dirsi, alla “mia ricerca sui percorsi di un paio di giorni prima” …portandomi, mio malgrado, a Butera: così, mentre scattavo le mie fotografie durante la processione, ringraziavo e benedicevo quel mio navigatore…che si era rivelato così … intraprendente.
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Filming on location in Oxford, April 2014, actors Alicia Viklund and Joanna Scanlon (and an extra on a bike), wait for their cue for action. Edwardian Oxford like a dream – a don on a bike completes the illusion.
Shown in the City of Dreaming Tyres exhibition
Ref.: HS-311-6
Smoke, bright lights and lots of ear crunching music
Humo, luces brillantes y mucha música rompetimpanica
James Robert “Bobby” Fultz
St. Elizabeth Medical Center
Edgewood, Kentucky
I came home from St. Louis to the news that my Uncle Bobby had passed away in hospice. It was expected, his lungs and heart had been diagnosed as too weak to function a few weeks prior. Although sad, to me there was a bit of relief to hear that he had passed away, as in his final weeks there was a bit of suffering, for both him and his family.
Yesterday morning before his funeral, I got up and decided to edit an image of him for our family and post on Facebook as a small tribute to his life. There are a few things I wish I could have been able to do with my Uncle Bobby before he passed, one of which was that I could have done a photoshoot with him. His unique, aged features would have been a friend to the lens.
Uncle Bobby’s lightheartedness always kept the room uplifted with his joking around and complete lack of seriousness and the story behind this photo really tells the tale about who he was. My daughter Emily and I had gone to visit him with my Mom, and we asked if he minded if we took some pictures of him. He said he didn’t mind, but he felt that there was a possibility that our cameras would break. So, as one of us would start to take a picture he would be smiling and as soon as you pressed the shutter, he’d stop. Then when you brought the camera down from your face, he’d be smiling again. This went on, over and over and finally we gave up. He said, “Well, did you get anything good?” We were like, “Really? You wouldn’t smile for the camera.” And he’d say, “Yes I did.” And we all laughed. Most of the images Emily and I took of him were blurred because his mouth was moving. I did, however, get one, and although when I started editing it, I never thought I was going to post in on anything other than Facebook, but I thought it turned out pretty well and is a fitting tribute to a man who was not only my Uncle, but a good friend.
The clock strikes for someone,
maybe me, maybe someone just like you.
Our bells tolled, calling to each other like whales within the sea, and I was close enough that I drew you in.
Cast a wide net but, specific. The devil’s in the details, the Magic’s in them.
I am magic, you are sunshine. I am the moon and the earth and the stars.
And you are floating in them, leaping from one celestial fire to the next.
Always fire, blue doors, different names,
always reflective glass,
and, again, I shook so hard for a moment that I could not sustain, came apart like an old chassis.
I pieced myself back, insight like glue, fortifying. I wept the past out of my eyes and rubbed it over my skin until I glistened. I let it go.
I am standing, now, in moments, strung together loosely enough that anything can change, pulling in from adjacent realms that which hums in concert.
Are you there? My brother, soul sibling, player of the pan pipes. Are you near enough to me now that you can hear?
I will not stumble, now or later, next time, three times removed. I will not desecrate this with my sometimes childish chaos. I am sometimes like a child, a girl, clutching flowers in her hands, ones you gave me in another face. I was sometimes fearful.
But our bells, the space between, was a sound so loud it purified, cast out the doubt it let in through the cracks that formed while I wasn’t looking.
I am looking, now, sentinel, I am testament, my body a temple to our union. Inside it, love lies prone.
Inside it, the essence of my soul is reading quietly by candle, parchment texts in tongues I do not know and yet the rhythm of the words is like a drum. Like a drum. I am repose, absorbing.
I am watching from the window, fearless echo, sounding. I am sounding.
I am waiting for the tolling to create the right conditions. I am watching for the signs and symbols and I keep clean and ready,
clean and ready for the coming revolution.
Are you coming?
Are you…
Always fire, blue doors, different names.
08.11.21
(Photo by the lovely Eleanora! follow her here: www.flickr.com/photos/193761389@N08/)
Ancient Gordium....was probably the capital of Meshech. It was located where the Royal Road of Persian Kings crossed the Sangarius (Sakarya) River. Thus it was an active commercial center. A reference to Meshech's trade in slaves and bronze occurs in Old Testament Ezekiel 27:13. Excavations in the last forty years indicate that it was occupied as early as the third millennium B.C. Between 2000 and 1200 B.C. the city was an important Hittite outpost with Assyrian colonists also living there, this parallels the situation in Kanesh (Kayseri) at the same time. The city became even more active when Phrygians settled there beginning in the 9th century; it reached its highest prosperity under them in the 8th century. By 690 Cimmerians had invaded the area and destroyed the city. Lydians repaired the city, but in 547-546 Cyrus and his army destroyed it again. Under the Persians, however, it regained its place as a commercial and military center. Alexander the Great in 333 BC. cut the famous Gordian knot and took the city out of Persian control, but then in 278 BC. it was destroyed by the Gauls. By 200 A.D. the city was completely deserted. 17th and 16th century B.C. Hittite graves have been excavated and some of their contents are to be seen at the Anatolian Civilizations Museum in Ankara. In Gordium itself there are almost a hundred tumulus graves of notables who lived and died between Phrygian and Galatians times. These stand out above the gently rolling landscape. The largest tumulus has been identified as that belonging to King Midas. It still contains some wooden furniture probably from his palace. Midas in Assyrian records is a Mushki; in Greek references he is a Phrygian. Perhaps he was both, or maybe they were one and the same. Most of the finds from the tumuli are in the Ankara museum for safe-keeping. Those include furniture decorated with ivory inlay (from pre-Cimmerian times), wooden statues, vases, bronze cauldrons, silver and gold jewelry, and images of Cybele, the Mother Goddess, used in religious ceremonies. In the Phrygian palaces and public buildings are the earliest examples known in Anatolia of decorative geometric patterns made with colored pebbles. The mosaic technique suggests that the artists may have been familiar with weaving or with basketry.
A história da freguesia do Salvador de Bouças de Matosinhos entronca na história do desaparecido Mosteiro de Sam Salvador de Bouças onde se venerou durante séculos a imagem do Senhor de Bouças:
a referência mais antiga a este mosteiro foi feita num contrato entre ele e a Igreja de Sam Martinho de Aldoar no ano de 944;
em 1120, um documento do Papa Calisto II referiu-o como sendo uma das casas religiosas do Bispado do Porto no Condado Portucalense, juntamente com o Mosteiro de Leça do Balio e o de Sam Salvador de Lavra;
no seu último testamento da Era de 1248 (ano de Cristo de 1210), o rei D. Sancho I (Coimbra, 11/11/1154 - Coimbra, 26/03/1212) doou à sua filha mais nova dos seus 11 filhos legítimos, D. Mafalda Sanches que era neta de D. Afonso Henriques, o Mosteiro de Bouças e o de Arouca, a herdade de Seia que fora de sua mãe, 40 000 maravedis e 200 marcos de prata;
D. Mafalda Sanches (Coimbra, cerca de 1197 - Mosteiro de Arouca, 1257), Infanta de Portugal, casou em 1215 com Henrique de Castela, mas este faleceu em 1217 e o casamento foi anulado pelo Papa em 1216 tendo Mafalda Sanches entrado no Convento de Arouca como religiosa quando já reinava o seu irmão D. Afonso II, tal como 3 das suas irmãs (foi beatificada em 1793, e terá residido em Bouças, nos arredores do mosteiro, antes de 1216, tendo tentado reformá-lo).
Após a sua morte em 1257, já durante o reinado do seu sobrinho D. Afonso III, só se sabe que o sucessor deste, D. Dinis, doou as casas da falecida D. Mafalda Sanches e o Mosteiro de Bouças a D. Giraldo Domingues, Bispo do Porto entre 1300 e 1308:
ele foi assassinado a 05/03/1331 na então vila de Estremoz pelos Barrettos e outros após as desordens civis do final do reinado de D. Dinis, quando era Bispo de Évora desde 1313/14, por ter apregoado então a concórdia entre o monarca e o seu bastardo, D. Afonso Sanches, e o príncipe herdeiro D. Afonso;
em 1331, antes de ser assassinado já durante o reinado de D. Afonso IV, D. Giraldo Domingues pediu para ser sepultado 'à sombra dos braços do Crucifixo de Bouças', o que veio a acontecer ao ter sido sepultado em túmulo na Capela-Mor do Mosteiro de Salvador de Bouças e ao ter sido feita a sua vontade de que nessa capela mor passasse a haver 5 Capelães que rezassem em coro as horas canónicas e que tivessem a obrigação de missa contínua por si, pelo falecido rei D. Dinis e pelos seus antepassados sendo sustentados pelo Reitor do mosteiro.
Em 1343, Marianna Vicente, a viver em Baiona na Galiza, fez um testamento onde exigia que o seu marido Pero Eannes, ou alguém que o substituísse se ele não pudesse ir, fosse após a sua morte em peregrinação pela sua alma ao Crucifixo de Sam Salvador de Bouças e a Santiago (de Compostela):
assim, já na 1.ª metade do séc. XIV, estava enraizado também na Galiza o culto a Sam Salvador de Bouças, a imagem de Jesus Cristo que já estava há muito tempo no Mosteiro de Bouças.
A imagem do Senhor de Bouças foi levada em procissão solene à cidade do Porto várias vezes em situações fatídicas para o Porto e a pedido das gentes da cidade, fosse por calamidades de origem climatérica, fosse por doenças infetocontagiosas:
a 1.ª vez de que se tem conhecimento foi em 1526, ano de tanta chuva em Portugal que levou à perda da maior parte das searas e a muitas cheias fluviais.
A 20/06/1542, a Bula e o Breve 'Superna Dipositione' do Papa Paulo III confirmaram a anexação per´´etua da Igreja de Sam Salvador do Crucifixo de Bouças (o Mosteiro de Bouças) ao Padroado da Universidade de Coimbra (UC) feita em 1542 pelo rei D. João III.
Por volta de 1550, encontrando-se o Mosteiro de Bouças (ou Igreja de Sam Salvador do Crucifixo de Bouças) em estado debilitado e a necessitar de ser substituído, pois teria sido reconstruído/a cerca de 300 anos antes durante o séc. XIII no lugar de Bouças de Baixo, a UC decidiu a construção de uma nova igreja a poucos metros do referido mosteiro, mas já no lugar de Matosinhos:
a 01/07/1559, a UC outorgava através do seu Reitor João de Almeida, a João de Ruão, a construção da nova Igreja Parochial de Sam Salvador do Crucifixo de Bouças por 1350 mil reis num prazo de 4 anos no lugar de Matosinhos e deu-lhe autorização para requerer oficiais, servidores, barcas, navios, carros, achegas e outras coisas necessárias a essa construção;
mas esta construção não começou logo, pois só em 1560 se deslocaram ao lugar de Matosinhos João de Ruão e os Vedor e Contador da UC para verem o 'assento e chão que está declarado em que se há de fazer a Igreja do Salvador de Bouças';
a 10/09/1560,
a 20/06/1562,
a 14/10/1562,
a 02/06/1572,
a 03/06/1572,
a 09/07/1572,
a 21/06/1575,
em 1583,
a 07/09/1596 e a 07/10/1596, 2 contratos feitos pela UC mostram que
a partir de 1596, .
A imagem do Senhor de Bouças foi então transferida do antigo Mosteiro de Bouças, ainda no séc. XVI, para a mova igreja entretanto construída à entrada do lugar de Mathozinhos numa 'amena e dilatada planície de altos e frondosos alamos':
Em 1609, quando já era Guarda-Mor da Livraria do Estudo desde 1602, o presbítero e bacharel em Cânones Pedro Mariz fez a 1.ª descrição iconográfica da imagem do Senhor de Bouças, já no lugar de Matosinhos na igreja que substituiu o Mosteiro de Bouças, no Capítulo XI do seu livro 'História do Bem-aventurado Sam João de Sahagun, Patrão Salamantino' que está disponível na net para transferência em PDF;
a 2.ª referência à nova igreja e à Confraria do Santo Crucifixo de Bouças que foi criada nessa igreja em 1607 ou antes, foi em novembro de 1607 quando uma Bula do Papa Paulo V instituiu canonicamente essa confraria e concedeu-lhe várias indulgências.
Continuando Reitoria em abril de 1623, ano em que o Reitor do Mosteiro do Salvador de Bouças de Matosinhos era o padre Manoel Marques e o Coadjutor era o padre Francisco Gomes, nele se venerava a imagem do Senhor de Bouças, nomeadamente a 3 de maio de cada ano, o Dia da Cruz (era o dia principal das festas do Espírito Santo com o Senhor de Bouças a ser venerado).
Como já foi referido, a imagem do Senhor de Bouças foi levada em procissão solene à cidade do Porto várias vezes em situações fatídicas para o Porto e a pedido das gentes da cidade, fosse por calamidades de origem climatérica, fosse por doenças infetocontagiosas:
a 2.ª vez de que se tem conhecimento foi a 07/06/1585, sendo Coadjutor o padre Leonardo Afonso há pelo menos 8 anos;
a 31/05/1596, continuando o padre Leonardo Afonso a ser o Coadjutor, e a 20/06/1644 sendo Reitor o padre Francisco Rodriguez, a imagem foi levada de novo em procissão até ao Porto pelos mesmos motivos;
em 1694, depois de meados de abril, a imagem voltou a ser levada em procissão até ao Porto pela 5.ª vez;
a 03/05/1696, o Padre Frei Bento de Santa Maria (monge de São Bento e prelado da Foz, natural da então vila de Guimarães), fez um grande sermão na Igreja que estava repleta de peregrinos vindos de todo o país.
A 6.ª deslocação da imagem do Salvador de Bouças de Matosinhos, até à Sé do Porto, a 02/04/1696 quando era Reitor Antonio Coelho de Freytas (nascido em Coimbra e batizado na Paróquia de Sam Pedro, estudou Direito Pontifício na UC onde se formou bacharel, tendo sido provido pela UC Reitor e Capelão da Igreja de Sam Salvador de Bouças de Mathozinhos em 1682 onde permaneceu até ao seu falecimento a 24/12/1736 depois de ter feito testamento e foi então sepultado nessa igreja com ofício de corpo presente por todos os padres de Mathozinhos e de Leça e ainda pelos religiosos do Convento de Nossa Senhora da Conceição) que escreveu o livro 'Tratado da veneranda, et prodigiosa imagem do Senhor de Bouças de Matozinhos, em que se contem o manifesto da Procissaõ solemne, em que foi levada à Cidade de Porto pella necessidade dsa doenças', em 2. de Abril do anno de 1696 (escrito pello Reytor da sua Igreja, & capellão seu Antonio Coelho de Freytas, aprovado por Exame Privado na faculdade dos Sagrados Canones e dedicado ao mesmo senhor. - Em Coimbra: na Officina de Joseph Ferreyra Impressor da Universidade, & do S. Officio, 1699):
a 24/03/1696, os senhores do Senado da cidade do Porto (Francisco de Andrada da Sylva, Luis Freire de Saa, Thomè da Sylva Baldaya e João Monteiro de Proença) enviaram uma carta aos Juiz, Tesoureiro, Mordomos e demais Oficiais da Confraria do Senhor de Bouças propondo o dia de 28 de março para a procissão solene com a imagem do Senhor de Bouças, entre a Igreja de N.ª S.ª da Graça dos Meninos Órfãos e a Sé do Porto;
a Mesa da Confraria do Senhor de Bouças respondeu de imediato que nesse dia não poderia ser, contrapondo 02/04/1696;
a 01/04/1696, foi então a imagem do Senhor de Bouças retirada da Igreja de Sam Salvador de Bouças de Matosinhos e colocada num andor que partiu para o Porto às 05H00 de 02/04/1696 rodeado por 12 lanternas de prata seguradas pelos Tesoureiro, escrivão e procurador da Confraria do Senhor de Bouças, e levado por 16 sacerdotes com sobrepelizes e estolas;
passou a procissão solene pela Ermida da Senhora da Ora, em direção à freguesia da antiga Colegiada de Cedofeita, tendo a procissão chegado às 10H00 ao Terreiro do Carmo aonde foi ter o Bispo do Porto que então acompanhou a procissão solene no resto do caminho até à Sé onde chegou por volta do meio dia;
terminada a Missa Solene às 14H00, saiu a procissão da Sé tendo passado por outras ruas da cidade até voltar ao Terreiro do Carmo e regressar à Igreja de Matosinhos aonde chegou por volta da meia hora da noite (já 03/04/1696);
a imagem do Senhor de Bouças ficou exposta a todos até à tarde de 03/04/1696, realizou-se de manhã Missa Solene em Ação de Graças e só então foi recolhida a imagem e posta de novo no seu lugar dentro da igreja.
Em agosto de 1688, um Alvará do rei D. Pedro II concedeu à Confraria do Santo Crucifixo de Bouças o título de 'Real Confraria do santo Crucifixo de Bouças'.
A igreja foi objeto de inúmeras alterações até à atualidade, destacando-se as intervenções no séc. XVIII devidas à crescente importância da devoção ao Senhor de Bouças, particularmente entre aqueles que demandavam as terras do Brasil:
a 25/09/1726, intervenção de Luiz Pereira da Costa, famoso entalhador setecentista, a quem se devem as obras de remodelação e o acrescento da capela-mor a partir de 1726;
grandes obras de ampliação e restauro da primitiva igreja, a cargo do arquiteto italiano Nicolau Nasoni a partir de 1743.
A notável combinação de volumes, estruturas e pormenores compositivos acentuam o aspeto cenográfico da fachada principal, desenhada de forma a acentuar a horizontalidade da construção e as características barrocas ao gosto nasoniano. São de admirar as 2 torres sineiras, o frontão quebrado, a porta principal decorada com medalhão, no qual se insere uma concha de vieira e os dois nichos laterais que contêm as estátuas de S. Pedro e S. Paulo.
No espaço interior, dividido em 3 naves, destaca-se o imponente altar-mor de talha dourada que integra na parte central um nicho com uma imagem de Cristo crucificado atribuída aos séc. XII / XIII: trata-se de uma escultura em madeira oca, com cerca de 2 m de altura e muito curiosa, dada a assimetria simbólica do olhar, já que o olho esquerdo se dirige para o Céu e o direito para a Terra, numa clara simbiose entre Deus e o Homem.
A 18/05/1875, a família real (o rei D. Luiz I, a rainha e os infantes D. Carlos e D. Afonso) ajoelhou-se e rezou em frente da veneranda imagem do Bom Jesus de Matosinhos nesta igreja.
Em 1881, o padre Joaquim Antunes de Azevedo descrevia assim nas suas 'Memórias de Tempos Idos' a Romaria do Senhor de Matosinhos:
ainda há poucos anos, saía um procissão ao Senhor da Areia (ou Senhor do Padrão, acrescento eu) no fim da Missa Solene realizada anualmente em cada terça-feira seguinte ao Domingo do Espírito Santo;
só a partir de 1844, é que a Romaria do Senhor de Matosinhos passou a ser realizada também no Domingo de Pentecostes (até então, era apenas nas segunda e terça feiras seguintes);
há uns anos atrás, por má administração temporária das esmolas do santuário, esta romaria esteve em decadência, o que já não se verificava em 1881 quando o Mestre das Festas foi o conhecido padre matosinhense Miguel Jose de Oliveira e funcionou pela 1.ª vez a escola gratuita para 'os filhos dos irmãos' (a escola do Adro, acrescento eu).
2000 years into the reign of the house of testament a librarian on the planet of Oovmatrum goes about their duties verifying that all the datapads are properly stored after being returned by the szystrumites that borrowed them the other day.
Upon further inspection, the librarian finds an error in his return list. One specific tablet 14972-b shows up as returned, yet it is not in its right place. The librarian begins searching for it, looking in all the obvious places it could be as well as less obvious ones – to no avail. The datapad is nowhere to be found.
Now panicked, the librarian puts out a call to all Oovmatrykos asking if they’ve seen or heard about where this tablet could be, or if they knew the whereabouts of the mysterious szystrumite that borrowed it, since all records of it being taken from the library have been mysteriously erased as well.
When nobody comes forward with an answer, the Oovmatrykos put out a call to all the stars and all the houses in search for tablet 14972-b, containing very crucial research information and offering great rewards to anyone who shall find it and return it.
Since the last time it was seen it was during the Synod festivities, a call is put out to humans as well, in hopes that their now advanced technology might be of use. A familiar face to all - Kortyr returns to help guide these adventurers on their quest.
And this is where you come in, fellow traveller – do you wish to join the quest for knowledge or precious rewards?
This is a roleplay event, the action happens 2000 years in the future on planet Earth (for those who do not wish/do not know how to be a syzstrumite, futuristic/cyber outfits can be allowed). The Synod is now a legend of days past when humanity briefly encountered the szystrumites. Since then there has been little contact between the two sides, but enough for them to be familiar with the lore and the whereabouts of their planets and stars.
See you next Saturday August 19th at nuit (128, 103, 2703)
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Iglesia
Descripción:
Iglesia románica del castillo de Santa Perpètua, posteriormente se convirtió en iglesia parroquial del pueblo. Dedicada a Santa María. El edificio actual fue construido a inicios del siglo XIX, de estilo barroco. Su estado actual es ruinoso. Esta iglesia sustituyó a una construcción románica documentada en 1172. De la primitiva iglesia románica sólo queda la puerta de acceso tapiada durante la última reforma. Se trata de una puerta hecha mediante un arco de medio punto, adovelado y sin ningún tipo de ornamentación. Las impostas del arco se destacan del muro y constituyen el único elemento de resalte de la apertura. Responde a una tipología muy usual extremadamente sencilla, muy habitual en la zona (Aguiló, Figuerola, Guialmons, etc.)
La iglesia es de una nave de planta rectangular de 20,5 x 10,8 m. dividida por contrafuertes y los correspondientes arcos en cinco tramos. El campanario, emplazado en el primer tramo, tiene una altura de 17,7 m. y se divide en dos partes. Los muros tienen un grosor de 65 cms y están hechos con mampostería ordinaria.
Reseña histórica:
La primera mención documental de esta iglesia data del año 1172, en el testamento del caballero Pere Anguera. Su construcción se supone una iniciativa de los Cervelló, o bien por algunos feudatarios de esta familia, a los que ha de corresponder el sepulcro, totalmente dañado, que se conserva en el interior de la edificación barroca, en una de sus capillas .
Fue utilizada para el culto religioso hasta el 1935, fecha en que se quemó el interior. Durante la guerra civil del siglo XX el inmueble sirvió de almacén y de garaje. Después de la guerra quedó abandonado.
Traducido de
patrimoni.serviconca.org/Esglesia-de-Santa-Maria-Pontils-266
Castillo:
Descripción
Restos del castillo de Santa Perpètua, formados por un muro y una torre de unos 25 metros de altura, con restos de una reconstrucción posterior. El castillo se sitúa en el extremo más inaccesible de la peña. Se trata de una fortificación de dimensiones considerables (unos 65 m de longitud y 17 m de ancho), constituida por un recinto amurallado de planta alargada e irregular, en el interior del cual destacan dos elementos: la torre y la sala o aula, situados respectivamente en los extremos este y oeste del perímetro mencionado. El ingreso al recinto, defendido por un valle excavado en la roca y por la imponente torre, se efectuaba por el extremo este, al igual que en la actualidad. Justo al lado del ingreso, del que no quedan restos visibles, se levanta la torre, Construida durante el siglo X, presenta una planta triangular con los ángulos romos (5,10 x 6,90 x 6,90 m de lado) y con la fachada principal orientada en dirección suroeste. Los dos lados más largos fueron recubiertos con un forro, construido con grandes sillares, que se construyó con posterioridad para hacerlos menos vulnerables. En conjunto, se trata de un edificio de fábrica arcaica y presenta elementos y formas constructivas que en el siglo XI ya se encuentran en desuso.
De entre estos elementos, destacan la viga de madera que atraviesa la fachada principal a media altura y que tiene la función de descargar o repartir el peso de la construcción sobre la puerta, la parte arquitectónica mas débil. Los cerca de 14 m de altura, conservados en su totalidad, se dividían internamente en cuatro pisos: planta baja, tres pisos y azotea defendido con almenas. Si se observan los cierres internos y se recorren los agujeros de los envigados todavía es posible distinguir la altura que le corresponde a cada piso, las aberturas (ventanas y letrina) y las escalas de tránsito entre pisos; de entre estas huellas, hay que destacar en el tercer piso los arranques de dos arcos que sustentaban el suelo de la azotea. La planta baja, a la que hoy se accede por un boquete de la pared de la fachada principal, quedaba ciega, ya que la puerta de ingreso se encontraba en el primer piso. Se trata de una puerta adintelada de medio punto con dintel de madera a la que se accedía desde el exterior por una escalera móvil también de madera. Más tardíamente, se levantó un edificio hasta la altura del umbral de la puerta, que facilitaría la accesibilidad.
Desde la torre, y siguiendo por el paso interno del recinto hasta el extremo suroccidental, encontraremos varios muros que lo dividen transversalmente; sólo una intervención arqueológica nos permitiría determinar su entidad.
Justo en el extremo occidental, y ya sobre el risco que nos aboca al río Gaià, se sitúan los restos de un recinto de planta rectangular (3 x 8 m aprox.). En el muro de cierre suroeste, lo que conserva un mayor alzado, presenta una gran arcada (2,3 m de ancho) a modo de ventanal. Esta construcción, a la que posteriormente se añadieron varias habitaciones en el sector noreste, parece que podría haber funcionado como un aula o gran sala.
Reseña histórica
Aunque parece que el lugar de Santa Perpètua se mantuvo como una zona habitada desde la romanidad tardía, las primeras menciones documentales datan del siglo X cuando se menciona como límite de los términos de la Roqueta (960) y Queralt (975 ).
Al inicio del siglo XI pertenece a Sal·la, nieto de otro Sal·la, fundador de Sant Benet del Bages, descendiente de los vizcondes de Conflent y destacado repoblador en el Bages y Anoia a mediados del siglo X, el cual probablemente reconquista estas tierras. Los condes de Barcelona, a mediados del siglo XI, en el contexto histórico de recuperación de poder frente la nobleza, muestran un considerable interés por poseer Santa Perpètua. De en 1053 data el convenio entre Ramon Berenguer y Alemán Hug, hijo de Hugo de Cervelló; si él, junto con Siscarda, su mujer, podían obtener el castillo pora el conde, este se lo daría en feudo, aunque se reservaría el derecho de morada. Sin embargo, son los Gurb-Queralt, señores del castillo vecino de Queralt, quienes mantienen el dominio. A principios del siglo XII, los condes ceden el castillo en feudo a los Cervelló, familia que sigue vinculada al lugar a lo largo de la época medieval. La bula papal de 1154 incorpora las iglesias de Santa Perpetua a los bienes del Arzobispado de Tarragona, que toma considerables dimensiones después de su restauración (1118). Los fogajes de los años 1365-70 señalan para Santa Perpètua 37 familias y como señor a Guillem Ramon de Cervelló. A finales del siglo XV se documentan los Cervelló, barones de la Laguna, y atendiendo al fogaje de 1496 la población experimenta un fuerte descenso: se contabilizan por el lugar sólo diez familias.
Traducido de patrimoni.serviconca.org/Castell-de-Santa-Perpetua-de-Gai...
Descripció:
Església romànica del castell de Santa Perpètua, posteriorment esdevení església parroquial del poble. Dedicada a Santa Maria. L'edifici actual fou construït a inicis del segle XIX, d'estil barroc. El seu estat actual és ruïnós. Aquesta església substituí una construcció romànica documentada l'any 1172. De la primitiva església romànica només resta la porta d'accés tapiada durant la darrera reforma. Es tracta d'una porta feta mitjançant un arc de mig punt, adovellat i sense cap mena d'ornamentació. Les impostes de l'arc es destaquen del mur constitueixen l'únic element de resalt de l'obertura. Respon a una tipologia molt usual extremadament senzilla, molt habitual a la zona (Aguiló, Figuerola, Guialmons, etc.)
L'església és d'una nau de planta rectangular de 20,5 x 10,8 m. dividida per contraforts i els corresponents arcs en cinc trams. El campanar, emplaçat al primer tram, té una alçada de 17,7 m. i es divideix en dues parts. Els murs tenen un gruix de 65 cms i estan fets amb maçoneria ordinària.
Resenya històrica:
La primera menció documental d'aquesta església data de l'any 1172, en el testament del cavaller Pere Anguera. La seva construcció es suposa una iniciativa dels Cervelló, o bé per alguns feudataris d'aquesta família, als quals ha de correspondre el sepulcre, totalment malmès, que es conserva a l'interior de l'edificació barroca, en una de les seves capelles.
Fou utilitzada per al culte religiós fins al 1935, data en que se'n va cremar l'interior. Durant la guerra civil del segle XX l'immoble va servir de magatzem i de garatge. Després de la guerra restà abandonat.
patrimoni.serviconca.org/Esglesia-de-Santa-Maria-Pontils-266
Descripció
Restes del castell de Santa Perpètua, formades per un mur i una torre d'uns 25 metres d'alçada, amb restes d'una reconstrucció posterior. El castell es situa en l'extrem mes inaccessible del peny. Es tracta d'una fortificació de dimensions considerables (uns 65 m de llargada i 17 m d'amplada), constituïda per un recinte emmurallat de planta allargada i irregular, a l'interior del qual destaquen dos elements: la torre i la sala o aula, situats respectivament en els extrems est i oest del perímetre esmentat. L’ingrés al recinte, defensat per un vall excavat a la roca i per la imponent torre, s'efectuava per l'extrem est, igual com en l’actualitat. Just a tocar de l'ingrés, del qual no en queden restes visibles, s'aixeca la torre, Construïda durant el segle X, presenta una planta triangular amb els angles roms (5,10 x 6,90 x 6,90 m de costat) i amb la façana principal orientada en direcció sud-oest. Els dos costats mes llargs foren recoberts amb un folre, bastit amb grans carreus, que es construí amb posterioritat per fer-los menys vulnerables. En conjunt, es tracta d'un edifici de fabrica arcaica i presenta elements i formes constructives que al segle XI ja es troben en desús.
D'entre aquest elements, destaquen la biga de fusta que travessa la façana principal a mitja alçada i que té la funció de descarregar o repartir el pes de la construcció sobre la porta, la part arquitectònica mes feble. Els prop de 14 m d’alçada, conservats en la seva totalitat, es dividien internament en quatre pisos: planta baixa, tres pisos i terrat defensat amb merlets. Si s'observen els panys interns i és ressegueixen els forats dels embigats encara es possible distingir l’alçada que li correspon a cada pis, les obertures (finestres i latrina) i les escales de trànsit entre pisos; d'entre aquestes empremtes, cal destacar al tercer pis els arrencaments de dos ares que sustentaven el sol del terrat. La planta baixa, a la que avui s'accedeix per un esvoranc de la paret de la façana principal, restava cega, ja que la porta d'ingrés es trobava al primer pis. Es tracta d'una porta adovellada de mig punt amb llinda de fusta a la qual s’accedia des de ¡'exterior per una escala mòbil també de fusta. Mes tardanament, s'alçà un edifici fins a l’alçada del llindar de la porta, que en facilitaria l’accessibilitat.
Des de la torre i seguint pel pas intern del recinte fins a l'extrem sud-occidental trobarem diversos murs que el divideixen transversalment; només una intervenció arqueològica ens permetria determinar la seva entitat.
Just a l’extrem occidental i ja sobre el cingle que ens aboca al riu Gala se situen les restes d'un recinte de planta rectangular (3 x 8 m aprox.). En el mur de tancament sud-oest, el que conserva un major alçat, presenta una gran arcada (2,3 m d'ample) a manera de finestral. Aquesta construcció, a la que posteriorment s'afegiren diverses habitacions en el sector nord-est, sembla que podria haver funcionat com una aula o gran sala.
Resenya històrica
Alguns autors assenyalen que podria tractar-se d'una torre construïda a l'antiguitat tardana (visigòtica) o andalusina i reformada en època emiral.
Tot i que sembla que l'indret de Santa Perpètua es mantingué com una zona habitada des de la romanitat tardana, les primeres mencions documentals daten del segle X quan s'esmenta com a afrontació dels termes de la Roqueta (960) i Queralt (975).
A l’inici del segle XI pertany a Sal·la, nét d'altre Sal·la, fundador de Sant Benet del Bages, descendent dels vescomtes de Conflent i destacat repoblador al Bages i l'Anoia a mitjan segle X, el qual probablement aprisiona aquestes terres. Els comtes de Barcelona, a mitjan segle XI, en el context històric de recuperació de poder enfront la noblesa, mostren un considerable interès per posseir Santa Perpètua. De l'any 1053 data la convinença entre Ramon Berenguer i Alemany Hug, fill d’Hug de Cervelló; si ell, junt amb Siscarda, la seva muller, podien obtenir el castell pel comte, aquest els el donaria en feu, tot i que s'hi reservaria el dret d'estatge. Son però els Gurb-Queralt, senyors del castell veí de Queralt, els qui en mantenen el domini. A principis del segle XII, els comtes cedeixen el castell en feu als Cervelló, família que segueix vinculada al lloc al llarg de l’època medieval. La butlla papal de 1154 incorpora les esglésies de Santa Perpetua als béns de l'Arquebisbat de Tarragona, que pren considerables dimensions després de la seva restauració (1118). Els fogatges dels anys 1365-70 assenyalen per Santa Perpètua 37 famílies i com a senyor a Guillem Ramon de Cervelló. A final del segle XV es documenten els Cervelló, barons de la Llacuna, i atenent al fogatge de 1496 la població experimenta una forta davallada: es comptabilitzen pel lloc només deu famílies.
patrimoni.serviconca.org/Castell-de-Santa-Perpetua-de-Gai...
Hellfest 2016
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Testament performing their Soundwave Sideshow at the Oxford Art Factory in Sydney, Australia on the 26th of February, 2014.
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Shancheng Lane is a living testament to the city’s evolution, with its old city walls from the Ming Dynasty, foreign consulates, and churches from the Qing Dynasty, and the sea-style Shichaomen buildings from the Anti-War Period.
Graphlex Super D 4x5 (1948, Gundlach Petzval (1925), Blue X-ray film developed with Pyrocat HD. With texture added:
I found a Testament to Endurance where the meadow meets the pine forest -- an ancient pine had been split by lightening and had fallen, but still stood, leaning on its brothers.
Strength in numbers is provides the support that one needs when one cannot survive alone; this photograph provides me with inspiration to that regard.