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Podemos pensar que la Biblia, el Nuevo y Viejo Testamento; son las mejores novelas jamas escritas, y que la razon de sus argumentos son irrefutables.
Tambien podemos pensar, que si hay un Dios, se ceba con los más pobres e inocentes siempre, y deja a los Hijos de Puta libres de pecados, campando a sus anchas, como si del infierno se tratase este Mundo.
Tambien podemos pensar, que la razon se nos escapa al pensar que alguien maneja los hilos del divagar del Mundo, y que a su antojo, hace y deshace sin tener en cuenta la opinion del que más importa: el hombre, como raza.
Pero es que sucede a veces, que en los momentos de desesperación, ningun semejante puede consolarnos tanto como el hecho de implorar a la nada que un milagro llegue y nos salve de la catástrofe inminente que son nuestras vidas. He ahí el momento de la oración y el rezo.
Dios existe, porque de pequeños, lo dibujábamos con una túnica blanca y espesa barba blanca. Porque si hacemos algo mal, él nos castigará, y si somos "buenos", él nos compensará.
Resumiendo: que el hombre creó un juez a su imagen y semejanza para guiarlo a traves de la historia reciente por un Mundo lleno de violencia, muerte, mierda, desdicha, pobreza, hambre, soledad, hastío, y un largo etcétera que no compenasaría jamas las cosas buenas que tenemos en nuestro planeta terrenal.
Quizá Dios exista, es probable ... el problema es que yo, no creo en los jueces, y mucho menos en sus reglas del juego.
Manuel Orero, 2009.
Nikon D700
Nikon 85mm 1.4
© Manuel Orero
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Todos los derechos reservados
Tablilla rectangular de madera estucada y policromada, que representa una escena de adoración ante Osiris.
Resulta difícil saber a qué objeto corresponde. Posiblemente se trata de parte de una caja o cofre perteneciente al ajuar funerario de la difunta. Aunque la pieza, por sus características, parece elaborada en un taller local, puede ser fechada con relativa seguridad en Época Ramésida, por el estilo del vestido y por la tipología de peluca que porta la difunta.
Toda la escena está dibujada sobre una capa de estuco blanco que recubre la tabla de madera y está enmarcada con líneas negras y verdes.
1. La composición está presidida por Osiris, sentado y orientado hacia la derecha. Osiris es probablemente, el dios más conocido del panteón egipcio. A pesar de que es una divinidad fundamentalmente funeraria, en los documentos más antiguos lo encontramos asociado a la fertilidad. Osiris es el dios de la agricultura, de la resurrección, simbolizada por la regeneración del Nilo, que da la vida. Es por esto que en su representación simbólica aparece pintado de negro (el limo del Nilo que da vida) o de verde (regeneración, resurrección) como es el caso de esta pieza.
Lleva en la cabeza la corona atef, que es una modificación de la corona del Alto Egipto con dos plumas de avestruz a los lados simbolizando la justicia (Maat).
Observamos también que en sus manos lleva los atributos del poder real: el heqat y el nekhakha, que son el cetro en forma de báculo y el flagelo respectivamente.
Luce la barba funeraria postiza, trenzada y curvada hacia adelante, propia del dios.
Viste una túnica azul y un collar usej de varias hileras de perlas en torno al cuello, con un gran contrapeso que le cae por la espalda.
En la parte superior, dos columnas jeroglíficas identifican al personaje: “Osiris señor de la eternidad, señor de la tierra”.
2. Detrás de Osiris aparece representada la diosa Neftis, la cual reconocemos gracias a los jeroglíficos que inscriben su nombre y por su corona identificativa que es un ideograma de su nombre, compuesto de una cesta con forma semicircular (neb) y una casa de forma rectangular (hut).
3. Delante de las divinidades y en actitud de adoración, aparece una figura femenina, arrodillada y con las manos levantadas. La inscripción jeroglífica que se encuentra encima de la figura y entre sus manos, precisa el cargo y el nombre de la difunta: “La Cantora de Amón, Tamiu, justificada”.
La imagen egipcia antigua no tuvo una función estrictamente estética o decorativa. Aunque el artesano egipcio persiguió casi siempre la calidad, se interesó más por lograr que las imágenes fueran vehículo para expresar ideas y convertirlas en realidad, es decir, concibió las imágenes como entes y cosas reales, que vivían por sí mismos y hacían real el mensaje que vehiculaban.
Esta concepción de las imágenes se potenciaba en los espacios, de los que formaban parte en los templos y las tumbas. En ellos se podía contactar con realidades que estaban más allá de la naturaleza humana, como los difuntos o los dioses. Se trataba de lugares donde el espacio y el tiempo son distintos y donde la atmósfera se llenaba de magia.
Ésa era, para el egipcio antiguo, un instrumento que permitía trascender lo cotidiano, y materializar y dotar de realidad lo que no existe o carece de vida. Así, todo aquello que se realizaba o formaba parte de esos lugares sagrados no podía ser dejado al azar, pues allí cobraba vida, era real.
Por esta razón, el egipcio puso especial cuidado en qué representaban las imágenes y en cómo se realizaban. En definitiva, el egipcio buscaba representar seres y objetos tal y como eran, su esencia misma, y es precisamente esa esencia la que conforma la apariencia, lo que se ve. Dado que la percepción de la realidad puede verse distorsionada según el punto de vista, la luz, la distancia, etc., el egipcio, buscando las esencias del mundo, concibió un sistema de representación que careciera de esos condicionantes y creó imágenes inequívocas, libres de ambigüedad, que aunaran armónicamente varios puntos de vista simultáneos.
Son, pues, imágenes mentales, compuestas por elementos con un significado preciso. Al tratarse, por tanto, de conceptos expresados plásticamente, las imágenes obedecían en el Egipto antiguo al mismo principio que regía el enunciado de ideas mediante los signos jeroglíficos, puesto que imágenes y textos formaban parte de una sola realidad.
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Rectangular tablet of stucco and polychrome wood, which represents a scene of adoration before Osiris. It is difficult to know which object it corresponds to. It is possible that it is part of a box or coffer belonging to the funerary trousseau of the deceased. Although the piece, due to its characteristics, seems to have been made in a local workshop, it can be dated with relative certainty to the Ramsesida period, due to the style of the dress and the type of wig worn by the deceased.
The whole scene is drawn on a layer of white stucco that covers the wooden board and is framed with black and green lines.
1. The composition is presided over by Osiris, sitting and facing right. Osiris is probably the best known god of the Egyptian pantheon. Despite the fact that he is a fundamentally funerary deity, in the most ancient documents we find him associated with fertility. Osiris is the god of agriculture, of resurrection, symbolized by the regeneration of the Nile, which gives life. That is why in his symbolic representation he appears painted in black (the slime of the Nile that gives life) or in green (regeneration, resurrection) as is the case of this piece.
He wears on his head the atef crown, which is a modification of the crown of Upper Egypt with two ostrich feathers on the sides symbolizing justice (Maat).
We also observe that in his hands he carries the attributes of royal power: the heqat and the nekhakha, which are the scepter in the form of a staff and the scourge respectively.
He wears a false funeral beard, braided and curved forward, which is characteristic of the god.
He wears a blue tunic and a usej necklace with several rows of pearls around his neck, with a large counterweight that falls on his back.
At the top, two hieroglyphic columns identify the character: "Osiris lord of eternity, lord of the earth".
2. Behind Osiris appears represented the goddess Nephthys, which we recognize thanks to the hieroglyphs that inscribe her name and by her identifying crown that is an ideogram of her name, composed of a basket with a semicircular shape (neb) and a house with a rectangular shape (hut).
3. In front of the divinities and in an attitude of worship, a female figure appears, kneeling and with her hands raised. The hieroglyphic inscription above the figure and between her hands specifies the position and name of the deceased: "The Song of Amon, Tamiu, justified".
The ancient Egyptian image did not have a strictly aesthetic or decorative function. Although the Egyptian craftsman almost always pursued quality, he was more interested in making the images a vehicle for expressing ideas and turning them into reality, that is, he conceived the images as real entities and things, which lived by themselves and made the message they conveyed real.
This conception of images was enhanced in the spaces, of which they were a part in the temples and tombs. In them one could contact with realities that were beyond human nature, such as the dead or the gods. These were places where space and time are different and where the atmosphere was filled with magic.
That was, for the ancient Egyptian, an instrument that allowed to transcend the everyday, and materialize and provide reality to what does not exist or lacks life. Thus, everything that was done or was part of these sacred places could not be left to chance, because there came to life, was real.
For this reason, the Egyptian took special care in what the images represented and how they were made. In short, the Egyptian sought to represent beings and objects as they were, their very essence, and it is precisely that essence that makes up the appearance, what you see. Given that the perception of reality can be distorted according to the point of view, light, distance, etc., the Egyptian, looking for the essences of the world, conceived a system of representation that lacked these conditioning factors and created unequivocal images, free of ambiguity, that harmoniously united various simultaneous points of view.
They are, therefore, mental images, composed of elements with a precise meaning. As they are, therefore, concepts expressed in plastic form, images obeyed in ancient Egypt the same principle that governed the enunciation of ideas through hieroglyphic signs, since images and texts were part of a single reality.
Nombre de Dios is a Spanish Catholic mission in St. Augustine, Florida. The mission traces its origins to September 1565, when Admiral Pedro Menéndez de Avilés founded the city of St. Augustine. Father Francisco Lopez de Mendoza Grajales, chaplain of the Menéndez expedition, presided over the first Catholic Mass.
A 204 foot tall cross marks the spot where the mass was celebrated.
Cuando me llegue la oportunidad buscaré la forma de hacerte saber mis deseos en la oscuridad. Eso es lo que pienso desde ayer es muy simple, de verdad; como lo que hiciste. Súbete a los excesos de este amor y tal vez veamos la revelación
Dios nos libre !
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Street art nel paese fantasma di Consonno.
Street art at ghost town of Consonno.
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Fonte dell'immagine: La Chiesa di Dio Onnipotente
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Canto di adorazione 2019 - "La canzone del dolce amore" Lode e grazie a Dio per il Suo amore
Il Tuo amore è ben nascosto nel mio cuore.
Mi conduce più vicino a Te nel più dolce dei modi.
Operare servendo il Tuo cuore ha reso migliore il mio.
Ti servo con tutto me stesso, nient'altro voglio ottenere.
Le Tue parole guidano il mio cuore e io seguo i Tuoi passi.
Realizzerò la Tua volontà,
soddisfarTi è la più bella sensazione.
Mi hai portato in un posto migliore,
un regno dove siam solo io e Te,
senza alcuna preoccupazione.
Le Tue parole purificano la mia corruzione,
hanno riempito il mio cuore.
Io amo Te, oh, amo Te, le Tue parole
sono la parte migliore della mia vita.
Che fortuna essere salvato da Te.
Per sempre Ti amerò e canterò le Tue lodi.
Allelu-Alleluia! Allelu-Alleluia!
Allelu-Alleluia! Sia lode a Dio.
Il nostro amore ci rende inseparabili e felici.
Comprendo la Tua volontà, cui obbedisco completamente.
Non mi ribellerò mai, né mi separerò da Te.
Vivrò ancor più dinanzi a Te.
Medito sulle Tue parole e tengo in gran conto ciò che sei,
o amato Dio.
Le Tue parole purificano la mia corruzione,
hanno riempito il mio cuore.
Io amo Te, oh, amo Te, le Tue parole
sono la parte migliore della mia vita.
Che fortuna essere salvato da Te.
Per sempre Ti amerò e canterò le Tue lodi.
Allelu-Alleluia! Allelu-Alleluia!
Allelu-Alleluia! Sia lode a Dio.
Allelu-Alleluia! Allelu-Alleluia!
Allelu-Alleluia! Sia lode a Dio.
da "Seguire l'Agnello e cantare dei canti nuovi"
Il Lampo da Levante, la Chiesa di Dio Onnipotente è stata creata in virtù della manifestazione e dell'opera di Dio Onnipotente, il secondo avvento del Signore Gesù, Cristo degli ultimi giorni. È costituita da tutti coloro che accettano l'opera di Dio Onnipotente negli ultimi giorni e sono conquistati e salvati dalla Sua parola. È stata interamente creata da Dio Onnipotente Stesso ed è guidata da Lui nella veste di Pastore. Certamente non è stata creata da una persona. Cristo è la verità, la via e la vita. Le pecorelle di Dio ascoltino la voce di Dio. Leggendo la parola di Dio Onnipotente, si vedrà che Dio Si è manifestato.
www.kingdomsalvation.org/it/videos/song-of-sweet-love-mv-...
Piano is now on "casters" (i.e. tiny jewellery box cabinet knobs). I am pretty happy with this little detail!
Also, after MANY failed attempts, I finally got the TV to have a working light inside! It involved taking apart a puck light, and drilling a hole in the back for the cord. I still need to cover the rest of the hole (and seal the inside) with black electrical tape, so it stops shining out of the cracks where the plastic pieces fit together. But omg you guys, this has been a struggle FOREVER. Alas, it's also REALLY difficult to photograph. But hopefully uoi get the idea!
Speaking of lighting, I also FINALLY found the fourth IKEA dioder light strip, which is now set up over the piano. I want to get anotehr set at some point, but for now, I'm pretty happy!
Leido en el Bunker, "ahora es muy bonito para la gente que viene de paseo, muy atractivo. Se ve Barcelona por los cuatro costados. Pero cuando estabamos aqui viviendo no subia ni Dios, porque hasta Dios estaba en contra nuestro".
No es totalmente cierto, los aficionados a la fotografia si subiamos, a cualquier hora del dia o de la noche, compartiamos con ellos y ellos con nosotros.
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