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le Logement Collectif* dans tous ses états..Histoire & Mémoire de l'Habitat / Archives ANRU / Rétro Banlieue / Renouvellement Urbain / Urbanisme CO-OP CITY Le projet a été parrainé et construit par la United Housing Foundation, une organisation créée en 1951 par Abraham Kazan et l'Amalgamated Clothing ..Abraham E. Kazan est considéré comme le père du logement coopératif américain .Né en 1889. En grandissant comme témoin oculaire de conditions de logement épouvantables, Kazan croyait que le logement était un obstacle vital pour la personne moyenne. Le problème, selon lui,.était plus prononcé en milieu urbain. Un grand nombre de personnes vivaient dans les villes, soit pour travailler plus près, soit pour partager l’espace avec des multitudes de personnes qui contribueraient au loyer mensuel. @ CO OP CITY NYC social housing grand ensemble HLM du BRONX patrimoine de la NYCHA @ 15,372 lgts @Co-op City (abréviation de Cooperative City) est un ensemble d’habitation coopérative situé dans la partie nord-est de l’arrondissement du Bronx à New York. Elle est délimitée par l’Interstate 95 au sud-ouest, à l’ouest et au nord et par la promenade de la rivière Hutchinson à l’est et au sud-est, et se trouve en partie dans les quartiers de Baychester et d’Eastchester. Avec 43 752 résidents au recensement des États-Unis de 2010[2], c’est la plus grande coopérative d’habitation au monde.] Il se trouve dans le district 12 du conseil municipal de New York.
Le mouvement et les principes coopératifs sont hérités de la ville anglaise de Rochdale, dans le Grand Manchester, en Angleterre, où les pionniers de Rochdale ont élaboré les principes de coopération de Rochdale en 1844; ces principes sont suivis par des coopératives partout dans le monde.
Co-op City était autrefois un marais avant d’être occupé par un parc d’attractions appelé Freedomland U.S.A. de 1960 à 1964. La construction a commencé en 1966 et les premiers résidents ont déménagé deux ans plus tard, mais le projet n’a été achevé qu’en 1973. La construction de la communauté a été parrainée par la United Housing Foundation et financée par un prêt hypothécaire de la New York State Housing Finance Agency.La collectivité fait partie du Bronx Community District 10 et son code postal est 10475. Les attractions à proximité comprennent Pelham Bay Park, Orchard Beach et City Island. En comparaison, le nombre d’unités dans d’autres complexes notables mais plus petits comprend 12 271 à Parkchester, également dans le Bronx; 11 250 à Stuyvesant Town-Peter Cooper Village; 5 860 au village Rochdale à Queens, qui a été développé par la même équipe que Co-op City; 4 605 à LeFrak City; et 3 142 aux Queensbridge Houses, le plus grand ensemble de logements sociaux de la ville. Co-op City est également considéré comme le plus grand complexe d’appartements aux États-Unis, bien qu’aucune source faisant autorité ne semble tenir des dossiers sur le sujet. En dehors des États-Unis, cependant, Co-op est une petite pomme de terre par rapport à des projets comme Marzahn, un complexe de 59646 unités construit par le gouvernement est-allemand à Berlin. Alors que la couverture médiatique de Co-op City se concentrait initialement sur son esthétique, le plus grand problème existentiel du développement s’est avéré être financier. Au milieu des années 1970, elle a été au bord de la forclusion de l’État. Les dépassements de coûts, attribuables en partie à des travaux de construction de mauvaise qualité, ont entraîné des augmentations substantielles des frais mensuels pour les résidents, connus officiellement sous le nom de « coopérateurs ». En réponse, ils sont devenus des coopérateurs non coopératifs, d’abord le dépôt de plainte contre la United Housing Foundation, mais perdre à la Cour suprême des États-Unis et ensuite d’instituer une grève des loyers qui a duré 13 mois. À l’été 1976, une solution a été trouvée pour mettre fin à la grève. Essentiellement, toutes les parties ont fait marche arrière et les résidents ont acquis la responsabilité directe de superviser la Riverbay Corporation, l’entité juridique qui exploite la coopérative. (La United Housing Foundation, par contre, a cessé ses activités de développement.)
Au cours des années qui ont suivi, Co-op City a dû faire face à d’autres problèmes financiers et de gestion et les surmonter, mais le fait amusant est que, 45 ans après son achèvement, elle continue d’offrir des logements abordables à des milliers de familles dont la liste d’attente est longue et qui aimeraient s’y installer. Au moment de la construction de Co-op City dans les années 1960, on s’attendait à ce qu’un futur prolongement du métro le relie au reste de la ville de New York. En fait, le terminal de Pelham Bay Park de la ligne de métro 6 se trouve à moins d’un mille, bien que séparés par des autoroutes et des voies ferrées. Le prolongement du métro a été l’une des nombreuses victimes de la crise financière des années 1970 de la ville et demeure un rêve inachevé aujourd’hui, avec des autobus fournissant le seul service de transport en commun. Toutefois, le programme d’immobilisations actuel de la MTA comprend une nouvelle succursale de la ligne Metro-North New Haven qui utilise les rails Amtrak qui longent la limite sud-est de Co-op City. Quatre nouvelles stations, dont une à Co-op City, permettraient d’accéder à la station Penn de New York par le pont Hell Gate. Les résidents de la Ville coopérative devront attendre un peu plus longtemps, car cela ne sera pas mis en œuvre avant l’achèvement du projet d’accès côté est reliant le chemin de fer Long Island à la gare Grand Central, actuellement prévu pour 2022.
Contrairement à toutes les critiques effarantes que la Ville coopérative a suscitées, nous donnerons le dernier mot à l’un de ses résidents, qui a rédigé un hommage complet appelé « Ode à la Ville coopérative ». Découverte par Nina Wohl, étudiante diplômée de l’Université Columbia, pour sa thèse de maîtrise de 2016, voici la pièce dans son intégralité : « Ode to Co-op City » De toutes les routes il vient en vue ...Si toutes les raisons pour lesquelles les gens détestent New York pouvaient être résumées sous forme humaine, ce serait Charlie Rosen. C’est un juif communiste du Bronx, bruyant, bavard et violent. Il est également âgé de 34 ans, opérateur de linotype de métier, et il vit dans Co-Op City, qui est probablement le plus grand projet de logement au monde avec sa femme et ses deux enfants. En 1975, il a mené ses collègues locataires dans une grève monumentale des loyers. Après 13 mois, ils ont gagné l’honneur douteux de diriger eux-mêmes l’endroit et Charlie Rosen est devenu, en effet, le directeur d’une société de 500 millions de dollars.
C’était une tournure assez bizarre pour un marxiste engagé. Son deuxième jour au travail, les différents syndicats Co-Op City ont fait la grève et Rosen a dû traverser la ligne de piquetage. La grève s’est réglée assez facilement, mais c’était troublant. Puis, les entrepreneurs ont commencé à venir. La Co-Op City, vous devez comprendre, est le paradis des entrepreneurs. Il a des contrats gargantuesques pour à peu près tout : machines à laver, réparation de réfrigérateur, ongles, peinture, vous l’appelez. Un entrepreneur marchera sur des charbons chauds pour avoir la chance de desservir la Ville coopérative.
Un jour, Charlie Rosen et l’avocat des locataires, Herb Freedman, déjeunaient avec un entrepreneur qui, jusqu’alors, ne semblait pas aussi visqueux que ses collègues. C’était un déjeuner très agréable. Finalement, l’entrepreneur a dit : « D’accord Charlie, que pouvons-nous faire pour vous? Qu’aimez-vous faire? Que voulez-vous? »
« Des moutons », dit Charlie.
« J’aime baiser des moutons. »
« Moutons? »
« Des moutons, dit Charlie. Une fois que vous avez eu un mouton, vous ne voulez plus jamais une femme. »
Plusieurs jours plus tard, un camion s’est rendu au bâtiment administratif de la Co-Op City et a déchargé deux moutons. La plupart des employés trouvaient cela assez drôle, mais Charlie Rosen était furieux. « Le message était clair », a-t-il dit plus tard. « Tout ce que vous voulez, vous pouvez l’avoir. Vous voulez des moutons? D’accord. C’était vraiment dégoûtant. » Mais c’était aussi l’une des rares fois dans la longue lutte de Co-Op City contre l’État de New York, la ville de New York, les tribunaux, les banques et divers politiciens que Charlie Rosen avait été évincé. Il n’y a pas eu de retour intelligent à une paire de moutons. Ils ont été rapidement envoyés au zoo de Flushing Meadow. IL Y A UNE IDÉE FAUSSE COMMUNE SUR LES PROJETS DE LOGEMENT. Beaucoup de gens croient que le gouvernement construit des endroits comme Co-Op City simplement pour fournir des logements aux pauvres et aux personnes à revenu moyen. C’est une vue étroite. Des projets de logement sont construits, du moins en partie, pour garder les amis des politiciens heureux et prospères. Comme c’est dans la construction que se trouve l’argent réel, le gouvernement s’intéresse habituellement beaucoup plus aux projets de construction qu’à leur exécution. Nelson Rockefeller, lorsqu’il était gouverneur de New York, était particulièrement habile à satisfaire ses amis. Il ne se souciait pas s’ils étaient républicains ou démocrates tant qu’ils étaient ses amis quand il comptait. Dans le cas de Co-Op City, ses amis se sont avérés être un groupe de dirigeants syndicaux et de « spécialistes » du logement qui se sont appelés United Housing. Le marécage n’est que le début du symbolisme. Le projet est organisé le long de la côte septentrionale désolée du Bronx, un dernier arrêt pour les familles fuyant les horreurs réelles et imaginées du centre-ville. C’est un monument à couper le souffle à la morne de parpaings et de briques grises. Il éclate à travers le paysage - 35 tours et 6 blocs de maisons en rangée - une admission massive de l’échec urbain; si les vieux quartiers n’avaient pas été tués, il n’y aurait pas eu besoin de Co-Op City. Il y a 15 372 appartements. Il y a trois centres commerciaux. Il y a un « parc éducatif » moderne. Il y a un service de police, deux journaux et une centrale électrique. Il y a environ 60 000 habitants. Ils sont éclipsés par les tours et il est facile pour un étranger — comme un bureaucrate du logement — d’être induit en erreur en pensant qu’ils sont insignifiants. Mais au printemps 1976, ils étaient probablement la circonscription politique la plus sophistiquée des États-Unis. Au début, cependant, ils n’étaient que de pauvres ploucs. Ils étaient effrayés par ce qui se passait dans leurs quartiers et se demandaient quoi faire ensuite. Pour des gens comme Ben et Norma Cirlin, qui viennent de se marier, Co-Op City ressemblait à un rêve. Ben était chauffeur d’autobus scolaire au chômage; Norma était travailleuse sociale. Ils n’avaient pas l’argent pour acheter une maison. « Vous n’avez pas idée à quel point je voulais vivre dans un endroit nouveau, se souvient Ben. Toute ma vie, j’ai vécu dans des logements. Je voulais élever une famille dans un endroit où personne d’autre n’avait jamais vécu. » La Co-Op City était nouvelle et, plus important encore, bon marché. Comme il s’agissait techniquement d’une coopérative, les Cirlins ont dû « acheter » leur appartement de cinq pièces pour 2025 $. Cela ne semblait pas être un grand investissement pour une nouvelle maison. Le loyer mensuel annoncé — techniquement des frais d’entretien — n’était que de 23 $ par chambre. Il y avait une autre exigence : les Cirlins devaient prouver qu’ils étaient assez pauvres pour vivre dans la Co-Op City. Leur revenu annuel ne pourrait pas être plus de six à sept fois leur loyer annuel. (S’ils ont soudainement trouvé cela riche, ils pourraient rester dans Co-Op City mais devraient payer plus de loyer.) Ben Cirlin est un homme dodu, aux taches de rousseur, 34 ans, qui rayonne à la fois de gentillesse et d’une sorte de sincérité anxieuse. « Je n’ai jamais participé à quoi que ce soit avant la Co-Op City, a-t-il dit. Je me contentais de regarder la télévision. J’étais un conservateur. J’ai même voté pour Goldwater. Si vous m’aviez dit que je serais mêlé à tout cela, j’aurais dit que vous étiez fou. » Mais ça a commencé à changer avant même qu’il emménage dans son nouvel appartement. Ben était tellement excité qu’il allait voir son immeuble — le bâtiment 24 — être construit. Il a été achevé en 1971. À ce moment-là, le loyer atteignait 31,46 $ par chambre. Au début, ce n’était pas le loyer qui dérangeait Ben. C’était des graffitis. « Les enfants écrivaient sur les murs. C’étaient de nouveaux bâtiments et ils avaient déjà l’air merdiques. La direction ne faisait rien à ce sujet, alors le dimanche, je descendais avec une brosse et un seau pour nettoyer l’immeuble. Très vite, les gens ont commencé à me demander ce que je faisais et si j’avais besoin d’aide.« L’étape suivante consistait à organiser des activités pour que les enfants aient quelque chose de mieux à faire que d’écrire sur les murs. Nous avons rassemblé l’édifice et nous avons organisé des excursions pour les enfants. Bientôt, nous avons eu une association de construction et j’en étais le président. À cette époque, d’autres bâtiments s’organisaient aussi. »Les associations de construction ont commencé à passer du graffiti à d’autres questions. Et le problème émergent le plus important était le loyer. En 1973, les frais d’entretien étaient de 37,75 $ par chambre. En 1974, ils sont passés à 42,81 $. . et la direction prévoyait une autre augmentation en 1975. L’inflation et la mauvaise gestion ont fait grimper le coût de la gestion du projet. Mais le montant que les locataires pouvaient payer était, évidemment, limité. C’est pourquoi ils vivaient dans Co-Op City en premier lieu. Maintenant, ils étaient coincés et il n’y avait aucun soulagement en vue. En théorie, les loyers pouvaient continuer d’augmenter pour toujours [...]Au début de 1974, les associations de construction se sont réunies pour discuter de la situation. À cette réunion, le représentant du bâtiment 22 était un jeune homme, prématurément gris, qui n’avait jamais été actif dans les affaires communautaires auparavant. Quand il leva la main et commença à parler, les gens furent stupéfaits par son éloquence. Des années plus tard, beaucoup d’entre eux se souviendraient du moment précis, sinon des mots exacts. C’était un moment charnière. Il a fait comprendre aux gens, pour la première fois, qu’il était possible de riposter. « JE NE VOULAIS VRAIMENT PAS M’IMPLIQUER », a déclaré Charlie Rosen, qui essaie de donner l’impression qu’il était un témoin innocent lorsque la foudre a frappé. Cela fait partie de son charme marxiste. Il voudrait vous faire croire que n’importe qui aurait pu mener la grève des loyers de la Co-Op City. « Je crois fondamentalement que n’importe qui peut faire n’importe quoi. La différence des capacités intellectuelles entre les gens est minime. C’est comme un 18e pouce. Ce n’est même pas un nombre important de structures moléculaires dans votre cerveau. » Mais en même temps, il n’a pas vraiment fui la direction. Il a paraphrasé Mao : « Il y a un rôle pour les membres et un rôle pour le leadership et les deux sont des rôles nobles. On ne cherche pas à obtenir un leadership. Vous devenez le leader parce que vous avez quelque chose à apporter. Et c’est le peuple qui prend cette décision, pas vous. » Dans ce cas, la décision a été aussi bonne que prise dès que Charlie Rosen a ouvert la bouche. « Il était tout simplement dans une ligue différente de la nôtre », se souvient Ben Cirlin. « Un soir, il est arrivé avec une note de service de 30 pages montrant comment nous pouvions gagner une grève des loyers. Cela semblait incroyable. Je n’ai jamais pensé que cela pourrait se faire, mais il avait tout cela là. Des mois plus tard, j’ai regardé la note de service et il avait raison. Je me demandais où il avait appris à faire une telle chose. »
En fait, Charlie leur a dit où il avait appris à s’organiser. Il l’a appris chez lui, en grandissant. Ses parents étaient membres d’une génération remarquable de travailleurs pour qui l’apprentissage était une religion, et le marxisme était le complément politique de cette religion. Son père travaillait à la machine dans le commerce des aiguilles; sa mère fabriquait les franges des rideaux. Ils lui ont appris que la dignité et l’intelligence n’avaient rien à voir avec le statut économique. Il a grandi pendant la période McCarthy, a vu les amis de ses parents être mis sur la liste noire et a vécu avec la possibilité que le prochain coup à la porte pourrait être les fédéraux. Pendant un certain temps, il a voulu être danseur. Il a étudié la danse en Russie.Puis, au début des années 60, les Rosen sont devenus désenchantés par la rigidité des staliniens et « sont devenus chinois ». Lui et son frère aîné, Jake, sont devenus maoïstes et ont rejoint le parti travailliste progressiste. Charlie a travaillé sur le journal PL, Challenge, et a édité le magazine, PL. Mais c’était une période de folie sectaire et de myopie sur la gauche, et finalement il a abandonné. Il est devenu un socialiste indépendant, travaillant une machine à linotype au New York Post et actif dans son syndicat, que ses collègues ont appelé « The Commie ».La chose peut-être la plus étonnante à propos de la grève des loyers de la Co-Op City est que les locataires ont accepté le leadership de Charlie sans aucune hésitation. Il n’a jamais caché son passé. Il en a parlé facilement, mais personne ne semblait s’en soucier. « Cela m’a un peu dérangé au début », a dit Ben Cirlin. « Mais nous avons eu une discussion de quatre heures autour de la table de la salle à manger et je me suis senti mieux après cela. » Natalie Lange, chef de grève et ancienne organisatrice syndicale, a déclaré : « Lorsqu’il a prouvé son leadership, ils ont accepté sa politique. Je ne sais pas, peut-être que les gens acceptent les maoïstes plus facilement que les staliniens de nos jours. » Larry Dolnick, un autre leader des locataires : « Un jour, je suis allé à l’appartement de Charlie et j’ai vu tous ces livres de Mao et Lénine et ça m’a fait peur, mais on en a parlé et ça allait. Tant qu’il n’a pas essayé de me changer ou d’imposer sa politique à Co-Op City, je m’en fichais. » Mais, bien sûr, Charlie l’a fait. Son analyse de la lutte de la Co-Op City était complètement marxiste. Le véritable ennemi n’était pas la United Housing Foundation, ni même l’État de New York qui avait lancé les obligations pour construire Co-Op City. Les véritables ennemis étaient les banques qui détenaient les obligations. C’est là que l’argent du loyer a fini par aller, pour rembourser les détenteurs d’obligations. C’est dans cet esprit que Charlie a organisé les locataires. Les associations de construction existantes ont été renforcées et réorganisées pour la bataille à venir. En cas de grève, le Comité directeur des locataires percevrait les loyers dans les halls d’entrée de l’immeuble afin que les résidents les plus réticents voient leurs voisins faire la queue et soutenir physiquement l’action. Au printemps de 1975, on a appris que la prochaine augmentation du loyer, prévue pour juillet, serait énorme — 25 p. 100, ce qui porterait le total à 53,46 $ par chambre. En mai, le comité directeur a décidé de voir combien de personnes appuieraient une grève. Pendant les dix premiers jours du mois, les loyers ont été collectés dans les halls. La nuit dernière, les chefs de grève se sont réunis dans la salle communautaire du bâtiment 11 pour voir comment ils s’en étaient sortis. Charlie Rosen s’est assis avec une machine à additionner, comptabilisant les retours. C’était un glissement de terrain - environ 85% des locataires avaient coopéré. Les chèques ont été jetés dans des sacs à ordures en plastique qui allaient devenir un symbole de la grève et amenés au bureau du gouverneur Hugh Carey dans une démonstration de force. En juin, le processus a été répété et, cette fois, les chèques ont été déposés dans une banque jusqu’à ce que les dirigeants soient forcés de les remettre. Mais ni l’une ni l’autre de ces mesures n’a eu d’effets positifs. La nouvelle augmentation des loyers a été officiellement annoncée en juin. Elle entrerait en vigueur le 1 juillet, et la grève des loyers aussi. L’État de New York était maintenant confronté à un dilemme intéressant. Elle devra payer ses obligations en souffrance si elle ne parvient pas à convaincre les 50 000 récalcitrants de payer leur loyer. Comme il serait ridicule d’essayer d’expulser tant de gens, il faudrait trouver des moyens plus créatifs de briser la grève. La première était une injonction de la cour contre les dirigeants. Si elle était défiée, ils pourraient aller en prison. Elle a été défiée, et un procès de sept semaines a suivi. Chaque jour, le tribunal était rempli de locataires de la Ville Co-Op qui soutenaient leurs dirigeants. Chaque soir, les dirigeants ont fait circuler des dépliants signalant les événements de la journée. Les dirigeants avaient déjà établi un système de communication incroyable. Il y avait des presses à imprimer, un camion sonore omniprésent diffusant les dernières nouvelles et une ligne téléphonique 24 heures sur 24 répondant aux questions des locataires. Des dépliants ont été distribués à chacun des lobbies en quelques heures. Un jour, les dépliants pouvaient frapper chacun des 15372 appartements. D’ici quelques jours, ils pourraient rassembler 10000 personnes sur le Greenway au milieu du projet pour une réunion. Des réunions plus petites se tenaient continuellement dans chaque bâtiment, parfois à chaque étage. Environ 2000 personnes ont participé au déroulement de la grève et le moral était élevé. Chaque fois que l’État tentait un nouveau stratagème, les grévistes le transformaient à leur avantage. Lorsque l’État publia une liste des gens qui ne payaient pas leur loyer, les grévistes la qualifièrent de tableau d’honneur (et la vie devint moins agréable pour ceux qui ne figuraient pas sur la liste, en particulier le conseiller municipal local qui, jusqu’alors, avait affirmé qu’il soutenait la grève). Lorsqu’on a annoncé que les lumières seraient éteintes si la facture d’électricité du projet n’était pas payée, on a demandé aux locataires d’effectuer leur prochain chèque de loyer à Con Edison. Et, dans un remarquable étalage de force organisationnelle, des sacs à ordures remplis de chèques furent bientôt livrés au bureau du service public au centre-ville. Lorsque l’État a fermé les buanderies — un déménagement sérieux, puisque les locataires de la coopérative City n’ont pas le droit de laver ou de sécher —, un groupe de femmes du projet a apporté des planches à laver et des seaux (et des équipes de télévision) au bureau du commissaire au logement et a organisé un lavage. Des mois se sont écoulés. Le moral s’est maintenu. La décision du tribunal a été défavorable aux dirigeants et des amendes massives ont été imposées au Comité directeur et à ses membres. Mais les amendes n’ont pas été payées et les dirigeants ont fait face à la menace immédiate de prison et de ruine financière. De toute évidence, la tension montait. Depuis le début, toutes sortes de négociations se déroulaient dans les coulisses. Maintenant que 1975 est devenu 1976, les négociations se sont intensifiées. Comme Charlie Rosen l’avait prédit, les vrais adversaires étaient les banquiers, qui détenaient les obligations, et leurs avocats. Parfois, les négociations ont eu lieu dans les cabinets d’avocats du centre-ville chic, et Rosen deviendrait encore plus truculent que d’habitude. Il savait que les banquiers essayaient de l’intimider avec leur pouvoir, mais il a refusé de s’en remettre à eux. En fait, il est allé sur l’attaque. Après tout, il était aux commandes. Il détenait des millions de dollars de leur argent. Il criait, maudissait et se frottait le nez. Parfois, quand il voulait attirer l’attention d’un banquier, il criait : « Hé nègre! »
« Ils essaient de vous faire sentir comme de la merde, ces gars-là », a-t-il dit. « Pour eux, vous êtes de la merde. Pendant les pauses, ils parlaient de leurs putains de voiliers. Parfois, j’en avais marre de leur crier : « À qui tu crois parler. Je suis un putain de prince d’Israël ! Mon peuple écrivait de la poésie en Babylonie quand votre peuple était encore dans les arbres. Il mangeait des putains de bananes…
Après des mois, un règlement provisoire a finalement été conclu. C’était un règlement insensé, ridicule et bizarre : aucune augmentation de loyer. Le projet serait remis aux locataires pour voir s’ils pourraient mieux le gérer. Tout ce qu’ils avaient à faire était d’abandonner les sacs à ordures pleins de chèques et le procès serait abandonné, aussi. Le lundi 26 juillet 1976, un camion de location conduit par Ben Cirlin s’est arrêté au palais de justice du comté du Bronx. Les locataires de Co-Op City ont formé une chaîne humaine et déchargé des boîtes remplies de 101 933 chèques d’une valeur de plus de 20 millions de dollars. Les chèques avaient été cachés sous des lits, dans des placards et dans les maisons d’amis qui ne vivaient pas dans le projet. Ce soir-là, il y a eu un rassemblement sur le Greenway pour célébrer la victoire. Il y a eu une énorme ovation lorsque Charlie Rosen s’est approché du microphone et a dit : « Nous avons battu ces bâtards. » Un jour, juste après la prise de contrôle, Ben Cirlin entra dans les bureaux de l’administration, et Charlie Rosen lui remit une pile de matériel technique complexe. C’était au sujet des machines à laver. « Lisez-le, dit Rosen, et dites-moi ce que vous en pensez. » Ben a pris le truc dans une pièce et a essayé de le lire. Les mots et les chiffres ont commencé à nager devant lui. Il ne pouvait pas le faire. Il a essayé pendant cinq heures. « Charlie, je ne peux pas le faire », a-t-il dit, en retournant le matériel. « D’accord, » dit Charlie, en le remettant directement à Ben. « Merveilleux. Vous ne pouvez pas le faire. Maintenant, faites-le. » Ben connaissait bien les machines. Il avait déjà suivi un cours de réparation de téléviseur et maintenant, en étudiant une deuxième fois le matériel sur les machines à laver, il a commencé à le comprendre. Il finit par négocier un contrat pour des services de blanchisserie qui garantissait à la Co-Op City un minimum de 520000 $ de profits chaque année. Par la suite, il a négocié d’autres contrats concernant la machinerie. Charlie Rosen prouvait que vous n’aviez pas besoin de « professionnels » pour gérer un projet de logement. Il y avait Mady Weitz, qui avait tenu un magasin de cartes de vœux dans le West Bronx et était maintenant responsable des allocations d’appartements. Larry Dolnick, qui avait été un petit homme d’affaires, était maintenant président de Riverbay Corporation, qui est le nom officiel de Co-Op City. Plus important encore, Larry avait pris d’autres formes. « Au début de la grève, je n’avais pas beaucoup de contact avec les Noirs ou les Portoricains », a-t-il dit. (La ville Co-Op est composée à environ 85 % de Blancs, principalement juifs, et à 15 % de minorités.) Mais pendant la grève, il est devenu le « ministre des Affaires étrangères » de la Co-Op City, la personne qui traitait avec d’autres groupes de locataires autour de la ville, et ils étaient généralement noirs et portoricains. Il dirigeait maintenant la campagne d’Esther Smith pour le conseil municipal. Esther Smith est une femme noire et trésorière du conseil d’administration de la Co-Op City. Le nouvel esprit était contagieux. Rosen a été assiégé par des gens avec des idées sur la façon d’améliorer l’endroit. Même avant la prise de contrôle, un vieil immigrant russe était particulièrement persistant. Il s’appelait Israel Kushner. « La centrale électrique », dirait-il à Charlie en yiddish. « L’avenir est dans la centrale électrique. » « Oui, bien sûr », disait Charlie, et continuait son travail. Un jour, cependant, il s’est assis et a écouté ce qu’Israel Kushner avait à dire. La centrale de Co-Op City était une farce. Il a été construit pour fournir de l’électricité à faible coût pour le projet, mais il avait seulement été utilisé comme source de secours et comme centrale de chaudière. Kushner a parlé de ce qui pourrait être fait, et finalement une proposition a été élaborée pour utiliser la centrale électrique comme site expérimental pour transformer les déchets en électricité. La proposition est arrivée à Washington au moment où l’administration Carter commençait à parler de trouver des sources d’énergie de remplacement, et elle a été prise très au sérieux. Le fédéral a accepté de financer une étude de faisabilité de 800 000 $, mais il y avait un hic. Tout d’abord, la direction des locataires devait prouver qu’elle pouvait payer l’hypothèque de la Co-Op City. Ils ont dû prouver que l’endroit n’était pas en faillite — un exploit difficile, puisqu’il était en faillite. L’hypothèque était tout simplement un monstre, environ 400 millions de dollars. Au début, Rosen et les autres avaient parlé d’économiser des « millions » en gérant le projet plus efficacement. À la grande surprise de presque tout le monde, les locataires avaient prouvé qu’ils pouvaient gérer l’endroit plus efficacement. Ils avaient économisé des centaines de milliers de dollars, mais pas des millions. Les millions n’étaient tout simplement pas là pour être épargnés. Peu à peu, il est devenu évident qu’il faudrait augmenter les loyers [...] et à moins que l’État n’aide à couvrir les coûts, ils seraient des augmentations massives. Au printemps 1977, les gestionnaires des locataires ont commencé à jouer au chat et à la souris avec l’État, disant qu’ils n’allaient plus payer l’hypothèque. Ils ont dit qu’ils avaient besoin d’argent pour maintenir le projet, pour l’empêcher de s’effondrer physiquement. Ils ont osé l’État pour saisir (sachant très bien que personne — sauf eux — n’était assez fou pour vouloir venir et gérer l’endroit). Il était évident qu’une sorte de programme de renflouement avec des augmentations modérées des loyers était dans l’air, mais l’État s’est couvert et les négociations ont traîné, mais. La tension était énorme et le moral commençait à baisser. Le conseil d’administration continuait de se réunir chaque semaine, se battant pour rien. On a même essayé de se débarrasser de Charlie Rosen. La tentative était motivée par la jalousie et la petite politique, mais il reflétait un sentiment sincère dans la communauté que Rosen avait trahi Co-Op City. Le problème était qu’après la grève des loyers, la plupart des gens dans le projet considéraient Charlie comme quelque chose de proche d’un dieu. « Il était notre messie », dit une femme. « Je ne sais pas comment il peut dormir la nuit avec tous les faits et chiffres qui sont dans sa tête », a dit un autre. En fait, il ressemblait davantage à un rabbin. Tout le monde est venu lui parler de ses problèmes. Pour chaque Israël Kushner qui est venu à lui avec une centrale électrique, il y en avait mille qui voulaient juste une épaule pour pleurer, ou pour se plaindre d’un robinet qui fuit, ou juste pour passer le temps de la journée. Pendant la grève, il leur avait parlé. Pendant la grève, c’était son travail — on lui versait 15 000 $, son salaire au New York Post, pour diriger le comité de grève — de maintenir un moral élevé. Maintenant, il avait une société de 500 millions de dollars à gérer. Il y avait tellement de choses à apprendre, tellement de décisions à prendre. Il était plus un novice dans la gestion d’un projet de logement que Ben Cirlin était à négocier un contrat de blanchisserie. Il devait leur faire comprendre que les choses étaient différentes maintenant; il n’était plus le chef de grève; il était le propriétaire. Il a choisi — à la demande pressante de Herb Freedman, l’avocat des locataires, et d’autres — une méthode assez particulière pour faire passer ce point, et particulièrement particulière pour un marxiste. Il a décidé d’accepter un gros salaire. Il a démissionné du conseil d’administration et est devenu consultant au taux de 20 000 $ pendant six mois. C’était 40 000 $ par année. C’était environ 800 $ par semaine. La plupart des gens savaient que c’était beaucoup moins que ce qu’ils avaient payé au directeur lorsque la United Housing Foundation dirigeait Co-Op City, la plupart des gens pensaient que Charlie Rosen en valait la peine [...] mais quand même, ils étaient confus et blessés. Ils ont commencé à se demander s’il n’avait été là que pour l’argent depuis le début.
Pour sa part, Charlie avait un certain nombre d’explications sur les raisons pour lesquelles il a pris l’argent. Aucune d’entre elles n’était tout à fait convaincante. « Les gens respectent ce pour quoi ils paient. « Ils pensent que les affaires de Bloomingdale sont meilleures que celles d’Alexander », a-t-il déclaré. « Le salaire lui a donné de la crédibilité auprès des locataires et de l’État, a-t-il affirmé. « J’ai dû rompre avec le passé. Une grande hostilité envers moi à ce moment-là est qu’ils ont perdu leur ami. Est-ce que je savais que j’allais sacrifier mon appui? Oui. Est-ce que je l’ai fait exprès? Oui. Y avait-il une autre solution? Que Dieu bénisse quiconque en a une, je ne le sais pas. Si quelqu’un aurait pu apprendre ce que nous avions à apprendre et, en même temps, faire la merde politique, tenir la main [...] Il aurait été beaucoup plus facile de se contenter de prononcer des discours et d’embaucher quelques professionnels pour diriger l’endroit. » Il a craché le mot « professionnels ». Il était amer. Que les gens pensent qu’il les avait vendus [...] Mais ils l’ont fait. Le ressentiment était là, même au conseil d’administration. Et à la fin de juin 1977, alors que les négociations finales avec l’État atteignaient une phase cruciale, elles se sont répandues au grand jour. L’un des deux journaux de Co-Op City a été scandalisé d’apprendre que Charlie Rosen avait formé une société, entre autres. Il s’appelait Charles Rosen Management Consultants. Le journal a suggéré que Rosen pourrait se louer en tant que consultant à toute personne qui voulait faire des affaires avec Co-Op City et faire un paquet. On a laissé entendre qu’il cherchait un élément de l’étude fédérale sur les centrales électriques. Son comportement a été comparé à Richard Nixon. (Rosen a apporté un procès sur l’article.) Une réunion est convoquée. Le conseil d’administration l’interroge publiquement. Un rabbin, David Winter, fut importé pour aplanir les aspects moraux de la situation. Plus d’un millier de personnes se sont rassemblées à l’auditorium Dreiser par une nuit humide en juillet pour voir ce que Charlie Rosen avait à dire pour lui-même. Les questions, principalement périphériques et stupides, traîné pendant plusieurs heures, mais enfin Rosen a eu la chance de donner sa version des questions. Oui, il avait formé une société à des fins fiscales. Mais non, il ne pouvait représenter personne d’autre que Co-Op City. C’était écrit directement dans les documents de constitution en société. Il était également vrai qu’il était très intéressé par l’étude sur les centrales électriques. Il avait fait une proposition au conseil d’administration à ce sujet. Une fois les négociations avec l’État terminées et le problème d’hypothèque résolu, il voulait devenir le directeur local de l’étude fédérale, avec un salaire à temps partiel de 25000 $. Il a proposé que l’autre partie de son temps soit passée en tant que consultant à Co-Op City, à un salaire de 10000 $. Le total serait de 35 000 $, soit moins que ce qu’il gagnait à l’heure actuelle, et le gouvernement fédéral en paierait 25 000 $. Il avait toujours dit qu’il ne voulait pas gérer Co-Op City pour le reste de sa vie. C’était une façon de se retirer progressivement. Mais il était en colère et blessé que les gens de la communauté le soupçonnaient d’une escroquerie. Il ouvrit ses livres d’entreprise pour inspection et reçut une vive ovation. À ce moment-là, le rabbin Winter a posé la question à laquelle tout le monde dans la salle voulait une réponse : « Je ne pense pas qu’aucun d’entre nous croit vraiment que vous avez fait quelque chose de mal sur le plan juridique. Ma question sur votre comportement est morale et éthique. Je conviens que les gens devraient être payés ce qu’ils valent, mais vous avez dépassé les limites acceptées. Vous avez perverti toute la notion d’individu animé d’un esprit communautaire [...] » Malheureusement, Rosen n’a pas été autorisé à répondre. Larry Dolnick, qui présidait la réunion, a soudainement décidé qu’elle avait duré assez longtemps. Il n’y aurait plus de questions ou de déclarations. L’auditoire a gémi et Rosen a essayé de parler de toute façon, en vain. C’était inexplicable et frustrant [...] mais, d’une certaine façon, approprié. Peu importait si Charlie Rosen avait été motivé par la cupidité, ou par une étrange envie de gauche de s’immoler à des fins politiques plus élevées. En prenant l’argent, il avait — symboliquement — mis fin à la grève. Dans toute la communauté, l’esprit et la sophistication qui avaient rendu la ville Co-Op si spéciale pendant la grève étaient sur le déclin. C’était fini.
La grève a pris fin une semaine plus tard, le 14 juillet, lorsque Rosen est allé avant un rassemblement de masse sur le Greenway et a annoncé un règlement : l’État allait laisser tomber la menace de fermeture avant et, en fait, oublier les millions que Co-Op City devait; les locataires paieraient une augmentation de 20% loyer. L’annonce a été accueillie par des gémissements et des huées, mais il y avait peu de doute qu’elle serait acceptée. EN FIN DE COMPTE, NOUS ALLONS PERDRE », avait déclaré Rosen à un groupe d’étudiants en affaires urbaines quelques semaines plus tôt. « On ne peut pas gagner une lutte idéologique sans idéologie ». La plupart des participants au projet ne savaient pas vraiment ce qu’ils avaient accompli. Ils ne savaient pas qu’ils avaient fait un pied de nez à l’établissement financier de New York et s’en sont tirés. De telles victoires sont très rares. Rosen a prédit qu’avec la plupart des locataires à la dérive vers l’apathie, Co-Op City reculerait et deviendrait pas beaucoup différent que d’autres projets de logement. Même les réformes démocratiques chèrement gagnées — la gestion des locataires — pourraient s’effriter avec le temps. Il a dit toute cette affaire-de-fait, comme s’il l’avait su tout au long, comme si cela ne faisait pas mal. Alors pourquoi, lui a-t-on demandé, s’impliquer en premier lieu? « Parce que la lutte en vaut toujours la peine », a-t-il dit. En outre, il y avait des avantages tangibles. Il n’y avait eu aucune augmentation de loyer à Co-Op City depuis trois ans, de 1974 à 1977. Et il y avait des avantages intangibles. Beaucoup de gens, éparpillés dans le projet, ne seraient plus jamais les mêmes. Ben Cirlin ne serait plus un simple chauffeur d’autobus scolaire. Ses soirées devant la télé étaient terminées. Il n’était pas exactement un jeune Lénine, mais il ne laisserait jamais d’autres personnes prendre des décisions à sa place. Assis sur un banc devant son immeuble au début de l’été, regardant sa fille jouer dans le bac à sable, Ben avait deux idées sur ce qui s’était passé. « Je ne recommencerais jamais », a-t-il dit, « les gens n’apprécient pas ce que vous faites ». Encore une fois, il était fier. « J’ai maintenant trois carrières. Je suis père. Je m’occupe du bébé le jour où Norma est au travail. Je suis toujours chauffeur d’autobus scolaire [...] et je suis le vice-président d’une société de 500 millions de dollars. » Se excusant, Ben a expliqué qu’il devait coucher sa fille pour une sieste. Il a disparu à l’intérieur de la tour grise massive, le bâtiment 24, une petite mais certainement pas insignifiante figure
Habituellement, nous observons soit un voilier d'oies des neiges ou de bernaches du Canada, mais voir les deux espèces dans le même voilier est exceptionnel. Pour le moins, ça facilite la comparaison.
Lien vers le test :
www.nikonpassion.com/test-nikon-z6-deux-semaines-terrain-...
Les photos en pleine définition
Pratt & Whitney J58 1958
144 kN
"Le J58 présente la particularité de passer progressivement d'un fonctionnement de turboréacteur à celui d'un statoréacteur, au fur et à mesure de l'augmentation de la vitesse : ainsi à Mach 3, seuls 20 % de la puissance sont fournis par la partie turboréacteur tandis que les 80 % restants viennent de la partie statoréacteur. Ce fonctionnement est rendu possible grâce à des dérivations de flux après le 4e étage du compresseur basse-pression : seule une partie de l'air passe par le turboréacteur, l'autre étant mélangée au flux sortant juste avant la post-combustion. Il ne s'agit cependant pas d'un système de double flux classique car cette dérivation n'est effective que pour certaines plages de fonctionnement.
Un cône d'entrée d'air mobile permet également de limiter la vitesse du flux d'air entrant à des vitesses subsoniques. Le réacteur consomme environ 500 litres de carburant par minute à puissance maximale, et la température en sortie de tuyère atteint 3 400 °C. Un système spécifique composé de deux moteurs Buick Wildcat V8 (fournissant 600 ch) permettait d'atteindre la vitesse de 3 200 tr/min nécessaire pour le démarrage."
fr.wikipedia.org/wiki/Pratt_%26_Whitney_J58
Le Lockheed SR-71 Blackbird (Merle) était une version de l'avion espion Lockheed A-12 Oxcart construite à au moins 32 exemplaires pour l'Armée de l'air américaine, qui l'utilisa principalement de 1968 à 1990.
S;N : 61-7962 ;
-29 April 1966. First flight
-24 May 1966. Delivered to Beale Air Force Base California
-31 March 1979. Detached to RAF Mildenhall
-1 July 1980. flies from Kadena Air Force Base to Diego Garcia to test facility
-8 August 1985. to RAF Mildenhall used for the first time.
-21 January 1990. left Kadena Air Base for Beale Air Force Base
-4 February 1990. last flight --July 1976 set world record for sustained horizontal flight at 85069 feet (25929.03 m)
Altitude Record was set by Crew Helt and Elliott on 28 July 1976
Out of the 33 SR-71s built, 12 were lost in accidents unrelated to enemy action. Despite being fired at more than 4,000 times, no single aircraft was lost to enemy fire.
airandspace.si.edu/stories/editorial/setting-records-sr-7...
www.iwm.org.uk/collections/item/object/70000181
Premier vol 22 décembre 1964
Mise en service 1968
Date de retrait 1998
Investissement 35 000 000 000 dollars
Coût unitaire 220 000 000 dollars
Équipage 2
2 Pratt & Whitney J58 (JT11D-20A)
Turbo-statoréacteurs avec postcombustion
Poussée unitaire 144 kN
Vitesse maximale plus de 3 530 km/h (Mach + de 3,2)
Plafond 25 900 m
Vitesse ascensionnelle 3 600 m/min
Rayon d'action Mach 3 : 4 800 km
www.avionslegendaires.net/avion-militaire/lockheed-sr-71-...
Le SR-71 a battu plusieurs records d'altitude et de vitesses, notamment le 28 juillet 1976 où il atteignit 25929 m et 3529 km/h. Il détient toujours le record de la traversée New York/Londres avec 3508 miles parcourus en 1 h 54 m, soit une vitesse moyenne de Mach 2,68. En comparaison, le meilleur temps d'un Concorde est de 2 h 52. Par ailleurs, sa vitesse de décollage atteignait 370 km/h et sa vitesse d'atterrissage 278 km/h.
VWC Fairchild Cornell MK II
Pendant que la Seconde Guerre mondiale s’amplifiait, l’ARC avait besoin d’un avion d’entraînement plus avancé pour le PEACB. Les DH 82C Tiger Moth et Fleet 16B utilisés pour la formation de vol préliminaire s’avéraient un trop grand pas en arrière en comparaison avec les avions contemporains. Au printemps 1941, l’ARC a donc choisi un modèle basé sur une évolution de l’avion d ‘entraînement PT-19 de la société Fairchild Aircraft (US). La version pour l’ARC allait disposer d’un cockpit fermé, un système de chauffage amélioré, des changements d’équipement ainsi qu’un moteur à piston Ranger. Cette version modifiée qui allait être connue sous le nom de Fairchild Cornell au Canada est rapidement entrée en production et fut fortement privilégiée dans les écoles élémentaires de vol à compter de 1943.
Source les avions jeunes :
www.yellowwings.ca/?page_id=40
Nikon D4
Nikkor 200-400mm f/4
Le Lockheed SR-71 Blackbird (Merle) était une version de l'avion espion Lockheed A-12 Oxcart construite à au moins 32 exemplaires pour l'Armée de l'air américaine, qui l'utilisa principalement de 1968 à 1990.
S;N : 61-7962 ;
-29 April 1966. First flight
-24 May 1966. Delivered to Beale Air Force Base California
-31 March 1979. Detached to RAF Mildenhall
-1 July 1980. flies from Kadena Air Force Base to Diego Garcia to test facility
-8 August 1985. to RAF Mildenhall used for the first time.
-21 January 1990. left Kadena Air Base for Beale Air Force Base
-4 February 1990. last flight --July 1976 set world record for sustained horizontal flight at 85069 feet (25929.03 m)
Altitude Record was set by Crew Helt and Elliott on 28 July 1976
Out of the 33 SR-71s built, 12 were lost in accidents unrelated to enemy action. Despite being fired at more than 4,000 times, no single aircraft was lost to enemy fire.
airandspace.si.edu/stories/editorial/setting-records-sr-7...
www.iwm.org.uk/collections/item/object/70000181
Premier vol 22 décembre 1964
Mise en service 1968
Date de retrait 1998
Investissement 35 000 000 000 dollars
Coût unitaire 220 000 000 dollars
Équipage 2
2 Pratt & Whitney J58 (JT11D-20A)
Turbo-statoréacteurs avec postcombustion
Poussée unitaire 144 kN
Vitesse maximale plus de 3 530 km/h (Mach + de 3,2)
Plafond 25 900 m
Vitesse ascensionnelle 3 600 m/min
Rayon d'action Mach 3 : 4 800 km
www.avionslegendaires.net/avion-militaire/lockheed-sr-71-...
Le SR-71 a battu plusieurs records d'altitude et de vitesses, notamment le 28 juillet 1976 où il atteignit 25929 m et 3529 km/h. Il détient toujours le record de la traversée New York/Londres avec 3508 miles parcourus en 1 h 54 m, soit une vitesse moyenne de Mach 2,68. En comparaison, le meilleur temps d'un Concorde est de 2 h 52. Par ailleurs, sa vitesse de décollage atteignait 370 km/h et sa vitesse d'atterrissage 278 km/h.
L'entrée de l'atelier des artistes de la colonie conçu en 1901 par l'architecte Joseph Maria Olbrich (1867-1908) appelé la Maison d'Ernst Ludwig (Ernst-Ludwig Haus), le Grand-Duc Louis V de Hesse, fondateur de la colonie
Ce bâtiment comprenait des ateliers et un hall d'exposition. Il a été le lieu de la première exposition de la colonie en 1901. Détruit par les bombardements alliés en 1944, il a été reconstruit à l'identique en 1990.
Le style viennois Sécession, de J. M. Olbrich (l'architecte du pavillon de la Sécession à Vienne) est décelable dans le décor de l'entrée, encadrée par deux sculptures de Ludwig Habich (un des membres de la colonie) représentant la Force et la Beauté.
voir le pavillon de la Sécession à Vienne (photo dalbera)
www.flickr.com/photos/dalbera/sets/72157601774619734/with...
Le bâtiment abrite aujourd'hui le musée de la colonie
_____________
Le Grand-Duc Ernst-Ludwig de Hesse, petit-fils de la Reine Victoria, était le beau-frère du Tsar Nicolas II. Homme éclairé et désireux de stimuler par l'innovation artistique la production industrielle sur son territoire, il fonda en 1899 une colonie d'artistes. Il invita sept artistes (architectes, peintres, sculpteurs, orfèvres, céramistes, ..) à venir travailler à Darmstadt sur la Mathidenhöhe où il fit construire des édifices destinés à les accueillir et à montrer leurs productions.
L'architecte-designer autrichien Joseph Maria Olbrich, collaborateur d'Otto Wagner et co-fondateur du mouvement Sécession, prendra la tête de la colonie en 1899 jusqu'à sa mort en 1908. Il y construira la plupart des bâtiments collectifs et des maisons individuelles.
Parmi les artistes invités les plus célèbres, Peter Behrens restera deux ans dans la colonie avant de faire la carrière brillante qu'on lui connait dans le design industriel ou l'architecture. Sa maison, qui a échappé aux bombardements, est une des plus intéressantes.
Jusqu'en 1914, la colonie de Darmstadt organisera quatre grandes expositions en 1901, 1904, 1908 et 1914.
Après la défaite allemande, le Grand-Duc a abdiqué mais a obtenu le droit de rester dans son château. Très opposé aux fascistes, il mourra en 1937 et sa famille sera décimée un mois après dans un accident d'avion que certains historiens estiment avoir été provoqué par les nazis.
Les bombardements alliés de la dernière guerre ont détruit la plupart des maisons de Darmstadt et notamment les maisons de la colonie. La ville les a faites reconstruire en tenant compte le plus possible de leurs particularités jugendstil d'origine mais la comparaison avec les photos d'archives montrent le plus souvent de grands changements structurels.
A partir des années 1960, le parc Mathidenlhöhe a commencé à être restitué et restauré. Il dispose aujourd'hui d'un grand complexe pour les expositions temporaires, d'un musée de la colonie jugendstil, de jardins et de services au public. La colline de la princesse Mathilde de Bavière (femme de Louis III de Hesse) est devenue un des hauts lieux de l'art nouveau (jugendstil) européen.
Site officiel de la Mathildenhöhe
Darmstadt sur le site du réseau des villes art nouveau
www.artnouveau-net.eu/Cities/AE/Darmstadt/tabid/91/langua...
Saint-Florent-sur-Cher (Cher).
Le château (XVe et XVIe siècles pour l'essentiel, remanié au XIXe).
C'est aujourd'hui la mairie.
Autrefois, le Château était une petite forteresse rectangulaire avec une tour à chaque angle et une cour centrale de 1700 m2. L’entrée s’ouvrait au sud-est.
Situé aux avant-portes du royaume de France, face aux possessions anglaises, le château de Saint-Florent apparaît dans les chroniques dès la fin du XIIe siècle. Le premier seigneur connu en est Jean des Barres, seigneur de la Guerche*, décédé en 1288.
En 1278, Jean des Barres vend Saint-Florent à Pierre Leroy, originaire de Bourges. La famille Leroy gardera la seigneurie jusqu'au XVIIe siècle.
Pendant les guerres de religion, le château subit plusieurs sièges et de nombreuses dévastations : il fut attaqué et pillé en 1562. Reconstruit à la fin du Moyen Age il a été rénové à la fin du XVIe siècle après le passage des Huguenots.
En 1625, le château est acheté par Henri II de Bourbon, troisième prince de Condé**, prince de sang, gouverneur du Berry.
En 1646, Saint-Florent revient à son fils Louis de Bourbon, le "Grand Condé", qui entraîne le Berry dans la guerre civile de la Fronde des Princes***. La ville échappe à la destruction et reste propriété des Condé jusqu'en 1727.
Le Grand Condé meurt en 1686, et son fils hérite de ses biens. Ce dernier est un individu taré que Saint-Simon dépeint ainsi :"« Fils dénaturé, cruel père, mari terrible, maître détestable, pernicieux voisin, sans amitié, sans amis, incapable d'en avoir, jaloux, soupçonneux, inquiet sans aucune relâche, plein de manèges et d'artifices à découvrir et à scruter tout, à quoi il était occupé sans cesse.» « on disait tout bas qu'il y avait des temps où tantôt il se croyait chien, tantôt quelque autre bête, dont il imitait les façons.» Il n'en restait pas moins le premier prince du royaume. Anorexique, il meurt le 1er avril 1709.
En 1729, Louise-Bénédicte de Bourbon dite Mademoiselle d'Enghien puis Mademoiselle du Charolais, épouse du comte de Vermandois (un Bourbon aussi), duchesse du Maine, fille du précédent et guère plus équilibrée que son père, vend le château à François Thabaud de la Terrée.
Le château connut ensuite plusieurs propriétaires dont des négociants et des industriels. Parmi eux, Jules Brunet**** à la fin du XIXe siècle qui transforma l'ancienne forteresse médiévale en lui donnant l'aspect actuel d'un château du style Louis XII au revêtement de briques rouges, avec une large terrasse à balustrade sculptée sur toute la longueur de la façade et, au centre, un bel escalier à double révolution. Ces travaux ont coûté la vie à deux ouvriers, les sieurs Aussonnaire et Duret, qui étaient tombés d'un échafaudage.
En 1936, la municipalité communiste rachète le château et les 13 hectares du parc pour 500 000 F. Il est acquis grâce à un emprunt local avec des actions au porteur et plus de la moitié de la somme avec les économies des habitants. Les grandes fortunes ont boycotté l’emprunt qui est refusé par le gouvernement. Les premiers habitants hébergés par la municipalité sont des réfugiés politiques espagnols. Le 20 septembre 1936, une grande fête populaire est organisée, devant une foule considérable, les élus du Front populaire prennent la parole sur l’escalier d’honneur pour fêter la prise de possession du nouvel hôtel de ville.
Le colombier a été construit par Henri de Condé et est dû à l'architecte Jean Lejuge. Le donjon du XVe siècle est inscrit à l'inventaire des monuments historiques.
* Jean des Barres, seigneur de la Guerche est le fils de Guillaume Il des Barres qui sauva roi de France Philippe-Auguste lors de la bataille de Bouvines (juillet 1214). Episode relaté dans "La Philippide", long poème de Guillaume Le Breton (né en Bretagne vers 1165) : Alors que le roi est tombé à terre, une lance coincée dans sa cote de maille , "Tandis que les Français la retirent enfin, repoussant en même temps les ennemis et préparant aussi un cheval sur lequel le roi puisse remonter, voilà, Othion arrive en hâte, suivi de ses Teutons remplis de fureur; et sans doute dans leur cruauté ils eussent tué le roi sur la place même et eussent ainsi (ô crime!) attristé le monde de funérailles déplorables (car il leur eut été assez facile de le frapper de mort, tandis qu'il était étendu et que les ennemis l'empêchaient même de se relever de terre), si le chevalier des Barres s'avançant en hâte, et les plus illustres enfans de la France avec lui, ne se fussent aussitôt placés entre eux et le roi. Se portant en avant et laissant le roi derrière eux avec quelques-uns des leurs, ils forcèrent enfin les Teutons à reconnaître qu'ils sont réellement inférieurs aux Français, et qu'il n'y a aucune comparaison à faire entre eux pour les exercices de Mars."
** Henri II de Bourbon, troisième prince de Condé est né en prison le 1er septembre 1588, à Saint-Jean-d'Angély, environ 6 mois après la mort de sont père, sa mère Charlotte de La Trémoille ayant été accusée d'avoir empoisonné son mari. D'après le duc d'Aumale : "On a prétendu que, grosse des oeuvres du page Belcastel, et ne pouvant dissimuler son état, elle avait empoisonné son mari pour échapper à une juste vengeance; mais aucun fait, aucune déclaration ne vint à l'appui de cette allégation. La mort de Condé pourrait bien être attribuée à un crime de quelque agent du parti ligueur". L'instruction du procès commencée n'avait jamais été achevée, les commissaires ayant été dispersés par la guerre civile, et le parlement de Tours n'osant évoquer la cause. L'affaire resta oubliée plusieurs années et la princesse resta captive sans pouvoir obtenir ni jugement ni mise en liberté. L'acquittement fut prononcé le 24 juillet 1596, et son abjuration de la religion réformée la même année. Son fils, qui était neveu d'Henri IV, sera élevé dans la religion romaine.
*** La Fronde est une insurrection (1648 à 1653) qui trouve naissance dans une augmentation des impôts par Mazarin, conséquence de la guerre de Trente Ans, sous la régence d'Anne d'Autriche. Elle se découpe en deux phases : la Fronde parlementaire à Paris de 1648 à 1649 et la Fronde des princes de 1650 à 1653.
**** L'industriel Jules Brunet a été longtemps maire de saint-Florent. On lui reprochera d'avoir profité de sa position pour effectuer des remblais au détriment du lit du Cher pour protéger sa demeure (Conseil municipal du 15 juin 1877).
www.routes-touristiques.com/tourisme/visiter-nos-regions/...
monumentum.fr/chateau-pa00096884.html
montjoye.net/chateau-hotel-de-ville-saint-florent-sur-cher
www.ville-saint-florent-sur-cher.fr/index.php/sortir-a-sa...
Comparaison: (gauche et droite quand ont regarde la photo)
veilleuse T10 LED à gauche
veilleuse T10 standard à filament a droite
Duel Sigma SD14 / Canon EOS-40D
Entre le Sigma SD14 (2007) et le Canon EOS-40D (2007)
Sigma SD14 (2007)
Capteur APS-C Foveon de 4.6 MP (2652 x 1768)
Ou bien de 14 MP (2652 x 1768) x3 couches
Prix: $1,580 US
Photos prise avec le Sigma 18-125 mm 1:3.5-5.6 DC
(avec un facteur de multiplication de 1.7)
100-800 (1600) ISO
_______________
Canon EOS-40D (2007)
Capteur APS-C CMOS de 10.1 MP ( 3888 x 2592 )
Prix : $1,500 US
Photos prise avec le Canon EF 28-135mm f/3.5-5.6 IS USM
(facteur de multiplication de 1.6)
100-1600 (3200 H) ISO
* Les comparaisons sont effectuées avec un écran Studio Display 27 pouces Retina 5K (5120 x 2880) pixel 1/1
=====================================================
Between the Sigma SD14 (2007) and the Canon EOS-40D (2007)
Sigma SD14 (2007)
4.6 MP Foveon APS-C sensor (2652 x 1768)
Or 14 MP (2652 x 1768) x3 layers
Price: US$1,580
Photos taken with the Sigma 18-125 mm f/3.5-5.6 DC lens
(with a 1.7x crop factor)
ISO 100-800 (1600)
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Canon EOS-40D (2007)
10.1 MP APS-C CMOS sensor (3888 x 2592)
Price: US$1,500
Photos taken with the Canon EF 28-135mm lens f/3.5-5.6 IS USM
(1.6x crop factor)
ISO 100-1600 (3200 H)
* Comparisons are made using a 27-inch Studio Display Retina 5K (5120 x 2880) 1:1 pixel display
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www.flickr.com/photos/maoby/albums/72177720333155707
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Dimanche 11 septembre 2016. Assez bonne nuit, sans doute sauvée par les bouchons d’oreille. Hôtel de France tout de même très vieillot, mais le patron est sympathique. Sa femme également, mais plus froide. Tour matinal de Loches. Pas un chat, sauf une jeune fille dans le jardin municipal (où la vue n’est pas si extraordinaire que cela sur le Logis Royal, soit-dit en passant). Retour à Saint-Ours pour voir le gisant d’Agnès Sorel. Très beau, même si très remanié à toutes les époques, si j’ai bien compris. Le curé et une vieille femme préparent la messe du matin. Visite du Logis Royal, pas mal, mais exposition pas intéressante sur les « Chevaliers » dans les salles. Belle vue sur la ville. Le ciel se lève après la dernière ondée du matin. Visite du musée Lansyer – qui aurait pu être une Demeure de l’esprit, tout y est, même si c’est maintenant un musée (comparé à Descartes) – où se tient une exposition consacrée au peintre et à son maître Courbet. Quelques tableaux et dessins prêtés par Ornans. Comparaison intéressante et un peu cuisante pour Lansyer, assez médiocre, je trouve. Visite du Donjon de Foulques Nerra (et de la Tour « Louis XI »). Pas mal, le donjon évidé est une construction énorme, même de nos jours. Diverses photographies pour compléter celles prises hier soir. Arrêt à Beaulieu-lès-Loches, belle abbaye et abbatiale de l’époque de Nerra en ruine, ou presque. La pierre est rose. Dans la forêt de Loches, curieuse petite chapelle rattachée à la Chartreuse de Liget. Egalement vu celle-ci, entourée d’immenses bâtiments bien postérieures à l’abbatiale du XIIe s. (en ruine). Un peu plus loin, près d’un étang aux nénuphars, ferme des Chartreux. Très jolis toits et belle couleur de pierre, comme partout dans la région. Arrêt à Montrésor pour déjeuner dans un joli petit restaurant (intérieur aux lambris et bois couleur gris pigeon). Patronne mignonne et sympathique. Nourriture sans prétention, mais va très bien pour une pause. Sur les hauteurs du village, grande prairie fleurie. Route vers Chenonceaux (et le château de Chenonceau) par de petites routes en zigzag. Arrêt pour photographier une gros château XIXe s. tout seul sur le plateau ; beaux arbres dans le parc. C’est ouvert, mais il est indiqué de faire attention au chien…Chenonceau, donc, où arrive en pleine affluence. Débute par la forêt à l’est, immense, et totalement déserte. Jardins de Diane, château avec beaucoup (trop) de monde, foire d’empoigne dans certaines salles, mais admirable portrait de Madame Dupin, peu d’évocations du passage de Rousseau. Belle chambre de Mlle de Lorraine au second étage, plafonds, etc. Beaux jardins « Catherine de Médicis » et vue parfaite sur le miroir du château dans le Cher, où nagent des réchauffés. Forêt à l’ouest puis admirable potager, incroyablement riche et variée, une merveille. Ressorti de là très content, malgré l’affluence. Gros château hôtel à Chissay, pour une prochaine fois, et pas d’arrêt à Montrichard où se tient une course, ou quelque chose dans le genre (pas mal de monde). Route pour voir le château de Montpoupon, parfaitement visible de la route. Pas mal, mais pas assez féru de chasse à courre pour visiter. Route par la forêt, très belle, vers Saint-Aignan. Collégiale (***) et crypte (*** ou ****) admirablement bien mises en valeurs (éclairage, pas de publicité pour le « K’t » etc.). Récit sonore dans la crypte même très bien, loin d’être gadget (au prix de vilains haut-parleurs). Monte l’escalier pour voir le magnifique château (**) Renaissance et XIXe s. sur la hauteur, lumière magnifique, air léger, vue sur la ville et le Cher. En repartant, arrêt dans une boutique de biscuits, pour ramener quelques souvenirs. Fais une croix sur La-Selle-sur-Cher que je verrai demain, route direct pour Soings-en-Sologne, où m’attendait comme convenu ma chambre avec la clé à l’intérieur (l’hôtelier du « Vieux-fusil » (quel nom après avoir visité Oradour…) ne travaille pas le dimanche soir). Installation, puis route vers Cheverny où dîné d’une tête de veau, très bonne. Encore une fois, restaurant choisi en voyant la jeune et jolie serveuse, au point d’avoir pris un sens interdit, ce que viendra me dire un client assis là (et qui ne regardait pas la serveuse, lui, mais les voitures, peu nombreuses, un dimanche soir à Cheverny). Au retour, tente de voir le château éclairé, mais la grille dans l’axe est masquée d’un fin grillage (quelle idiotie !) qui rend toute photographie impossible. Journée parfaite, une de plus.
The two full -frame cameras I use for my work in Flickr album "The Lowcountry magic: Leica M9 and Canon A1"
The same places are shot with Leica M9 Summarit 35mm and 1978 Canon SLR A1 film camera to show the comparisons/similitudes/differences of film vs digital
Kodak DCS 410 de 1.54 MP (1524x1012)
Les DCS 410 et DCS 420 « d’un prix plus raisonnable entre $8,000 et $11,000 USD»
Avait un capteur beaucoup plus petit de 9.2x13.8 mm et un facteur de 2.6X
Un 50mm monté sur un DCS 410 se comporte comme un 130mm en (24x36)
En comparaison le Kodak DCS 460 avec c'est 6 millions de pixels son gros capteur de 18.4x27.6 mm pour un facteur de 1.3X et un prix hallucinant de plus de $36,000 USD !
Kodak DCS 410 de 1.54 MP (1524x1012)
Prix : $8,000.00 USD
Le Kodak DCS 410 à un capteur d’une taille similaire au format CX de Nikon avec un facteur de 2.7x
Pour plus d'information voir ici / For more information see here:
Musée de l'Ermitage, Saint Petersbourg, Russie.
Huile sur panneau de bois du peintre flamand Rogier van der Weyden, datée de 1335-1440.
Oeuvre somptueusement colorée de l'un de mes peintres favoris, magnifiquement restaurée et très bien mise en valeur dans le musée .
Au moins quatre versions de la main du maître existent dans le monde.
Le personnage de Saint-Luc est probablement un autoportrait. Cette idée du peintre qui peint un peintre en train de peindre est sans aucun doute une revendication de la puissance du langage de l'image, à l'égal de l'écrit, dans le témoignage religieux
On pourra apprécier l'éclat des couleurs restitué après restauration en se rendant, pour comparaison, sur la page
fr.wikipedia.org/wiki/Saint_Luc_dessinant_la_Vierge#/medi...
Ref. V4268.
Simca 1500 Break "Police Pie" (1964).
Escala 1/43.
La Compagnie Européene des collectioneurs (CEC) / Eligor.
France.
Made in China.
Anée parution: ?.
Paris CEC Limited Edition made by Eligor Autos (Ref. 100761).
CEC : "Sous cette abréviation signifiant Compagnie Européenne des collectionneurs, on retrouve une entreprise française spécialisée dans la vente de collections par correspondance…"
Sources:
www.autos-minis.com/listings/recherche-mot-cle.php?nb_art...
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Simca 1300/1500
From Wikipedia, the free encyclopedia
"Simca 1300 and Simca 1500 were large family cars manufactured by the French automaker Simca in its Poissy factory from 1963 to 1966, and between 1966 and 1975 in revamped versions, as Simca 1301 and Simca 1501."
More info: en.wikipedia.org/wiki/Simca_1300/1500
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Simca 1300 / 1500
"Au début des années soixante, l’Aronde a du mal à soutenir la comparaison pour ce qui du confort et de l’habitabilité avec les plus récentes berlines européennes de moyenne gamme.
Sa conception remonte au tout début des années cinquante et il est temps de lui trouver une remplaçante pour le marché européen.
Ce sera chose faite le 22 mai 1963 avec la Simca 1300, une voiture au dessin équilibré et racé qui correspond tout à fait aux orientations esthétiques de la nouvelle décennie : lignes tendues, surface vitrée généreuse, habitabilité en net progrès, elle bénéficie d'un style de carrosserie très italien, auquel on peut cependant reprocher une certaine « timidité » esthétique : la voiture connaîtra une importante refonte esthétique après à peine trois ans de carrière (versions 1301 et 1501).
Si les choix techniques qui président à sa réalisation sont empreints d’un certain conservatisme (propulsion, pont arrière rigide), son style fait mouche. Son « moteur Rush » 1300 hérité de la dernière Aronde P60, est très fiable et relativement nerveux. La « 1300 » est bientôt épaulée par la « 1500 » reconnaissable extérieurement à sa calandre légèrement différente et à ses pare-chocs prolongés latéralement. Le moteur 1500 allie nervosité et couple.
Fin 1966 (pour le millésime 1967), ces deux modèles cèdent le pas aux « 1301 » et « 1501 », des voitures plus longues qui seront déclinées en de nombreuses versions."
(...)
"Production de 1963 à 1967 (modèles 1300 et 1500 confondus) : 712.239 exemplaires."
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Simca 1300 / 1500
Marque
Simca
Années de production
1963 - 1966
Classe
Familiale
Énergie
Essence
Moteur(s)
4 cylindres en ligne
Position du moteur
Longitudinale avant
Cylindrée
1 290 ou 1 475 cm3
Puissance maximale
54 ou 69 ch DIN
Transmission
Propulsion
Boîte de vitesses
Manuelle 4 rapports
Vitesse maximale
132 ou 146 km/h
Carrosserie(s)
Berline tricorps
Freins
Tambours
Chronologie des modèles
Précédent
Simca Aronde
Suivant
Simca 1301 / 1501
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Une fois n'est pas coutume, un petit traitement croisé.
Because it happened once doesn't make it a habit, here's a cross-adjustment.
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Kodak DCS 410 de 1.54 MP (1524x1012)
Les DCS 410 et DCS 420 « d’un prix plus raisonnable entre $8,000 et $11,000 USD»
Avait un capteur beaucoup plus petit de 9.2x13.8 mm et un facteur de 2.6X
Un 50mm monté sur un DCS 410 se comporte comme un 130mm en (24x36)
En comparaison le Kodak DCS 460 avec c'est 6 millions de pixels son gros capteur de 18.4x27.6 mm pour un facteur de 1.3X et un prix hallucinant de plus de $36,000 USD !
Kodak DCS 410 de 1.54 MP (1524x1012)
Prix : $8,000.00 USD
Le Kodak DCS 410 à un capteur d’une taille similaire au format CX de Nikon avec un facteur de 2.7x
Pour plus d'information voir ici / For more information see here:
To finish with the debate on the choice of the main angle of the Executor, this scheme, which should close the case definitively.
I have heard many colleagues surprised, at the best, if not revolting against the choice to use the corner plate n°41769/70 (4x2) for the main corner of the SSD. And not the corner plate n°43797/98 (12x3). And the only objection was obviously an objection of "personal taste"... In addition, this "astonishment" has always been made as if there were two schools and as if the choice of the 4x2 was in equal competition with the 12x3.
So, firstable, nothing is more wrong. In reality, "personal taste" and information that the choice of the 4x2 would be an option that one would have as previously reflected is renounced are the two sides of the same mistake. The choice of the 4x2 simply does not exist. Nowhere.
For my part, if I opted on this model, it is on the one and only example which was presented to me at the time of the design (2016), that of Skayen (here www.eurobricks.com/forum/index.php?/forums/topic/71473-mo...
). To my knowledge, I am even the first to have built it with this corner piece. The second one was Novernrob and the third one was the splendid Onecase’s model (www.flickr.com/photos/138419110@N08/albums/72157667252795928
) ... to my knowledge, these are the only Executor models made with this angle and this choice of corner plate (there may have been some others since but i don’t know). It’s therefore difficult to speak of this "choice" as if it existed for centuries and as if each MOCer had carefully thought about it and the 12x3 corner plate !... which is the choice not only majority but exclusive, pre-dominant, dominant of all Executors in lego of the universe.
If I chose the model of Skayen, it’s of course because, intuitively, firstable, I realized that his choice was better. I then searched the net for all possible images of the Executor and its dimensions to achieve mine. So there are many sites and images of the Executor, from all angles. But very little of the original model and almost no "accurate" odds. Apart from finding the original model and taking the measurements ourself, I don’t really know how to do it.
But by dint of research and also thanks to my job of draftsman, I came to the conclusion that Skayen's model, starting from there, his choice of angle plate n ° 41769/70 wasn’t only the best but the only possible because the most just.
It is not therefore a "choice" among others and a questionable solution. The image here attests it. When we superimpose the Skayen’s model (green) on the most objective template of the Executor (blue) and when we superimpose the official UCS 10221 Lego (red), for example, with his 12x3, there is no doubt. It isn’t a small variation of angle that is worth and is a matter of "personal taste", the angle variation between the angle plate 4x2 is only 1 or 2° when the angle variation the 12x3 is almost 10°... So there is no doubt or debate possible.
Whether you still choose to use the 12x3 for the main corner of the Executor is therefore a good "personal taste", yes, but not the other way around. And I have nothing against using the 12x3 to realize the Executor. There are some very beautiful and I used all the existing models to my knowledge to perfect mine. But make no mistake. If you want to be fair and as realistic as possible, it is the 4x2 that is necessary and without debate possible.
That said, we can always object to the rigor of my "sources", and if I have any image in my files to feed my demonstration (more than 6000), I did not keep all the web links saved for bring my proof, I'm sorry... and especially the one from which I drew the image and the ratings that served me in the bottom image, where I superimposed my own model on the objective template of the Excutor. I can only encourage everyone to go check out themselves and find all the templates whose net is overflowing. But to compare and rigorously randomize all possible sources, it soon becomes clear that Skayen's choice is the right one and that the majority interpretation that makes everyone choose to opt for 12x3 plate is an error of judgment.
I have my interpretation on it, which would be too laborious to expose here ... but that I will summarize simply by a case of too great habit to have seen all the Executor's MOCS with the 12x3 ... All the world accustomed to it has never questioned this sacred choice. But no luck: it is wrong. Sorry.
www.tinkercad.com/things/bLs5UfIcYR7-executor-class-super...
fr.wikipedia.org/wiki/Executor
www.tabletopgamingnews.com/Fantasy-Flight-Announces-Execu...
www.fantasyflightgames.com/en/news/2018/8/3/executor-arri...
scalesolutionsshop.com/products/executor-class-super-star...
www.maquettisme.fr/maquette-star-wars-executor/
starwars.fandom.com/fr/wiki/Super_Destroyer_Stellaire
www.eclypsia.com/content/LifeStyle/Star%20Wars/Lego/Creat...
Huile sur toile, 140 x 120 cm, 1650, Galerie Doria-Pamphilj, Rome.
L'oeuvre fut réalisée durant le second voyage en Italie de Velázquez entre le début de 1649 et le milieu de l'année 1651. Ce dernier avait emmené Juan de Pareja, son assistant et esclave, dans son voyage. Palomino explique qu'alors qu'il était à Rome et "une fois qu’il fut déterminé à peindre le souverain pontife, il voulut s’entraîner en peignant une tête naturelle ; il fit celle de Juan de Pareja, son esclave et peintre spirituel". Ce portrait de Juan de Pareja, qui n'était qu'un travail préparatoire, fut exposé à Rome et admiré le 19 mars 1650 à l'occasion de la fête de Saint Joseph au Panthéon.
Toute la documentation indique que le Pape posa patiemment pour Velázquez en août 1650, s'étant rencontrés en 1625 lors d'un voyage à Madrid alors que le futur Innocent X y était nonce apostolique. L'œuvre est signée sur un papier que tient la main du souverain pontife, où on lit "Alla santa di Nro Sigre / Innocencio Xº / Per / Diego de Silva / Velázquez dela Ca / mera di S. Mte Cattca" (À la Sainteté de Notre Seigneur Innocent Xème, par Diego de Silva Velázquez ...).
En même temps que cette toile, Velázquez réalisa des portraits de formats réduits de personnages proches d'Innocent X, dont son barbier, mais aucun d'eux n'est daté si bien qu'ils pourraient être postérieurs à celui du pape. Deux de ces portraits sont conservés, l'un par l'Hispanic Society de New-York, l'autre au palais de Kingston Lacy (Portrait de Camillo Massimi). Le barbier d'Innocent X fut acheté par le musée du Prado récemment. On raconte que lorsque le pape s'approcha pour voir la toile achevée, il s'exclama un peu déconcerté : "È Troppo vero ! È troppo vero !" (C'est trop vrai ! C'est trop vrai !), bien qu'il n'eût pu nier sa qualité. Le pape en remercia Velázquez, lui fit un don d'argent et le gratifia d'une médaille et d'une chaîne en or que le peintre garda toute sa vie et qui figuraient dans ses biens à sa mort.
L'œuvre est restée en possession de la famille civile du Pape : la famille Pamphili (puis Doria-Pamphili après le mariage, au siècle suivant, d'un des héritiers Pamphili avec une princesse Doria), et est toujours exposée à la Galerie Doria-Pamphilj de Rome, dont elle est l'un des principaux et plus précieux attraits. Le peintre Joshua Reynolds en fit l'éloge comme "le meilleur portrait de tout Rome", et un critique commenta "à côté il y a une Vierge de Guido Reni, qui en comparaison semble être un parchemin". L'historien Hippolyte Taine considéra ce portrait comme "l'œuvre maîtresse de tous les portraits [...] une fois vu, il est impossible de l'oublier".
Un des dons de Velázquez était sa capacité à pénétrer psychologiquement ses modèles pour faire ressortir les aspects profonds de leur personnalité. Bien que ses portraits soient réputés mélancoliques et sévères pour notre goût contemporain, ils sont beaucoup plus véridiques que ceux de Rubens et Van Dyck, qui de leur vivant jouissaient d'un plus grand succès commercial en embellissant leurs modèles.
L'expression du Pape est assez tendue, les sourcils froncés, ce qui est, par exemple, complètement à l'opposé d'un Raphaël ou d'un Carlo Maratta, qui oscillaient entre des expressions plus ou moins introspectives et affables, mais qui n'atteignaient pas la quasi-agressivité d'Innocent X. Le portrait est méritoire par sa gamme de couleurs risquée, rouge sur rouge. Sur les draperies rouges en fond et sur le fauteuil, ressort un sillon rouge, sur lesquels s'ajoutent les vêtements rouges et blancs du Pape : mozette de satin écarlate sur rochet blanc, tête coiffée d'un camauro de soie rouge. Cette superposition de tons rouges n'écrase pas la vigueur du visage. Velázquez n'idéalise pas le pape en lui donnant un ton nacré, mais le représente rougi avec une barbe emmêlée, plus en accord avec la réalité. Le contraste violent des pourpres et des blancs n'est tempéré que par la dorure du trône papal, qui forme comme un cadre dans le cadre.
La toile s'inscrit dans l'évolution picturale de Velázquez. On peut voir que sa main est beaucoup plus libre qu'au début de sa carrière, mais que même ainsi, il atteint la même qualité, tant sur les vêtements que sur les objets. Il se rapproche toujours plus des impressionnistes, mais cette comparaison anachronique et erronée réinvestit la tradition coloriste du Titien et de l'école vénitienne (cf. wikipédia).
Lien vers le test :
www.nikonpassion.com/test-nikon-z6-deux-semaines-terrain-...
Les photos en pleine définition
Duel Sony Alpha 700 / iPhone X
Entre le Sony Alpha 700 (2007) et l’iPhone X (2017)
Sony Alpha 700 (2007)
Capteur APS-C de 12.2 MP (4272 x 2848)
Prix: $1,380.00 USD
Photos prise avec le Sony 18-70mm f/3.5-5.6 DT Macro
(avec un facteur de multiplication de 1.5)
100-1600 (6400) ISO
_____________________
iPhone X (2017)
Capteur de 12MP (4032x3024)
Caméra principale : 12 Mpx, ƒ/1.8 28mm (wide)
Capteur 1/3.0" 1.22µm
Caméra téléobjectif : 12 Mpx, ƒ/2.4 52mm (telephoto)
Capteur 1/3.4" 1.0µm
Zoom optique 1x 2x
(avec un facteur de multiplication de 7x )
Selfie camera 7 MP f/2.2, 32mm (standard)
L’iPhone X a marqué son époque. Il est l’iPhone le plus emblématique de l’histoire.
* Les comparaisons sont effectuées avec un écran Studio Display 27 pouces Retina 5K (5120 x 2880) pixel 1/1
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Between the Sony Alpha 700 (2007) and the iPhone X (2017)
Sony Alpha 700 (2007)
12.2 MP APS-C sensor (4272 x 2848)
Price: $1,380.00 USD
Photos taken with the Sony 18-70mm f/3.5-5.6 DT Macro lens
(with a 1.5x crop factor)
ISO 100-1600 (6400)
_____________________
iPhone X (2017)
12 MP sensor (4032 x 3024)
Main camera: 12 MP, ƒ/1.8 28mm (wide)
Sensor: 1/3.0" 1.22µm
Telephoto camera: 12 MP, ƒ/2.4 52mm (telephoto)
Sensor 1/3.4" 1.0µm
1x 2x optical zoom
(with a 7x crop factor)
7 MP f/2.2, 32mm (standard) selfie camera
The iPhone X defined its era. It is the most iconic iPhone in history.
* Comparisons are made with a 27-inch Retina 5K (5120 x 2880) 1:1 pixel Studio Display
A vous de juger / Your turn to judge
www.flickr.com/photos/maoby/albums/72177720330947416/
Vos remarques sont les bienvenues / Your remarks are welcome
Voici le Kodak DCS 200 avec son capteur de 13,8 x 9,2 mm.
À titre de comparaison, le format CX 1 pouce possède un capteur de 13,2 x 8,8 mm.
Pour une image finale de 1,5 MP de 1524 x 1012
Le prix en 1992 était de 9 000 dollars US.
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This is the Kodak DCS 200 with its 13.8 x 9.2 mm sensor
For comparison, the 1" CX format has a 13.2 x 8.8 mm sensor.
For a 1.5 MP final image of 1524 x 1012
The price in 1992 was $9,000 US
king tiger ( left on minifig scale and right lgg version )
front and back are better on lgg !!!
i will try to put in my smallest kt
differences :
scale kt length 26 width 14 height
lgg kt length 30 width 15 heigth 1+1/3 higher
Première sortie avec mon 100mm macro et mon 80d. Je suis très satisfaite du résultat. Le 80d monte bien mieux en iso que le 100d. Et l'objectif macro est un bond en avant en comparaison de mon 50mm + bagues d'allonge. Je suis très contente de cet investissement tout de même très coûteux.
First try with my new macro lens : canon 100mm and my new camera : canon 80d. Great improvement in comparison with my old stuff : canon 100d and 50mm with extension tubes. I really love what I can do now but I know I still have a lot to learn.
Cacatoès à huppe jaune - Sulphur-crested Cockatoo - Cacatua galerita
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Huile sur toile, 129 x 161 cm, 1927, Guggenheim museum, New-York.
Des représentations humoristiques cliniques d'événements érotiques de la période Dada, telles que de Petite machine construite de Minimax Dada en personne, Max Ernst est passé aux célébrations de la sexualité décomplexée dans ses œuvres surréalistes. Sa liaison et son mariage avec la jeune Marie-Berthe Aurenche en 1927 ont peut-être inspiré le sujet érotique de ce tableau et d'autres de cette année. Les principales lignes de composition de cette œuvre ont peut-être été déterminées par les configurations de cordes qu'Ernst a laissées tomber sur une surface préparatoire, une procédure conforme aux notions surréalistes de l'importance des effets du hasard. Cependant, Ernst a utilisé un système de grille de coordonnées pour transférer ses configurations de cordes sur toile, soumettant ainsi ces effets aléatoires à une manipulation consciente. Visuellement, la technique produit des rythmes calligraphiques ondulants, comme ceux tracés ici contre les couleurs rougeoyantes de la terre et du ciel.
Le groupement pyramidal centralisé et le geste d'embrassement de la figure supérieure du Baiser se prêtent à la comparaison avec les compositions de la Renaissance, en particulier la Vierge et sainte Anne de Léonard de Vinci (Collection Musée National du Louvre, Paris). L'œuvre de Léonard a été le sujet d'une interprétation psychosexuelle par Sigmund Freud, dont les écrits étaient importants pour Ernst et d'autres surréalistes. L'adaptation d'un sujet religieux ajouterait une pointe de blasphème à la lascivité exubérante de l'image d'Ernst (cf. Lucy Flint, Guggenheim museum).
LE LAROUSSE DU XXE SIÈCLE
Les prospectus Larousse constituent une source d'information historiques sur les conditions de lancement des grands dictionnaires et encyclopédies du début du XXe siècle.
Le Larousse du XXe siècle en 6 volumes a été édité de 1927 à 1933, un supplément paraîtra en 1953. La préface de cet ouvrage, de Paul Augé, nous indique quels mobiles ont guidé les éditeurs :
1° Offrir une nomenclature assez étendue (120 000 mots), sans prononcer des "arrêts", souvent inutiles ou arbitraires, et sans rejeter de mots admis par l'usage;
2° Rechercher la clarté en tous domaines (texte, illustrations, cartes, etc.);
3° Fournir des informations encyclopédiques rigoureuses;
4° Accorder une grande importance aux illustrations. L'illustration du Larousse du XXe siècle est encore plus abondante que celle de ces devanciers. Elle constitue, peut-on dire, un commentaire continu du texte par l'image, et tout a été mis en oeuvre pour en accroître la richesse et en rehausser la variété.
Dans l'ensemble, ce programme ambitieux a été satisfait en particulier en ce qui concerne les indications encyclopédiques et l'iconographie (dessins au trait précis à l'intérieur des articles, planches photographiques et cartes en noir et en couleurs).
La qualité de l'ouvrage est rehaussé par l'utilisation d'un papier couché très souple et résistant, agréable au touché et qui a bien résisté à l'usage jusqu'à ce jour.
DESCRIPTION PHYSIQUE DE L'OUVRAGE
Six volumes grands in-4°, 260 x 325 mm, véritable reliure demi-chagrin vert empire (ou rouge), fers spéciaux de Maximilien Vox (1), chasses de 4 mm, titres et décors estampés or, texte sur 3 colonnes, frontispice pour chacune des lettres de l'alphabet par Maximilien Vox, décor des plats style art déco. Principaux illustrateurs : Adolphe Millot, Maurice Dessertenne, Henri Faucher-Gudin, Louis Charles Bombled.
VALEUR EN EUROS
Le prix d'un volume pour les acheteurs qui ne s'engagent pas à prendre l'ouvrage complet est de 235 francs pour le volume relié demi-chagrin et de 185 francs pour le volume broché. Les prix sont respectivement de 220 francs et 170 francs pour les souscripteurs privilégiés qui s'engagent à prendre l'ouvrage complet (soit l'équivalent d'un à deux mois de salaire d'un ouvrier de l'époque).
Un franc de 1930 vaut approximativement 0,40 euros en 2006, ce qui fait un équivalent d'environ 94 euros pour le volume relié demi-chagrin. Le souscripteur des 6 volumes demi-chagrin a donc payé l'équivalent de 528 euros 2006.
A titre de comparaison le prix d'un kilo de pain à Paris en 1925 était de 1,58 francs.
Au début du XXe siècle, un ouvrier métallurgiste gagne 10 ou 11 francs par jour au Creusot, un mécanicien gagne 1 500 à 1 800 francs par an à Paris. Ils sont considérés comme des privilégiés. Un ouvrier agricole non nourri est payé 1,25 franc par jour en Touraine. En 1910, une bonne à tout faire est payée 50 francs par mois à Paris, 40 francs en province. Un chauffeur gagne 200 francs à Paris, 150 francs en province.
Aujourd'hui, le prix des six volumes plus le supplément est fixé par les bouquinistes entre 50 et 200 euros suivant l'état de conservation.
D'après André Rétif (2) cet ouvrage aura connu sensiblement la même diffusion que son prédécesseur immédiat (Le Nouveau Larousse illustré) soit environ 250 000 exemplaires.
Comparaison des comètes 46P/Wirtanen et 21P/Giacobini-Zinner à des focales comparables. La focale utilisée pour 46P est plus courte, et sa coma est pourtant très nettement plus grande que celle de 21P...
Données pour 21P/Giacobini-Zinner: Skywatcher Quattro (F=800mm, D=200mm) Suivi à l'aide d'une Skywatcher EQ6-R Pro. Nikon D5300 avec filtre clip in LPS-D1-N. Télécommande Twin1 ISR2
Assemblage dans IRIS (suivi sur la comète), cosmétique dans Photoshop CS4.
Données pour 46P/Wirtanen: Skywatcher Quattro (F=800mm, D=200mm)et un réducteur de focale (focale résultante sur un 24x36: environ 1000mm F/3.5) Suivi à l'aide d'une Skywatcher EQ6-R Pro. Nikon D5300 avec filtre clip in LPS-V4-N5. Télécommande Twin1 ISR2
64x 59s, 6100 ISO.
Assemblage dans IRIS , cosmétique dans Photoshop CS4.
Nimroz (Afghanistan), 7.2025
"Je ne vais pas m'extasier sur l'opium. Je ne dirai qu'une chose: c'est la drogue parfaite. Il n'existe rien de semblable. À notre époque où la plupart des gens se défoncent à coups de pilules, il donne tout ce que les drogues telles que le Prozac promettent. [...] Toutes ces pilules et toutes les saloperies psychotérapiques du monde ne sont rien en comparaison des antiques paroles coptes de l'évangile de Thomas: «Si vous faites advenir ce qui est à l'intérieur de vous, ce que vous ferez advenir vous sauvera. Si vous ne faites pas advenir ce qui est à l'intérieur de vous, ce que vous ne ferez pas advenir vous détruira.»"
>>> Nick Tosches.......in: Confessions d'un chasseur d'opium (2000)
"I'm not going to rave about opium. I'll just say one thing: it's the perfect drug. There's nothing like it. In an age when most people take pills to get high, it delivers everything that drugs like Prozac promise. [...] All these pills and all the psychotherapeutic crap in the world are nothing compared to the ancient Coptic words of the Gospel of Thomas: "If you bring about what is within you, what you bring about will save you. If you do not bring about what is within you, what you do not bring about will destroy you.""
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Les lignes de la main se forment bien longtemps avant la naissance, au deuxième mois de la grossesse. Tout au long de la vie, ces tracés sont amenés à évoluer, en fonction des choix de chacun. Au moment de la mort, il se dit même que les lignes pâliraient jusqu'à s'effacer... Votre destinée se trouve au creux de votre main, percez les secrets de la chiromancie.
Origine et évolution de la chiromancie
A plusieurs reprises, la Bible ferait allusion aux lignes de la main. Les origines de la chiromancie (du grec kheir, main et manteia, divination) se trouveraient en Inde, même si Aristote, le philosophe grec, aurait écrit le premier traité sur le sujet. Mais c'est au Moyen Age que la lecture des lignes de la main connaît son âge d'or, même si elle est pratiquée en cachette car interdite par l'Eglise.
Aujourd'hui, la chiromancie, l'art de lire dans les lignes de la main reste célèbre, même s'il est de moins en moins pratiqué, contrairement aux oracles ou au Tarot de Marseille. En effet, tirer les cartes est beaucoup plus simple que lire les lignes de la main. De plus, cartomancie et chiromancie ne sont pas utilisées pour les mêmes raisons : si les cartes répondent à une question ponctuelle et peuvent être interrogées assez souvent, nos mains nous donnent une idée de notre destin.
Les lignes n'évoluant pas régulièrement, il est inutile de les faire lire tous les 15 jours ! Toutefois, il faut savoir que la chiromancie intéresse les scientifiques depuis le XIXe siècle. Les travaux de Francis Galton autour de la dermatoglyphie posent les bases des empreintes digitales qu'utilise la police pour identifier les criminels. Quant aux médecins du XXe siècle, certains comparent les maladies déclarées à leur « annonce » dans les lignes de la main...
Originellement, la chiromancie désigne l'étude des lignes de la main. Pourtant, une main s'étudie aussi dans sa globalité. C'est pour cela qu'aujourd'hui, on parle également de chirologie (étude de la main) qui s'intéresse aux 2 mains.
Les mains de forme carrée, elle correspond aux métiers de l'artisanat ou de l'agriculture. C'est la main de Terre et on l'associe à la planète Mars.
Fine et ovale, c'est la main des écrivains, des psychologues, parfois des médecins. Elle est liée à l'élément Eau et à la planète Vénus ou à la Lune (si la peau est très blanche).
Charnue, c'est la main des commerçants, des kinésithérapeutes, mais aussi des professeurs qui transmettent avec passion tout leur savoir
Elle est représentée par le Feu et correspond à la planète Jupiter.
Longue et osseuse, la main d'Air est celle des chercheurs, des ingénieurs et de nombreux métiers intellectuels. Elle est caractérisée par la planète Saturne.
Avez-vous réussi à identifier votre main ? Pour bien étudier une main, il faut prendre en compte toutes sortes de caractéristiques comme la souplesse de la paume et sa température. Certaines personnes regardent aussi la couleur des veines qui apparaissent par transparence, la longueur des doigts les uns par rapport aux autres
On étudie également chaque doigt pour en savoir plus sur sa personnalité, son caractère ou encore sa maturité.
1. Observez la paume de la main
Après avoir étudié chaque aspect de votre main, regardez vos paumes. A partir de maintenant, la comparaison de vos deux mains est importante, car vous y verrez peut-être des différences. D'ailleurs, saviez-vous que tous vos doigts sont associés à une planète ? En voici la correspondance :
Pouce : Vénus, index : Jupiter, médius : Saturne, annulaire : Apollon, auriculaire : Mercure
Chaque doigt a une petite bosse située sous lui et appelée mont. Le pouce domine donc le Mont de Vénus et ainsi de suite. Une fois que vous avez bien observé ces monts (les monts principaux car il en existe d'autres), vous pouvez passer aux lignes.
2. Analysez les lignes principales :
Vous pouvez à présent regarder les lignes de votre paume. Elles vous indiqueront les grandes « lignes » de votre existence. Vous devez impérativement comparer les 2 mains car le tracé peut se révéler très différent. Certaines théories veulent que la main gauche montre votre potentiel et la main droite ce qui arrive, mais ce n'est qu'une opinion parmi d'autres
Ligne de vie : Elle trace le cheminement de la personne de la naissance à la mort. Sa longueur ne correspond pas à la durée de la vie, alors, pas d'inquiétude ! Une ligne de vie très marquée indique par exemple une nature sportive.
Ligne de tête : Collée ou non à la ligne de vie, elle nous renseigne sur notre manière d'agir et de penser. Par exemple, si la ligne de tête commence dans la ligne de vie, la personne manque d'indépendance.La ligne de vie est, selon cette pratique, la plus importante des lignes de la main. Elle représente la vie et les événements majeurs d'une existence. Elle commence entre le pouce et l'index, et se termine à la base du mont de Vénus. Une ligne de vie longue et nettement marquée est d'abord interprété comme le signe d'une vie stable. Quand elle est plus courte, le signe est celui de l'instabilité. Quand la ligne de vie est coupée en deux ou plusieurs segments, ce serait des indications de moment de l'existence où des risques pourraient se présenter. Pour déterminer à quel moment ces périodes délicates interviendront, il suffit de découper la ligne en tranche d'années et de repérer où se présente la rupture. La longueur n'indique pas nécessairement une vie plus longue.
Ligne de cœur : Elle nous informe sur nos sentiments et nos relations en général. Par exemple, si elle est très droite, elle indique une certaine objectivité voire de l'indifférence.La ligne de vie est l’une des trois lignes principales (les deux autres sont la ligne de tête et ligne de cœur) dans la chiromancie. Il commence à partir du bord de la paume entre le pouce et l’index et se prolonge jusqu’au bas du pouce. La plupart des gens peuvent penser que cette ligne est utilisée pour voir la longueur de sa vie, mais c’est partiel. En effet, elle reflète principalement la vitalité physique et l’énergie vitale d’une personne. En outre, on dit qu’elle montre si on aura des accidents ou des maladies graves pendant toute la vie. Si d’autres lignes de votre paume sont claires et que la ligne de vie en chiromancie est absente, ce n’est pas un bon signe. Elle indique une mauvaise santé et une vie courte. Vous tomberez malade facilement ou vous aurez des accidents pendant toute la vie. Une ligne de vie rose, longue, profonde et tendre est synonyme d’une grande résistance aux maladies. Au contraire, la ligne de vie courte montre que vous êtes sensibles à la maladie. Une ligne de vie épaisse et claire indique que vous êtes adapté à une vie de travail physique et vous êtes bons dans les sports. A l’inverse, une ligne peu profonde et vague montre que vous êtes bon à l’utilisation de l’esprit. Une ligne de vie semi-circulaire plongeante autour du bas du pouce montre que vous êtes plein de vigueur et d’énergie. Au contraire, si la ligne est étroite et colle tout droit à proximité du pouce, il prédit que vous avez l’énergie limitée et sont faciles à se lasser. Doublement : si vous avez une ligne secondaire en parallèle avec la ligne de vie en chiromancie, il montre que vous avez une vitalité très forte. Surtout, vous avez une bonne résistance aux maladies et une capacité d’auto récupération après la maladie. Une ligne de vie enchaînée indique que vous êtes né avec une mauvaise santé. Vous allez souffrir d’une mauvaise santé, surtout un système digestif faible. S’il y a une île sur la ligne de vie, elle indique la maladie, l’accident ou l’hospitalisation dans un certain temps. La taille de l’île montre la gravité et la durée de la maladie. Une ligne de vie brisée représente un accident inattendu, un danger, un désastre ou une maladie au cours de la vie. Plus l’intervalle est élevé, plus la maladie dure : Si les deux parties cassées se chevauchent, vous pouvez vous rétablir même après une maladie grave. Si une ligne courte est parallèle avec la ligne de vie brisée, soit au-dessus ou au-dessous de la ligne de vie ou d’un carré reliant les deux parties, vous pouvez généralement éviter le danger et vous rétablir pleinement même après une maladie grave. Des passages sur la ligne de vie en chiromancie ou de courtes lignes claires qui coupent la ligne de vie montre que vous aurez des dangers inattendus, des maladies ou des accidents pendant votre vie. Plus la croix est clair ou les lignes sont courtes, plus la situation est pire pour vous.
3. Avez-vous des lignes secondaires ?
Ligne de destinée. La seconde ligne la plus importante, elle serait en rapport avec les aptitudes mentales. Son dessin commence comme pour la ligne de vie, entre le pouce et l'index, puis elle coupe la paume de la main vers le mont de la lune. Quand la ligne est bien dessinée, l'esprit est jugé clair, si elle est moins régulière, l'esprit est confus. Quand elle est droite, ce serait le signe d'un esprit cartésien et communicant. Quand elle est moins rectiligne, on aurait affaire à un esprit plus intuitif, imaginatif mais aussi coupé du réel. Les ruptures dans cette ligne auraient également un sens similaire à celui de la ligne de vie : elles indiqueraient les périodes de l'existence où certains changements pourraient intervenir dans la vie professionnelle. (anciennement appelée ligne de chance) : Cette ligne est importante que nous l'ayons ou non
. Par exemple, un enfant qui naît avec cette ligne a besoin d'être particulièrement encadré par ses parents car il pourrait plus facilement faire des bêtises.La construction de la ligne de tête reflète le fonctionnement du cerveau. Il existe de nombreux types de lignes de tête, avec des effets variables. Les variations dépendent de la taille de la ligne, le parcours de la ligne suivante, le placement et la position de la ligne sur la paume. Les variations sont si nombreuses que chaque personne nécessite une étude intensive. Il n'y a aucune différence d'opinions en ce qui concerne le point de départ de la ligne de tête en chiromancie et sa fin. La ligne se trouve plus ou moins parallèle la ligne de cœur et sous cette dernière. La ligne de tête commence à mi-chemin entre le doigt Jupiter et le pouce. Toute anomalie dans la position de la ligne de tête indique une tendance anormale. Normalement, la ligne de tête commence sous le doigt de Jupiter, soit reliée à la ligne de vie ou un peu éloignée de celle-ci. Elle peut, cependant, commencer à partir d'un lieu à l'intérieur de la ligne de vie. Les personnes dont la ligne de la tête monte à l'intérieur de la ligne de vie sur la monture inférieure de Mars ont des qualités désignées par la planète Mars. Ils ont une tendance pour le combat argumentative et sont généralement d'une humeur querelleuse. Ces qualités seront intensifiées si la ligne de tête va tout droit à la monture supérieure de Mars. Si la ligne de tête, vers la fin, prend un tour vers le haut (la ligne de cœur), la personne concernée aura une nature querelleuse et irritable, voire des instincts meurtriers. Si la ligne de tête en chiromancie descend vers le bas, l’attitude querelleuse se réduit en raison de l'introspection. Dans une telle main, la ligne de cœur de l’individu est courte et pas de la même longueur que la ligne de tête, il sera sans cœur et ne se préoccupera pas de ses propres affaires. Alors que la ligne de tête droite indique une prédominance de la faculté pratique, une déviation basse de la ligne de tête reflète un départ de pratique et une entrée dans la sphère de l'imagination. Une ligne de tête cassée indique une interruption du courant passant à travers elle, ce qui influence la concentration de l'esprit et la maîtrise de soi. Ces fractures causent la maladie mentale et la blessure de la tête. Si les fractures forment une échelle, la personne en question souffre de maux de tête en permanence et une mauvaise santé.
Un dialogue de HUGUES Songe avec sa face...bouc émissaire
Mobilis in Mobile, que l'on trouve dans Vingt mille lieues sous les mers, c'est le mouvement dans le mouvement, alors....
Imaginons un peu que tu pousses un peu sur la pointe de tes pieds, tout doucement ? mais tu n'entend sûrement point te lever ce soir que la sélection des meilleurs joueurs du cœur, alors de quoi as-tu vraiment peur... t'es où Joueur ? ☄️Tu n'aimes pas ? Timide et sans rides , tu préfères ceux qui gèrent le Temps, il déroulent à recherche d'une poule, vas y coule sous le charme du régime passif du silence, rien à faire, c'est une galère☃️ pour la recherche d'une Ame Soeur , on alarme 💥ton cœur. Pour le meilleur des mondes 🔥
Une marmite suspendue dans la cheminée du Temps le repas du soir est en train de cuire à petit feu !Et si je m'en approchais en douce, allant et venant devant, comme si de rien n'était, avec le secret espoir de chiper un bon morceau nageant en surface ? Oui, je sais, je n'ai pas le droit, mais qui me surveillera et s'en apercevra si je tourne autour ou à proximité immédiate suffisamment longtemps pour diminuer l'attention du Temps passé ? Celui ou rien n'arrive d'autre qu'un mortel ennui?La solitude choisie s'est unie comme idéalisée,sans doute un préalable de l'autre, sa moitié tout en entier complémentaire et avec lequel nous pourrions former une bulle originelle, retrouvée ou assumée comme la matière première de l'amour intégral . Célibataires, celles qui se battent, errent sans doute et ne forcent leur destin sans risque de tromper leurs âmes avec quelques larmes ? La (Le) solitaire choisira librement les éléments d'un dialogue intérieur constituant la véritable individuation humaine, mais c'est quoi le processus d'individuation? Ah 🍀bien !!! c'est exactement ce qu'il faut pour être l'objet du désir des autres célibataires . L'individuation est précisément l'instant magique ou la solitude devient délicieuse parce que le bonheur total consiste à bien comprendre ce qu'il faut penser de soi pour séduire l'autre, cet enfer décrit par les existentialistes . Sans doute sommes-nous juste un écran de cinéma pour l'autre, peut-être même à l'extrême, l'autre n'est-il qu'un projectionniste acharné ? Juste un ouvrier de la mise en scène des pulsions de l'esprit du Temps ? Monsieur Nespresso avec ses tempes grises rassure même la jeune fille effarouchée, c'est bien le signe d'une époque ? Absence du rôles des pères, plus de repaires, masculinité de la femme dans un Monde anciennement machiste alors voilà l'homme féminisé qui revient pour équilibrer ? Finalement ce bon vieux macho de Nespresso ! Il ne veut rien d'autre ! La recette fonctionne bien, même qu'il est régulièrement dans le top des beaux mâles malgré ses 50 ans . C'est symptomatique de l'époque où les rôles s'inversent, la femme devient active , elle fait peur aux hommes ? Le néant actuellement est à la fois l'homme vidé de sa substance ou bien 😊 un remplacement des valeurs..,Chose infinie et éternelle, la solitude n'a pas de qualités puisqu'elle les possède toutes...Du coup le nombre de célibataires a complètement explosé et le mode d'emploi reste à télécharger ! Inventons l'appli nouveau mec ? Faut juste en profiter, la liberté c pour culpabiliser les autres et pas être en empathie avec le passé mais plutôt sympathisant du matin des nouvelles têtes . La liberté est un poison pour les nostalgiques du Temps des madeleines de Proust. Bien que sa philosophie pousse librement nos services. Abjecte connaissance. Est-ce prît ?...objets connectés aux esprits , hais ce prix connais que t'es exprès con naissant et con..nait esprit connexion de l'objet. Abjecte façon de draguer sur Facebook ou Meetic ... face de bouc ou mes tiques ? Finalement tu trouves toujours les mêmes types! Et les mêmes erreurs sans peur... le hasard de voir ou le destin n'y figurent point, c'est bien un algorithme pour le rythme du cœur sans peur... ma pauvre tu ne connais pas la joie de l'imprévu? Enfin ce que les horoscopes appellent ouverture du Ciel ?
☂️Poète, pauvre être qui s'entête dans la fête des mots💦 , celle des maux de tête, 💧du Reste il pleut l'essentiel, ☔️ Ciel 🌈...💦L'eau du Ciel tombe sur ma tête, ...🔫elle vient bénir la bête, ...💣dissoudre mes pensées en fêtes, ... 💎ici-bas il faut pas que j'y reste, ... monter sur l'orgueil et m'entête, ... ⚖️monter , descendre, un orage s'arrête, ... ⚔️il rend l'atmosphère bien nette .... 🔧et exaspère la médiocrité du poète .... ⛓avec des rimes trop bêtes ...Un ange protecteur viens de passer dans un Ciel chargé du plomb des nuages et de la condensation des métaux lourds, il voulait déverser toute la peine du Monde sur mon nez . Pendant que je creuse un trou pour échapper à l'éclair de la justice divine, voilà cet ange gardien apporter de ses mains un soutien et signer la fin d'un cours inopportun. Merci mon ange, il faut maintenant que je change et sorte de cet épisode étrange. Merci mille fois, sans toi! J'aurais perdu mon toit . Merci cent mille fois , ta présence est pleine sens, bien sûr il faudra être à la hauteur de ton geste et ne pas oublier la peur . Merci de bien vouloir me sortir d'un couloir, je veux croire et passer sur l'autre face du miroir , regarder le destin qui sourie enfin . Merci mon ange 😇
Butine mon cœur dans un corps à corps.
Ratisse les pensées comme Le jardinier;
Sur un long sillon impur et arrosé d'or,
Il coule un fluide vital dans cette saignée,
C'est le creuset d'une renaissance, elle dort,
Tranquillement, à la force de tes poignées .
Forcément endormi avec tous mes soucis
Folle solitude pleine d'ennui s'envole ici
Bassement, elle tourne autour du corps
Serrée sur l'échec, elle plante sa mort
Fluide et invisible comme un gros virus,
Accroché par ses faiblesses dans la ruse
Seúl l'espoir résiste á la pression forcée
Il ne digère pas pour nous faire trépasser
Et nous fait oublier qu'il ne reviendra plus
Le beau salut du destin ne pourra être lu
L'inconnu du Monde ne se partage jamais
Dommage pour les amis du Temps parfait
L'âge d'or reviendra sans la nostalgie
Il portera ses fruits à l'abris d'une magie
Rêve d'ange, tu déranges le Penseur
À force de retourner la vie du Gros 💓 cœur
Tout en Haut,un esprit libre plane sur ma difficulté de vivre avec des mots simples, ils n'expriment que les pulsions reptiliennes d'une Ame en peine, elle est pleine de haine envers le matérialisme du consumérisme vital. Le verbe léger est un produit de remplacement pour cacher mon esprit infantile, Le subtil vous plait-il ? Peu importe les raisons d'une leçon de psychologie pour fêter mes envies de rester cet après-midi enfant merveilleux, celui qui n'aura vécu que l'espace d'un rêve inache e vé, je me suis levé pour chasser ces mauvaises pensées sur la liberté d'expression. L'ex-pression est signe une ancienne pulsion, pour apprendre bien à l'école de la vie normative et punitive des rebelles. Le sel de la vie ressemble à ce grain de sable dans mes semelles de vents, j'entends résonner le chant des partisans, sa mélodie accompagne la courbure de mon échine. Je rechigne à accepter la médiocrité du langage utile et préfère le verbe futile. Fut-il beau ? Beaucoup, le pensent inutile, alors laisser le reptile en laisse bien docile, c'est un effort crois-tu ? Inutile...
Une correspondance explique pourquoi un état d'esprit relie nos pensées, au-dessus d'une masse informe de préjugés, mal informés qui pourraient nous rendre infirmes à leurs critères parce que l'intelligence flotte comme des gouttes de sainte onction sur l'horizontale pensée reptilienne.
La lumière intérieure, c'est bien la quête spirituelle d'un croyant face au laïque un peu étriqué ? La pensée ou la peinture expriment les lumières des visiteurs de l'esprit, ils seront les serviteurs de l'âme du Monde, souvent enivrés de l'amour universel pour l'exprimer verbalement.... À celui dont les yeux sont brûlés par la contemplation de sa face laïque et consumériste; la poésie est l'expression spontanée du ravissement, des mélodies et de la musique de l'âme qui a su rester en harmonie avec elle-même et avec le monde, conscient de son essence, de la pureté de son état primordial et de sa connexion et liaison intime préservée avec sa source de lumière interne. Esprit universel , ayant su échapper aux pièges de l'illusion et de l'attrait de la matière qui tentent à l'emprisonner, à l'obscurcir dans des voiles ténébreux afin empêcher son élévation dans l'éther plus subtil des âmes, vous plait-il ? Parler de Jésus c'est blasphémer , alors je le place tout en haut, il est la lumière. Je situe plus mon propos vers Saint Augustin ou Maître Eckart qui eux sont des simples mortels , comme moi avec mon humour adolescent. Le prana est nom sanscrit ( beaucoup de mots européen viennent de cette langue) de la la lumière interne. Ce qui pourrait nous rapprocher ? Plutôt que de nous éloigner ? C'est un combat commun contre l'obscurité, la baisse du QI dans le Monde et les laïques intégristes qui dominent la politique ?
Je dis juste que les peintres d'avant 1939 ont reçu une formation sur la maîtrise de la perspective et surtout sur l'ésotérisme car la civilisation d'avant 1939 était comme cela. Les finances continuent d'ailleurs à contrôler le marché de l'art comme ils ont contrôlé Picasso qui leur a fourni comme une Bonne vache Holstein des millions de litres de laid est-ce-Haut-terre-hic ? Mon discours n'est pas de mépriser ceux qui ne savent plus. Je constate que le QI a baissé gravement grâce au laid?
L’intervention de peintre n'as sûrement aucune relation avec mes recherches sur la compréhension du langage des peintres d'avant 1939. Les documents Français ont été jetés dans la Seine en 1968. Les documents allemands détruits par Hitler et ceux qui restaient volé par les Russes et les Américains. Les recherches sont donc uniquement possible sur les sites en Anglais.
Ce travail n'est en aucun point mis comparaison avec le travail des peintres glorieux du système , ni même j'aurais l'idée de chercher un lien.
J'ai parfaitement compris ce que les critiques officielles écrivent et je voulais dire maladroitement que aujourd'hui plus personne n'arrive à comprendre ce que les artistes d'avant 1939 ont voulus dire. Anselm Kieffer ou Helmut Lutz parlent encore ce vieux langage oublié. Les galeries d'art s'arrachent leurs productions pour cette raison.
Le fait de réaliser ce qui est un fait avéré ne m'implique pas mais je constate que cela existe et domine toujours le marché de l'art .
Les gens peuvent ensuite voir ce qu'ils veulent et d'ailleurs les critiques d'art comme les étudiants en art passent à côté de la vérité . Ceci est parfaitement volontaire.
Disney ou Tintin sont programmés pour la même chose, ils ont un fond ésotérique mais pas pour les gens. Juste un petit nombre d'initié peut comprendre le véritable message.
Je ne cherche d'ailleurs aucunement à influencer ou à dévoiler mes recherches. Elles sont en mode ami sur ma galerie Flickr. D'ailleurs la vérité n'intéresse personne même pire elle est source de conflit.
Je me suis endormi avec tous mes soucis
Ma solitude pleine d'ennui s'envole ici
Bassement, elle tourne autour du corps
Serrée sur l'échec, elle plante sa mort
Fluide et invisible comme un gros virus,
Accroché par ses faiblesses dans la ruse
Seúl l'espoir résiste á la pression forcée
Il ne digère pas pour nous faire trépasser
Et nous fait oublier qu'il ne reviendra plus
Le beau salut du destin ne pourra être lu
L'inconnu du Monde ne se partage jamais
L'issue de cette vie s'éloigne des sommets
Il faudra apprécier la valeur du presque rien
Enfin voir comment vivre avec peu de moyens
Silence dans la rue ça tue si j'agis
signifie donc le travail de l'énergie,
aussi bien que la maîtrise de l'énergie.
Si lance ?l'épanouissement individuel ,
Si lasse?
Si l'association des faits divers
Silence
Si l'ange est parti
Songe pour la nuit
Circule les rumeurs
D'un coup tu meures
Quand sert la tumeur
Elle déverse le cœur
Songe bénéfique p toi demain.
Mal dormi cette nuit en vain.
Pendent-ils sur mon temps Sava Bille hein ?
L'or taux grav de fendre pas motivée mais donne de l'amour pour s'entraîner vers le Haut . Faut juste en profiter, la liberté c pour culpabiliser les autres et pas être en empathie avec le passé mais plutôt sympathisant du matin des nouvelles têtes . La liberté est un poison pour les nostalgiques du Temps des madeleines de Proust. Bien que sa philosophie pousse librement nos services. Abjecte connaissance. Est-ce prît ?...objets connectés aux esprits , hais ce prix connais que t'es exprès con naissant et con..nait esprit connexion de l'objet symbolique? symbole lions---nous
Le symbolon était constitué des deux morceaux d'un objet brisé, de sorte que leur réunion, par un assemblage parfait, constituait une preuve de leur origine commune et donc un signe de reconnaissance très sûr. Le symbole est aussi un mot de passe. ...
Un Pays sage possède du rêves sur le bout de tes doigt et mesure la grandeur de son âme , le rêve revient au creux de ta main, il cultive son jardin au cœur du paysage ...En tête des sentiments, il s'entête sur les sentiers battus pour sentir son cœur du Monde battre comme une tête de cœur à corps, boire encore ? Ou croire.,. L'ésotérisme est une valeur d'avenir, bientôt viendra le temps des valeurs mystique du religieux , c'est un produit pour les Écrivains , c'est l'écrit en vain du Savoir Heureux...Dit à Logique de diable loger dans ton dialogue avec Le ventre , sert les veaux avec ton cerveau.
Relecture et surtout encore à réécrire car encore pas mûr pour être une loi divine,
La Porte des Etoiles
Fugue sur la prison de son corps
Si tu tire le rideau de l'apparence
Viens ta renaissance après sa mort,
Elle ouvre la porte de l'existence.
Son âme désire s’approcher du roi
Et de l'anneau d'or d’une lune en toi
Dans une vie trop emprisonnée
Par le destin d’une bête sauvage,
Prompt ravage sur son passage
Oubliant les préceptes enseignés
Et même l’ami qui te suit ce soir
Il t’attend près de la porte étoilé,
Un gardien d'âme à peine voilé
Il se peut, cher ami,
que vous soyez choisi
Laissez s’élever ici
Oubliez son ennemi
Appelle et franchit la porte des étoiles
Quitte pour toujours cette table garnie
Oublie l’attachement et rencontre l'ami,
Accroche son anneau et la couronne,
Ils sont le signe du roi avec lui réuni,
De sa ville écoute le glas qui sonne
Comme l’appétit voulu pour deux,
Alors faites bien attention pour eux.
Qui sont ils ? Il sont devenu deux
Pommiers d’or et leurs mangeurs?
Ils n’écoutent que les vainqueurs
Les portes du ciel se referment
Il se demande vraiment si à terme,
La confusion de genres du poème:
Volontaire ou accident que t’aime ?
Voulons taire l axe dans la peine .
Jeux de mot: plans ( faire un plan, c’est comme faire un projet; on dit « c’est un bon plan » pour parler d’une personne ou d’une idée de week-end. C’est aussi concernant un architecte un symbole inévitable: dessiner un plan. Enfin on peut imaginer qu’il achète ses plans vierges dans une papeterie... et que le papier est fabriqué avec des plantes... enfin si on aime les symboles au second degré. Ce qui n’est pas toujours un plaisir pour les yeux 👀
Dis moi pourquoi tu vois les lois et pourquoi t’y crois, unies vers le ciel, universelles lois des gravités terrestres pour que t’y restes sans cesse, l’espoir que tu caresses, d’échapper aux gens pour contempler le soleil, oui c’est ici que tout s’en mêle, dans la fabrication du miel, soit heureuse pour la ruche, soit heureux si t’y bûches.... ici bas les rayons sont vides, voyons ça de façon stupide; tout ce qui est en haut est aussi haut vu d’en bas et invisible dans l’eau...disons la solution d’une dissolution pour digérer la matière première du système légal. Mesure de pèse hauteur, tu dois à la pesanteur, le poids d’une dette, remboursable uniquement en fruits de la Terre. Serre la pente pour remonter au paradis, tu viendra déguster sur un compte hôte d’or, compote d’ors et déjà au crédit du compost à pommes d’or garantie production extra-terrestre.
Le mystère d’une langue vient aussi des sonorités, comme en peinture il est plus agréable d’avoir parfois un ciel vert même si en réalité le ciel est bleu . Loi rime avec voie et voix,,, liberté avec réalité. Malheureusement les textes que j’écoute ( j’écris pour être dans la réalité, mais en vérité j’écoute mes texte, du coup finalement personne ne me comprend. Sans doute mon écriture n’est pas adaptée pour les français terrestres. Donc réalité et simplicité pour mon écriture sont impossibles car la réalité des phrases ne m’amuse pas.
Les voix des lois ou les lois que tu vois ça sonne, c’est musical pour mon pauvre goût sans doute inadapté à la France.
La liberté c’est pas une loi universelle ni divine, c’est juste un concept abstrait pour ceux qui en dispose tout le temps mais qui n’ont pas le courage de l’assumer, comme mettre des points aux phrases. J’aime les virgules car elle permettent les digressions et la petite poésie qui caractérise ma toute petite âme .
Enfin je crois aux lois divines et aux lois unis vers le ciel, universelles et lois de la mécanique céleste. Finalement pour ma pauvre personnalité le divin et la loi sont bien plus difficile à atteindre que la liberté ou la fraternité et l’égalité
C’est mon humble point de vue compliqué pour répondre à ta réponse
Au fait, pour se résumer, ce que tu entends par loi , se nomme Liberté.
Les lois font partie de nos gênes. Nous Les ressentons inconsciemment ,tendons à les embrasser. A leur approche se déploient force , lumière et développement du 6ème sens. Maîtrise , prise de conscience du sujet à traiter au plus près de sa Vérité, etc... JOIE!
Parfois il s’agit de perdre le Nord, d’être déboussolé, d’oublier la Grande Ourse ou l’étoile polaire et de se plonger dans un autre monde, celui d’Aldebaran , ah il est des barrant c’est à dire qu’il se barre carrément loin des boussoles et des lois humaines, son corps est vide de sens réel parce qu’il n’a pas d’estomac pour digérer la loi physique et logique. Sa seule loi c’est la loi de Dieu
De l’appétit elles ont pour deux, faites bien attention pour eux.
No made on Earth ! Fluide rapide pour figer le jeu en mouvement perpétuel, un compas à son bras contrôle le bas et écœure son équerre avec une technique à main levée en haut, au sommet de son art, toujours en retard, le nomade s’évade des plans trop figés par la règle, il mesure le poids des valeurs unies vers un ciel bleu et peint dans le jus purifié des anges, enfin, ils guident la patte si sûre de Pas à pas, encore bien compris la vérité ? Poésie symbolique et forcément sacrée pour faire face aux esprits rationnels des philosophes ou des psychanalystes, hey... l’architecture c’est de la poésie sacrée et la philosophie ou psychanalyse serait la maçonnerie opérative 😅😂
Elle exprime la Régente céleste qui modèle la sensibilité profonde, moins la sensibilité des sens que cette sensibilité de l’âme, de l’être intime, qui se livre aux enchantements de son monde ou de son jardin secret, de l’impalpable chanson de l’anima, réfugiée dans le paradis de son enfance, repliée dans son chez soi, blottie dans le sommeil de la vie ou livrée à l’ivresse de l’instinct, abandonnée à la transe du frisson vital qui emporte et ravit l’âme capricieuse. Cette dernière phrase exprime comment un mystique a perçu son activité et son influence. Astre de la génération et de la manifestation de la Vie dans le monde transitoire, image de la Mère universelle, la Lune exprime les phases qui font fluctuer l’intensité électrique dans la terre, amplifiant les attitudes et les comportements pulsionnels des êtres vivants. C’est la Matrice vide qui donne une forme à l’Esprit solaire, illustrant le néant de l’inconscient et du subconscient où se logent les formes à l’Esprit solaire, illustrant le néant de l’inconscient et du subconscient où se logent les formes subtiles imprévues, secrètes et inachevées. Elle définit tous les aspects de la nature instinctive et sensible des divers règnes de la Nature, émettant une énergie ou une force subtile qui matérialise, densifie, cristallise, consolide, structure les énergies créatrices, qu’on appelle en Alchimie le «coagula». l 'âme n 'a pas de sexe .le choix du sexe ce fait par la revendication de s'élevée de nos faiblesse , ou masculine ou féminine.exemple si l'on a était un gougeas hommes dans une autre vie , on naitra femme.
Lune = Être céleste = {11D} Flux céleste
Soleil = Être solaire = [10D] = Flux cosmique
Nous avons tous accès au 2 Flux (en fonction de la place qu'on laisse à chacune des 2 facettes) TOUT EST encore une fois question de juste milieu et de tempérance...☺️
Si vous laisser une grande part à votre facette "masculin" alors vous serez solaire et inversement si vous laissez une grosse place à la part féminin vous serez alors un Être céleste... c'est des mathématiques LoOL
Étonnamment, en étant femme, je ne vois pas l'intérêt de discuter sûr féminisme et qui dit féminisme.......dit machisme.
Psyque est le mot magique pour comprendre.
Androgyne oui, pour celui ci, le féminin et masculin est en lui intégré, et en aucun cas le féminin ou masculin de la matière lui posse problème.
Psyché est la réponse pour passer l'examen a l'étape "androgyne"
oui 👍 c’est bien une contradiction parce que dans les grimoires alchimiques, la femme est représenté avec la lune 🌔
l 'âme n 'a pas de sexe .le choix du sexe ce fait par la revendication de s'élevée de nos faiblesse , ou masculine ou féminine.exemple si l'on a était un gougeas hommes dans une autre vie , on naitra femme
Symbole = géométrie sacré = le langage de l'univers ... compris par TOUS (consciemment ou non) et qui se trouve déjà dans notre ADN divin...😊
absolument !!! il s’agit d’une langue sacrée. Petite précision étymologique et symbolique : le mot symbole vient de symbolion ( deux morceaux d’un objet séparé volontairement pour signifier un accord harmonieux, leur réunion peut prouver sa véracité initiale) ; finalement tout comme androgyne, géométrie sacrée et signe de reconnaissance...
Est signe de "connaissance" tout simplement... c Comme refaire du vélo (cosmique AH AH!) 20 ans après... Ça ne s'oublie pas... mais c vrai qu'il y a tout un travail de fond pour faire remonter l'information de l'intérieur...☺️
L’idée du corps à l'envers est très belle parce qu’il faut mettre « du mouvement dans le mouvement » «mobilis in MOBILI » c’est le principe même du fonctionnement de la matière première 😇 la matière grise 😁
HUGUES Songe8
Impldoll Idol and Dragondoll Uncle bodies. The height is almost the same but the Impldoll Idol body is much more muscular than the Dragondoll Uncle body. The joints are similar exept the Impldoll body has one more joint in the up-part of the arm.
Lien vers le test :
www.nikonpassion.com/test-nikon-z6-deux-semaines-terrain-...
Les photos en pleine définition
Sapindacée de 25 m au maximum à écorce brun grisâtre foncé, d'abord lisse et pouvant ensuite s'exfolier. Grands bourgeons poisseux, marron foncé. Feuilles palmées à 5-7 folioles séparées, elliptiques et grossièrement dentées. Fleurs blanches de 9-11 mm à 4 pétales, chacun maculé de jaune ou de rose à la base, en grandes panicules érigées, coniques. Fruit globuleux et épineux de 6 cm maximum, vert jaunâtre à maturité, se fendant pour dévoiler 1-2 grandes graines brun foncé brillant, les marrons.
Autres noms français : Châtaigne de cheval (cf. nom d'espèce) ou de mer (comparaison avec l'Oursin). Originaire des Balkans, introduit à Paris en 1615, cette espèce s'immisce dans les boisement rudéraux, surtout périurbains et riverains. Le proche Marronnier rose (hybride horticole fertile), également planté, ne semble quant à lui jamais s'échapper (cf. M Blamey et C Grey-Wilson, P Fournier, P Jauzein et O Nawrot).
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L'éthologie est l'étude scientifique du comportement des espèces animales, incluant l'humain, dans leur milieu naturel ou dans un environnement expérimental, par des méthodes scientifiques d'observation et de quantification des comportements animaux.
Aristote étudiait déjà le comportement animal avant que le terme éthologie ne soit défini par le naturaliste Isidore Geoffroy Saint-Hilaire en 1854. Des scientifiques tels que Charles Darwin, Oskar August Heinroth, Jean-Henri Fabre, Charles Otis Whitman, Jakob von Uexküll ont ensuite marqué l'étude du comportement animal en biologie.
Les bases formelles de l'éthologie ont été posées à partir des années 1940 par les travaux des Autrichiens Karl von Frisch, Konrad Lorenz et du Néerlandais Nikolaas Tinbergen, considérés comme les fondateurs de l'éthologie moderne et récipiendaires du prix Nobel de physiologie ou médecine de 1973. Influencée par plusieurs courants de pensée scientifiques au cours du xxe siècle, dont un courant américain de psychologie behavioriste et un courant européen de naturalistes objectivistes, l'éthologie actuelle couple les approches à la fois naturalistes et expérimentales[réf. nécessaire] tout en s'enrichissant de techniques d'autres disciplines scientifiques en vue d'acquérir une approche intégrative[réf. nécessaire].
Cette branche zoologique de la biologie dispose de sous-disciplines, comme l'éthologie humaine, l'éthologie appliquée ou la neuroéthologie, et est également apparentée à d'autres champs de recherche, comme la biologie du comportement, l'écologie comportementale, la génétique du comportement, ainsi que la psychologie animale, et, pour le versant humain, la psychologie du développement, la psychologie cognitive, la psychologie sociale ainsi que l'anthropologie.
En France, les éthologues ou scientifiques du comportement animal, ont obligatoirement suivi une formation universitaire de 5 ans1 avec une licence scientifique, généralement en biologie ou psychologie, ainsi qu'un master d'éthologie. Les éthologues peuvent aussi être chercheurs2 à la suite d'un doctorat
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Sommaire
1Étymologie et définition
2Historique
2.1Prémices
2.2Naissance de l'éthologie classique ou objectiviste
3Objectifs
4Applications
5Scientifiques étudiant le comportement animal
6Notes et références
7Annexes
7.1Bibliographie
7.2Articles connexes
7.3Liens externes
Étymologie et définition[modifier | modifier le code]
Le terme « éthologie » signifie étymologiquement « étude des mœurs » dans le sens de « comportement »3. Les premières contributions qu'il est possible de verser au patrimoine de cette science datent du xviie siècle[réf. nécessaire]. Le nom n'est employé qu'en 1854 par le Français Isidore Geoffroy Saint-Hilaire (1805-1861) dans son sens actuel4.
L'éthologie se définit comme l'étude du comportement animal, ayant pour but d'étudier le comportement sous quatre aspects : sa fonction adaptative, ses mécanismes, son développement au cours de la vie d'un individu et son évolution au niveau phylogénétique5. Cette discipline fait appel à des méthodes d'observation et de mesure des comportements, notamment définies par Altmann (1974), ainsi qu'à des méthodes issues d'autres domaines permettant une approche intégrative6 (analyses génétiques, immunologie…). Les espèces étudiées peuvent être sauvages comme domestiques, et observées dans leur milieu naturel ou en captivité, que ce soit dans un environnement expérimental ou non.
Plusieurs sous-disciplines s'en détachent. Par exemple, l'éthologie appliquée vise à étudier les comportements afin d'améliorer les relations entre l'humain et l'animal, à conserver des espèces et à améliorer le bien-être animal. L'éthologie cognitive se concentre sur l'étude des facultés psychologiques animales, sur les états mentaux et les conduites, notamment en matière d'apprentissage, de reconnaissance, de discrimination, etc. La neuroéthologie se concentre sur les aspects neurologiques qui sont à l'origine des comportements. L'éthologie humaine consiste à étudier les êtres humains dans leur environnement selon les mêmes méthodes biologiques d'observation du comportement que celles employées pour les espèces animales non-humaines, que ce soit à l'échelle individuelle ou collective5,7,8. L'éthologie comparée ou comparative se concentre sur la comparaison des comportements entre différentes espèces. Ce terme n'est cependant plus utilisé en raison de l'approche comparative similaire déjà adoptée dans les autres disciplines biologiques8.
L'éthologie ne doit cependant pas être confondue avec le behaviorisme, courant de psychologie américain qui a marqué le début du xxe siècle et dont l'approche est centrée sur la thématique de l'apprentissage notamment via des expérimentations de laboratoire.
Historique[modifier | modifier le code]
Prémices[modifier | modifier le code]
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Le comportement animal fait déjà l'objet de descriptions dans l'Antiquité grecque, notamment par Aristote ainsi que par Théophraste9. Certaines œuvres d'Aristote sont même parfois qualifiées comme relevant de l'éthologie10. Dans sa série de livres intitulée L'Histoire des Animaux, Aristote décrit des comportements exprimés par certaines espèces animales dans un objectif de classification, réalisant la première taxonomie animale4. Il y fait également des rapprochements entre l'humain et les autres animaux. Pour Aristote, les humains et les autres animaux partagent une « âme sensible » tandis que seul l'humain dispose d'une « âme pensante »4. L'influence d'Aristote se poursuit au Moyen Âge ainsi que dans l'étude des sciences naturelles.
Plusieurs naturalistes, zoologues et philosophes s'intéressent entre autres au comportement animal et le décrivent. Au xviiie siècle, Buffon au sein de son Histoire naturelle décrit de nombreux comportements, en se penchant sur les capacités comportementales, l'intelligence, l'instinct et les prédispositions à la domestication de plusieurs espèces. Réaumur dans ses Mémoires pour servir à l'histoire des insectes décrit plus particulièrement les insectes sociaux. Leroy, dans Lettres sur les animaux, souhaite réaliser une description complète de chaque espèce animale, en décrivant et en discutant les comportements comme révélateurs de compétences, de capacités ou de fonctions spécifiques. Leroy distingue instinct et intelligence4.
Au xixe siècle, Lamarck introduit dans Philosophie zoologique la théorie du transformisme chez les espèces, idée selon laquelle l'usage et le non-usage de traits en modifient l'expression et selon laquelle les traits acquis se transmettent également de manière héréditaire à la descendance. Dans cette perspective, le comportement de l'animal s'adapte à l'environnement, ce qui influence directement l'évolution de l'espèce4.
Cependant, les premières véritables recherches dédiées au comportement animal datent du xixe siècle, bénéficiant de l'essor des travaux en sciences naturelles de cette époque[réf. nécessaire], et plus tard, des travaux en psychologie, l'éthologie ne devenant une discipline à part entière qu'au xxe siècle7. Gilbert White et Charles-Georges Leroy font partie des précurseurs11. Charles Darwin est parfois considéré comme le père de l'étude du comportement animal11. Il y dédie certains de ses ouvrages, comme The Expression of the Emotions in Man and Animals, dans lequel il fait des rapprochements entre les comportements humains et les comportements animaux, inscrivant l'humain dans une continuité évolutive11.
Parallèlement, le comportement animal est également étudié sous l'angle de la psychologie comparée, dont René Descartes fut un précurseur. Deux écoles s'affrontent[réf. nécessaire], les vitalistes comme George John Romanes face aux mécanistes tel Lloyd Morgan, qui introduit le principe de parcimonie ou « canon de Morgan ». L'étude du comportement animal bénéficie aussi des avancées de la physiologie animale, comme des travaux du russe Pavlov portant sur les réflexes conditionnés ou le conditionnement classique, puis à partir de la première moitié du xxe siècle de l'approche objective de l'école de psychologie behavioriste, courant fondé par John Watson qui influence de manière importante la psychologie américaine11. Les apports des behavioristes se concentrent principalement sur la thématique de l'apprentissage et des notions de stimulus-réponse, supposées expliquer les comportements plus complexes5. Ainsi, Skinner met en évidence le conditionnement opérant et les lois générales de l'apprentissage tandis que Thorndike démontre la loi de l'effet ainsi que la loi de l'exercice. Se basant sur une vision expérimentale et la plus objective possible, le behaviorisme consiste à étudier uniquement les comportements observables et non à interpréter des processus mentaux ou internes des animaux5. Cette approche est cependant critiquée par des éthologues européens à l'approche plus naturaliste comme Konrad Lorenz et Nikolaas Tinbergen11, Lorenz jugeant l'approche behavioriste trop éloignée des sciences de la nature et du comportement en milieu naturel5.
Naissance de l'éthologie classique ou objectiviste[modifier | modifier le code]
Nikolaas Tinbergen (gauche) et Konrad Lorenz (droite), 1978
L'éthologie moderne est l'héritière des travaux de Konrad Lorenz, Nikolaas Tinbergen et Karl von Frisch (qui reçurent le prix Nobel de physiologie ou médecine en 1973). Cette partie en présente les principes en suivant la démarche exposée par Konrad Lorenz dans son ouvrage Les fondements de l'éthologie.
L'éthologie est l'étude des comportements communs à une espèce, indépendants de l'apprentissage par imitation entre congénères de la même espèce.
À l'époque où il élabore sa théorie, Konrad Lorenz distingue deux grandes écoles de pensée qui s'opposent radicalement12 :
l'école behavioriste, qui insiste sur l'adaptation des animaux à leur environnement et l'acquisition de leurs comportements par l'apprentissage (certains behavioristes nient l'existence de comportements innés) ;
la pensée de l'éthologie naturaliste, selon laquelle les comportements des animaux sont entièrement instinctifs, ceux-ci poursuivant néanmoins un objectif « supra-naturel » fixé par un instinct infaillible.
Le point de départ de Konrad Lorenz est de faire une étude anatomique comparée du comportement des animaux (ce qui était inédit), tout comme on faisait à la même époque une étude des caractères morphologiques. Il constate alors qu'il existe des comportements moteurs (par exemple des mouvements de parades) dont les similitudes ou les différences d'une espèce à l'autre se présentent exactement de la même manière que les caractères morphologiques, en dépit des différences environnementales ou des effets de la vie en captivité. Selon Konrad Lorenz, ces comportements moteurs constituent des caractères spécifiques d'une espèce et leurs similitudes ou différences ne peuvent être expliquées autrement que par leur descendance d'une forme ancestrale commune.
Il en arrive donc à la conclusion que certains comportements sont inscrits dans le génome des animaux ; ils sont instinctifs, et même si l'animal est en mesure de poursuivre un certain objectif par un comportement adapté et variable (généralement la survie), cela n'a rien à voir avec une signification téléonomique telle que la concevaient les finalistes.
Mais il ne résume pas non plus le comportement d'un animal à un enchaînement de réflexes, qui seraient des réactions instinctives à des stimuli externes. Konrad Lorenz met en évidence le fait que les comportements ont un fondement physiologique indépendant. Selon lui, ils reposent sur un mécanisme de coordination centrale et une production endogène d'excitation, qui permettent de répondre sélectivement aux stimuli de l'environnement en les filtrant. Tant qu'un comportement n'est pas utilisé, il est inhibé par l'appareil physiologique, ce que l'on représente sous la forme d'un « seuil d'activation ». Un comportement ne se déclenche que par la conjonction d'une excitation interne élevée et d'un stimulus externe correspondant qui provoque le dépassement de ce seuil d'activation. C'est le mécanisme inné de déclenchement co-découvert avec Nikolaas Tinbergen.
À cela s'ajoutent des mécanismes d'apprentissage qui modifient ces seuils. Effectivement, Konrad Lorenz constate que les animaux parviennent à une amélioration adaptative de leurs mécanismes comportementaux. L'explication qu'il propose est que la réaction conditionnée à un stimulus fait partie d'un cycle régulateur, dans lequel la réussite ou l'échec du comportement conditionné agissent sur son facteur déclencheur, le seuil d'activation. Cela permet ainsi la vérification de sa valeur adaptative (est-il favorable ou non à la conservation de l'espèce ?) et par suite son encouragement ou sa suppression par modification du seuil d'activation.
Le comportement des animaux est donc très complexe et son étude ne doit pas se baser sur une opposition entre les notions d'inné (ce dont un être dispose à sa naissance) et d'acquis (ce qui est appris après la naissance) comme le supposaient la plupart des éthologistes, mais sur leur coexistence au sein du psychisme de l'animal.
Objectifs[modifier | modifier le code]
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Applications[modifier | modifier le code]
En plus de son aspect fondamental, l'éthologie est employée dans plusieurs contextes et dispose de plusieurs champs d'application, notamment en éthologie appliquée. Cette sous-discipline se concentre sur les relations entre l'humain et les animaux non humains, particulièrement les animaux domestiques, le bien-être animal des animaux sauvages, de rente et domestiques, ainsi que sur la conservation des espèces.
Les connaissances développées dans cette discipline permettent de prendre des mesures pour influencer le bien-être animal. Par exemple, l'amélioration des conditions d'élevage ont des conséquences sur les performances zootechniques des espèces domestiques13. Dans les parcs zoologiques ou animaliers, des enrichissements naturels ou instrumentaux adaptés à la biologie de l'espèce peuvent être mis en place dans l'environnement des animaux afin de stimuler leur activité, favoriser l'apparition de comportements naturels et limiter l'apparition ou la manifestation de stéréotypies.
Dans une optique de conservation, l'observation d'une espèce dans des conditions naturelles ou quasi-naturelles peut être effectuée afin d'optimiser sa réintroduction, comme dans le cas du cheval de Przewalski étudié à la station biologique de la Tour du Valat14. L'approche éthologique est également employée en écologie, comme dans l'étude de l'impact de la présence du loup sur les populations d'orignaux et de caribous au Canada15.
Des tests de personnalité chez le cheval sont élaborés dans le but d'optimiser l'adéquation entre le tempérament d'un cheval et son utilisation16.
Scientifiques étudiant le comportement animal[modifier | modifier le code]
Gerard Baerends
George Barlow
Patrick Bateson
Johan Bierens de Haan
Remy Chauvin
John H. Crook
Boris Cyrulnik (1937-)
Charles Darwin (1809-1882)
Richard Dawkins
Irenäus Eibl-Eibesfeldt
Dian Fossey (1932-1985)
Jean-Henri Fabre (1823-1915)
Karl von Frisch (1886-1982)
Étienne Geoffroy Saint-Hilaire (1772-1844)
Isidore Geoffroy Saint-Hilaire (1805-1861)
Jane Goodall
Temple Grandin
Hans Hass
Bernhard Hassenstein
Katharina Heinroth (1897 - 1989)
Oskar Heinroth (1871-1945)
Robert Hinde
Erich von Holst
Julian Huxley (1887-1975)
Thomas Henry Huxley (1825-1895)
Klaus Immelmann
Otto Koening
Henri Laborit (1914-1995)
Jacques Loeb (1859-1924)
Konrad Lorenz (1903-1989)
Desmond Morris
Ivan Pavlov (1849-1936)
Réaumur (1683-1757)
Wolfgang Schleidt
Douglas Alexander Spalding (1840-1877)
Edward Thorndike (1874-1949)
William Thorpe (1902-1986)
Nikolaas Tinbergen (1907-1988)
Jakob von Uexküll (1864-1944)
Frans de Waal
John Broadus Watson (1878-1958)
William Morton Wheeler (1865-1937)
Edward Osborne Wilson
Charles Otis Whitman (1842-1910)
Wolfgang Wickler
Hanna-Maria Zippelius
Notes et références[modifier | modifier le code]
↑ « Devenir éthologue » [archive], sur ethobiosciences.com, 1er janvier 2018 (consulté le 1er janvier 2018)
↑ « Ethologue » [archive], sur phosphore.com, 20 juin 2005 (consulté le 4 septembre 2010)
↑ (en) Irenaus Eibl-Eibesfeldt, Ethology, the biology of behavior, Holt, Rinehart and Winston, 1970 (ISBN 978-0030731303), p. 530.
↑ Revenir plus haut en : a b c d et e Raymond Campan et Félicita Scapini, Éthologie : Approche systémique du comportement, Bruxelles, De Boeck Université, coll. « Ouvertures psychologiques », 2002, 737 p. (ISBN 2-8041-3765-1).
↑ Revenir plus haut en : a b c d et e Darmaillacq et Lévy 2015, ch.1.
↑ Darmallaicq et Lévy 2015, ch.2.
↑ Revenir plus haut en : a et b Odile Petit, « ÉTHOLOGIE » [archive], Encyclopædia Universalis (consulté le 9 janvier 2017).
↑ Revenir plus haut en : a et b Klaus Immelmann (trad. Anne Ruwet), Dictionnaire de l'éthologie, Bruxelles, 1990 (ISBN 2-87009-388-8).
↑ Arnaud Zucker, Aristote et les classifications zoologiques, 2005 (ISBN 978-9042916609, lire en ligne [archive]), p. 318.
↑ Jean-Louis Labarrière, « Aristote et l'éthologie », Revue Philosophique de la France et de l'Étranger, Presses Universitaires de France, t. 183, no 2, 1993, p. 281-300 (lire en ligne [archive]).
↑ Revenir plus haut en : a b c d et e MacFarland 2009, ch. 1.
↑ Raymond Campan et Felicita Scapini, Éthologie: approche systémique du comportement, De Boeck, 2002 (lire en ligne [archive]), p. 26-27.
↑ Bien-être et zootechnie [archive].
↑ « Martine Hausberger » (sur l'Internet Archive).
↑ « L’importance du facteur éthologique dans les fonctionnements des systèmes écologiques » [archive].
↑ Tempérament du cheval et utilisation [archive].
Annexes[modifier | modifier le code]
Sur les autres projets Wikimedia :
éthologie, sur le Wiktionnaire
Bibliographie[modifier | modifier le code]
Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.
(en) John Alcock, Animal behavior : An evolutionary approach, Sinauer, 2013, 522 p. (ISBN 0-87893-009-4, présentation en ligne [archive])
Alain Boissy, Minh-Hà Pham-Delègue et Claude Baudoin, Éthologie appliquée : Comportements animaux et humains, questions de société, Versailles, Éditions Quæ, coll. « Synthèses », 2009, 264 p. (ISBN 9782759201914, DOI 10.3917/quae.boiss.2009.01, présentation en ligne [archive])
Document utilisé pour la rédaction de l’article Anne-Sophie Darmaillacq et Frédéric Lévy, Éthologie animale : Une approche biologique du comportement, Louvain-la-Neuve, De Boeck, coll. « Ouvertures Psychologiques », juin 2015, 1re éd., 247 p. (ISBN 978-2-8041-9092-7, présentation en ligne [archive])
J.-C. Guyomarc'h, Éthologie, Masson, 1995, 180 p. (ISBN 2-225-84661-8)
Klaus Immelmann, Dictionnaire de l'éthologie, éd. Mardaga, 1982, (ISBN 2-87009-388-8)
Konrad Lorenz, Les fondements de l'Éthologie, Flammarion, coll. « Champs sciences », 1984, 514 p. (ISBN 978-2081229075)
Document utilisé pour la rédaction de l’article David MacFarland (trad. Jacqueline d'Huart), Le comportement animal : Psychobiologie, éthologie et évolution, Louvain-la-Neuve, De Boeck, coll. « Ouvertures Psychologiques », 2009, 3e éd., 613 p. (ISBN 978-2-8041-0709-3, présentation en ligne [archive])
Renck Jean-Luc et Véronique Servais, L'éthologie : Histoire naturelle du comportement, Le Seuil, coll. « Points Sciences », 2002 (ISBN 2-0203-9277-1)
Articles connexes[modifier | modifier le code]
Comportement animal | agressivité chez les animaux | comportements relatifs à la reproduction chez les animaux
Communication animale | Intelligence animale | Tromperie animale
Socialité
Culture (éthologie)
Comportementaliste
Comportement émergent
Conflit sexuel
Zoosémiotique
Éthologie équine
Liens externes[modifier | modifier le code]
Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistesVoir et modifier les données sur Wikidata : Encyclopædia Britannica [archive] • Encyclopædia Universalis [archive] • Encyclopedia of Modern Ukraine [archive] • Encyclopédie Treccani [archive] • Gran Enciclopèdia Catalana [archive] • Encyclopédie Larousse [archive] • Swedish Nationalencyklopedin [archive]
Société française pour l'étude du comportement animal [archive] (SFECA)
fr.wikipedia.org/wiki/Éthologie
Les recherches menées en éthologie sur la sociabilité et la culture dans le monde animal ont connu un vif essor depuis un demi-siècle. Pourtant, elles restent à ce jour relativement méconnues en sciences sociales. Il n’en a pas toujours été ainsi. Les sciences sociales se sont en effet développées, à leur naissance, en lien étroit avec les réflexions menées par les naturalistes sur les sociétés animales, comme l’illustrent les œuvres d’Auguste Comte, Herbert Spencer, Alfred Espinas ou encore Émile Durkheim (Stark, 1962 ; Guillo, 2003). Toutefois, à partir du tournant du siècle, elles ont pris peu à peu nettement leurs distances avec cette thématique de recherche et avec les pans des sciences de la vie dans lesquels elle est désormais explorée [2]
[2]
Même si quelques œuvres majeures ont fait référence à…. On peut même aller jusqu’à considérer, sans excès, que depuis lors, les recherches menées en sciences de la vie sur la société et la culture animales ont été, soit assez largement ignorées – souvent au nom de l’autonomie épistémologique des sciences sociales – soit vivement rejetées, en tant que vues porteuses d’un réductionnisme naturaliste fallacieux [3]
[3]
Comme ce fut le cas, avec acuité, dans les années 1970 et 1980,…. Pourtant, les réflexions sur ces deux thèmes ont été conceptuellement révolutionnées depuis les années 1960, et ont donné lieu à des investigations prodigues en découvertes empiriques.
2 L’objectif du présent article est d’exposer de manière synthétique ces recherches en restituant le plus fidèlement possible les faits qu’elles ont permis de mettre au jour, la manière dont elles posent la question de la sociabilité et de la culture chez les animaux, ainsi que les particularités conceptuelles qui leur sont propres, au regard de la façon dont les sciences sociales conçoivent traditionnellement les faits socio-culturels. On tentera de montrer, en guise de préambule, que la catégorie d’« animal-machine », volontiers utilisée aujourd’hui dans certains courants des sciences sociales pour caractériser de manière critique les modèles proposés par l’éthologie, est beaucoup trop vague et flottante pour rendre compte avec une précision suffisante des perspectives propres à cette discipline. Ensuite seront présentées de manière synthétique les deux thématiques principales, relativement autonomes, quoique connectées l’une avec l’autre, autour desquelles se sont développées les recherches éthologiques sur la sociabilité animale, au sens le plus large, durant le dernier demi-siècle : le comportement social stricto sensu, d’une part ; les phénomènes culturels, d’autre part. Enfin, nous proposerons de revenir de manière synthétique sur la façon dont cette éthologie conçoit le social, le culturel, et l’agentivité animale, pour esquisser les conditions sous lesquelles un débat critique croisé avec les sciences sociales est susceptible d’être fécond.
L’éthologie considère-t-elle l’animal comme une « machine » ?
3 Les recherches qui visent aujourd’hui à réhabiliter l’agentivité animale en sciences sociales ou en philosophie décrivent volontiers l’éthologie comme une discipline fondée sur une conception de l’animal comme « machine » [4]
[4]
Depuis une trentaine d’années, un ensemble de recherches…. Ce modèle de « l’animal-machine » et l’épistémologie qui l’accompagne feraient peser des conditions telles pour la reconnaissance d’une subjectivité animale qu’ils conduiraient nécessairement le chercheur à s’interdire d’atteindre celle-ci et d’en mettre au jour le contenu. Toutefois, une telle qualification du programme de l’éthologie peut s’avérer fort trompeuse tant que l’on ne précise pas en quel sens précis cette discipline formule et déploie cette conception jugée « mécanique » du vivant. La notion de « machine » est en effet une entité trop vague et polysémique pour rendre compte avec suffisamment de rigueur des questionnements propres à une discipline, encore moins de ses inflexions historiques.
4 On ne saurait prétendre ici proposer une analyse de l’épistémologie qui sous-tend l’éthologie, fût-ce sur la période récente. L’objectif sera simplement de porter le regard par-delà la qualification « d’animal-machine », pour opérer quelques distinctions importantes dans la perspective d’un dialogue avec les sciences sociales. Dans cette perspective, il est essentiel de distinguer fermement au moins cinq partis pris, d’une part, et cinq niveaux de questionnements, d’autre part. Chacun des partis pris peut suggérer que les éthologues qui l’adoptent adhèrent en quelque mesure à une forme de « mécanisme ». Mais ces partis pris portent sur des problèmes différents et peuvent être adoptés, ou rejetés, indépendamment les uns des autres, ce que masque nécessairement l’usage d’une catégorie unitaire comme celle d’« animal-machine ». Ces partis pris sont : le refus de l’usage du vocabulaire mentaliste ; la nécessité de retenir, toujours, l’explication qui minimise la complexité des compétences psychologiques de l’animal (principe nommé généralement le « Canon de Morgan » (Morgan, 1903)) ; l’usage de la méthode expérimentale ; l’explication des comportements au moyen du schéma stimulus / réponse ; l’explication du comportement par des schémas innés. Les cinq niveaux de questionnements que l’on peut distinguer renvoient, quant à eux, à une typologie classique fondamentale de l’éthologie [5]
[5]
Les quatre dernières tâches constituent, depuis Nikolaas… : la description du comportement étudié, la détermination des causes immédiates qui le pro-- duisent chez un animal, celle de sa fonction, celle de son ontogenèse et enfin celle de sa phylogenèse.
5 Ces distinctions sont fort importantes, car elles permettent de montrer en quoi le qualificatif d’« animal-machine » conduit à des confusions conceptuelles qui interdisent de saisir les différences entre les paradigmes éthologiques et, plus largement, la manière dont les courants propres à cette discipline conçoivent l’agentivité animale. Car ces différents paradigmes peuvent être qualifiés de « mécanistes » sur tel ou tel de ces questions ou parti pris et, dans le même temps, « non-mécaniste » à propos des autres.
6 Le béhaviorisme, par exemple, est fermement opposé à l’usage du vocabulaire mentaliste en matière de description des comportements : aux yeux des savants qui s’inscrivent dans ce courant, ce vocabulaire renvoie à des entités non observables – esprit, instinct, pensée, volonté, etc. – qui ne peuvent, par conséquent, faire l’objet d’un traitement scientifique. Toutefois, ils appliquent exactement le même traitement à la description du comportement humain. Dans le béhaviorisme, le « mécanisme » n’est pas réservé à l’animal. Ce paradigme ne trace donc pas de « Grand partage » entre humains et non-humains sur ce point. Par ailleurs, dans ce courant, ce parti pris sur la description a été largement associé à des vues inspirées par Pavlov sur le conditionnement pour expliquer les causes proximales du comportement. Dans un tel cadre, le comportement est conçu comme une réponse proportionnée à un stimulus typique, l’ensemble de ce schéma étant le produit d’un processus d’apprentissage par conditionnement, autrement dit d’acquisition au cours de l’ontogenèse : les chiens, comme le montre l’exemple classique de Pavlov, peuvent apprendre à saliver sous l’effet d’un signal sonore ou visuel, si celui-ci a été associé de façon répétée à la présentation de nourriture. L’animal n’apparaît donc pas ici comme un être répondant à des schémas inscrits « mécaniquement » dans des instincts innés.
7 L’éthologie classique, qui se dessine à partir des années 1930, notamment avec les travaux de Nikolaas Tinbergen et Konrad Lorenz, rompt radicalement, quant à elle, avec une bonne partie de ces principes. Lorenz, en particulier, multiplie les exemples destinés à réfuter la conception du comportement comme « assemblage de réflexes conditionnés ». Ainsi fait-il valoir l’existence de « coordinations de mouvements innés et hautement spécialisés ». Abordant la question de l’ontogenèse des comportements complexes, il soutient que ces derniers se forment à travers un feuilletage complexe de séquences, dont certaines sont innées, tandis que d’autres comportent des lacunes, « constituant, à la place d’un acte instinctif, une «faculté d’acquérir» » (Lorenz, 1970, p. 20) [6]
[6]
Lorenz illustre notamment ce point avec sa célèbre théorie de…. Ainsi montre-t-il, dans une étude célèbre, que les oisons des oies cendrées sont portés, durant une courte et très précise période de leur développement, à s’attacher à un être de leur environ-- nement doté de caractéristiques définies – possédées par leurs mères, mais il est possible de leurrer l’oison, jusqu’à un certaine point – qui leur servira ensuite d’image étalon pour reconnaître à l’âge adulte les membres de leur espèce et déclencher alors des comportements sexuels innés [7]
[7]
S’inscrivant dans un modèle théorique proche, Tinbergen montre,…. En somme, pour Lorenz, les comportements fonctionnellement homogènes des animaux supérieurs ne sont pas simplement acquis par des stimulations répétées, comme le soutiennent les béhavioristes : ils sont programmés, de façon innée, pour être acquis. Cette réhabilitation de la base innée des comportements a conduit ce courant éthologique à aborder la question de leur fonction : il faut en effet expliquer pourquoi ces actes instinctifs se sont installés dans l’espèce. Dans un tel cadre, la fonction est alors considérée sous un angle phylogénétique : elle est ici donnée par l’utilité du comportement pour la survie de l’espèce. Au total, cette réhabilitation de l’instinct, d’une part, et cet intérêt porté à la fonction des comportements, d’autre part, ont conduit cette étho-- logie classique à relâcher considérablement l’exigence d’une description physicaliste stricte, et à lever ainsi partiellement l’interdit qui frappait, dans le béhaviorisme, l’usage d’un vocabulaire mentaliste ou sociologique épais, comme l’atteste chez Lorenz l’emploi de notions comme l’instinct ou le rituel. Par ailleurs, cette posture, qui n’est plus fondamentalement centrée sur la mesure quantitative des rapports entre stimulus et réponse, a conduit ces savants à réhabiliter la collecte de données en milieu naturel, soulignant ainsi les limites de la méthode expérimentale.
8 Dans l’éthologie actuelle, le vocabulaire non-physicaliste – mentaliste ou social – est assez largement accepté – du moins toléré – pour décrire les comportements au moyen de leur fonction, lorsque celle-ci est jugée évidente pour l’observateur. Par exemple, comme l’écrit l’auteur d’un ouvrage méthodologique de référence, on pourra accepter de décrire l’envol d’un oiseau à l’approche d’un prédateur comme un comportement de « fuite », plutôt que comme une « alternance rapide de contraction et de relaxation du muscle pectoral » (Lehner, 1996, p. 82). De la même façon, l’usage de catégories sociologiques, aux accents anthropomorphiques, comme la « coopération », la « dominance », l’« altruisme » ou encore la « réconciliation » (de Waal, 1990) est jugé aujourd’hui acceptable par beaucoup d’éthologues lorsque ces catégories sont utilisées en un sens clairement fonctionnel et/ou pour expliquer les forces évolutives qui ont pesé sur la sélection des comportements qu’elles désignent. Ainsi, comme le souligne l’éthologue Adam Miklósi :
9
Les animaux vivant en groupe peuvent avoir des problèmes similaires à résoudre (dominance, coopération) ou des forces évolutives similaires peuvent les avoir sélectionnés pour leur vie en groupe.
(Miklósi, 2007, p. 15).
10 Telle est la raison pour laquelle une partie des éthologues considèrent qu’une forme d’ « anthropomorphisme fonctionnel » est acceptable (Miklósi, 2007, p. 15).
11 En revanche, la très grande majorité des éthologues sont aujourd’hui très réticents – et certains extrêmement réticents –, à utiliser ce vocabulaire lorsqu’il s’agit de rendre compte des causes proximales du comportement, en d’autres termes des mécanismes organico-psychiques qui le sous-tendent. À leurs yeux, des comportements décrits dans des termes fonctionnels identiques – altruisme, réconciliation, coopération, par exemple – peuvent être exécutés sous l’effet de mécanismes organico-psychiques très différents suivant les espèces, de la même façon qu’une fonction comme la « fuite » peut être réalisée par des organes fort différents, morphologiquement et phylogénétiquement (les ailes des mouches et celle des oiseaux, par exemple). Ainsi la conduite du chien vis-à-vis des membres de la famille humaine auprès de laquelle il vit présente, dans les sociétés occidentales, des similitudes très fortes avec celles des enfants : jeu, soumission relative, etc [8]
[8]
Sur le « babymorphisme » de ce type de chiens, voir les études…. Mais les états mentaux du chien, selon ces éthologues, n’ont rien à voir avec ceux des enfants. Sur cette question – celle des mécanismes proximaux impliqués dans le déclenchement et le déroulement du comportement –, ainsi que sur la question de l’ontogenèse des comportements, la plupart des éthologues actuels adhèrent au canon de Morgan, même si certains d’entre eux, comme les éthologues cognitifs, en font une application moins stricte et radicale que d’autres.
12 Comme on peut en juger, on ne saurait donc jeter quelque lumière sur la façon dont l’éthologie conceptualise aujourd’hui le comportement animal en se contentant de soutenir qu’elle traite l’animal comme une « machine ». Du moins est-il impératif de préciser à propos de quel ordre de questions, et en quel sens défini, elle s’appuie sur un tel « modèle ».
13 Concentrons-nous maintenant plus spécifiquement sur le regard que l’éthologie porte sur le comportement social. Comme on va le voir, cette question a longtemps constitué une énigme, y compris dans le cadre de l’éthologie classique. À partir des années 1960, un cadre paradigmatique révolutionnaire va résoudre cette énigme, avec d’importantes conséquences conceptuelles pour tout un pan de l’éthologie, qui sera désormais fermement arrimée à la théorie néo-darwinienne de l’évolution.
L’explication du comportement social des animaux : le succès des modèles évolutionnaires néo-darwiniens
Le modèle de la sélection de parentèle (kin selection)
14 Il n’est pas excessif de dire qu’aux yeux des éthologues classiques, le comportement social ne constituait pas un objet soulevant des difficultés théoriques profondément différentes de celles que posent les autres comportements animaux. Comme on l’a souligné plus haut, la plupart d’entre eux se concentraient sur la description et l’étude des mécanismes proximaux impliqués dans la structure, le déclenchement et le déroulement du comportement, ainsi que dans son ontogenèse. L’explication phylogénétique n’était pas absente. Mais elle était renvoyée à l’« utilité pour la survie de l’espèce » du comportement, jugée le plus souvent suffisamment évidente pour ne pas justifier davantage d’investigations.
15 Or, s’agissant des comportements sociaux, cette explication ne pouvait guère satisfaire les partisans de la « théorie synthétique de l’évolution », qui commence à occuper une place dominante en biologie à partir des années 1930 (voir Mayr, 2001). En effet, cette théorie accorde un rôle explicatif capital au mécanisme de sélection naturelle. Celle-ci est définie, dans un tel cadre, comme une reproduction différentielle entre les individus d’une même population porteurs de variantes d’un même trait, qui sont héritables et n’ont pas la même « valeur adaptative ». En d’autres termes, ces différentes variantes ne donnent pas aux individus qui les portent la même probabilité d’avoir une descendance. Par exemple, une légère différence de couleur de peau héritable entre deux soles vivant dans une même niche géographique donne à chacune d’entre elles une probabilité différente d’être dévorée par un prédateur, et donc une probabilité différente d’avoir une descendance. Ce différentiel de reproduction peut donc donner lieu, au fil des générations de descendants de ces deux individus, à un processus de sélection au sein de la population dans laquelle ils vivent.
16 Or, comme Darwin lui-même l’avait souligné (Darwin, 1999, pp. 291-292), nombre de comportements qualifiés usuellement de sociaux dans le monde vivant constituent de véritables défis pour une telle explication. Comment expliquer, en effet, que des conduites à travers lesquelles des individus diminuent leur probabilité de se reproduire, au profit des autres – par exemple, les ouvrières qui, chez les fourmis et les abeilles, travaillent ou sont prêtes à défendre leur société contre les intrus jusqu’à la mort – aient pu être retenues par la sélection naturelle ? Imaginons ce que pouvaient être les ancêtres de ces insectes avant que cette division du travail complexe et les comportements sociaux qui l’accompagnent ne se répandent dans les populations formées par leurs descendants. Et imaginons qu’un des traits au moyen desquels cette vie sociale est aujourd’hui réalisée survienne chez un de ces ancêtres par mutation – par exemple, une disposition à ramener de la nourriture pour une sœur, à défendre la ruche contre les intrus au risque de perdre sa vie, une ébauche de dard dont l’usage tue celui qui s’en sert, etc. Cet individu « altruiste » [9]
[9]
Nous reviendrons plus loin sur cette notion, fort importante…, par définition, aura en probabilité moins de descendants que ses congénères de la même population, car non seulement ce trait diminue ses propres chances de survie, mais il augmente celles de congénères qui ne le possèdent pas : ceux-ci bénéficient en effet de l’aide de cet « altruiste ». Ce différentiel reproductif voue de tels traits à disparaître de la population presque aussitôt qu’ils sont apparus, dès la génération suivante, tout au plus au bout de quelques générations.
17 Tel est l’argument que les défenseurs du néo-darwinisme ont longtemps opposé aux explications mobilisant le principe de « l’utilité pour l’espèce » : montrer simplement en quoi un trait peut être utile pour une population ou une espèce ne suffit pas à expliquer pourquoi et comment il a été sélectionné. Pour contourner cette difficulté, certains chercheurs ont proposé à partir des années 1960 une version élaborée du principe de l’utilité pour l’espèce : la « sélection de groupe ». Dans un ouvrage aujourd’hui classique, le naturaliste écossais Vero Copner Wynne-Edwards évoque le cas des lagopèdes d’Écosse, dont certains individus de sexe masculin paraissent, dans des situations de surpopulation, se résigner à quitter le territoire où ils vivent, renonçant ainsi à se reproduire (Wynne-Edwards, 1962). Un tel comportement « altruiste », « social » – au sens où l’individu adopte une conduite manifestement bénéfique pour le reste de la population, et désavantageuse pour lui en termes reproductifs – a pu s’installer dans cette espèce, dit Wynne-Edwards, parce que la sélection s’est opérée ici non pas au niveau des gènes ou des individus, mais au niveau des groupes ou des populations de cette espèce. Les groupes dans lesquels de tels comportements existaient ont mieux résisté à la concurrence intergroupe que les autres, lesquels ont disparu.
18 Contre ce modèle, une cohorte de chercheurs, notamment William Hamilton, John Maynard Smith ou encore George Christopher Williams ont fait valoir que le principe de la « sélection de groupe », malgré les apparences, ne permet pas de résoudre l’énigme évoquée plus haut. En effet, quelle que soit l’utilité de tels traits pour le groupe, il reste, ici encore, à expliquer comment, une fois apparus chez un individu, ils ont pu se répandre au fil des générations successives sachant qu’ils diminuent chez ceux qui les portent la probabilité de reproduction, tout en augmentant celle des individus qui ne les portent pas. Dans le sillage de cette critique, les mêmes chercheurs vont alors bâtir un modèle évolutionnaire compatible avec le principe de sélection naturelle, tel qu’il est compris dans le cadre du néo-darwinisme. Cette explication va révolutionner le regard porté par la biologie sur le comportement social dans le monde vivant. Elle est formulée en toute netteté par Hamilton au début des années 1960 dans un article (Hamilton, 1964) [10]
[10]
Voir également Maynard Smith, 1964. portant sur les hyménoptères, ordre d’insecte composé majoritairement d’espèces sociales, notamment les abeilles et les fourmis.
19 Pour résoudre l’énigme évoquée plus haut, Hamilton élargit la formalisation classique de la valeur adaptative (fitness) – ou, si l’on veut, reproductive (la probabilité de reproduction) – d’un trait, plus exactement du gène qui le commande, en incluant dans le calcul non seulement les effets du trait sur la capacité de l’individu qui le porte à avoir des descendants directs, comme les chercheurs le faisaient ordinairement, mais également ses effets sur le nombre de descendants que peuvent avoir les proches parents – sœur, frère, père, mère par exemple – de cet individu. À travers le calcul de cette « adéquation adaptative globale » (inclusive fitness), l’objectif est de tenir compte d’un fait essentiel : certains gènes peuvent se propager par d’autres moyens que la voie directe de la reproduction de l’individu qui les porte. Ils peuvent se répandre dans des populations à travers les effets positifs qu’ils peuvent avoir sur la reproduction d’individus qui ont une bonne probabilité de posséder le même gène – en l’occurrence, les apparentés. En d’autres termes, les gènes peuvent envahir les populations au fil des générations successives par deux voies : l’une, directe, classiquement évoquée, est la contribution à l’augmentation de la probabilité de reproduction de l’individu qui les possède ; l’autre, indirecte, est la contribution à l’augmentation de la probabilité de reproduction de proches parents de l’individu qui les porte.
20 Le second mécanisme correspond à un type de sélection naturelle bien particulier, nommé « sélection de parentèle » (kin selection) (Hamilton, 1964). Ce modèle de la « sélection de parentèle », souligne Hamilton, permet de donner une explication évolutive darwinienne solide de beaucoup de comportements sociaux, qu’il nomme « altruistes » [11]
[11]
Dans cette littérature, depuis ces premiers modèles, sont…. Un gène qui commande un comportement altruiste, dit ainsi Hamilton, peut se répandre dans une population au fil des générations si les bénéfices reproductifs que ce comportement procure à des individus qui possèdent ce gène avec une bonne probabilité (les apparentés, notamment), contrebalancent ses coûts – la diminution de la probabilité pour l’individu qui le porte de se reproduire, parfois même la stérilité, comme chez les abeilles ouvrières.
21 Hamilton a formalisé cet argument à travers une « règle » qui porte aujourd’hui son nom. Soit C le coût du comportement altruiste en terme de fitness pour l’individu qui le porte ; soit B le bénéfice du même comportement en terme de fitness pour les individus qui en bénéficient ; et soit r le coefficient de proximité génétique entre le premier individu et les autres. Le comportement altruiste peut envahir une population au fil des générations si :
22 C/B < r
23 Cette règle implique, par exemple, que dans une population animale dont les frères et sœurs ont un coefficient de proximité génétique de ½ – ils ont en probabilité la moitié de leurs gènes en commun, comme chez les mammifères, par exemple – un comportement altruiste peut être sélectionné par un mécanisme de kin selection, toutes choses égales par ailleurs, s’il permet au frère ou à la sœur d’un individu intégralement altruiste d’augmenter l’effectif total de leurs descendants d’un nombre supérieur au double du nombre de descendants directs que cet individu aurait eu en l’absence de ce comportement altruiste, autrement dit s’il avait consacré toute son énergie à sa propre reproduction. En résumé, si ce comportement diminue d’une unité la progéniture qu’un individu peut espérer avoir par voie de descendance directe, il faut, pour que le gène qui le commande soit sélectionné par cette voie, qu’il permette à cet individu d’avoir au moins deux neveux ou nièces en plus.
24 Cette « règle d’Hamilton » prédit, pour les mêmes raisons, que les comportements « altruistes » ont d’autant plus de chances de se répandre dans une espèce vivante par cette voie que les individus de cette espèce ont une proximité génétique élevée. Or cette prédiction va recevoir une confirmation éclatante, livrée par Hamilton lui-même, avec les hyménoptères, ordre d’insectes qui comprend notamment les abeilles, les guêpes, les fourmis et les bourdons. La socialité est apparue, semble-t-il, treize fois chez les insectes dans leur ensemble, dont douze fois chez les seuls hyménoptères. Or, dans ces espèces, la reproduction obéit à des phases de dévelop-- pement dites « haplodiploïdes », qui donnent au coefficient de relation génétique entre les individus des propriétés très particulières : les sœurs possèdent en moyenne 75 % de gènes en commun – elles n’en partagent que 50 % dans les espèces à phases de développement diploïdes, comme les espèces de mammifères – ; les mâles, quant à eux, partagent 100 % de leurs gènes – 50 % dans les espèces à phases de développement diploïdes. L’existence d’une telle propriété abaisse donc considérablement le montant des bénéfices reproductifs que le comportement altruiste doit entraîner indirectement chez les apparentés – en augmentant leur probabilité de reproduction – pour contrebalancer le coût de l’abstention partielle ou totale de reproduction qu’il entraîne chez l’individu qui le possède. Elle rend donc beaucoup plus probable l’apparition de la socialité dans ces espèces. Remarquablement confirmée par cette particularité des hyménoptères sociaux, la théorie de la « kin selection » est devenue depuis lors l’un des piliers des explications de l’apparition de la socialité dans le monde animal.
D’autres voies vers la vie sociale
25 Dès les années 1960, et surtout 1970, d’autres modèles néo- darwiniens sont venus s’ajouter au mécanisme de kin selection pour rendre compte des diverses voies évolutives qui ont pu mener à la vie sociale dans le monde vivant. Le modèle de « l’altruisme réciproque » (reciprocal altruism), tout d’abord, proposé par Robert Ludlow Trivers (Trivers, 1971) a permis de montrer que, sous certaines conditions, un gène commandant des comportements altruistes peut avoir une valeur sélective positive – autrement dit être retenu par la sélection naturelle –, y compris lorsque ces comportements bénéficient à des non apparentés. Pour cela, il suffit, fait valoir Trivers, que l’individu bénéficiant de la conduite altruiste soit disposé de son côté à aider en retour ceux qui l’ont aidé par le passé. Dans ces conditions, le coût individuel de la coopération ne constitue pas un obstacle évolutif à l’accès aux bénéfices que celle-ci peut prodiguer. Ce mécanisme ne vaut toutefois que dans des cas très particuliers, comme l’a fait remarquer notamment Hamilton. En effet, pour qu’il puisse opérer, il faut impérativement que la réciprocité soit effective : si l’animal aide des ingrats, les gènes qui le disposent à de telles conduites vont rapidement disparaître de la population, pour les raisons évoquées plus haut. En d’autres termes, cette forme d’altruisme ne peut guère apparaître que dans des espèces dont les individus sont capables de reconnaître ceux qui les ont aidés, et ceux qu’ils ont aidés, afin d’éviter les free-riders. Une telle hypothèse n’a paru, à ce jour, plausible, semble-t-il, que dans quelques espèces de mammifères, comme les babouins olive de Tanzanie (Packer, 1977), les vampires – qui partagent le sang (Wilkinson, 1984) – et, surtout, à un très haut degré selon ces biologistes, chez l’homme.
26 À partir des années 1970, la théorie des jeux est également mobilisée pour bâtir des explications néo-darwiniennes de l’évolution des conduites sociales animales, sous l’impulsion, notamment, de Maynard Smith [12]
[12]
La théorie des jeux, en général, va se trouver, à son tour,…. Celui-ci propose de modéliser l’évolution des comportements sociaux en les considérant comme autant de stratégies dans un jeu où les gains se mesurent en probabilité de survie pour les individus qui les endossent, et donc ultimement en nombre de descendants. Dans un tel cadre formel, les effectifs de chaque stratégie peuvent se modifier à chaque tour – chaque cycle reproductif – lorsque le jeu est répété. On peut alors mesurer l’évolution, au sens darwinien, dans une population, au fil des générations, des effectifs respectifs de deux ou plusieurs stratégies concurrentes – deux variantes, ou « allèles », d’un même gène –, par exemple, coopérer ou être hostile lorsque l’on rencontre un congénère. Ainsi est-il possible d’évaluer sous quelles conditions un gène commandant de tels comportements peut se répandre dans une population. Cette « théorie des jeux évolutionniste » (evolutionary game theory) a conduit à des résultats théoriques importants et contre-intuitifs pour certains d’entre eux. En particulier, elle a permis de montrer que la sélection naturelle, loin de toujours conduire à l’élimination d’une stratégie, au profit d’une autre, peut mener à des équilibres dans lesquels les deux stratégies concurrentes coexistent, avec des effectifs toutefois très différents, l’une étant largement dominante [13]
[13]
Des débats fort importants se sont également noués autour des….
27 Ces différents modèles, avec d’autres du même type [14]
[14]
Voir, par exemple, le modèle de la « manipulation parentale »…, ont servi d’ossature à partir des années 1970 à un paradigme présenté par son fondateur, l’entomologiste Edward Osborne Wilson, comme une « synthèse » (Wilson, 1987) de ces perspectives éthologiques nouvelles sur le comportement social : la sociobiologie. Dans cette synthèse, Wilson a proposé d’étendre directement à l’homme les principes sociobiologiques, en ajoutant qu’avec ces modèles, les sciences de la vie allaient bientôt « phagocyter » les sciences sociales. Ces extensions sommaires à l’homme ont entraîné dans leur sillage une vive polémique, à forte résonnance idéologique, qui a considérablement obscurci les lignes de questionnements réelles, les modèles et les concepts évoqués plus haut, désormais réunis indistinctement sous l’étiquette imposée par Wilson.
28 À partir des années 1980, ces polémiques s’estompent assez largement. Les modèles explicatifs néo-darwiniens connaissent depuis lors un vif essor. Ils ont servi à la collecte et à l’interprétation d’un volume considérable de données sur les conduites sociales dans le monde animal. Toutefois, ce paradigme s’est étendu en éthologie, le plus souvent, sous une autre dénomination que celle de la « socio-biologie » – en particulier la « behavioral ecology » – bien que les perspectives théoriques recouvertes par ces différentes bannières soient les mêmes. Et il s’est perpétué principalement, sous sa forme originelle, à propos d’espèces, ou de questionnements, qui restent relativement éloignés des interrogations épineuses et polémiques soulevées par la sociabilité humaine. Sur l’homme, et sur les espèces réputées proches de lui – en particulier les primates non-humains, ou encore les chiens – les recherches sur la sociabilité qui se réclament du néo-darwinisme ont connu un recentrage théorique progressif, qui a profondément renouvelé, encore une fois, le regard éthologique sur ces thématiques.
Les recherches sur les espèces proches de l’homme : l’influence grandissante des sciences cognitives
29 Dès la fin des années 1980, une partie des investigations menées sur ces espèces se focalisent sur le niveau psychologique [15]
[15]
C’est le cas, tout particulièrement, de la psychologie…, quand la sociobiologie établissait le plus souvent – comme son nom l’indique – un lien direct entre le gène, d’une part, et les traits socio-culturels, d’autre part. Ce recentrage s’explique largement par l’essor considérable, à la même époque, des sciences cognitives – essor qui n’a pas cessé depuis lors. Une bonne partie des questionnements explorés dans un tel cadre se déploient autour du thème de la cognition sociale et plus largement des capacités et des mécanismes cognitifs qui rendent possible la culture humaine (sur ce dernier point, voir la partie 3 du présent article), au premier rang desquels la « théorie de l’esprit », c’est-à-dire la disposition à interpréter le comportement d’autrui en attribuant à celui-ci des états mentaux – croyances, désirs, notamment – plutôt qu’en mobilisant, comme pour n’importe quel phénomène naturel, le schème cognitif de la causalité physique ordinaire (Wellman, 1990 ; Premack, Woodruff, 1978 ; Tomasello, 1999).
30 Dans une telle perspective, la comparaison entre les compétences des singes, des enfants et également des chiens [16]
[16]
De nombreuses études menées depuis une vingtaine d’années sur…, a occupé une place centrale. À partir de l’âge de trois à quatre ans, les enfants commencent ainsi, selon ces éthologues et psychologues, à interpréter le comportement d’autrui en termes de désirs et de croyances, ce que les autres animaux, y compris les singes, ne semblent pas faire, du moins avec le même degré de complexité [17]
[17]
Il y a toutefois de vifs débats autour de cette question, jugée…. Pour certains chercheurs, aujourd’hui fort influents, la théorie de l’esprit serait la compétence qui permettrait l’acquisition du langage ainsi que le développement de la culture au sens fort du terme (Tomasello, 1999). Et cette compétence jouerait un rôle clé dans l’explication évolutive d’une différence entre l’homme et les autres primates que beaucoup d’éthologues ont considérée comme centrale durant les vingt dernières années, même si elle est aujourd’hui l’objet de discussions dans le détail : l’être humain aurait ceci de particulier, parmi les primates, qu’il constitue une espèce dont les individus sont assez spontanément « coopératifs », quand les autres primates sont davantage « compétitifs », hormis avec leurs proches parents (Hare, Tomasello, 2004).
31 Ces recherches se sont développées depuis les années 1990 en lien étroit avec des investigations davantage classiques en primatologie – notamment les nombreuses études sur la dominance, la hiérarchie et l’agression intraspécifique – et en psychologie du développement, renouvelant en profondeur les questionnements et les débats qui animent ces disciplines. Ce faisant, elles ont entraîné un déplacement du noyau conceptuel des parties les plus théoriques de l’éthologie. L’association étroite de ces éthologues avec les sciences cognitives, ainsi que les réflexions sur la fonction phylogénétique – évolutive – des comportements sociaux, ont ainsi conduit à considérablement relâcher l’interdit que le béhaviorisme a longtemps fait peser sur l’usage du vocabulaire mentaliste. Toutefois, si l’usage de ce vocabulaire paraît admis – avec cependant de fortes réserves chez une partie des éthologues les plus classiques – à propos de la phylogenèse et de la fonction des conduites sociales, il reste l’objet de vifs débats à propos de la causalité immédiate et des mécanismes cognitifs qui sous-tendent ces conduites, certains éthologues défendant une interprétation beaucoup plus radicale du canon de Morgan que d’autres, comme Frans de Waal chez les primatologues (de Waal, 1990). Plus largement, une bonne partie des éthologues restent quelque peu à l’écart de ces recherches marquées par les sciences cognitives, cantonnant l’essentiel de leur activité à la tâche descriptive classique qui consiste à dresser l’éthogramme des conduites sociales propres à chaque espèce.
La question de la culture dans le monde animale
32 Parallèlement à ces recherches sur les comportements sociaux stricto sensu – mais en interactions constantes avec elles –, un vaste champ de réflexions théoriques et d’investigations empiriques s’est développé en éthologie sur le thème des « cultures animales ». À la différence du terme « social », qui est très rarement, en lui-même, l’objet de définitions ou de débats précis en éthologie – la question « sociale » est généralement débattue à travers d’autres notions, comme l’altruisme, la réciprocité, la coopération ou la hiérarchie –, la notion de « culture », comme on va le voir, va directement constituer le concept central d’un champ de recherches consacré à l’étude des conduites qui se répandent dans les populations d’êtres vivants sous l’effet d’un « apprentissage social » (social learning).
Deux études pionnières : les mésanges et les macaques
33 Deux travaux sont aujourd’hui considérés comme inauguraux dans ce champ d’investigation. Le premier porte sur le comportement de populations de mésanges charbonnières, observées au Royaume-Uni dans les années 1920 à 1940 (Fisher, Hinde, 1949). Durant cette période, l’on remarqua au fil des ans que, dans certaines régions, de plus en plus de mésanges charbonnières se nourrissaient du lait contenu dans les bouteilles déposées le matin devant les maisons, en faisant sauter ou en perçant l’opercule qui les ferme. James Fisher et Robert Hinde montrèrent que ce comportement est apparu indépendamment – a été « inventé » – en plusieurs points du Royaume-Uni par certaines mésanges, et qu’il s’est ensuite propagé à un rythme régulier dans de nombreuses populations de mésanges du pays. La diffusion de ce trait était beaucoup trop rapide pour s’expliquer par l’apparition d’une mutation génétique disposant l’oiseau qui la porte à adopter ce type de conduite. Par ailleurs, ce trait s’est diffusé en cercles concentriques de plus en plus larges autour des foyers d’« invention », autrement dit suivant un profil semblable à celui d’une épidémie. Ainsi, ont fait valoir Fisher et Hinde, tout suggère que ce comportement s’est répandu de proche en proche à travers un mécanisme de transmission de mésange à mésange.
34 La seconde recherche volontiers considérée comme fondatrice de ce champ d’investigation porte sur les macaques Macaca fuscata de l’île de Koshima au Japon (Itani, Nishimura, 1973). En 1952, des chercheurs observèrent dans une troupe de macaques qu’ils approvisionnaient régulièrement en patates douces, qu’une femelle, qu’ils dénommèrent Immo, avait inventé une technique qui consistait à laver dans l’eau de mer le sable dont ces légumes étaient recouverts. Cette technique – ou, si l’on veut, ce trait comportemental – s’est ensuite répandue peu à peu auprès des individus qui composaient la troupe, jusqu’à être adoptée par 80 % d’entre eux, cinq ans après l’innovation opérée par Immo. Ici encore, le rythme relativement rapide de la propagation du trait interdisait que l’on y voie un caractère ancré dans des gènes spécifiques, et suggérait une diffusion par un mécanisme de transmission d’individu à individu.
Des phénomènes répandus dans de nombreuses espèces animales
35 Durant les décennies suivantes, les recherches sur de semblables traits « culturels » ou « cultures animales » – car tel était le nom que l’on s’autorisait désormais à leur donner – se sont multipliées. Ainsi de nombreux comportements de ce type ont-ils été mis au jour chez les chimpanzés. Dans une vaste synthèse, des primatologues de renom ont associé leurs efforts pour recenser 39 traits obéissant à un tel mécanisme de diffusion dans des populations de chimpanzés Pan troglodytes (Whiten et al., 1999) : par exemple, utiliser des bouts de bois adaptés pour extraire des termites des endroits où ils nichent, les capturer avec la nervure centrale d’une feuille, casser les noix entre deux morceaux de bois ou en les frappant avec un bout de bois sur un support de pierre, se servir de feuilles pour panser les plaies, etc.
36 Comme l’indique l’exemple des mésanges, on trouve ce type de traits dans une gamme fort variée d’espèces, et non simplement chez celles qui sont réputées les plus proches de l’homme. Les rats, par exemple, semblent se fier aux choix opérés par des congénères en matière de recherche de nourriture et de préférence alimentaire (Laland, Plotkin, 1993). Des dauphins captifs ont montré de grandes capacités à reproduire une action effectuée par un expérimentateur devant eux (Kuczaj, Yeater, 2006), de même que les chiens (Kubinyi, Pongracz, Miklósi, 2009). De nombreuses variantes « culturelles » ont été également recensées dans les chants de certaines espèces d’oiseaux (Slater, 2003), ou encore dans leur manière de chercher la nourriture (Lefebvre, 1986). Dans certaines espèces de poissons, la préférence pour telle ou telle route migratoire paraît se transmettre d’individu à individu (Helfman, Schultz, 1984) [18]
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Pour une revue des recherches et des découvertes éthologiques…. Certains insectes manifestent également de telles capacités de transmission : les bourdons en quête de nourriture, par exemple, abandonnent plus rapidement une fleur qui s’avère pauvre en ressources lorsqu’ils sont accompagnés par un individu expérimenté (Leadbeater, Chittka, 2007).
La culture comme ensemble de traits transmis par social learning
www.cairn.info/revue-l-annee-sociologique-2016-2-page-351...