View allAll Photos Tagged Sebat
Tema:Elaboración de informe para segundo sebate del Código Orgánico de Salud
1. Dra. Margarita Velasco, especialista en Talento Humano, quien expondrá respecto de la Política de Talento Humano en Salud.
2. Dra. Rita Bedoya, medica familiar, quien expondrá respecto de la Feminización del Talento Humano en Salud.
3. Dr. Rodrigo Diaz, Subdecano de la Facultada de Medicina de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador.
Fotografías: Sayana Palomeque / Asamblea Nacional
Đây là một trong những dự án lớn nhất từng được thực hiện.
1. Đôi mắt của hổ
tin180.com/wp-content/blogs.dir/9/files/2010/08/Hinh-anh-...
Con hổ Sumatran đang cực kỳ cảnh giác trước bẫy ảnh (camera trap) tại công viên quốc gia Kerinci Seblat, trên đảo Sumatran, Indonesia.
Công viên quốc gia Kerinci Sebat là một trong những nơi trú ẩn cuối cùng của loài hổ Sumatran – loài hổ được tổ chức Bảo vệ thiên nhiên Quốc tế (IUCN) miêu tả là cực kỳ nguy cấp – Công viên quốc gia này chính là địa điểm tiến hành dự án khảo sát của các nhà khoa học và thiết bị được sử dụng trong suốt cuộc điều tra có thời gian khá dài này (từ năm 2004 đến năm 2009) chủ yếu là những chiếc bẫy ảnh.
Trong suốt dự án, các nhà khoa học đến từ Trung tâm động, thực vật quốc tế (FFI) và trường đại học Kent đã chụp được ảnh của 35 cá thể hổ riêng biệt. Những hình ảnh này cũng như ảnh của một số loài thú khác mới đây đã được xuất bản trên tạp chí của FFI.
“Không giống như những loài hổ nổi tiếng như hổ Bengal và hổ Siberia, hổ Sumatra ít được biết đến rộng rãi bởi vì những tài liệu nghiên cứu về loài hổ này quá ít ỏi, một phần là do chúng ẩn trốn quá sâu trong những khu rừng mưa xích đạo tươi tốt”. Mike Linkie, nhân viên của FFI cho biết.
“Ngoài hổ Sumatran, Indonesia còn 2 loài hổ khác là hổ Bali và hổ Java, nhưng đáng tiếc cả hai loài này đều đã tuyệt chủng do tình trạng săn bắt vô tội vạ của con người. Loài hổ Sumatran hiện cũng đang đứng trước nguy cơ “lịch sử lặp lại”, do việc săn bắn bất hợp pháp trên hòn đảo này”. Linkie nói.
Ông nói thêm: “Mặc dù vậy, chúng tôi vẫn có hy vọng, FFI đã thành lập 5 đội chống săn trộm trong công viên quốc gia”.
2. Loài hươu tưởng chừng đã biến mất
tin180.com/wp-content/blogs.dir/9/files/2010/08/Hinh-anh-...
Hươu Sumatran.
Loài hươu Sumatran này tưởng chừng đã “biến mất” trong những dãy núi hoang vu miền tây của công viên quốc gia Kerinci Seblat, cho đến khi nó được tìm thấy trong bẫy của những người thợ săn vào tháng 9/2007.
Được phát hiện vào năm 1914, những con hươu này đã không còn được nhìn thấy từ đầu những năm 1920.
3. Cu đất Sumantra
tin180.com/wp-content/blogs.dir/9/files/2010/08/Hinh-anh-...
Cu đất Sumatran.
Sau 90 năm, hình ảnh loài cu đất Sumantra mới lại được nhìn thấy. Bức ảnh được chụp bởi 1 chiếc bẫy ảnh vào tháng 5/2006.
Vào năm 1916 loài cu đất này được phát hiện nhưng cũng từ lúc đó đến nay loài chim này mới được phát hiện lại.
Đôi khi những chiếc bẫy ảnh cũng chụp được những tấm ảnh của những kẻ săn trộm đang săn bắn trong công viên. Những tấm ảnh này đã được đăng trên một trang web nhưng thông tin về những kẻ săn trộm thu nhận được là rất ít.
4. Cặp heo vòi
tin180.com/wp-content/blogs.dir/9/files/2010/08/Hinh-anh-...
Heo vòi châu Á.
Một cặp heo vòi châu Á bị bắt gặp khi đang rong chơi. Tấm ảnh được chụp vào tháng 9/2006.
Loài heo vòi châu Á, có tên trong danh sách những loài có nguy cơ tuyệt chủng của IUNCN, dân số loài này đã giảm đều suốt 30 năm qua.
Sự suy giảm của chúng được cho là do nguyên nhân mất môi trường sống khi con người chặt phá rừng lấy đất để sản xuất nông nghiệp nhất là đất để trồng cọ dầu.
5. Báo mây
tin180.com/wp-content/blogs.dir/9/files/2010/08/Hinh-anh-...
Loài báo mới được phát hiện tại đảo Borneo và đảo Sumatran.
Vào năm 2007, loài báo gấm này được phát hiện trên đảo Borneo và đảo Sumantra. Khi so sánh với các loài báo khác, các nhà khoa học đã khẳng định đây là một loài riêng biệt.
Loài báo này trước đây – được liệt kê trong danh sách của IUCN là loài dễ bị tổn thương – được cho là cùng một loài với loài báo mây trong đại lục.
Dân số loài báo này bị suy giảm do nạn phá rừng, số lượng của chúng hiện chỉ còn khoảng dưới 10.000 con, theo báo cáo của IUNCN.
6. Bị săn bắn để làm mũ lông
tin180.com/wp-content/blogs.dir/9/files/2010/08/Hinh-anh-...
Hồng hoàng tê giác (Rhinoceros hornbill).
Phân bố rộng khắp Đông Nam Á, loài Hồng hoàng tê giác (Rhinoceros hornbill) được liệt vào loài có nguy cơ tuyệt chủng cao.
Theo các tổ chức bảo tồn động vật quý hiếm, thì tại đảo Borneo loài chim này bi săn bắn để lấy thịt và lông làm những chiếc mũ vô cùng sang trọng và độc đáo.
7. Mèo vàng
tin180.com/wp-content/blogs.dir/9/files/2010/08/Hinh-anh-...
Mèo vàng châu Á.
Một con mèo vàng châu Á tạm nghỉ sau một chiếc bẫy máy ảnh. Tấm ảnh chụp vào tháng 7/2006.
Trong suốt thời gian khảo sát, các thành viên trong nhóm cũng thường xuyên bị quấy rầy bởi những con thú. “Ví dụ như nhím đã phá hỏng một trong những bộ cảm biến của máy ảnh và ban đêm thì các con thú liên tục đột kích vào trại để lấy lương thực”. Linkie cho biết.
Và, ông nói thêm, “kiến luôn luôn là cơn ác mộng với chúng tôi”.
Song Hà
(theo vietnamnet)
(source: tin180.com/khoahoc/2010/08/27/hinh-anh-cua-nhung-loai-thu... )
Foto: Daniel Zimmermann
ARENALES, UM PUEBLO BAJO EL MAR
Grupo Arenales Cooperativa Teatral – IUNA – Buenos Aires – Argentina
renales/ Um pueblo bajo el mar, configura diante de nossos olhos um povoado costeiro com sua igreja, seu coreto onde a cada domingo toca a banda e seus habitantes: o ferreiro, o padre, a enfermeira, o garçom e tantos outros que dia a dia habitam suas ruas. E... de repente, o mar se retira, os pássaros desaparecem, a terra começa a tremer. Em um instante tudo será arrasado e arrastado por um tsunami. Tragados pela onda, o povoado e sua gente desaparecerão. Arenales pode ser um povoado submerso, um sonho afogado e calado, uma geração jogada ao mar. Embaixo da água, no entanto, como uma Atlântida frágil e esquecida, a banda seguirá tocando e os sonhos dos submersos agitarão a espuma. Em cima, na superfície, um monumento recordará os ausentes: uma estátua em memória aos que foram engolidos pelo mar. Autoria: Sergio Sebater e Ana Rodríguez Arana. Direção: Sergio Sebater
Duração: 60 min
Classificação indicativa: Livre
Foto: Daniel Zimmermann
ARENALES, UM PUEBLO BAJO EL MAR
Grupo Arenales Cooperativa Teatral – IUNA – Buenos Aires – Argentina
renales/ Um pueblo bajo el mar, configura diante de nossos olhos um povoado costeiro com sua igreja, seu coreto onde a cada domingo toca a banda e seus habitantes: o ferreiro, o padre, a enfermeira, o garçom e tantos outros que dia a dia habitam suas ruas. E... de repente, o mar se retira, os pássaros desaparecem, a terra começa a tremer. Em um instante tudo será arrasado e arrastado por um tsunami. Tragados pela onda, o povoado e sua gente desaparecerão. Arenales pode ser um povoado submerso, um sonho afogado e calado, uma geração jogada ao mar. Embaixo da água, no entanto, como uma Atlântida frágil e esquecida, a banda seguirá tocando e os sonhos dos submersos agitarão a espuma. Em cima, na superfície, um monumento recordará os ausentes: uma estátua em memória aos que foram engolidos pelo mar. Autoria: Sergio Sebater e Ana Rodríguez Arana. Direção: Sergio Sebater
Duração: 60 min
Classificação indicativa: Livre
Foto: Daniel Zimmermann
ARENALES, UM PUEBLO BAJO EL MAR
Grupo Arenales Cooperativa Teatral – IUNA – Buenos Aires – Argentina
renales/ Um pueblo bajo el mar, configura diante de nossos olhos um povoado costeiro com sua igreja, seu coreto onde a cada domingo toca a banda e seus habitantes: o ferreiro, o padre, a enfermeira, o garçom e tantos outros que dia a dia habitam suas ruas. E... de repente, o mar se retira, os pássaros desaparecem, a terra começa a tremer. Em um instante tudo será arrasado e arrastado por um tsunami. Tragados pela onda, o povoado e sua gente desaparecerão. Arenales pode ser um povoado submerso, um sonho afogado e calado, uma geração jogada ao mar. Embaixo da água, no entanto, como uma Atlântida frágil e esquecida, a banda seguirá tocando e os sonhos dos submersos agitarão a espuma. Em cima, na superfície, um monumento recordará os ausentes: uma estátua em memória aos que foram engolidos pelo mar. Autoria: Sergio Sebater e Ana Rodríguez Arana. Direção: Sergio Sebater
Duração: 60 min
Classificação indicativa: Livre
Photo © Tristan Savatier - All Rights Reserved - License this photo on www.loupiote.com/5121723877
Share this photo on: facebook • twitter • more...
Leeloominaï Lekatariba Lamina-Tchaï Ekbat De Sebat (A.K.A "Leeloo") is one of the Supreme Beings of the Universe. She was sent to Earth in corporeal form to become the Fifth Element, the final piece of a powerful weapon to destroy the Great Evil.
Photo taken at the Burning Man 2010 festival (Black Rock Desert, Nevada).
If you like this photo, follow me on instagram (tristan_sf) and don't hesitate to leave a comment or email me.
Menjilat kemaluan isteri adalah perkara yang jarang dibincangkan secara terbuka kerana masyarakat kita sangat sensitif dan pemalu. Jika dibuat kajian 98 peratus pasangan suami isteri melakukan "oral sex" ini. Jika ini membahagiakan pasangan suami isteri dalam menikmati perhubungan seks. Sila baca posting ini. Apakah hukumnya menjilat kemaluan isteri anda?
Allah SWT menciptakan tubuh manusia dengan fungsi masing-masing. Justeru Islam melarang dari mendatangi isteri dari ‘duburnya’ dan juga semasa haid atau nifas, kesemua pengharaman ini mempunyai dalil dan nas yang khusus. Namun isu ‘oral seks’ tidak mempunyai dalil khusus yang melarang, ini menyebabkan berlakunya perbezaan pendapat di kalangan ulama Islam.
Ulama sepakat bahawa jika sekadar menyentuh atau menggosok kemaluan suami dan isteri tanpa ‘oral seks’, adalah dibenarkan menurut para ulama Islam kerana ia tergolong dalam bentuk aktiviti menaikkan syahwat antara suami isteri yang diharuskan.
Berkenaan isu oral seks, ulama terbahagi kepada dua kumpulan :-
Yang mengharuskan
Dr Syeikh Yusof Al-Qaradawi (rujuk www.islamonline.net) berfatwa harus untuk mencium kemaluan isteri atau suami dengan syarat tidak menghisap atau menelan apa jua ceceair yang keluar darinya. Menelan atau menghisap sebegini adalah MAKRUH disisi Islam kerana ia salah satu bentuk perlakuan zalim (meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya) dan melampaui batas dalam hubungan seksual.
Apa yang pasti diharamkan menurut beliau adalah ‘anal sex’ atau seks melalui lubang dubur, kerana terdapat nas yang jelas mengharamkannya, adapun ‘oral seks’ tiada sebarang nas jelas dari Al-Quran dan hadis yang melarangnya.
Pandangan ‘harus’ atau boleh dilakukan ini dikongsi oleh Mufti Mesir, Syeikh Dr Ali Al-Jumaah dan juga Dr. Sabri ‘Abdul Ra’ouf (Prof Fiqh di Univ Al-Azhar) apabila mereka menegaskan, tindakan ini harus selagi mana ianya benar-benar dirasakan perlu bagi menghadirkan kepuasan kepada pasangan suami dan isteri, terutamanya jika ia dapat menghindarkan pasangan ini dari ketidakpuasan yang boleh membawa mereka ke lembah zina kelak.
Perbincangan ringkas
Namun begitu, saya kira kesemua mereka yang mengharuskan termasuk Syeikh Yusof Al-Qaradawi tidak pula menghuraikan satu isu yang mungkin boleh dipanjangkan perbahasannya, iaitu bab kenajisan air mazi dan air mani.
Justeru, saya mengira fatwa beliau mungkin boleh digunakan jika dalam keadaan tiada sebarang ceceair dikeluarkan semasa aktivti oral sex ini dilakukan. Namun keadaan ini dikira sukar berlaku kerana bagi seseorang yang normal, nafsu yang meningkat pastinya akan mengeluarkan cecair pelincir iaitu mazi.
Air mani lelaki dan wanita dianggap najis menurut mazhab Hanafi dan Maliki. Mazhab Syafie dan Hanbali pula mengganggapnya suci.
Namun semua ulama bersetuju air mazi adalah najis. Hasilnya, majoriti pandangan ulama yang menyatakan menelan dan hisap termasuk cecair mazi ini adalah haram atau makruh berat. Beberapa ulama kontemporari menegaskan perlu membasuh dengan segera jika terkena mazi tadi.
Mazi ibarat najis lain yang dianggap kotor dalam Islam, justeru haram memakan tahi, meminum air kencing dan termasuk juga air mazi ini. Bukan sekadar haram memakan najis malah ulama empat mazhab juga memfatwakan haram menjual najis (kecuali diketika wujudnya teknologi untuk menggunakannya sebagai baja), apatah lagi untuk menjilat, hisap dan menelannya. Sudah tentulah ia lebih lagi diharamkan.
Selain itu, menurut undang-undang Malaysia juga ia adalah satu perara yang tidak normal, khusus buat orang yang agak luar biasa nafsunya.
“Oral seks” juga tergolong dalam kategori perlakuan seks luar tabie, ia adalah salah menurut Seksyen 377B Kanun Keseksaan dan jika sabit kesalahan boleh dikenakan hukuman sebat dan 20 tahun penjara.
Justeru, mana-mana pasangan kekasih yang melakukan perkara ini, boleh dilaporkan dan diambil tindakan oleh undang-undang Malaysia. Dari sudut undang-uhdang Islam, ia dikira berdosa besar dan bolehlah dijadikan sebat dan 20 tahun penjara tadi sebagai peruntukan ta’zir di dalam Islam bagi mereka yang sabit bersalah.
Ulama Yang Mengharamkan
Kebanyakan ulama Saudi mengharamkan perbuatan ini, ini dapat dilihat dari fatwa-fatwa berikut:-
Mufti Saudi Arabia bahagian Selatan, Asy-Syaikh Al’Allamah Ahmad bin Yahya An-Najmi menjawab sebagai berikut,
“Adapun hisapan isteri terhadap kemaluan suaminya (oral sex), maka ini adalah haram, tidak dibolehkan. Ini Kerana ia (kemaluan suami) dapat memancarkan mani, mazi dan lain-lain. Kalau memancar, maka akan keluar darinya air mazi yang ia najis menurut kesepakatan (ulama’). Apabila (air mazi itu) masuk ke dalam mulutnya lalu ke perutnya maka boleh jadi akan menyebabkan penyakit baginya."
Melalui pandangan ini, kita dapat melihat satu point yang penting, iaitu sejauh mana tindakan ini boleh memberikan kesan buruk kepada kesihatan pasangan. Menurut pembacaan saya, ulama yang membolehkan perilaku ini juga bersetuju untuk mengganggapnya haram jika dapat dipastikan dan dibuktikan dari sudut saintifik, ia boleh membawa bakteria dan menyebabkan penyakit yang serius.
Saya teringat pakar sakit puan, Dr Ismail Thambi pernah menyatakan bahawa bakteria yang berada di mulut adalah sangat banyak berbanding di kemaluan, justeru beliau menyatakan tindakan ‘oral sex’ dibimbangi boleh membawa penyakit kemaluan disebabkan bahagian mulut pasangan yang mempunyai banyak bakteria dan kuman.
Selain itu, seorang lagi ilmuan Islam iaitu Syeikh Nasiruddin Albani berkata :-
“Ini adalah perbuatan sebahagian binatang, seperti anjing. Dan kita mempunyai dasar umum bahawa di dalam banyak hadits, Ar-Rasul melarang untuk tasyabbuh (menyerupai) haiwan-haiwan, seperti larangan beliau turun (sujud) seperti turunnya unta, dan menoleh seperti tolehan serigala dan mematuk seperti patukan burung gagak. Dan telah dimaklumi pula bahawa Nabi Shallallahu ‘alahi wa sallam telah melarang untuk tasyabbuh (menyerupai) dengan orang kafir, maka diambil juga daripada makna larangan tersebut pelarangan tasyabbuh dengan haiwan-haiwan-sebagai penguat yang telah lalu, apalagi haiwan yang telah diketahui keburukan tabiatnya. Maka sewajarnya seorang muslim – dan keadaannya seperti ini – merasa tinggi untuk menyerupai haiwan-haiwan”
Namun, pendapat peribadi saya mendapati pandangan dan dalil yang digunapakai oleh Syeikh Albani ini adalah tidak begitu kukuh, namun saya tidak berhasrat untuk membincangkannya dengan panjang lebar di ruang ini.
Tindakan men’generalize’ semua jenis persamaan (tasyyabbuh) sebagai haram secara total juga boleh didebatkan kesohihannya. Demikian juga menyamakannya dengan perilaku binatang, benarkah binatang melakukan ‘oral seks’?, jika sekadar menjilat mungkin ye, namun menghisap kemaluan si jantan? Adakah binatang yang melakukannya?. Saya tidak pasti. Bagaimana pula binatang ada juga yang mencium dan memeluk pasangannya. Adakah mencium dan memeluk juga diharamkan kerana menyerupai binatang.? Sudah tentu tidak.
Kesimpulan
Melalui perbincangan dan pendedahan ringkas di atas, jelas kepada kita perbezaan dua kumpulan ulama ini. Dari hasil penelitian terhadap pendapat mereka bolehlah saya rumuskan bahawa :-
1. Elok dijauhi aktiviti ini dan menghadkan kepada perilaku seks yang lebih sihat bersama pasangan. Ini bagi menjauhi perkara khilaf.
2. Harus bagi suami isteri untuk mencumbu kemaluan pasangan mereka dengan syarat tidak menghisap, jilat dan menelan apa jua cecair. Ia juga dituntut untuk membersihkan mulut dan kemaluan mereka sebelum melakukan aktiviti ini sebaik mungkin bagai meninimakan kemungkinan penyakit. Namun ia makruh yang cenderung kepada haram (makruh tahrimi) jika perbuatan ini sengaja untuk meniru-meniru perbuatan aksi seks melampau golongan bukan Islam dan juga binatang.
3. Haram hukumnya menelan mazi dan mani pasangan kerana Islam mengharamkan umatnya dari melakukan perkara kotor sebegini, sama juga seperti diharamkan menjual najis (kecuali baja yang akan diproses melalui dengan bahagian kimia).
4. Hukumnya menjadi harus berdasarkan keringanan khusus yang diberi oleh Islam atau disebut ‘rukhshah’ kepada pasangan yang amat perlukannya bagi mengelakkan ketidakpuasan dan membawa masalah besar rumah tangga atau lebih dahsyat lagi, zina secara rambang diluar rumah.
5. Hukum melakukannya bersama pasangan kekasih atau mana-mana pasangan sebelum nikah yang sah adalah haram, dosa besar dan boleh didakwa dengan hukuman 20 tahun penajara di Malaysia. Namun ia tidak dianggap berzina dalam erti kata dan takrif zina yang disebut di dalam kitab-kitab Fiqh Islam. Ia hanya dianggap sebagai muqaddimah zina atau perdahuluan zina. Dalam kaedah fiqh Islam, “Apa-apa yang membawa kepada haram, hukumnya adalah haram jua”.
Sebagai akhirnya, selain dari membincangkan soal hukum, kita mesti jelas bahawa hukum Islam sentiasa ingin melahirkan keutuhan rumah tangga dan masyarakat. Kita mesti sedar dan berfikir samada tindakan oral seks ini benar-benar membawa sesuatu yang berharga buat keharmonian rumahtangga kita, dan apa pula kesannya kepada nafsu diri. Adakah ia semakin mampu dikawal atau semakin buas sebenarnya.
Kita bimbang, tindakan ini boleh membawa kepada keinginan nafsu yang semakin membara dan tidak terkawal sehingga membahayakan diri dan masyarakat di sekeliling kita disebabkan nafsu buas dan luar biasa yang sentiasa dilayan ini. Layanlah nafsu secara berpada-pada agar tidak ditawan olehnya kelak.
Foto: Daniel Zimmermann
ARENALES, UM PUEBLO BAJO EL MAR
Grupo Arenales Cooperativa Teatral – IUNA – Buenos Aires – Argentina
renales/ Um pueblo bajo el mar, configura diante de nossos olhos um povoado costeiro com sua igreja, seu coreto onde a cada domingo toca a banda e seus habitantes: o ferreiro, o padre, a enfermeira, o garçom e tantos outros que dia a dia habitam suas ruas. E... de repente, o mar se retira, os pássaros desaparecem, a terra começa a tremer. Em um instante tudo será arrasado e arrastado por um tsunami. Tragados pela onda, o povoado e sua gente desaparecerão. Arenales pode ser um povoado submerso, um sonho afogado e calado, uma geração jogada ao mar. Embaixo da água, no entanto, como uma Atlântida frágil e esquecida, a banda seguirá tocando e os sonhos dos submersos agitarão a espuma. Em cima, na superfície, um monumento recordará os ausentes: uma estátua em memória aos que foram engolidos pelo mar. Autoria: Sergio Sebater e Ana Rodríguez Arana. Direção: Sergio Sebater
Duração: 60 min
Classificação indicativa: Livre
Butet Kertaredjasa sedag sebat saat menghadiri pembukaan pameran "Taman Rasa" karya Jumaldi Alfi di Galeri Ikinoki Sarang building, Bantul.
Sebat but alias sebat cabut. Istilah bagi kretekus yang mengisap sebatang kretek dulu sebelum bepergian bersama teman.
3. Avlu
Enderun Avlusu
The Third Courtyard
Enderun Courtyard
3. Avlu olan Enderun Avlusu Saray’ın içidir.
Özel ve mahrem bir avludur.
Osmanlı padişahının doğrudan izni
olmadan bu avluya girilemiyordu.
Enderun’a işi olmayanlar giremezdi, giriş yasaktı.
Arz Odası, Enderun Avlusu içinde olup, avlunun
görülmesini engeller. 2. Avludan bakılsa bile,
Enderun Avlusu'nda ancak Arz Odası ve odanın
bir kısmı görülebilir. 2. Avludaki Babüs Saade’den
padişahtan izinsiz girilemiyordu.
Enderun Avlusu'nda ve çevresinde Enderun Ağalar Camii,
Mukaddes Emanetler Dairesi, Enderun Saray Okulu koğuşları,
3. Ahmed Kütüphanesi, Arz Odası ve Fatih Köşkü yer alır.
Enderun Avlusu’nda yer alan odaların gerçek hüviyeti
nedir, avludaki insanlar zamanında neler yapıyordu,
nasıl yaşıyorlardı, bunları önceden öğrenmek faydalı olabilir.
Böylece Saray’ı, Saray’daki hayatı ve Osmanlı Devleti’ni
daha iyi tanımak mümkün olabilir. Enderun Avlusu’nun
daha iyi anlaşılabilmesi için Enderun Mektebi’ni tanımak gerekiyor.
Enderun Mektebi
Enderun Okulu
Enderun School
The Ottoman Palace School
Enderun
3. Avluda yer alan Enderun, Saray'da eğitim verilen
bir okuldu. Bu okuldan mezun olan bilgili, vasıflı
ve kabiliyetli insanlar Osmanlı Devleti idari kadrolarında
yer alırdı. Enderun Okulu bir ilim, irfan, fazilet, edeb,
ahlak, kültür ve sanat mektebiydi. Enderun,
Osmanlı Devleti’nde farklı coğrafyalarda, farklı
din, dil, ırk ve kültürden insan topluluklarını adaletle
idare edebilecek sağlam, nitelikli, donanımlı, yetenekli,
dürüst ve sadık idarecilerin çekirdekten yetiştirildiği
özel bir eğitim kurumuydu. Şehzadelerin bu müessesedeki
öğrenciler ile birlikte aldığı eğitimler vardır.
Dinine, diline, ırkına bakılmaksızın insanların kucaklandığı,
devşirildiği, insanlara hizmet eden insanların yetiştirildiği
bir ortamdı.
Enderun’daki eğitimin kademeleri vardı. Her gelen
Enderun’u bitiremezdi. Enderun’dan mezun olamayanlar
askeri birlikler içinde yer alırlardı. Enderun Mektebi’nden
mezun olmak için 7 aşamayı bitirmek gerekiyordu.
Büyük Oda ve Küçük Oda, Doğancı, Seferli,
Kilerli, Hazine ve Has Oda Koğuşları
eğitim görülen ve yaşanılan yerlerdi.
Büyük Oda Koğuşu Babüs Saade’nin sağ yanındadır.
Küçük Oda Koğuşu Babüs Saade’nin sol yanındadır.
Bu iki koğuştaki öğrenciler verilen dersleri görür
ve spor yaparlardı.
Enderun talebeleri içinde şahin ve doğan gibi
kuşlar ile ilgilenen doğancılar yer alıyordu.
Bir dönem var olan Enderun’daki Doğancı
teşkilatının faaliyetine daha sonra son verildi.
Seferli Koğuşu Enderun Avlusu’nun sağında,
İstanbul Boğazı’na yakın olan tarafta ve Hazine Dairesi’nin
yanındadır. Çamaşırların temizliği ve düzeni ile ilgilenen
talebelerin faaliyeti daha sonra değişiyor, bu koğuştaki
öğrenciler sanat ve zanaat ile, meslek ile ilgili faaliyetleri
yapıyordu. Pehlivan, berber ve hanendelerin yetiştiği
bu bölümde dilsiz ve cüceler de eğitiliyordu.
Osmanlı sarayında engelli insanlar,
cüceler ve dilsizler istihdam ediliyordu.
Dilsizlerin hizmeti devlet işlerindeki
gizliliğin sağlanması için önemli idi.
Padişaha yemek sunulması hizmeti ile ilgili olan
Kilerli Koğuşu, Hazine Koğuşu ile Fatih Köşkü
arasındadır. Binalar arasında yer alan, sağdaki
4. Avluya geçişin sağındadır. Hizmet ve sorumluluk
alanı 3. Avludaki Enderun Hazinesi olan
Hazine Koğuşu, Hırka-i Saadet Dairesi’nin yanındaki
Silahdar Hazinesi'nin sağında, 3. Ahmed Kütüphanesi'nin
karşısında ve soldaki 4. Avluya geçişin sağındadır.
Has Oda Koğuşu Enderun Avlusu’nun solunda
ve Hırka-i Saadet Dairesi’nin yanındadır.
Enderunlular idari alanda dersler alırdı.
Türkçe, Arapça, Farsça, matematik, fen, tarih,
coğrafya, tıp, astronomi, edebiyat, hukuk
gibi alanlarda öğrenim görür
ve dini eğitim alırlardı.
Burada çocukların ve gençlerin kabiliyetleri tespit ediliyor,
kabiliyetlerin gelişimi için ortam hazırlanıyordu.
Tek yönlü değil, çok yönlü eğitim veriliyordu. Geniş bir alanda
eğitimler veriliyordu. Dersler uygulamalı olarak gösteriliyordu.
Öğrencilerin bedenlerinin ve ruhlarının gelişimine önem
veriliyordu. Ayrıca burada sanat ve meslek eğitimi veriliyordu.
Talebelerin el becerilerinin gelişmesine zemin hazırlanıyordu.
Kabiliyetlerine göre hüsn-ü hat, cilt sanatı, tezhib, minyatür,
mimari, musiki gibi güzel sanatlarda eğitim alabilmeleri
mümkündü. Alanında uzman, üst seviye hocalar
Enderun’da dersler veriyordu. Güzel sanatlar
Enderunluların ince ruhlu yetişmeleri için önemlidir.
Enderun’da öğrenciler hizmetlerine göre maaş alırlardı.
Kendilerine yemek ve kıyafetleri verilirdi. Hastalandıklarında
tedavileri Saray’da yapılırdı. Yaşam ihtiyaçları Saray’da,
kendi bölümlerinde ve yakınında karşılanırdı.
Cami, kütüphane, hastahane, çeşme ve hamam ile
birlikte Enderun Mektebi bir külliye halini almıştı.
Enderun’da disipline, temizliğe, tertip ve düzene
önem veriliyordu. Talebelerin adab-ı muaşeret
kurallarına uymaları önemli idi. Enderun öğrencilerine
Enderun Avlusu’nda ve koğuşlarda nasıl davranmaları
gerektiği önemle tembihlendiği gibi, Saray dışında iken
neleri yapmamaları gerektiği konusu da ehemmiyetle
tembihlenirdi. Şehirde borç ile alışveriş yapmamaları,
saygısız davranışlar içinde bulunmamaları konusunda
sıkı uyarılar alırlardı. Halk hal ve hareketlerine, tavır
ve davranışlarına bakarak Enderunluları tanırdı.
Ciddi bir eğitimden geçen ve sıkı disipline uyan, hareketleri
ölçülü olan çocuklar çeşitli zorluklara karşı hazırlıklı idi.
Burada azimli, sağlam, saygılı ve mütevazı insanlar
yetişiyorlardı. Sınıfları geçebilme yaşa göre değil,
başarıya ve liyakata göre idi. Almış olduğu eğitimler
ve geçirdiği çok sayıda testler sonrasında
mezun olanlar üst seviyede başarı gösterenlerdi.
Enderun mezunlarının sonradan sadrazam olabilmesi mümkündü.
Enderun ve çevresinde öğrencilerin, özellikle
Has Odalı öğrencilerin yönetimle ilgili uygulamaları
yerinde görebilecekleri bir ortam mevcuttu. İdarecilik
görevleri öncesinde staj yapma imkanına sahiptiler.
Padişahın yakınında bulunabiliyorlardı. Divan-ı Hümayun
üyeleri Saray’da ve yakınlarında görev yapıyorlardı.
Osmanlı sarayına gelen ve Enderun’u bitirmiş gençlerin
kazanımları çok yüksek olmuştur. Onlara zekaları,
yetenekleri, çalışkanlıkları, gayretleri, fedakarlıkları, sabır
ve sebatları ölçüsünde ilerleme fırsatı verilmiştir. Sadık,
dürüst, iyi ahlaklı yetişmeleri sağlanmıştır. Hizmet etme
düşüncesine sahip olan, sorumluluk sahibi insanlar olarak
idarecilik yapmalarının önü açılmıştır.
Enderun’u bitirenler güzel konuşan, güzel giyinen,
estetik zevkleri gelişmiş, kibar ve namuslu insanlardır.
Enderun’da yetişenler Osmanlı Devleti yönetiminde
hizmet eden seçkin idareciler ve kıymetli komutanlar oldular. Sadrazamlar, vezirler, kaptan paşalar, beylerbeyleri,
sancak beyleri, devlet yönetiminde yer alan idareciler,
alimler, şairler, mimarlar, hattatlar, nakkaşlar, askerler,
çok sayıda nitelikli insan Enderun’da yetişti.
Tüm isimleri tek tek yazabilmek mümkün değildir.
Osmanlı Devleti’nde konumuna göre hizmet vermiş
çok sayıda insanın hayatının ilk bölümlerine
bakılırsa Enderun’da eğitim gördüğü görülebilir.
Enderunluların halis niyetleri ve hizmetleri önemlidir.
Çok sayıda Enderun mezunu Harem’den azad edilen cariyeler
ile evlendiriliyordu. Padişahı yakını olarak gören
Enderunlular ve Harem’deki kızlar padişaha itaat ediyorlardı.
Kendi rızaları ve istekleri ile evlenen Enderunluların
ve Harem Kız Mektebi’nde yetişen hanımların padişaha
olan bağlılıkları devam ediyordu. Enderun’da öğrencilik
yapanlar ve Enderun Okulu mezunları Osmanlı Devleti’nde
sadakatle hizmet ediyorlardı. Devlette üst seviyede idarecilik
yapanların hanımlarının ileri düzeyde eğitim almış olması
Osmanlı’da istenen bir konudur.
Saray’da Matbah-ı Amire’de bulaşıkçılık yapan bir kişinin,
berberlik mesleği olan bir kişinin Enderun’da yetişip
sadrazam olabilmesi mümkündü. Osmanlı’da ırka, soya
ve zenginliğe değil, gayret ve yeteneğe bakılırdı.
Enderun talebeleri çoğunlukla ağa çocukları
veya paşa çocukları değillerdi. Öğrencinin ağa çocuğu
veya paşa çocuğu olmasına değil, liyakatine bakılıyordu.
Fakir bir ailenin oğlunun Enderun’da yetişmesi,
zaman içinde Devlet’in yönetim kademelerinde idarecilik
görevlerinden birini yapması mümkündü. İşini iyi yaptığı
görüldükten sonra zamanı gelince sadrazam olabilmesi
de mümkündü. Aristokrasinin olmadığı, statü farkının olmadığı,
sınıf farkının olmadığı açıktır.
3. Avludaki Enderun Mektebi öğrencileri,
kendilerine verilen sorumlulukları yerine getiriyor,
padişaha hizmet de ediyorlardı. Enderun öğrencileri
kademe kademe yöneticiliğe hazırlanıyordu.
Bir aşamayı geçen öğrenciye başka bir
sorumluluk, diğer bir vazife veriliyordu.
Sabredenler yetişiyordu,
pişiyordu, tecrübe kazanıyordu.
Bu hizmetleri yapmayan öğrenciler
ileride sadrazam olamıyordu.
İleride idarecilik yapabilecek kişilerin
yetişmesi hedefleniyordu.
Böyle biri burnu büyük, kibirli
ve toplumdan kopuk idareci olmamalıdır.
İşin başına geçince sadakatle koşturabilmesi için,
sadrazam olabilecek çocuğa bu işler yaptırılıyordu.
Osmanlı Devleti eğitim alanında çağına uygun
veya çağının ilerisinde eğitim müesseseleri kurdu.
Dünyada o zamanda nerede böyle bir üstün zekalılar
ve dahiler okulu, böyle bir kamu yönetim okulu vardı!
Öğrencilerin zeka ve yeteneklerinin ölçülmesinde
kullanılan yöntem ve testler o zamanlar nerede kullanılıyordu!
Amerika’da Enderun Mektebi hakkında yüzlerce araştırma yapılmıştır.
Saray’ın içinde, Enderun’da okuyan, Enderun’da yetişen ve çeşitli işlerde vazifelendirilen gençlere iç oğlan denilir. İç oğlan ifadesinde yanlış anlaşılmayı gerektiren bir durum yoktur. Enderun Saray’ın içidir, oğlan evlenmemiş erkek çocuk veya gençtir. İç oğlan seçimi, istidamı ve eğitimi Saray içindeki sistemlerden bir sistemdir.
Padişah da, Enderun halkı da edebi ve güzel ahlakı
bilirlerdi. Enderunlular kaba ve çirkin konuşmalardan
ve davranışlardan uzak dururlardı. Eğitimleri boyunca
iç oğlanların hareketleri sürekli gözlemleniyordu.
Enderun’da ak ağalar talebelerin kurallara uygun hareket
etmelerini denetlerdi. Enderun öğrencilerinin eğitimlerini
bitirmeden evlenmeleri yasaktı, maceralara kapılmayacak
kadar ciddi bir disiplin altında Saray içinde yaşıyorlardı.
Sır tutmayı bilen, yalandan uzak, hain olmaktan uzak personel
Saray’da Enderun’da çalışabilirdi. Enderunlular içinde
hafızlar vardı. Mukaddes emanetlerin bulunduğu
Has Oda’da vazifeleri olan Enderunlular, Has Odalılar vardı.
Padişahlar kendine ait sarayda yaşamıyordu,
zevk ve sefa düşkünlüğü içinde yaşamıyordu.
Saray’da bir tarafta Enderun Okulu, diğer tarafta
Harem Dairesi’nde kız okulu, Duhteran-ı Hümayun
vardı. Padişah ve Enderun'daki öğrenciler
kızların bulunduğu ve ders gördüğü
ortamları görmüyordu. Padişahın yakınında
idareciliğin nasıl olduğunu öğrenen
Enderun talebeleri vardı. Osmanlı sarayında
yönetim ve eğitimin birlikte ve yan yana bulunduğu
bir ortam vardı, padişah aynı zamanda bir öğretmendi.