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(en): Toroidal trigonomorphosis of the centripetal illusion of Being through the n‑sphere of the centrifugal In-Between in-formation outlining a Vanishing-Line in the virtual lineaments of the Path (dào) half-opened by the Median Void (taìjítú) Breath (qì).
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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory
Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Etude du jour:
"Il faut choisir : se reposer ou être libre." dit Thucydide. J’entends enfoncer ce clou plus profondément encore : "Il faut choisir, se reposer ou être créatif.", pour énoncer une parallaxe perspectiviste radicale : on n’a pas la Liberté d’arbitrer de plein gré entre toutes nos subordinations, mais on dispose de cette marge de Créativité qu’entrouvre l'inépuisable croissance de l’Entropie à notre infime puissance d’agir et de pâtir, et ce n’est pas une moindre responsabilité que d'apprendre à la transcender, bien au contraire.
"One must choose: to rest or to be free" says Thucydides. I want to poke this nail even more deeply: One must choose, to rest or to be creative, so enunciating a radical perspectivist parallax: one does not have the liberty to arbitrate voluntarily between all our subordinations, but we have the creative margin which the inexhaustible growth of Entropy opens up to our tiny power to act and to suffer, and it is no less responsibility than to learn to transcend it, on the contrary . .
( Jef Safi )
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". . Voyageur, il n'y a pas de chemin, le chemin se fait en marchant,
. . en arrière tu vois le sentier que jamais tu ne dois à nouveau fouler.
. . Voyageur, il n'y a pas de chemin, rien que des sillages sur la mer."
. . Caminante no hay camino, se hace camino al andar . .
. . y al volver la vista atrás se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar.
. . Caminante no hay camino, sino estelas en la mar.
( Antonio Machado )
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rectO-persO | E ≥ m.C² | co~errAnce | TiLt
(en) : Homo transhumanis in love for the eternal growth of his hubris in the white and deaf night where he polishes his prothesis and narcissizes his void . .
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Outlining a Theory of General Creativity . .
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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:
At this stage of the metamorphosis ... the stunned state what is the experience of the automatized society installs a new mental context - stupefaction - within which proliferates the systemic stupidity.
Au stade actuel de la métamorphose ..., l'état de fait stupéfiant en quoi consiste l'expérience de la société automatique installe un nouveau contexte mental - la stupéfaction - à l'intérieur duquel prolifère la bêtise systémique.
( Bernard Stiegler, La société automatique, t.1 )
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(en) : Post-biotic PersistAnce Of The Augmented Stupidity . .
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Etude du jour:
"Perdre l'immortalité pour un immortel est beaucoup plus grave que perdre la vie pour un mortel. Quand les hommes post-humains seront devenus immortels, . . leur vie sera infernale, . . je leur prédis un taux de suicides extrêmement élevé."
( Etienne Klein )
Study of the day:
"Losing immortality for an immortal is far more serious than losing life for a mortal. When post-human men have become immortal, . . their life will be infernal, . . I predict for them an extremely high suicide rate."
( Etienne Klein )
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( As a tribute to master Joseph Loughborough and his inexhaustible "vein of art". )
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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Etude du jour:
Philosophizing, creating. . is "harming stupidity" Nietzsche said, is resisting stupidity. This is what prevents people from being stupid and beasts. If there was no philosophy, if there was no art, the world would not be what it is, people no longer hold on.
"To create is to resist!"
Philosopher, créer . . c'est "nuire à la bêtise" dit Nietzsche, résister à la bêtise. C’est ce qui empêche les gens d’être stupides et bêtes. S’il n’y avait pas de philosophie, s’il n’y avait pas d’art, le monde ne serait pas ce qu’il est, les gens ne se tiendraient plus.
"Créer c’est résister !"
( Gilles Deleuze - selon l'Abécédaire )
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Are you still human at the core?
Claire Obscure
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Study of the day:
"Ce n'est pas le groupe qui apporte à l'être individuel une personnalité toute faite ... Ce n'est pas l'individu déjà constituée, qui s'approche d'autres individus ... pour constituer avec eux un groupe. Il faut partir de l'opération d'individuation du groupe, en laquelle les êtres individuels sont à la fois milieu et agents d'une syncristallisation ; le groupe est une syncristallisation de plusieurs être individuels."
"This is not the group that gives to the individual being a ready-made personality ... This is not the individual already constituted, that is approaching other individuals ... to form a group with them. We must start from the group individuation processus, in which individual beings are both agents and surroundings of a syncrystallization; the group is a syncrystallization of several individual beings."
( Gilbert Simondon - L'individuation psychique et collective )
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diptych (back & front cover, internal iconography) published in
Cognitive capitalism (인지자본주의) - Joe Jeong Hwan (조정환) (Publisher: Galmuri Press)
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diptych published in
Y SIN EMBARGO magazine #23
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Study of the day:
Proposition VI
Everything, in so far as it is in itself, endeavours to persist in its own being.
Proposition VII
The endeavour, wherewith everything endeavours to persist in its own being, is nothing else but the actual essence of this thing.
Proposition VIII
The endeavour, whereby a thing endeavours to persist in its own being, involves no finite time, but an indefinite time.
Proposition IX
The mind, both in so far as it has clear and distinct ideas, and also in so far as it has confused ideas, endeavours to persist in its being for an indefinite period, and of this endeavour it is conscious.
Proof
The essence of the mind is constituted by adequate and inadequate ideas (III. iii.), therefore (III. vii.), both in so far it possesses the former, and in so far it possesses the latter, it endeavours to persist in its own being, and that for an indefinite time (III. viii.). Now as the mind (II. xxiii.) is necessarily conscious of itself through the ideas of the modifications of the body, the mind is therefore (III. vii.) conscious of its own endeavour.
Scholia
This endeavour, when referred solely to the mind, is called will, when referred to the mind and body in conjunction it is called appetite ; it is, in fact, nothing else but man's essence, from the nature of which necessarily follow all those results which tend to its preservation ; and which man has thus been determined to perform.
Further, between appetite and desire there is no difference, except that the term desire is generally applied to men, in so far as they are conscious of their appetite, and may accordingly be thus defined : Desire is appetite with consciousness thereof. It is thus plain from what has been said, that in no case do we strive for, wish for, long for, or desire anything, because we deem it do be good, but on the other hand we deem a thing to be good, because we strive for it, wish for it, long for it, or desire it.
( Benedictus de Spinoza - Ethics - The affects )
Proposition VI
Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être.
Proposition VII
L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'est rien en dehors de l'essence actuelle de cette chose.
Proposition VIII
L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'implique pas un temps fini, mais indéfini.
Proposition IX
L'esprit, en tant qu'il a autant d'idées claires et distinctes que d'idées confuses, s'efforce de persévérer dans son être pour une certaine durée indéfinie, et est conscient de cet effort qu'il fait.
Démonstration
L'essence de l'Esprit est constitué d'idées adéquates et inadéquates (III.3), et par suite (III.7), tant en tant qu'il a les unes qu'en tant qu'il a les autres, il s'efforce de persévérer dans son être ; et ce (III.8) pour une certaine durée indéfinie. Et comme l'Esprit à travers les idées des affections du Corps est nécessairement conscient de soi, l'Esprit est donc conscient de son effort. CQFD.
Scolie
Cet effort, quand on le rapporte à l'Esprit seul, s'appelle Volonté ; mais, quand on le rapporte à la fois à l'Esprit et au Corps, on le nomme Appétit ; et celui-ci n'est rien d'autre que l'essence même de l'homme, essence d'où suivent nécessairement toutes les conduites qui servent sa propre conservation ; c'est pourquoi l'homme est nécessairement déterminé à les accomplir. En outre, il n'y a aucune différence entre l'Appétit et le Désir, si ce n'est qu'en général on rapporte le Désir aux hommes en tant qu'ils sont conscients de leur appétit ; c'est pourquoi on pourrait le définir ainsi : Le Désir est l'appétit avec la conscience de l'appétit. Il ressort donc de tout cela que nous ne nous efforçons pas vers une chose, nous ne la voulons, ne la poursuivons, ni ne la désirons pas parce que nous jugeons qu'elle est bonne, mais au contraire nous ne jugeons qu'une chose est bonne que parce que nous nous efforçons vers elle, nous la voulons, la poursuivons ou la désirons.
( Baruch Spinoza - Ethique - De l'origine et de la nature des affects )
Proposición VI
Cada cosa, en cuanto está en ella, se esfuerza por perseverar en su ser.
Proposición VII
El esfuerzo con que cada cosa se afana por perseverar en su ser, no es sino la esencia actual de la cosa misma.
Proposición VIII
El esfuerzo con que se afana cada cosa por perseverar en su ser no envuelve ningún tiempo finito, sino indefinido.
Proposición IX
La mente, tanto en la medida en que tiene ideas claras y distintas como en la medida en que las tiene confusas, se esfuerza por perseverar en su ser por una duración indefinida, y es consciente de este esfuerzo suyo.
Demostración
La esencia de la mente está constituida por ideas adecuadas e inadecuadas (III.3), y por ello (III.7) tanto en la medida en que tiene éstas como en la que tiene aquéllas, se esfuerza por perseverar en su ser; y esto por una duración indefinida. Adermás, en vista de que la mente consciente de sí misma a través de las afecciones del cuerpo, también es (III.7) consciente de su esfuerzo.
Escolio
Este esfuerzo, cuando se relaciona sólo con la mente, se llama voluntad, pero cuando se relaciona con la mente y el cuerpo al mismo tiempo, se llama apetito; el cual no es, por ende, más que la esencia misma del hombre de cuya naturaleza se desprenden necesariamente aquellas cosas que sirven a su conservación; en consecuencia, el hombre está determinado a efectuarlas. Asimismo, entre apetito y deseo no hay diferencia alguna, sino que el deseo se relaciona generalmente con los hombres, en cuanto son conscientes de su apetito, por lo cual puede definirse así: El deseo es el apetito con conciencia de sí mismo. Consta, pues, por todo esto que no nos esforzamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque juzguemos que es bueno; sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque nos esforzamos por ello o lo queremos, apetecemos y deseamos.
( Benedictus de Spinoza - Ética - Afecta )
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Outlining a Theory of General Creativity . .
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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:
Par habitus de la Monade, j’entends ce qui résulte de la trans-in-formation de son milieu extérieur, que cette trans-in-formation soit déterminée par l’exercice de sa propre puissance exo-hylétique, ou par l’exercice de la puissance des autres Monades impliquées dans cette trans-in-formation.
L’habitus de la Monade est en substance un sous-ensemble de son milieu extérieur. Pour elle, et elle seule, il constitue l’essence de son milieu extérieur.
Par corpus de la monade, j’entends ce qui résulte de la trans-in-formation homéostasique de son milieu intérieur, que cette trans-in-formation soit déterminée par l’exercice de sa propre puissance (endo-hylétique, perceptive, affective et cognitive), ou par l’exercice de la puissance (exo-hylétique) des monades de son milieu extérieur, avec lesquelles elle s’individue ou non.
L’habitus et le corpus de la Monade se distinguent en ce que son habitus est co-production exo-hylétique d’un multiple instable là où son corpus est production endo-hylétique d’une unité consistante (ie perdurAnce de la monade).
( jef safi - Monadologie, corpus Δ habitus )
By habitus of the monad, I mean what results from the trans-in-formation of its exterior milieu, whether this trans-in-formation is determined by the exercise of its own hyletic power, or by the exercise of the hyletic power of the other monads involved in this trans-in-formation.
By corpus of the monad, I mean what results from the trans-in-formation of its homeostasic interior milieu, as well as this trans-in-formation is determined by the exercise of its own power (hyletic, perceptive, affective and/or cognitive), or by the exercise of the hyletic power of the other monads of its exterior milieu ; monads with which it individuates itself or not.
The hyletic power of the monad is not reducible to a dichotomy between an endo-hyletic power and an exo-hyletic power. Any exercise of the hyletic power of the monad is always both endo-hyletic and exo-hyletic, but only in varying proportions depending on the overall trans-in-formation of the habitus (which includes all involved corpus). The habitus is more than the prosthetic extension of the corpus, it constitutes the tiertiary retention of the long-term memory (hyletic, perceptive, affective and/or cognitive) of all the involved monads ; it constitutes at large the hypomnemata of all the involved monads.
The habitus and the corpus of the monad only differ by their respective entropic flows, their respective perdurAnces. The habitus flows as a permanent entropic co-production of an unstable multiple, whe(re)n the corpus flows as a precarius (neg)entropic auto-production of a consistent unit.
Thus I form here the dialemma corpus Δ habitus (Δ ≡ and/or) to enunciate the reliAnce of the lemmas corpus and habitus, whe(re)n used separately, they wrongly ratify their disjunction opposing each one as external to each other.
( Jef safi - Monadology, corpus Δ habitus )
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Mannequins are part of the creation "I manichini di Nani" of Alessandro Marcucci Pinoli di Valfesina («Nani» per gli amici)
exhibited in Alexander Museum Palace Hotel ; 61121 Pesaro (PU) Italia.
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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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(sh)
The individual suffocates under the saturation of the world because he feels that his subordinations overstep his autonomy, his power to be-in-himself among the multitude, his conatus Spinoza would say, the surge of his psychic individuation Simondon would say, his freedom liberals would catechize, confiscating it to those they enslave to persevere in theirs.
What about the multitude's power of being-in-itself, of this conatus composed of multiple conatus ? It is the power of the collective individuation which brings together the conditions of possibility of individual individuations, as the conditions of possibility for their tamings, domestications, subjugations and asphyxiations.
Thus, the multitude smothers itself in its own collective memory supports, its tertiary retentions desired or unintended, its hypomnemata. Thanks to them, throughout the 20th century, people were emancipated by more leisure time, mobility, culture, by more autonomy which they had to pay it with submission to moral, commercial or ecological norms.
But these vital hypomnemata, including anabolic and catabolic externalities, are both opportune and unwelcome, healthy and harmful, indissociably. These are pharmaka, i.e. remedies as much as poisons, releases as much as addictions, and scapegoats as soon as the homeostatic balances break.
How to seize these pharmaka to take care of us as much as of the multitude ? How to conduct this project as therapeutics ? In this game, a non-zero-sum one, those who will be creative will be those who liberate the capacities of individual exceedences within collaborative projects, i.e. those who will loosen the servitudes without uprooting the social rhizomes.
From the bottom of the global capitalist saturation, this creativity should no longer aim bourgeois mimetic sublimations, but co-erring cathartic emancipations. This creativity must invest the consensual resonances of the multitude to change the modes of production, so that new hypomnemata, objects, shapes and figures, can befall outside the mercantile overproduction dumps.
To this end, it is less to "make our lives a work of art" than to "make our lives a thread of events". Let us de(re)invent, de(re)choose, de(re)construct, de(re)territorialize distributable singularities and eccentricities, so that the multitude can algorYthm their recursions allowing the emergence of new vanishing lines.
Individuated by jef safi, recursing hypomnemata of the multiple : Heraclitus, Democritus, Zhuangzi, Plato, Aristotle, Spinoza, Bergson, Simondon, Debord, Deleuze, Guattari, Foucault, Castoriadis, Conway, Negri, Stiegler, Žižek, Badiou, Maffesoli, Belhaj Kacem
and so many few others.
(ñ)
El individuo se ahoga en la saturación del mundo porque siente que sus subordinaciones sobrepasan su autonomía, su poder para ser-en-sí-mismo entre la multitud, su conatus, que diría Spinoza, el manantial de su individuación psíquica, que diría Simondon, su libertad, que catequizarían los liberales, confiscándosela a aquellos a los que esclavizan para perseverar en la suya.
¿Qué hay del poder de ser-en-sí-misma de la multitud, de este conatus compuesto de múltiples conatus? Es el poder de la individuación colectiva lo que reúne las condiciones de posibilidad de individuaciones individuales, así como las condiciones de posibilidad para sus domas, domesticaciones, subyugaciones y asfixias.
Así, la multitud se sofoca en sus propios soportes de memoria colectiva, sus retenciones terciarias deseadas o inintencionadas, sus hypomnemata. Gracias a ellos, a lo largo del siglo XX, las personas se vieron emancipadas a través de un mayor tiempo de ocio, movilidad, cultura, más autonomía que tuvieron que pagar con la sumisión a normas morales, comerciales o ecológicas.
Pero estos hypomnemata vitales, incluynedo externalidades anabólicas y catabólicas, son a la vez oportunas y no bienvenidas, saludables y nocivas, indisociablemente. Son pharmaka, esto es, remedios a la vez que venenos, liberaciones a la vez que adicciones, y chivos expiatorios en cuanto los equilibrios homeostáticos se rompen.
¿Cómo apoderarse de estos pharmaka para cuidar de nosotros mismos a la vez que de la multitud? ¿Cómo conducir este proyecto como una terapéutica? En este juego, de suma no-nula, serán creativos los que liberen las capacidades de las excedencias individuales dentro de proyectos colaborativos, es decir, aquellos que aflojen las servitudes sin desenraizar los rizomas sociales.
Desde el fondo de la saturación capitalista global, esta creatividad no debería ya tener como objetivo las sublimaciones miméticas burguesas, sino las emancipaciones catárticas co-errantes. Esta creatividad debe invertir las resonancias consensuales de la multitud para cambiar los modelos de producción, de modo que nuevos hypomnemata, objetos, formas y figuras puedan surgir fuera de los vertederos de la superproducción mercantil.
Para este fin, no se trata tanto de “hacer de nuestras vidas una obra de arte” como de “hacer de nuestras vidas un hilo de eventos”. Des(re)inventemos, des(re)escojamos, des(re)construyamos, des(re)territorialicemos singularidades y excentricidades distribuibles, de modo que la multitud pueda algorYtmar sus recursiones permitiendo la emergencia de nuevas "líneas de fuga".
Individuado por jef safi, recurriendo hypomnemata de múltiples: Heráclito, Demócrito, Zhuangzi, Platón, Aristóteles, Spinoza, Bergson, Simondon, Debord, Deleuze, Guattari, Foucault, Castoriadis, Conway, Negri, Stiegler, Žižek, Badiou, Maffesoli, Belhaj Kacem
y muchos otros.
Many thanks to Alicia Pallas, alias Alificacion, for her tra(ñ)slation.
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Etude du jour:
Par linéament de la Monade, j’entends l’interface qui sépare son milieu intérieur de son milieu extérieur. Je caractérise le linéament de la Monade comme lieu d’échange de flux entropique, c’est-à-dire comme lieu d’échange, indissociablement, d’énergie puisée au flux énergétique immanent de l’entropie et de hasard puisé au flux stochastique immanent de l’entropie.
Autrement dit, je caractérise le linéament de la Monade comme interface in-formative, c’est-à-dire comme lieu d’échange d’in-formation.
.../...
Ainsi l’hylémorphisme de la physique aristotélicienne est-il moins celui de la substance monadique que celui de l’in-formation inter-monadique.
( jef safi - Monadologie, in-formation )
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Study of the day:
« ... Dans quel sens, dans quel sens ira-t-on ? De quel coté tout va-t-il basculer, se plier ou se déplier ? ... La bouche, non pas seulement comme une zone orale superficielle, mais comme l’organe des profondeurs, comme bouche-anus, cloaque introjetant et projetant tous les morceaux ; le cerveau, non pas seulement comme organe corporel, mais comme inducteur d’une autre surface invisible, incorporelle, métaphysique où tous les événements s’inscrivent et symbolisent. C’est entre cette bouche et ce cerveau que tout passe, hésite et s’oriente. Seule la victoire du cerveau, si elle se produit, libère la bouche pour parler, la libère des aliments excrémentiels et des voix retirées, et la nourrit de toutes les paroles possibles. »
( Gilles Deleuze - Logique du sens )
« ... Which way should one take ? On which side is everything going to tumble down, to fold or unfold ? ... The mouth is only a superficial oral zone but also the organ of depths, the mouth-anus, the cesspool introjecting and projecting every morsel. The brain is not only a corporeal organ but also the inductor of another invisible, incorporeal, and metaphysical surface on which all events are inscribed and symbolized. Between this mouth and this brain everything occurs, hesitates, and gets its orientation. Only the victory of the brain, if it takes place, frees the mouth to speak, frees it from excremental food and withdrawn voices, and nourishes it with every possible words. »
( Gilles Deleuze - The Logic of Sense )
« ... ¿En qué sentido, en qué sentido se va a ir? ¿De qué lado va a inclinarse todo, plegarse o desplegarse? ... La boca, no sólo en tanto que zona oral superficial, sino también en tanto que órgano de las profundidades, como boca-ano, cloaca que introyecta y proyecta todos los pedazos; el cerebro, no sólo en tanto que órgano corporal, sino también en tanto que inductor de otra superficie invisible, incorporal, metafísica donde todos los acontecimientos se inscriben y simbolizan. Entre esta boca y este cerebro es donde todo ocurre, duda y se orienta. Únicamente la victoria del cerebro, sí se produce, libera la boca para hablar, la libera de los alimentos excremenciales y de las voces retiradas, y la alimenta una vez con todas las palabras posibles. »
( Gilles Deleuze - Lógica del sentido )
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"in-significant issue"
mar.abr.may2011
otoñosurprimaveranorte | ISBN 978-1-4457-9262-0
(ñ)
in-significante
No ya las cosas sino el discurso de las cosas.
No ya la interacción con el objeto sino sólo con el discurso del objeto.
Ausencia de significados en un Imperio de significantes.
Update retórico: Discurso surfeador que no defiende ninguna postura, que sospecha.
Surfeador sin fondo, disecciones de un forense de los sentidos.
¿Sublimación de los lenguajes?
¿Deconstrucción apocalíptica?
¿Gestión de los desechos en el final del juego?
¿De qué hablamos cuando hablamos? ¿A qué hacemos referencia?
¿Sabe usted a qué me refiero?
El medio vuelto masaje.
Cuando el mensaje del medio es sólo el masaje del discurso.
Adicción masiva al soma diario de un discurso “renovado”, distractivo, sin consecuencias ni contenido, paradigmático en los mass-media y las redes sociales.
Las palabras y las cosas
Lo que se nombra y es nombrado, convenciones culturales, significante-significado-imagen acústica-etiquetas.
El canal como portador de ruido incontrolable…
¿Cada vez a más alto nivel (como se entiende esta fórmula en programación) y más lejos de los objetos y fenómenos?
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(sh)
in-significant
Not even things but the discourse on things.
Not even interaction with the object but just with the discourse on the object.
Absence of significance in an Empire of signifiers.
Rhetorical update: Surfer discourse not defending any stance, just suspecting.
Bottomless surfer, dissections by a forensic surgeon of the senses.
Sublimation of languages?
Apocalyptic deconstruction?
Waste management at the end of the game?
What do we speak about when we speak? What do we refer to?
Do you know what I’m talking about?
The medium turned into massage.
When the message from the medium is just the massage of discourse.
Massive addiction to the daily soma of a “renewed” discourse, a distracting one, without consequences or content, paradigmatic on mass-media and social networks.
Words and things.
What names and is named, cultural conventions, significance-signifier-jingle-label.
Channel as the bearer of uncontrollable noise.
At a higher level every day (as this formula is understood in programming) and further from objects and phenomena?
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(ç)
in-signifiant
Pas même les choses, mais le discours sur les choses.
Pas même l’interaction avec l’objet, mais seulement le discours sur l’objet.
Absence de signification dans un empire de signifiants.
Mise à jour rhétorique: le discours a-revendicatif de l’internaute, seulement soupçonneux.
Internaute sans fond, dissection par un médecin légiste du sens.
Sublimation des langues ?
Déconstruction apocalyptique ?
La gestion des déchets à la fin du jeu ?
De quoi parlons-nous lorsque nous parlons ? A quoi faisons-nous référence ?
Savez-vous de quoi je veux parler ?
Le message devenu massage.
Lorsque le message du medium n’est que le massage du discours.
Dépendance massive au soma quotidien d’un discours “rénové”, distrayant, sans conséquence ni contenu, paradigmatique de media de masse et de réseaux sociaux.
Les mots et les choses.
Ce qui nomme et est nommé, conventions culturels, signification-signifiant-bruitage-étiquette ?
Canal en tant que colporteur de bruits incontrôlables.
Toujours plus haut chaque jour (telle que cette formule est entendue en programmation) et de tant d’autres à partir d’objets et de phénomènes?
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edit(ing), direct(ing) & complements_
art direct(ing) & design(ing)_
colacao & ordenaciones_
biotranslat(ing) & reflejos_
(h)original music_
(h)original video_
front cover(ing) index_ players
open(ing) in-troduction_ alain vaissiere
clos(ing) macbeth_ leonie polah
back(c)over(ing) discourse_ thomas hagström
...from
roman aixendri
azurebumble
hernán dardes
manuel diumenjó
wilma eras
oriol espinal
ezook
thomas hagström
h.o.
kozology
françoise lucas
jorge montecof
graciela oses
alicia pallas
leonie polah
fernando prats
beatriz giovanna ramírez
miguel ruibal
juan pablo sáenz
jef safi
nirvana sq
alain vaissiere
susan wolff
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a coruña
acuitzio del canje
amsterdam
barcelona
buenos aires
campredó
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london
mar del plata
nijmegen
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tarragona
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YSE #27 Original Music | YSE #27 Original Video | YSElected videos
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Also @ Vimeo, Hi5, Tumblr & more.
Mannequins are part of the creation "I manichini di Nani" of Alessandro Marcucci Pinoli di Valfesina («Nani» per gli amici)
exhibited in Alexander Museum Palace Hotel ; 61121 Pesaro (PU) Italia.
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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory
Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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(ç)
L'individu suffoque sous la saturation du monde parce qu'il a le sentiment que ses subordinations outrepassent son autonomie, sa puissance d'être-en-soi au sein de la multitude, son conatus dirait Spinoza, l'élan de son individuation psychique dirait Simondon, sa liberté diraient ces libéraux qui la catéchisent en la confisquant à ceux qu'ils asservissent pour persévérer dans la leur.
Qu'en est-il de la puissance d'être-en-soi de la multitude, de ce conatus composé de multiples conatus ? Elle est la puissance de l'individuation collective qui réunit les conditions de possibilité des individuations individuelles, autant que les conditions de possibilité de leurs apprivoisements, domestications, assujetissements et asphyxies.
C'est ainsi que la multitude s'étouffe dans ses propres supports de mémoire collective, ses rétentions tertiaires désirées ou fortuites, ses hypomnemata. Grâce à eux, pendant tout le 20e siècle, les individus s'émancipèrent par plus de temps libre, de mobilité, de culture, par plus d'autonomie qu'ils n'eurent à le payer de soumission aux normes morales, marchandes, ou écologiques.
Mais ces indispensables hypomnemata, externalités anaboliques et cataboliques comprises, sont à la fois opportuns et importuns, sains et délétères, indissociablement. Ce sont des pharmaka, c'est à dire des remèdes autant que des poisons, des délivrances autant que des addictions, et des boucs émissaires dès que les équilibres homéostasiques se rompent.
Comment s'emparer de ces pharmaka pour prendre soin de nous autant que de la multitude ? Comment mener ce projet comme une thérapeutique ? A ce jeu, à somme non-nulle, seront créatifs ceux qui libèreront les capacités d'excédences individuelles au sein de projets collaboratifs, c'est à dire ceux qui relâcheront les servitudes sans déraciner les rhizomes sociaux.
Du fond de la globale saturation capitaliste, cette créativité ne doit plus être une sublimation bourgeoise mimétique, mais une émancipation co-errante cathartique. Cette créativité doit investir les résonances consensuelles de la multitude pour en infléchir les modes de production, que de nouveaux hypomnemata, objets, formes et figures, adviennent hors les dépotoires des surproductions mercantiles.
A cette fin, il s'agit moins de “faire de nos vies une oeuvre d'art” que “de faire de nos vies un flot d'événements”. Faire événement c'est dé(ré)inventer, dé(re)choisir, dé(re)construire, dé(re)territorialiser, dé(re)créoliser les singularités et les excentricités distribuables et résonnantes, pour que la multitude en algorYthme les récursions et en laisse émerger de nouvelles lignes de fuite.
Individué par jef safi, récursant les hypomnemata du multiple : Héraclite, Démocrite, Zhuangzi, Platon, Aristote, Spinoza, Bergson, Simondon, Debord, Deleuze, Guattari, Foucault, Castoriadis, Conway, Negri, Stiegler, Žižek, Badiou, Maffesoli, Belhaj Kacem
et quelques tant d'autres.
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No ya la interacción con el objeto sino sólo con el discurso del objeto.
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¿Sublimación de los lenguajes?
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Adicción masiva al soma diario de un discurso “renovado”, distractivo, sin consecuencias ni contenido, paradigmático en los mass-media y las redes sociales.
Las palabras y las cosas
Lo que se nombra y es nombrado, convenciones culturales, significante-significado-imagen acústica-etiquetas.
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Lorsque le message du medium n’est que le massage du discours.
Dépendance massive au soma quotidien d’un discours “rénové”, distrayant, sans conséquence ni contenu, paradigmatique de media de masse et de réseaux sociaux.
Les mots et les choses.
Ce qui nomme et est nommé, conventions culturels, signification-signifiant-bruitage-étiquette ?
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La mécanosphère prélève et actualise des configurations qui existent parmi une infinité d'autres dans des champs de virtualité. Les machines existentielles sont de plain-pied avec l'être dans sa multiplicité intrinsèque. (...) Elles sont à elles-mêmes leur propre matière d'expression sémiotique. L'existence, en tant que procès de déterritorialisation, est une opération intermachinique spécifique qui se superpose à la promotion d'intensités existentielles singularisées. (...) L'existence n'est pas dialectique, n'est pas représentable. Elle est à peine vivable!
(...) Les machines de désir, les machines de création esthétique, au même titre que les machines scientifiques remanient constamment nos frontières cosmiques. A ce titre, elles ont à prendre une place éminente au sein des agencements de subjectivation, eux-mêmes appelés à relayer nos vieilles machines sociales incapables de suivre l'efflorescence de révolutions machiniques qui font éclater notre temps de toute parts. Plutôt que d'adopter une attitude frileuse à l'égard de l'immense révolution machinique qui balaie la planète (au risque de l'emporter) ou de se cramponner aux systèmes de valeur traditionnels, dont on prétendra refonder la transcendance, le mouvement du progrès, ou si l'on préfère, le mouvement du processus, s'efforcera de réconcilier les valeurs et les machines.
(...) Les systèmes machiniques se positionnent en rhizome de dépendance réciproque, situant chaque stase machinique actuelle à la rencontre d'une filiation passéifiée et d'un Phylum de mutations à venir. Tous les systèmes de valeur - religieux, esthétiques, scientifiques, écosophiques, ... - s'instaurent à cet interface machinique entre l'actuel nécessaire et le virtuel possibiliste. (...) Double énonciation, territorialisée finie et incorporelle infinie.
(...) A l'opposition stérile entre valeur d'usage et valeur d'échange, il convient d'opposer une complexion axiologique incluant toutes les modalités machiniques de valorisation : les valeurs de désir, les valeurs esthétiques, les valeurs écologiques, économiques, etc. (...) La loi économique, comme la loi juridique, doit se déduire de l'ensemble des Univers de valeur, à l'affaissement duquel elle ne cesse d'oeuvrer. Sa reconstruction, sur les décombres mêlés des économies planifiées et du néolibéralisme et selon de nouvelles finalités éthico-politiques (écosophiques) appelle une inlassable reprise de consistance des agencements machiniques de valorisation.
( Félix Guattari - Chaosmose - 1992 )
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(...) C'est ainsi, sans attirer l'attention, que le "on" étend imperceptiblement la dictature qui porte sa marque. Nous nous réjouissons et nous nous amusons comme "on" se réjouit ; nous lisons voyons et jugeons en matière de littérature et d'art comme "on" voit et juge, mais nous nous retirons aussi de la grande masse comme "on" s'en retire. Nous trouvons révoltant ce que "on" trouve révoltant.
(...) Le "on" a lui-même ses propres manières d'être. La tendance de l'être-avec (...) repose sur l'être-en-compagnie qui comme tel est préoccupé par l'être-dans-la-moyenne. Celui-ci est un caractère existential du "on", c'est de lui qu'il y va essentiellement pour le "on" dans son être. C'est la raison pour laquelle il se maintient factivement dans la moyenne de ce qui est comme-il-faut, de ce qu'on vante et de ce qu'on déprécie, de ce à quoi on promet le succès et de ce à quoi on le dénie.
Cet être-dans-la-moyenne, à l'intérieur duquel est tout tracé d'avance jusqu'où il est possible et permis de se risquer, surveille toute exception tendant à se faire jour. Toute primauté est sourdement ravalée. Tout ce qui est original est terni du jour au lendemain comme archi-connu. Tout ce qui a été enlevé de haute lutte passe dans n'importe quelle main. Tout secret perd sa force. Le souci d'être-dans-la-moyenne révèle (...) le nivellement de toutes les possibilités d'être. (...)
( Martin Heidegger - Etre et Temps, § 27 - 1927 )
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(...) Thus, without attracting attention, the "one" extended imperceptibly the dictatorship that bears his mark. We are delighted and we have fun as "one" is delighted and has fun, we read, see and believe in literature and art as "one" sees and judges, but we also retire from the mass as "one" retires from it. We find outrageous what "one" finds outrageous.
(...)The "one" has its own unique ways of being. The trend of the "being-with" (...) based on the "being-in-company" who, as such, is very concerned about the "being-in-the-average". This is an existential character of the "one", it is from it that "one" mainly invests the "one" in its being. That is the reason why "one" keeps oneself in the middle of what is "as-one-must", of what "one" promotes and what "one" depreciates, of what "one" promises success and what "one" denies.
This "being-in-the-middle", inside of which is mapped out in advance how far it is possible and allowed to venture, monitor any exceptions tending to arise. Any primacy is dully thrown back. Anything that is original is tarnished overnight as arch-known. Everything that has been won by steer force passes in either hand. Every secret loses its force. The worry of being-in-the-average reveals (...) the levelling of all possibilities of being. (...)
( Martin Heidegger - Being and Time, § 27 - 1927 )
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(…) Por tanto, sin llamar la atención, el “uno” extiende imperceptiblemente la dictadura que lleva su marca. Nos alegramos y nos divertimos como “uno” se alegra y se divierte, leemos, vemos y juzgamos en materia de literatura y arte como “uno” ve y juzga, pero también nos retiramos de la gran masa como “uno” se retira. Encontramos indignante lo que “uno” encuentra indignante.
(…) El “uno” tiene sus propias maneras de ser. La tendencia del “ser-con” (…), basada en el “ser-en-compañía” que, como tal, está preocupado por el “ser-en-medio”. Ésta es una característica existencial del “uno”, es desde ella que va esencialmente hacia el “uno” en su ser. Es la razón por la cual se mantiene factualmente en la media de quien es como debe ser, de lo que uno ensalza y de lo que uno desprecia, de aquello a lo que uno promete el éxito y aquello a lo que se lo niega.
Este “ser-en-medio”, en el interior del cual está todo trazado de antemano hasta donde es posible y está permitido arriesgarse, vigila toda excepción tendiente a aparecer. Toda primacía es sordamente reprimida. Todo lo que es original es deslucido de la noche a la mañana como archi-conocido. Todo lo que ha sido ganado en la lucha pasa a cualquier mano. Todo secreto pierde su fuerza. La preocupación por “ser-en-medio” revela (…) la nivelación de todas las posibilidades de ser. (…)
(Martin Heidegger – Ser y tiempo, § 27 - 1927)
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¿De qué hablamos cuando hablamos? ¿A qué hacemos referencia?
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La mecanosfera extrae y actualiza configuraciones que existen entre una infinidad de ellas en los campos de la virtualidad. Las máquinas existenciales están al mismo nivel que el ser en su multiplicidad intrínseca. (...) Son para sí mismas su propio material de expresión semiótica. La existencia, como proceso de desterritorialización, es una operación inter-maquínica específica que se superpone a la promoción de intensidades existenciales singularizadas. (...) La existencia no es dialéctica, no es representable. ¡Apenas es vivible!
(...) Las máquinas del deseo, las máquinas de la creación estética, en tanto máquinas científicas modifican constantemente nuestras fronteras cósmicas. Como tales, ocupan un lugar eminente dentro de los ensamblajes de subjetivación, ellas mismas llamadas a relevar a nuestras antiguas máquinas sociales que son incapaces de seguir la floración de revoluciones maquinarias que sacuden nuestra época desde todas partes. Más que adoptar una actitud reticente con respecto a la inmensa revolución maquinaria que arrasa el planeta (a riesgo de destruirlo) o agarrarse a sistemas de valores tradicionales, fingiendo reestablecer la trascendencia, el movimiento del progreso, o si se prefiere, el movimiento del proceso, se esforzará por reconciliar los valores con las máquinas.
(...) Los sistemas maquínicos se posicionan a sí mismos en un rizoma de interdependencia, situando cada estasis maquínica real en la conjunción de una filiación pasada y un Phylum de futuras mutaciones. Todos los sistemas de valores - religiosos, estéticos, científicos, ecosóficos...- se instalan en esta interfaz maquínica entre lo actual necesario y lo virtual posibilista. (...) De ahí un doble enunciado: finito, territorializado e incorpóreo, infinito.
(...) A la estéril oposición entre valor de uso y valor de intercambio es preciso oponer una complexión axiológica que incluya todas las modalidades maquínicas de valoración: los valores del deseo, los valores estéticos, los valores ecológicos, los valores económicos, etc. (...) La ley económica, como la ley jurídica, debe ser deducida del conjunto de Universos del valor, por cuyo colapso lucha constantemente. Su reconstrucción, sobre los escombros desperdigados de las economías planificadas y el neoliberalismo y según nuevas finalidades etico-políticas (ecosofía), requiere, en contraste, una inagotable renovación de la consistencia de los ensamblajes maquínicos de valoración.
( Félix Guattari - Caosmosis - 1992 )
( traducción por Alicia Pallas )
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Urban planning and its avatar the urbanism, a word invented by Iidefons Cerdã in Barcelona in 1880, at the same time as the criticism by Camillo Sitte against Hoffman’s hygienic cities.
The urbis is a form of satellite journey, this gives peripheral spaces hostages of the center and brings consecration to the perpendicular city with the horrible poem called "The right angle", and maybe its disastrous consequences today?
Critical? Almost illegal at present of the Grand Master Le Corbusier comes from raven [corbeau like corbu in French word that's joke with a play of sonority] first rank of the Mithra sect. Le Corbusier invent new module gold --Modulor or Mystery with transhumanism- Dream of the machine to live and then failure of the conditions of displacement and their relationship with an urban form that breaks the bonds. As in a living body, it is established through a morphology of red blood cells. The body of a city is only designed for the car without interactions, pedestrians become ants. You cannot stop in a metro corridor for example.
Form of people and formatting ... village in a circled encounter / chessboard and failure of the relations by the division of the soil that projects ways to move and access the properties, the culture of the vacuum of the modern street produces displacements without random encounters other than traffic accidents. The system of a grid city is imposed as a simple way to enlarge or create a city from a track, to the extreme case in which cities exist only on a track composed of boxes with parking lots to ease the access. Thus many districts resemble to chess boards with malls build on crop fields, agricultural production being managed at the regional or national level.
It will be better to study the city and the importance of its geometry, the journeys of city dwellers in a quadrangular city and the absence or the failures of businesses in these neighborhoods .... The linear path and the absence of landmarks . The weight of a past and the possibility of making evolve the city with its time. The fatality of being born or living in a linear neighborhood composed of parking lots and housing without shops or public facilities, the porosity of public facilities ... The true meaning of the word church ... we do not live only with trade and business .. Towards a Citizen Church? One must understand and try to stop glorifying architecture buildings too fashionable and fragile in the maintenance and financed with 100% public funding ... donations are never as well received as those that are a participatory mix and Plus a systematic right that is expensive in management ... one can make schools freer for those many who are in failure in the primary school and can run schools like startup companies already do in incubators. The form of cities is the main factor in the failure of poor neighborhoods. Urban planners were born in this convenience to reproduce in copy / pasted an eternal vision of car parks and blocks with well insulated facades using fragile materials. The architects follow modern fashion as a priesthood, the novelty of forms has become a dogma, the facades are like paintings with no link other than the geometry of the piece of land. Life could not have been born in these cities cloned with a grid, they have voluntarily erased all ties with history and regional anchoring, architectural globalization produces the same cities all over the World. This is an observation that nobody criticizes, it's a bit like a single party?
the creation of self sufficient small towns, really very nice towns if you were docile and had no plans of your own and did not mind spending your life with others with no plans of their own.
Trame urbaine et son avatar l'urbanisme, un mot inventé par Cerda à Barcelone en 1880, en même temps que la critique par Sitte des villes hygiéniques de Hoffmann.
L'urbis c'est une forme de trajet en satellite, cela donne des espaces périphériques otages du centre et la consécration depuis de la ville perpendiculaire avec l'horrible poème de "L'angle droit " et ses conséquences désastreuses aujourd'hui ?
Critique? Presque illégale actuellement du Grand Maître Le Corbusier vient de corbeau premier grades de la secte de Mithra. ...module or --Modulor-Mystère transhumanisme- Rêve de la machine à habiter puis échec actuellement des conditions de déplacement et de leurs relations avec une forme urbaine qui brise les liens. Comme dans un corps vivant, il s'établit à travers une morphologie des globules rouges .Le corps d'une ville est uniquement conçu pour la voiture sans interactions, entre des piétons devenus des fourmis. Impossible de s'arrêter dans un couloir de metro par exemple.
Forme des gens et formatage ... village en cercle rencontre / échiquier et échec des relations par la division du sol qui projette des voies pour circuler et accéder au propriétés , la culture du vide de la rue moderne produit des déplacements sans rencontres aléatoires autres que des accidents de circulation. Le système d'une ville quadrillée c'est imposé comme un moyen simple d'agrandir ou de créer une ville à partir d'une voie, à l'extrême certaine villes n'existent que sur une voie composée de boites avec des parkings pour faciliter l'accès. Ainsi beaucoup de quartiers ressemblent à des échiquiers avec des zones commerciales sur les anciennes zones maraîchères, la production agricole étant gérée au niveau régional ou national.
Il faudra mieux étudier la ville et l'importance de sa géométrie, les trajets des citadins dans une ville quadrangulaire et l'absence ou l'échec des commerces dans ces quartiers.... Le trajet linéaire et l'absence de repères ... Le poids d'un passé et la possibilité de faire évoluer la ville avec son temps. La fatalité de naître ou de vivre dans un quartier linéaire composé de parking et de logements sans commerces ni équipements publics, la porosité des équipements publics... Le vrai sens du mot église... on ne vit pas avec du tout commerce ... Vers une église citoyenne? Il faut comprendre et essayer d'arrêter de glorifier les bâtiments d'architecture trop mode et fragile dans l'entretien et décidé avec Le financement 100% public... les dons ne sont jamais aussi bien reçu que ceux qui sont un mélange participatif et plus un droit systématique qui coûte cher en gestion... on peut faire des écoles plus libres pour ceux nombreux qui sont en échec dans Le primaire et faire tourner les écoles comme le font déjà les entreprises dans les incubateurs. La forme des villes est le principal facteur d'échec des quartiers pauvres. Les urbanistes sont nés dans cette facilité de reproduire en copie/collé une éternelle vision de parkings et de blocs maintenant biens isolés en façades avec des matériaux fragiles. Les architectes suivent la mode moderne comme un sacerdoce, la nouveauté des formes est devenue un dogme, les façades sont comme des tableaux sans lien autre que la géométrie du parcellaire. La vie n'as pas pu naître dans ces villes clonées avec une grille, elles ont volontairement effacé tout les liens avec l'histoire et l'ancrage régional, la globalisation architecturale produit les mêmes villes dans le Monde. C'est un constat que personne ne critique, c'est un peu comme un parti unique ? C’est un vœu de mes années étudiantes, créer un nouveau village et rendre hommage à mon coloriste préféré Vincent Van Gogh , un mystique qui ignorait la genèse scolaire pour vivre intensément dans l’intuition d’un Monde au-dessus et bien plus subtil que l’épreuve d’une vie terrienne, Vincent un extraterrestre 👽 mais bien sûr, salut 👋 les terriens
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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory
Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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The mecanosphere draws out and actualises configurations which exist amongst an infinity of others in fields of virtuality. Existential machines are at the same level as being in its intrinsic multiplicity. (...) They are to themselves their own material of semiotic expression. Existence, as a deterritorialisation process, is a specific inter-machinic operation which superimposes itself on the promotion of singularised existential intensities. (...) Existence is not dialectical, not representable. It is hardly livable!
(...) The machines of desire, the machines of aesthetic creation, just as scientific machines constantly modify our cosmic frontiers. As such, they hold an eminent place within assemblages of subjectivation, themselves called to relieve our old social machines which are incapable of keeping up the efflorescence of machinic revolutions that shatter our epoch from all sides. Rather than adopting a reticent attitude with respect to the immense machinic revolution sweeping the planet (at the risk of destroying it) or of clinging traditional value systems, pretending to re-establish transcendence, the movement of progress, or if one prefers, the movement of process, will endeavour to reconcile values and machines.
(...) The machinic systems position themselves in a rhizome of interdependence, situating each actual machinic stasis at the conjunction of a passed filiation and a Phylum of future mutations. All value systems - religious, aesthetic, scientific, ecosophical, ... - install themselves at this machinic interface between the required actualised and the virtual possibilist. (...) Thus a double enunciation: finite, territorialised and incorporeal, infinite.
(...) To the sterile opposition between use-value and exchange-value will here be relinquished in favour of an axiological complexion including all machinic modalities of valorisation: the values of desire, aesthetic values, ecological values, economic values, etc. (...) Economic law, like juridical law, must be deducted from the ensemble of Universes of value, for whose collapse it continually strives. Its reconstruction, on the scaterred debris of planned economies and neoliberalism and according to new ethico-political finalities (ecosophy) calls for, in contradistinction, an untiring renewal of the consistency of machinic assemblages of valorisation.
( Félix Guattari - Chaosmosis - 1992 )
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rectO-persO | E ≥ m.C² | co~errAnce | TiLt
"in-significant issue"
mar.abr.may2011
otoñosurprimaveranorte | ISBN 978-1-4457-9262-0
(ñ)
in-significante
No ya las cosas sino el discurso de las cosas.
No ya la interacción con el objeto sino sólo con el discurso del objeto.
Ausencia de significados en un Imperio de significantes.
Update retórico: Discurso surfeador que no defiende ninguna postura, que sospecha.
Surfeador sin fondo, disecciones de un forense de los sentidos.
¿Sublimación de los lenguajes?
¿Deconstrucción apocalíptica?
¿Gestión de los desechos en el final del juego?
¿De qué hablamos cuando hablamos? ¿A qué hacemos referencia?
¿Sabe usted a qué me refiero?
El medio vuelto masaje.
Cuando el mensaje del medio es sólo el masaje del discurso.
Adicción masiva al soma diario de un discurso “renovado”, distractivo, sin consecuencias ni contenido, paradigmático en los mass-media y las redes sociales.
Las palabras y las cosas
Lo que se nombra y es nombrado, convenciones culturales, significante-significado-imagen acústica-etiquetas.
El canal como portador de ruido incontrolable…
¿Cada vez a más alto nivel (como se entiende esta fórmula en programación) y más lejos de los objetos y fenómenos?
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(sh)
in-significant
Not even things but the discourse on things.
Not even interaction with the object but just with the discourse on the object.
Absence of significance in an Empire of signifiers.
Rhetorical update: Surfer discourse not defending any stance, just suspecting.
Bottomless surfer, dissections by a forensic surgeon of the senses.
Sublimation of languages?
Apocalyptic deconstruction?
Waste management at the end of the game?
What do we speak about when we speak? What do we refer to?
Do you know what I’m talking about?
The medium turned into massage.
When the message from the medium is just the massage of discourse.
Massive addiction to the daily soma of a “renewed” discourse, a distracting one, without consequences or content, paradigmatic on mass-media and social networks.
Words and things.
What names and is named, cultural conventions, significance-signifier-jingle-label.
Channel as the bearer of uncontrollable noise.
At a higher level every day (as this formula is understood in programming) and further from objects and phenomena?
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(ç)
in-signifiant
Pas même les choses, mais le discours sur les choses.
Pas même l’interaction avec l’objet, mais seulement le discours sur l’objet.
Absence de signification dans un empire de signifiants.
Mise à jour rhétorique: le discours a-revendicatif de l’internaute, seulement soupçonneux.
Internaute sans fond, dissection par un médecin légiste du sens.
Sublimation des langues ?
Déconstruction apocalyptique ?
La gestion des déchets à la fin du jeu ?
De quoi parlons-nous lorsque nous parlons ? A quoi faisons-nous référence ?
Savez-vous de quoi je veux parler ?
Le message devenu massage.
Lorsque le message du medium n’est que le massage du discours.
Dépendance massive au soma quotidien d’un discours “rénové”, distrayant, sans conséquence ni contenu, paradigmatique de media de masse et de réseaux sociaux.
Les mots et les choses.
Ce qui nomme et est nommé, conventions culturels, signification-signifiant-bruitage-étiquette ?
Canal en tant que colporteur de bruits incontrôlables.
Toujours plus haut chaque jour (telle que cette formule est entendue en programmation) et de tant d’autres à partir d’objets et de phénomènes?
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edit(ing), direct(ing) & complements_
art direct(ing) & design(ing)_
colacao & ordenaciones_
biotranslat(ing) & reflejos_
(h)original music_
(h)original video_
front cover(ing) index_ players
open(ing) in-troduction_ alain vaissiere
clos(ing) macbeth_ leonie polah
back(c)over(ing) discourse_ thomas hagström
...from
roman aixendri
azurebumble
hernán dardes
manuel diumenjó
wilma eras
oriol espinal
ezook
thomas hagström
h.o.
kozology
françoise lucas
jorge montecof
graciela oses
alicia pallas
leonie polah
fernando prats
beatriz giovanna ramírez
miguel ruibal
juan pablo sáenz
jef safi
nirvana sq
alain vaissiere
susan wolff
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Mannequins are part of the creation "I manichini di Nani" of Alessandro Marcucci Pinoli
exhibited in Alexander Museum Palace Hotel ; 61121 Pesaro (PU) Italia.
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(sh)
The individual suffocates under the saturation of the world because he feels that his subordinations overstep his autonomy, his power to be-in-himself among the multitude, his conatus Spinoza would say, the surge of his psychic individuation Simondon would say, his freedom liberals would catechize, confiscating it to those they enslave to persevere in theirs.
What about the multitude's power of being-in-itself, of this conatus composed of multiple conatus ? It is the power of the collective individuation which brings together the conditions of possibility of individual individuations, as the conditions of possibility for their tamings, domestications, subjugations and asphyxiations.
Thus, the multitude smothers itself in its own collective memory supports, its tertiary retentions desired or unintended, its hypomnemata. Thanks to them, throughout the 20th century, people were emancipated by more leisure time, mobility, culture, by more autonomy which they had to pay it with submission to moral, commercial or ecological norms.
But these vital hypomnemata, including anabolic and catabolic externalities, are both opportune and unwelcome, healthy and harmful, indissociably. These are pharmaka, i.e. remedies as much as poisons, releases as much as addictions, and scapegoats as soon as the homeostatic balances break.
How to seize these pharmaka to take care of us as much as of the multitude ? How to conduct this project as therapeutics ? In this game, a non-zero-sum one, those who will be creative will be those who liberate the capacities of individual exceedences within collaborative projects, i.e. those who will loosen the servitudes without uprooting the social rhizomes.
From the bottom of the global capitalist saturation, this creativity should no longer aim bourgeois mimetic sublimations, but co-erring cathartic emancipations. This creativity must invest the consensual resonances of the multitude to change the modes of production, so that new hypomnemata, objects, shapes and figures, can befall outside the mercantile overproduction dumps.
To this end, it is less to "make our lives a work of art" than to "make our lives a thread of events". Let us de(re)invent, de(re)choose, de(re)construct, de(re)territorialize distributable singularities and eccentricities, so that the multitude can algorYthm their recursions allowing the emergence of new vanishing lines.
Individuated by jef safi, recursing hypomnemata of the multiple : Heraclitus, Democritus, Zhuangzi, Plato, Aristotle, Spinoza, Bergson, Simondon, Debord, Deleuze, Guattari, Foucault, Castoriadis, Conway, Negri, Stiegler, Žižek, Badiou, Maffesoli, Belhaj Kacem
and so many others.
(ñ)
El individuo se ahoga en la saturación del mundo porque siente que sus subordinaciones sobrepasan su autonomía, su poder para ser-en-sí-mismo entre la multitud, su conatus, que diría Spinoza, el manantial de su individuación psíquica, que diría Simondon, su libertad, que catequizarían los liberales, confiscándosela a aquellos a los que esclavizan para perseverar en la suya.
¿Qué hay del poder de ser-en-sí-misma de la multitud, de este conatus compuesto de múltiples conatus? Es el poder de la individuación colectiva lo que reúne las condiciones de posibilidad de individuaciones individuales, así como las condiciones de posibilidad para sus domas, domesticaciones, subyugaciones y asfixias.
Así, la multitud se sofoca en sus propios soportes de memoria colectiva, sus retenciones terciarias deseadas o inintencionadas, sus hypomnemata. Gracias a ellos, a lo largo del siglo XX, las personas se vieron emancipadas a través de un mayor tiempo de ocio, movilidad, cultura, más autonomía que tuvieron que pagar con la sumisión a normas morales, comerciales o ecológicas.
Pero estos hypomnemata vitales, incluynedo externalidades anabólicas y catabólicas, son a la vez oportunas y no bienvenidas, saludables y nocivas, indisociablemente. Son pharmaka, esto es, remedios a la vez que venenos, liberaciones a la vez que adicciones, y chivos expiatorios en cuanto los equilibrios homeostáticos se rompen.
¿Cómo apoderarse de estos pharmaka para cuidar de nosotros mismos a la vez que de la multitud? ¿Cómo conducir este proyecto como una terapéutica? En este juego, de suma no-nula, serán creativos los que liberen las capacidades de las excedencias individuales dentro de proyectos colaborativos, es decir, aquellos que aflojen las servitudes sin desenraizar los rizomas sociales.
Desde el fondo de la saturación capitalista global, esta creatividad no debería ya tener como objetivo las sublimaciones miméticas burguesas, sino las emancipaciones catárticas co-errantes. Esta creatividad debe invertir las resonancias consensuales de la multitud para cambiar los modelos de producción, de modo que nuevos hypomnemata, objetos, formas y figuras puedan surgir fuera de los vertederos de la superproducción mercantil.
Para este fin, no se trata tanto de “hacer de nuestras vidas una obra de arte” como de “hacer de nuestras vidas un hilo de eventos”. Des(re)inventemos, des(re)escojamos, des(re)construyamos, des(re)territorialicemos singularidades y excentricidades distribuibles, de modo que la multitud pueda algorYtmar sus recursiones permitiendo la emergencia de nuevas "líneas de fuga".
Individuado por jef safi, recurriendo hypomnemata de múltiples: Heráclito, Demócrito, Zhuangzi, Platón, Aristóteles, Spinoza, Bergson, Simondon, Debord, Deleuze, Guattari, Foucault, Castoriadis, Conway, Negri, Stiegler, Žižek, Badiou, Maffesoli, Belhaj Kacem
y muchos otros.
Many thanks to Alicia Pallas, alias Alificacion, for her tra(ñ)slation.
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(ç)
L'individu suffoque sous la saturation du monde parce qu'il a le sentiment que ses subordinations outrepassent son autonomie, sa puissance d'être-en-soi au sein de la multitude, son conatus dirait Spinoza, l'élan de son individuation psychique dirait Simondon, sa liberté diraient ces libéraux qui la catéchisent en la confisquant à ceux qu'ils asservissent pour persévérer dans la leur.
Qu'en est-il de la puissance d'être-en-soi de la multitude, de ce conatus composé de multiples conatus ? Elle est la puissance de l'individuation collective qui réunit les conditions de possibilité des individuations individuelles, autant que les conditions de possibilité de leurs apprivoisements, domestications, assujetissements et asphyxies.
C'est ainsi que la multitude s'étouffe dans ses propres supports de mémoire collective, ses rétentions tertiaires désirées ou fortuites, ses hypomnemata. Grâce à eux, pendant tout le 20e siècle, les individus s'émancipèrent par plus de temps libre, de mobilité, de culture, par plus d'autonomie qu'ils n'eurent à le payer de soumission aux normes morales, marchandes, ou écologiques.
Mais ces indispensables hypomnemata, externalités anaboliques et cataboliques comprises, sont à la fois opportuns et importuns, sains et délétères, indissociablement. Ce sont des pharmaka, c'est à dire des remèdes autant que des poisons, des délivrances autant que des addictions, et des boucs émissaires dès que les équilibres homéostasiques se rompent.
Comment s'emparer de ces pharmaka pour prendre soin de nous autant que de la multitude ? Comment mener ce projet comme une thérapeutique ? A ce jeu, à somme non-nulle, seront créatifs ceux qui libèreront les capacités d'excédences individuelles au sein de projets collaboratifs, c'est à dire ceux qui relâcheront les servitudes sans déraciner les rhizomes sociaux.
Du fond de la globale saturation capitaliste, cette créativité ne doit plus être une sublimation bourgeoise mimétique, mais une émancipation co-errante cathartique. Cette créativité doit investir les résonances consensuelles de la multitude pour en infléchir les modes de production, que de nouveaux hypomnemata, objets, formes et figures, adviennent hors les dépotoires des surproductions mercantiles.
A cette fin, il s'agit moins de “faire de nos vies une oeuvre d'art” que “de faire de nos vies un flot d'événements”. Faire événement c'est dé(ré)inventer, dé(re)choisir, dé(re)construire, dé(re)territorialiser, dé(re)créoliser les singularités et les excentricités distribuables et résonnantes, pour que la multitude en algorYthme les récursions et en laisse émerger de nouvelles lignes de fuite.
Individué par jef safi, récursant les hypomnemata du multiple : Héraclite, Démocrite, Zhuangzi, Platon, Aristote, Spinoza, Bergson, Simondon, Debord, Deleuze, Guattari, Foucault, Castoriadis, Conway, Negri, Stiegler, Žižek, Badiou, Maffesoli, Belhaj Kacem
et de tant d'autres.
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Elon Mush développe le Neuralink pour contourner nos limites, surmonter les handicaps. Et s'il y avait un problème grave en train de se jouer ? Le Transhumanisme apporte-t-il que des avantages ? Point sur les implants connectés 📗 Livres recommandés : ・Le grand virage de l'humanité - De la déroute du transhumanisme à l'éveil de la conscience collective : amzn.to/3eh8fVI - Ça va pas la tête ! Cerveau, immortalité et intelligence artificielle, l'imposture du transhumanisme : amzn.to/3el7g7e Le Neuralink est une puce connectée développée par Elon Musk. Elle permet de lire les informations issues de nos neurones. Elle permet directement d'écrire et d'envoyer des signaux dans nos cerveaux. Cela peut se faire à l'aide d'un simple smartphone. Cela peut aussi se faire à distance, via des les satellites starlink. Karl Echt évoque les dérive possibles. Et Philippe Guillemant affirme qu'un autre futur est possible. Je t'offre également un outil à pratiquer pour pouvoir prendre des décisions autres que mentales, et juger de ce qui est bon pour toi. ➜ P O U R A L L E R P L U S L O I N : ▶ Adieu le Stress - Méditation guidée : youtu.be/MFYdp1wuIrQ ▶ DALAI LAMA : comment être heureux ? : youtu.be/NMhXM5uo4HQ ▶ L’ amour inconditionnel : youtu.be/YdOEFBAlUhg La Mission de Choisirmarealite.fr ============================= Ce que tu vis en ce moment n’est pas le fruit du hasard. Le travail que tu as aujourd’hui en ce moment, est le résultat de tes choix précédents. Ou de tes non-choix. Si tu prends un instant pour observer l’univers (ou la nature) tu vas vite te rendre compte que rien n’est laissé au hasard. L’univers est extrêmement précis dans ses créations. L’univers est régi par des lois. Des lois d’une grande précision. Lorsque tu développes ta compréhension des mécanismes de l’univers et que tu les mets en application, tu fais des sauts quantiques, tu prends le contrôle de ta vie. En développant ta conscience et en multipliant les prises de conscience, en agissant en accord avec ces règles tu observes que ta vie change, ta vie se transforme. Ma mission est de t’amener à comprendre comment cela fonctionne et que tu puisses passer à l’action, rendre concret tes rêves. Si tu as envie de vivre ta vie, et non juste une vie, tu es au bon endroit. Philippe Eveilleau 🎁 J'ai écrit ce guide qui donne les fondements de la pratique du choix dans ta vie. Rien qu'en l'appliquant, tu vas pouvoir commencer à transformer ta réalité... 👉 Une vie choisie : le guide de démarrage rapide - bit.ly/3ogNDPe #transhumanisme #coeur #slowliving 🔔 S'abonner à la chaîne en un clic 🔔 youtube.com/c/choisirmarealite?sub_confirmation=1 youtu.be/Ua-e0KEEPsg
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