Je crois que les superstitieux et autres fanatiques des régimes totalitaires n'apprécient pas le savoir... en bref, la religion tue...

 

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This petition is a wake up call to all patriotic Indians who love this country. India is under attack from enemies within our own borders: Islamic terrorists. Sign the petition to save India!

 

#BanWahhabloodism #Wahhabism #wahhabi #India #NewDelhi #Delhi #Modi #salafi #salafism #ISIS #ISIL #Daesh #Modijee #terrorism #terrorist #terrorists #extremism #bigotry #hatespeech #hatepreaching #war #worldwar #SaudiArabia #islamist #jihad #jaihind #Hind #caliph #sharia

  

Che significato hanno barba e baffi nel mondo musulmano?

„ i musulmani salafiti - ultraconservatori fondamentalisti - fanno crescere la barba lunga e "selvaggia" , lasciando spesso il loro labbro superiore rasato, un chiaro riferimento al modo in cui il profeta Maometto portava la barba 1400 anni fa. Alcuni all'interno del campo salafita fanno addirittura un passo in più e tingono le loro barbe con l'henné, in una varietà di colori dal marrone all'arancio.

What to know about ISIS-K by FRANCE 24 English www.youtube.com/watch?v=jG5S3eIHmoA

 

This is what i've found in our media (translated by Yandex):

"According to various sources, ISIS-K ...originated in Afghanistan at the end of 2014 or in 2015. Khorasan is the historical name of the regions that include parts of modern Iran, Afghanistan and Turkmenistan. Since its foundation, the terrorist Vilayat Khorasan ...has been opposing the Taliban. Moreover, unlike the Taliban, members of ISIS-K profess Salafism, a conservative trend in Islam." www.rbc.ru/politics/24/03/2024/65ff17d79a7947673e6e7b9d?f...

 

Tajikistan was the most poor, underdeveloped and islam-devoted republic of USSR. It gained independence in 1991 and immediately involved with ethnically and religiously tainted civil war (ocasionally resuming up to this day) . en.wikipedia.org/wiki/Tajikistani_Civil_War

 

Russia helped their governement in the war with opposition-separatists-islamists. I knew one Russian millitary guy who was commisioned to the border troops there (he had a few short trips). He said to me ironically: some fool marked the border [between Tajikistan and Afganistan] - but they are same people and speak the same language! Also he said ordinary people don't give a damn about the border, there is a narcotrafficking and other smuggling.

  

***

Our media promote a hero-story about a 15yo school boy who worked part-time as a cloakroom attendant in Crocus City. When the attack started he bravely organized the crowd which was chaotically trying to find the way out from the building. He did everything according to emergency-training he received in Crocus. He had the keys to the door to another part of this huge building, so he opened the door and started shouting to the people to run there. He continued doing this for some time (estimately he saved about a 100 persons) to assure that nobody left in that spot of the building and only escaped himself after he saw one of the attackers was coming (he saw the one with the beard by his own words). www.youtube.com/watch?v=hJleTYmE4Hc

 

So the curious part of the story that boy's name is Islam, he was born in Russia but his parents are from Kyrgyzstan (neighbouring to Tajikistan), now he studies in 8th grade of some school in Moscow.

 

Well, this time good Islam saved people from bad Islam.

 

25.03.2024

 

His Holiness Younus AlGohar has been speaking out against Wahhabism for many years. He was one of the first to identify its link to Islamic terrorism. Here he is in front of the White House in 2005!

 

USTMAN BIN AFFAN KEMUDIAN ALI BIN ABI THALIB RADHIALLAHU 'ANHUM Dalam Hal Keutamaan dan Khilafah Hammad bin Zaid Rahimahullah berkata, حماد بن زيد، يقول: لئن قلت إن عليا أفضل من عثمان لقد قلت إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خانوا "Seandainya aku mengatakan, bahwasanya Ali (bin Abi Thalib) lebih afdhal dari Utsman (bin Affan), sungguh aku telah menuduh para shahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam telah berkhianat." (Hilyatul Auliya 6/259) Hammad bin Zaid adalah Abu Isma'il Hammad bin Zaid bin Dirham al-Jahdhami. Beliau lahir di Bashroh, kakek beliau berasal dari Sijistan. 👉Beliau merupakan ahli hadits yang kuat, kokoh, dan faqih. 👉Abdurrahman bin Mahdi berkata, "Aku tidak mengetahui orang yang lebih mengerti tentang sunnah daripada Hammad bin Zaid." 👉 Adz-Dzahabi berkata tentangnya, "Aku tidak mengetahui adanya pertentangan di antara ulama bahwa Hammad bin Zaid termasuk Imam Salaf, dan yang paling kuat hafalannya." 👉Beliau meninggal tahun 179 H pada usia 81 tahun. (Lihat Siyar A'lam An-Nubala 7/116) 〰 Ahlussunnah wal Jama'ah telah sepakat mendahulukan Utsman bin Affan dari Ali bin Abi Thalib Radhiallahu 'anhum dalam hal keutamaan dan kekhilafahan. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, "Akan tetapi, telah tetap keyakinan Ahlussunnah untuk mengedepankan Utsman kemudian Ali." (Al-Aqidah Al-Wasitiyyah hal.117) Faedah Pagi, smg bermanfaat Disajikan oleh Tim Warisan Salaf ift.tt/22AE91x via Instagram ift.tt/1VxktcJ

story of life 2009 © All rights reserved.

The Role of Spiritual Knowledge in the Divine Plan

 

www.goharshahi.us/articles/view/role-spiritual-knowledge-...

 

In light of incidents of terrorism occurring globally, we ask ourselves: why are some people drawn to brutality and others to spirituality? Where is our world heading to?

  

His Holiness Younus AlGohar responds to Wahhabis who defend the Wahhabi cult and reveals what will happen in the near future in the Arab world.

 

Main points:

 

- Individuals who are now trying to defend Wahhabism are doing so in order to save their own skin; in order to tell themselves that they have not been wrong. The problem is: most Wahhabis do not know what Wahhabism is.

 

- Wahhabis say that those who disrespect Islam should be killed; but there is no such thing in Islam. Prophet Mohammad did not say, ‘Kill them because they are blaspheming your true God.’ Rather, he said, ‘You should not blaspheme their false God; and in return, they will not blaspheme your true God.’

 

- Abdul Wahhab Najdi is the man who Wahhabism is named after. However, the doctrine he is inspired by does not come from himself. It is the continuation of the doctrine of Ibn Taymiyyah. Then, Ibn Taymiyyah must have been inspired by Umar bin Khattab.

 

- The Quran 49:2 says, ‘Do not raise your voice over the voice of Prophet Mohammad.’ This verse does not apply to us because Prophet Mohammad is not here. This verse was for Prophet Mohammad’s time. Umar bin Khattab was actually and factually the founder of Wahhabism.

 

- The Quran 68:4 also said ‘Have we not sent you as blessings for the entire universe?’ Is the universe filled with Muslims only and there are no non-Muslims? Prophet Mohammad’s mercy and blessings are not confined, restricted or limited to Muslims only. It is for the entire universe.

 

- According to Prophetic Traditions, Imam Mehdi will snatch away the Saudi Kingdom. This is why they don’t like Imam Mehdi. The time has come; overnight Imam Mehdi will become known to every single human being on Earth.

 

You can watch the video by clicking the link below:

www.youtube.com/watch?v=rzQc5rtcu7c

 

A team from Messiah Foundation USA visited Washington Monument, Washington D.C. USA to raise awareness about 'Ban Wahhabism' Campaign amongst the public. Here are some of the comments from people we spoke to.

 

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The Wahhabi ideology is the backbone of Islamic terrorism, sponsored by Saudi Arabia. It is responsible for the radicalisation of American youth and vulnerable individuals. It is a form of hate speech that incites enmity for the West and threatens everything the United States of America stands for.

 

ISIS (Daesh) is getting stronger. As long as the Wahhabi ideology is practised here, ISIS will have supporters in the United States. There are many Wahhabi mosques promoting this twisted ideology all over the United States.

 

Homegrown terrorism is a result of the Wahhabi ideology infiltrating the United States.

 

Recent terrorist attacks across Europe indicate that action is needed - and fast. Since 9/11, the US has seen many attempts by our enemies to carry out attacks on US soil.

 

Now, ISIS has very publicly threatened Washington D.C. and New York City.

 

Wahhabi mosques in the United States effectively work as terrorist-producing factories. They have converted vulnerable people into barbarians.

 

Even with continued airstrikes in Syria, we will have achieved nothing while the ideology of ISIS, Wahhabism, thrives within our borders.

 

To tackle homegrown terrorism and restore peace, it is necessary now to ban Wahhabism from the United States. We must protect ourselves and the next generation from this poisonous ideology!

 

We are in great danger from the death cult of Wahhabism. This is a matter of national security and our very future.

 

Let's demand that President Obama take a firm stand against homegrown terrorism. President Obama must ban Wahhabism - before it is too late!

 

www.youtube.com/watch?v=5zanlucIMno

The Role of Spiritual Knowledge in the Divine Plan

 

www.goharshahi.us/articles/view/role-spiritual-knowledge-...

 

In light of incidents of terrorism occurring globally, we ask ourselves: why are some people drawn to brutality and others to spirituality? Where is our world heading to?

 

Sheikh Muhammad Naasirudden al-Albaani

The following then, are those etiquettes:

 

1. Kindness toward your wife when you wish to enter into her

 

It is desirable, when one goes into his wife on his wedding night, to show her kindness, such as presenting her with something to drink, etc. This is found in the hadith narrated by Asmaa' bint Yazid ibn As-Sakan who said: "I beautified 'As'ishah for Allaah's Messenger, then called him to come to see her unveiled. He came, sat next to her, and brought a large cup of milk from which he drank. Then, he offered it to 'Aa'ishah, but she lowered her head and felt shy. I scolded her and said to her: "Take from the hand of the Prophet." She then took it and drank some. Then, the Prophet said to her, "Give some to your companion." At that point, I said: "O Messenger of Allaah, rather take it yourself and drink, and then give it to me from your hand." He took it, drank some, and then offered it to me. I sat down and put it on my kness. Then, I began rotating it and following it with my lips in order that I might hit the spot from which the Prophet had drunk. Then, the Prophet said about some women who were there with me: "Give them some." But, they said: "We don't want it." (ie. we are not hungry). The Prophet said: "Do not combine hunger and fibbing!" [Ahmad and al-Humaidi. Ahmad reports it with 2 isnaads - one of which supports the other, and it is supported...]"

2. Placing your hands on your wife's head and praying for her

 

The husband should, at the time of consummating the marriage with his wife or before that, place his hand on the front part of her head, mention the name of Allah Most High, and pray for Allah's blessings. As in the statement of the Prophet: "When any of you marries a woman ... he should hold her forelock, mention Allah Most High, and pray for His blessings saying: "O Allaah, I ask You for the good in her and the good with which You have created her, and I seek refuge in You from the evil in her and the evil with which You have created her." {Allaahumma innee as'aluka min khairiha wa khairi maa jabaltaha 'alaihi wa a'oodhubika min sharriha wa sharri maa jabaltaha 'alaihi} [Aboo Dawood and others. Al-Bukhari in "Af'aalul-'Ibaad", Aboo Dawood, Ibn Majah, al-Haakim, al-Baihaqee and Aboo Ya'laa with hasan isnaad ...]

 

3. The praying of husband and wife together

 

It is desirable for the husband and wife to pray 2 rakaat together on their wedding night. This has been narrated from the earliest generation of Muslims, as in the following 2 narrations:

First: On the authority of Abu Sa'eed Mawla Abu Asyad who said: "I got married while I was a slave. I invited a number of the companions of the Prophet, among them was Ibn Mas'ood, Abu Dharr and Hudhaifa. When the prayer was called, Abu Dharr began to step forward when the others said to him: 'No!' He said: 'Is it so?' And they said: 'Yes.' Then, I stepped forward and led the prayer though I was a slave possessed. They taught me, saying: 'When your wife comes to you, pray 2 rakaat. Then, ask Allaah for the good of that which has come to you, and seek refuge in Him from its evil. Then it is up to you and it is up to your wife.'" [Ibn Abi Shaibah and 'Abdur-Razzaaq]

 

Second: On the authority of Shaqeeq who said: "A man named Abu Hareez came and said: 'I have married a young girl, and I am afraid that she will despise me.' 'Abdullah ibn Mas'ood said to him: "Verily, closeness is from Allaah, and hatred is from Shaitaan, who wishes to make despicable that which Allaah has allowed. So, when your wife comes to you, tell her to pray behind you 2 rakaat.'" In another version of the same story, "'Abdullah went on to say: 'And say: 'O Allah give Your blessings on me in my wife, and to her in me. O Allaah join us together as long as You join us in good, and split us apart if You send to us that which is better.'" [Ibn Abi Shaibah and at-Tabaraani and 'Abdur-Razzaaq: Saheeh].

  

4. What to say at the time of making Love

 

When a Muslim man is about to enter his wife, he should always say first:

 

Bismillahi, Allahumma jannibnaa ash-shaitaan, wa jannib

ash-shaitaan maa razaqtanna

 

[In the name of Allah, O Allah, keep us away from the devil, and keep the

devil away from that which You may grant us (ie. offspring).]

 

About this, the Prophet said: "After that, if Allah decrees that they will have a child, the devil will never be able to harm that child". [al-Bukharee][1]

 

FOOTNOTE:

 

[Some Scholars say that children are disobedient to their parents usually because the parents forget/forgot to say the above duaa before having sex. Ed. of Salaf-us-Salih Page]

 

5. How he should come to her

 

It is allowed for a Muslim man to enter his wife in her vagina from any direction he wishes - from behind or from the front. About this Allaah revealed the following verse:

 

"Your wives are a tilth unto you; so approach your tilth

when or how ye will" [al-Baqarah 2:223]

 

There are also various hadith on this subject, of which I will give only 2:

 

On the authority of Jaabir who said: "The Jews used to say that if a man entered his wife in the vagina but from behind, their child would be cross-eyed! Then Allaah revealed the verse: "Your wives are as a tilth unto you; so approach your tilth when or how ye will;" [al-Baqarah 2:223]. The Prophet said : "From the front or the back, as long as it is in the vagina". [Al-Bukharee and Muslim]

 

On the authority of Ibn 'Abbaas who said: "The Ansaar, who had been polytheists, lived with the Jews, who were people of the book. The former viewed the latter as being superior to them in knowledge, and used to follow their example in many things. The people of the book would only make love to their wives from the side, this being the most modest way for the woman, and the Ansaar had followed their example in that. These people from the Quraish, on the other hand, used to expose their women in an uncomely manner. They took pleasure in them from the front, from the back, or laid out flat. When the Makkans came to al-Madeenah at the time of the Hijrah, one of them married a woman from among the Ansaar, and began doing that with her. She disapproved of it and told him: "We used only to be approached from the side, so do that or stay away from me!" This dispute became very serious until it reached the ears of the Prophet. So Allaah, revealed the verse: "Your wives are as a tilth unto you, so approach your tilth when or how ye will;" [al-Baqarah 2:223] (ie. from the front, the back, or laid out flat). What is meant here is the entry which produces children." [Aboo Dawood, al-Haakim and others: Hasan isnaad and is supported].

  

6. The Prohibition of Sodomy

 

It is forbidden for a Muslim man to enter his wife in her anus. This is understood from the verse quoted above (i.e. since a "planting ground" can only refer to a place where something might grow), and from the narrations cited above. There are also other hadith on the subject, among them:

 

First: On the authority of Umm Salama who said: "When the Muhajireen came to Ansaar at al-Madeenah, some of them married women from the Ansaar. The women of the Muhajireen used to lie on their faces (during intercourse), while the women of the Ansaar never did it that way. Then, one of the men of the Muhajireen wanted his wife to do that. She refused until such time as she could ask the Prophet about it. She went to the Prophet but was embarassed to ask the question, adn so Umm Salama asked him. Then the verse was revealed which says: "Your wives are as a tilth unto you; so approach your tilth when or how ye will;" [al-Baqarah 2:223]. The Prophet> said: "No! (not any way you wish) Except in one opening! (ie. the vagina)". [Ahmad, at-Tirmidhee and others : Saheeh]

 

Second: On the authority of Ibn 'Abbaas who said: "'Umar ibn Al-Khattaab came to the Prophet and said: 'O Messenger of Allaah, I am destroyed!' The Prophet asked: 'And what has destroyed you, O 'Umar?' 'Umar said: `I turned my mount around last night.' (An expression which means he has sexual intercourse with his wife penetrating the vagina while mounting her from the rear.) The Prophet gave him no answer and when the revelation came and the verse was revealed which says: "Your wives are as a tilth unto you; so approach your tilth when or how ye will;" [al-Baqarah 2:223] and the Prophet said: "From the front and from the back, just beware of her anus and her menses". [an-Nasaa'ee in "`Ishratun-Nisaa" with hasan isnaad, at-Tirmidhee and others].

 

Third: On the authority of Khuzaima ibn Thaabit who said: "A man asked the Prophet about entering women in the rear, or the entering by a man of his wife in her rear, and the Prohet answered: `Halaal (ie. permissible).' When the man turned to leave, the Prophet called him or ordered for him to be called back and said : "What did you say? In which of the 2 openings did you mean? If what you meant was from her rear and in her vagina, then yes. But if what you meant was from her rear and in her anus, then no. Verily Allaah is not ashamed of the truth - do not enter your wives in their anuses!" [as-Shaafi, al-Baihaqi and others: Saheeh]

 

Fourth: "Allaah does not look at one who comes to his wife in her anus". [an-Nasaa'ee: Hasan isnaad and supported in "al-'Ishrah"; at-Tirmidhee and Ibn Hibbaan].

 

Fifth: "Cursed are those who come to their wives in their anuses." [Aboo Dawood, Ahmad and others with hasan isnaad and is supported].

 

Sixth: "Whoever has sexual intercourse with a mentruating woman, or a woman in her anus, or approaches a soothsayer and believes what he is told has disbelieved in that which was revealed to Muhammad. [Aboo Dawood, at-Tirmidhee and others: Saheeh].

 

7. Making Wudhuu' between 2 acts with one's wife

 

When a Muslim man has had sexual intercourse with his wife in the legal manner and then wishes to return another time, he should first perform wudhuu', based on the statement of the Prophet : "When one of you comes to his wife and then wishes to return another time, let him perform wudhuu' between the 2 times (In another version, the same wudhuu' which he performs for prayer) for verily, it will invigorate his return."[Muslim, Ibn Abi Shaibah and others].

 

8. Bathing is preferable

 

Bathing, however, is preferable to merely making wudhuu' in such situations. Abu Raafi' narrates: "That the Prophet made the rounds of all his wives one night, bathing in the house of each one. He (i.e. the narrator) asked the Prophet: "Couldn't you have just bathed once (i.e. at the end)? The Prophet answered : "This way is purer, cleaner and better". [Aboo Daawood, an-Nasaa'ee: Hasan in "al-'Ishrah", and others].

 

9. The Bathing of Husband and Wife together

 

It is permissible for the husband and wife to bath together in the same place even though he sees her private parts, and she sees his. This is established by a number of authentic hadith, among them:

 

On the authority of 'Aa'ishah (radiallahu anha) who said: "I used to bathe with the Prophet from a single container of water which was placed between us such that our hands collided inside it. He used to race me such that I would say: `Leave some for me, leave some for me!' She added: `We were in a state of Janaba (i.e. the state of having slept together).'"[Al-Bukharee and Muslim].

 

On the authority of Mu'aawiya ibn Haida, who said: "I said: `O Messenger of Allaah, which of our nakedness is allowed, and of which must we beware?' The Prophet answered, "Guard your nakedness excpet from your wife or those whom your right hand possesses." (So it is permissible for both spouses to look at and touch the body of his or her companion even the private parts). He said: `O Messenger of Allah, what about if the relatives live together with each other?' The Prophet answered : "If you can make sure that no one ever sees your nakedness, then do so." He said: `O Messenger of Allah, what about when one is alone?' The Prophet said: "Allah is more deserving of your modesty than are the people"."[Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmidhee and others: Saheeh].

 

10. Making Wudhuu' after Sex and before Sleeping

 

It is best for husband and wife not to sleep after having sex until they first perform wudhuu'. There are various hadith about this, among them:

First: On the authority of 'Aa'shah who said: "Whenever the Prophet wished to sleep or eat while in a state of Janaba (i.e. after having sex and before bathing), he would wash his private parts and perform wudhuu' as for prayer." [Al-Bukhaaree and Muslim].

 

Second: On the authority of Ibn 'Umar who said: "O Messenger of Allah, should we go to sleep in a state of janaba?" The Prophet answered: "Yes, after making wudhuu." [Al-Bukhaaree and Muslim]. In another version: "Perform wudhuu' and wash your private parts, and then sleep." [Al-Bukhaaree and Muslim]. And, in another version: "Yes, you can perform wudhuu', sleep, and bathe whenever you want." [Muslim and al-Baihaqi]. And, in still another version: "Yes, and perform wudhuu' if you wish." (This last version proves that this wudhuu' is not obligatory.) [Ibn Khuzima and Ibn Hibban: Saheeh].

 

Third: On the authority of 'Ammaar ibn Yaasir, the Prophet said: "There are three which the angels will never approach: The corpse of a disbeliever; a man who wears perfume of women; and, one who has had sex until he performs wudhuu'." [Abu Dawood, Ahmad and others: Hasan].

 

11. The Ruling of this Wudhuu'

 

This wudhuu' is not obligatory, but is very highly and definitely commendable. This (i.e. its not being obligatory) is based on the hadith narrated by 'Umar in which he asked the Prophet: "Should we go to sleep in a state of janaba?" To which the Prophet answered: "Yes, and perform wudhuu' if you wish." [Ibn Hibbaan: Saheeh]. This is also supported by other hadith, among them a hadith narrated by 'Aa'ishah who said: "The Prophet used to sleep in a state of janaba without having touched water, until he would get up later and bathe." [Ibn Abi Shaiba, at-Tirmidhee, Abu Daawood and others: Saheeh].

 

In another version narrated by 'Aa'ishah , she said: ""He used to spend the night in a state of janaba until Bilal came in the morning to make the adhaan. Then, he would get up, bathe while I looked at the water dripping from his head, and go out. Then, I would hear his voice in the Fajr prayer. Then, he would remain fasting." Mutarrif said: "I said to Aamir: In the month of Ramadhaan?" He said: "Yes, in Ramadhaan and in other than Ramadhaan." [Ibn Abi Shaiba, Ahmad and others: Saheeh].

 

12. Making Tayammum in a state of Janaba instead of Wudhuu'

 

It is also permissible to make Tayammum sometimes instead of wudhuu' before sleeping. This is based on a hadith of 'Aa'ishah in which she said: "When the Prophet was in a state of janaba and wished to sleep, he used to make wudhuu' or Tayammum." [Al-Baihaqi: Hasan]

 

13. Bathing before Sleeping is Perferable

 

Bathing however, is perferable to any of the above-mentioned possibilities as is clear in the hadith of `Abullaah ibn Qais who said: "I asked 'Ai'ishah : "What did the Prophet do when in a state of janaba? Did he bathe before sleeping or sleep before bathing?" She answered: "He did all of those things. Sometimes he bathe and then slept. And sometimes he performed wudhuu' and then slept." I said: "Praise be to Allah who made things flexible."[Muslim, Ahmad and Abu `Auwaana].

 

14. The Prohibition of sex when She is Menstruating

 

It is forbidden for a Muslim man to have sexual intercourse with his wife when she is menstruating. This is clear in the following verse of the Qur'an:

 

"They ask thee concerning women's courses. Say: They

are a hurt and a pollution: So keep away from women in

their courses, and do not approach them until they are

clean. But when they have purified themselves, ye may

approach them in any manner, time, or place ordained for

you by Allah. For Allah loves those who turn to Him

constantly and He loves those who keep themselves pure

and clean." [Al-Baqarah, 2:222]

 

There are also hadith about this, among them:

First: "Whoever has sexual intercourse with a menstruating woman, or a woman in her anus, or approaches a soothsayer and believes what he is told has disbelieved in that which was revealed to Muhammad."

 

Second: On the authority of Anas ibn Malik, who said: "When one of their women has their period, the Jews used to put her out of the house, and they would not eat, drink, or sleep with her in the house. The Prophet was asked about this, and Allaah revealed the verse:

 

"They ask thee concerning women's courses. Say: They are a

hurt and a pollution: so keep away from women in their courses, ...

 

Then the Prophet said: "Be with them in the house, and do everything except for intercourse itself." The Jews said: "This man wants to leave nothing which we do without doing something different." Then, Asyad ibn Hudair said: "O Messenger of Allah, verily the Jews says such-and-such, shoudl we not then have sexual intercourse during menstruation?" The Prophet's face changed such that they thought that he was enraged with them, so they left. As they were coming out, they saw a gift of milk being brought to the Prophet. The Prophet then sent someone after them to give them a drink of milk, so they felt that he was not actually angry with them." [Muslim, Abu 'Auwaana and Abu Daawood].

 

15. The Penitence of One who Has Sex during Menses

 

Whoever is overcome by desire and has sexual intercourse with his wife when she is menstruating and before she becomes clean must give the value of one dinar's weight of gold or about 4.25 grams (4.2315 to be more precise), or half that amount. This is based on a hadith narrated by 'Abdullaah ibn 'Abbaas from the Prophet in relation to one who enters his wife while she is on her period as follows: "Let him give one dinar in charity, or one half dinar." [At-Tirmidhee, Abu Dawood, At-Tabaraani and others: Saheeh].

 

16. What is Permissible when She is on her Periods

 

It is allowed for him to enjoy pleasure with his wife in any way except for her private parts when she is on her period. There are several hadiths about this:

 

First: "and do everything except intercourse itself." [Muslim, Abu 'Auwaana and Aboo Daawood]

 

Second: On the authority of 'Aa'ishah who said: "When we were on our periods, the Prophet used to order us to put on a waist cloth that her husband can then lie with her." One time she said: "... her husband can then fondle and caress her." [al-Bukhaaree, Muslims and others].

 

Third: On the authority of one of the wives of the Prophet who said: "When the Prophet wanted something from one of his wives who was on her period, he put a cloth over her private parts, and then did whatever he wanted." [Abo Daawood: Saheeh]

 

17. When is it Allowed to resume Sexual Activity after Menses?

 

When she becomes clean of any menstrual blood, and the flow stops completely, it is allowed for them to resume sexual activity after she washes the place where the blood had been, or performs wudhuu', or takes a complete bath. Whichever of these three alternatives she does makes it allowed for them to resume sexual activity, based on Allaah's statement in the Qur'an:

 

"But when they have purified themselves, ye may

approach them in any manner, time, or place ordained for you

by Allah. For Allah loves those who turn to Him

constantly and He loves those who keep themselves pure and clean."

[Al-Baqarah 2:222]

 

This is the position of Ibn Hazm, 'Ataa, Qatadah, al-Awzaa'ee and Daawud az-Zaahiree and of Mujaahid: as Ibn Hazm says: "All three of these are a purification - so whichever of them she uses after the cessation of her periods, then she is lawful for her husband."

 

The same term is used to mean washing the private parts in the Aayah revealed concerning the people of Qubaa:

 

"In it are men who love to be purified; and Allah loves

those who make themselves pure." [at-Tawbah 9:108]

  

There is nothing here in the Aayah however, or in the Sunnah, to restrict the Aayah in question to any of the three meanings - and to do so requires a further proof.

 

18. The Lawfulness of Coitus Interruptus

 

(Withdrawl of the penis from the vagina at the time of ejaculation with the purpose of avoiding impregnation. This can be done only with the permission of one's wife).

 

It is allowed for a Muslim man to practise coitus interruptus with his wife. There are several hadith about this:

 

First: On the authority of Jaabir who said: "We were practising coitus interruptus, and the Qur'an was being revealed." [al-Bukhaaree and Muslim]. In another version, he said: "We used to practise coitus interruptus in the lifetime of the Prophet. This reached the Prophet, and he did not prohibit us from doing it." [Muslim, an-Nasaa'ee and at-Tirmidhee].

 

Second: On the authority of Abu Sa'eed al-Khudhriy, who said: "A man came to the Prophet and said: "I have a young girl (right-hand possession), and I practise coitus interruptus with her. I want that which men want, but the Jews claim that coitus interruptus is minor infanticide." The Prophet said: "The Jews have lied, the Jews have lied. If Allaah wished to create a child, you would not be able to prevent it." [An-Naasaa'ee in al-'Ishrah: Abu Dawood and others: Saheeh].

 

Third: On the authority of Jaabir, a man came to the Prophet and said: "I have a slave girl who serves us and waters our date trees. Sometimes I go to her, but I dislike that she should become pregnant by me". The Prophet said: "use coitus interruptus if you like, but whatever has been ordained for her will come." After some time, the man again came to the Prophet and said: "She has become pregnant!" The Prophettold him: "I told you that whatever has been ordained for her will come." [Muslim, Abu Dawood and others].

19. It is Preferrable not to Practice Coitus Interruptus.

 

Not practising coitus interruptus is preferable for a number of reasons:

 

First: It is harmful for the woman, since it reduces her pleasure by cutting it short. If she agrees to it, it still contains the following negetive points.

 

Second: It negates part of the purpose of marriage which is enlarging the Muslim nation through offspring, as in the statement of the Prophet: "Marry the loving and fertile, for I will compete with the other Prophets with the number of my followers." [Abu Dawood, an-Nasaa'ee and others: Saheeh]. This is why the Prophet once referred to it as "minor infanticide" (and not because it is forbidden as infanticide is forbidden) when asked about it saying: "That is minor infanticide". [Muslim, Ahmad and al-Baihaqi]. For this was preferable in the hadith narrated by Abu Sa'eed al-Khudhriy saying: "Coitus Interruptus was mentioned in the presence of the Prophet and he said: "Why would one of you do that? (note he did not say "let none of you do that") Allah is the Creator of every single soul." [Muslim]. In another version, he said: "You act and you act. There are no people destined to be from now until the day of Qiyama but that all of them will be." [Muslim]

 

20. What the two Spouses should Intend with their Marriage

 

Both spouses should enter into marriage with the following intentions: freeing themselves of unfulfilled sexual desires, and protecting themselves from falling into that which Allaah has forbidden (i.e. adultery and fornication). What's more, a reward as the reward for sadaqa (voluntary giving of charity) is recorded for them every time they have sex. This is based on the following hadith of the Prohpet narrated by Abu Dharr: "Some of the companions of the Prophet said to him: 'O Messenger of Allaah, the affluent among us have taken the rewards (of the hereafter)! They pray as we pray, fast as we fast, and then they give charity from the surplus of their wealth!" The Prophet said: "Did Allaah not make for you that from which you can give sadaqa? Verily for every time you say Subhannallah (Exalted is Allah) there is a sadaqa, and for every time you say Allahuakbar (Allah is Most Great) there is a sadaqa, and for every time you say Al-Hamdulillah (Praise is to Allah) there is sadaqa, and in every act of enjoining what is right there is sadaqa, and in every act of forbidding what is wrong there is a sadaqa, and in your sexual relations there is a sadaqa." The Companions said: "O Messenger of Allaah , is there a reward for one of us when he satisfies his sexual desire?" The Prophet said: "Don't you see, if he had satisfied it with the forbidden, would there not have been a sin upon him?" They said: "Why, yes! He said: "In the same way, when he satisfies it with that which is lawful, there is for him in that a reward." [Muslim, an-Nasaa'ee in al-'Ishrah, and Ahamd].

 

21. What he should do the Morning After His Wedding Night

 

It is desireable for the husband to go to his relatives who came to visit him in his house, on the following morning, to give them greetings and pray for them. It is also desireable for them to do likewise for him, as in the following hadith narrated by Anas : "The Messenger of Allaah gave a feast on the morning of his wedding night with Zainab, at which he fed the Muslims to satisfaction on bread and meat. Then, he went out to the Mothers of the Believers (i.e. to his other wives), gave them greetings and prayed for them, which they returned in kind. This is the way he used to do on the morning after a wedding night." [Ibn Sa'd and an-Nasaa'ee: Saheeh].

22. The House must have a Place for Bathing

 

The married couple must have a place to bathe in their house, and the husband must not allow his wife to go to the public bath houses. This is forbidden, and there are various hadith about it, among them:

 

First: On the authority of Jaabir who said: "The Prophet said: "Whoever believes in Allaah and the Last Day, let him not allow his wife to go to the Public baths. Whoever believes in Allaah and the Last Day, let him not go to the baths except with a waist-cloth. And whoever believes in Allaah and the Last Day, let him never sit at a table at which intoxicants are being circulated." [Al-Haakim, at-Tirmidhee and others: Saheeh]

 

Second: On the authority of Umm ad-Dardaa' who said: "I came out of the public bath and I met Allaah's Messenger who said to me: 'From where have you come O Umm Dardaa'?' I said: 'From the baths'. Then he said: "By the One in whose hand is my soul, every woman who removes her clothes anywhere except the house of one of her mothers has torn down all that veils her before ar-Rahman." [Ahmad : Saheeh]

 

Third: On the authority of Abu al-Maleeh who said: "Some women from Ash-Shaam entered upon 'Aa'ishah and said: "Where are you from?" The women answered: "We are of the people of Ash-Shaam (the area of present-day Syria)." 'Aa'ishah said: "Are you perhaps from that district which allows its women to enter the public baths?" The said: "Yes". She said: "As for me, I heard the Messenger of Allaah say: "Every woman who removes her clothes other than in her house has torn down all veils of modesty between herself and Allaah." [at-Tirmidhee, Abu Dawood and others: Saheeh]

 

23. The Prohibition of Spreading Bedroom Secrets

 

It is forbidden for either the husband or the wife to spread any of the secrets of their bedroom to anyone outside. The following two hadith are about this:

 

First: "Verily among the worst people before Allaah on the Day of Judgement is a man who approaches his wife sexually and she responds and then he spreads her secrets." [Muslim, Ibn Abi Shaiba, Ahmad and others].

 

Second: "On the authority of Asmaa bint Yazid who narrated "that she was once in the presence of the Prophet and there were both men and women sitting. The Prophet then said: "Perhaps a man might discuss what he does with his wife, or perhaps a woman might inform someone what she did with her husband?" The people were silent. Then I said: "O, Yes! O Messenger of Allaah verily both the women and men do that." Then the Prophet said: "Do not do that. It is like a male shaitaan who meets a female shaitaan along the way, and has sex with her while the people look on!" [Ahmad: Hasan or Saheeh due to supports]

 

24. The Obligation of a Wedding Feast

 

The husband must sponsor a feast after the consummation of the marriage. This is based on the order of the Prophet to 'Abur-Rahman ibn 'Auf to do so, and on the hadith narrated by Buraida ibn At-Haseeb, who said: "When 'Ali sought the hand of Faatimah (the Prophet's daughter) in marraige, he said that the Prophet said: "A wedding (and in another version "a bridegroom") must have a feast." The narrator said: "Sa'ad said: '(a feast) of a sheep.' Someone else said: 'Of such and such a quantity of corn." [Ahmad and at-Tabaraani: Its isnaad is acceptable as al-Haafiz Ibn Hajr says in Fathul-Baaree: 9/188]

 

25. The Sunnah of the Wedding Feast

 

The following should be observed with regard to the wedding banquet:

 

First: It should be held ('aqb - Fathul Baaree: 9/242-244) three days after the first wedding night, since this is the tradition of the Prophet which has reached us. On the authority of Anas who said: "The Prophet entered upon his wife and sent me to invite some men for food." [al-Bukhaaree and al-Baihaqi]. Also on the authority of Anas, he said: "The Prophet married Safiya, and her freedom was her dowry. He gave the feast for three days." [Abu Ya'laa and others: Hasan].

 

Second: One should invite the righteous to his banquet whether they be rich or poor. The Prophet said: "Do not be the friend of any except believers, and have only the pious eat your food." [Abu Dawood, at-Tirmidhee and others: Saheeh].

 

Third: If one is able, he should have a feast of one or more sheep. Based on the following hadith, Anas said: "Abdur-Rahmaan came to al-Madeenah, and the Prophet assigned Sa'ad ibn Ar-Rabee' al-Ansaariy as his brother. Sa'ad took him to his house, called for food, and they both ate. The Sa'ad said: "O my brother, I am the wealthiest of the people of al-Madeenah (in another version: "... of the Ansaar"), so look to half of my property and take it (in another version: "... and I will divide my garden in half"). Also, I have two wives (and you, my brother in Allaah, have no wife), so look to which of mine pleases you more, so I can divorce her for you. Then upon the completion of the prescribed waiting period, you may marry her." 'Abdur-Rahmaan said: "No, by Allaah, may Allah bless you in your family and your property. Show me the way to the market-place."And so they showed him the way to the market-place and he went there. He bought and he sold and he made a profit. In the evening , he came back to the people of his house with some dried milk for cooking and some ghee. After that some time elapsed, until he appeared one day with traces of saffron on his garments. The Prophet said to him: "What is this?" He said: "O Messenger of Allaah, I have married a woman among the Ansaar." The Prophet answered: "What did you give her for her dowry?" He answered: "The weight of five dirhams in gold." Then, the Prophet said: "May Allaah bless you, give a feast if only with one sheep." 'Abdur-Rahmaan said: "I have seen myself in such a state that if I were to lift a stone, I would expect to find some gold or silver under it." Anas said: "I saw after his death that each of his wives inherited one hundred thousand Dinars." [Al-Bukhaaree, an-Nasaa'ee and others].

 

Also on the authority of Anas he said: "I never saw the Prophet sponsor such a wedding feast as the one he gave for Zainab. He slaughtered a sheep and fed everyone meat and bread until they ate no more." [Al-Bukhaaree, Muslim and others].

 

26. Wedding Feasts can be give with Other than Meat

 

It is allowed to give the wedding banquet with any food which is available and affordable, even if that does not include meat. This is based on the following hadith narrated by Anas: "The Prophet stayed between Khaibar and al-Madeenah for three days during which he had entered with his wife Safiya . Then I invited the Muslims to his Wedding feast. There was neither meat nor bread at his feast. Rather, leather eating mats were brought out and on them were placed dates, dried milk, and clarified butter. The people ate their fill." [Al-Bukhaaree, Muslim and others].

 

27. Participation of the Wealthy in the Feast with their Wealth

 

It is commendable for the wealthy to help in the preparations for the wedding feast based on the hadith narrated by Anas about the Prophet's marriage to Safiya: "Then, when we were on the road, Umm Sulaim prepared her (Safiya) for him (the Prophet and brought her to him at night, and so the the Prophet awoke the next morning a new bridgegroom. Then he said: "Whoever has something, let him bring it." (In another version, he said "Whoever has an excess of provisions, let him bring it.") Anas continues: "And so the leather eating mats were spread out and one man would bring dried milk, another dates and another clarified butter and so they made Hais (hais is a mixture of the above three things). The people then ate of this hais and drank from pools of rainwater which were nearby, and that was the wedding feast of the Prophet." [Al-Bukhaaree, Muslims and others].

The Great Mosque of Brussels (French: Grande mosquée de Bruxelles, Dutch: Grote Moskee van Brussel) is located in the Cinquantenaire Park. The original building was built by architect Ernest Van Humbeeck in an Arabic style, to form the Oriental Pavilion of the National Exhibition in Brussels in 1880. At that time the pavilion housed a monumental painting on canvas: “Panorama of Cairo”, by the Belgian painter Emile Wauters, which enjoyed major success. However, lack of maintenance in the twentieth century caused the building to gradually deteriorate.

 

In 1967, King Baudouin lent the building to King Faisal ibn Abd al-Aziz of Saudi Arabia with a 99-year rent-free lease, on an official visit to Belgium as part of negotiations to secure oil contracts. The building was turned into a place of worship for the use of Muslim immigrants to Belgium, who at the time were notably from Morocco and Turkey. As part of the deal, imams from the Gulf area would be hired, although their orthodox salafism was a tradition, according to Georges Dallemagne, different from that of the more open-minded immigrants but their teachings would over time turn them into a more orthodox tradition and imams would discourage immigrants from integrating into the Belgian society, according to Georges Dallemagne. The mosque, after a long reconstruction carried out at the expense of Saudi Arabia by Tunisian architect Mongi Boubaker, was inaugurated in 1978 in the presence of Khalid ibn Abd al-Aziz and Baudouin.

 

In the immediate vicinity of the Mosque, the Monument to the Belgian Pioneers in Congo depicts a scene called "Belgian military heroism wipes out the Arab slave trader". Visitors of the Mosque complained about the mention of the "Arab slave trade". Together with the Jordan and Saudi ambassadors, the imam of the Mosque filed a complaint regarding the inscription, leading to the removal of the mention "Arab" in 1988.

 

The Mosque's role as the leading religious institution within the Belgian Islamic community—as well as its intended role as a diplomatic bridge between the Saudi and Belgian monarchies—has been a point of debate since its re-foundation. The mosque is popular with Muslim diplomats and is a popular location for Belgians seeking to convert to Islam. It has also taught thousands of Muslim students.

 

Imams and officials have come out to repeat the message that Islam is a religion of peace and has nothing to do with the terrorists in the aftermath of the November 2015 Paris attacks. The ICC's director Khalid Alabri who propagated the Takfiri dogma was expelled by Belgian authorities for his extreme views in 2012.

 

In October 2017 the Belgian secretary of state of asylum and migration Theo Francken revoked the residence permit of the Egyptian-trained imam of the mosque, Abdelhadi Sewif. cited his salafist ideology, his conservative stance and the imam being a danger to Belgian society and national security as reasons for the revocation. Sewif denied any connection with extremism and appealed to the country’s highest migration authority, but Belgium’s deputy premier, Jan Jambon, has shot down his chance of a successful appeal. A public commission investigating the 2016 Brussels bombings found that 9 participants of courses at the mosque had joined the ranks of foreign fighters of radical groups in the Middle East. Due to these findings, the commission recommended in October 2017 that Saudi control of the mosque be annulled. The commission also stated that the salafi and wahhabist doctrine of the mosque were antithetical to a liberal Islam compatible with European society.

 

While the mosque leadership claims to promote an inclusionist vision of Islam, Belgian authorities state that the mosque encourage worshippers to close themselves off from mainstream Belgian society and that lead imam Abdelhadi Sewif spoke neither French nor Dutch, official languages of Belgium.

يا صاحب الصوت مهما غابت الصوره

ما غيرت حبك اللي في شراييني

يا جرح قلبي ويا طبه ودكتوره

أنته أقرب الناس في قلبي وفي عيني

=-=

بس ابتسامة شفاهك ليش مكسوره

ما تدري انها سعادة باقي سنيني

لا يجرح الدمع خدن يشرق بنوره

دخيييلك امسح دموعك لا تبكيني

=-=

اضحك ترا العمر توه بأول زهوره

لا يرسم الحزن في وجهك عناويني

القلب بيتك وصدري حصنه وسوره

اسكن بقلبي وخلك بيني وبيني

=-=

قد قلتلك يا حياتي حبك "أسطوره"

ما فيه داعي على حبك توصيني

تعال يفداك عمر الحزن وشهوره

تعااال أضمك على صدري وبيديني

=-=

من قبل اشوفك شرحلك قلبي شعوره

وعطاك عهده وعهدك قبل تعطيني

حبيت صوتك قبل لا اشو فلك صوره

وحبيتك أكثر بعد ما شفتك بعيني

  

….

•°°•.¸.•» Please, Don’t Use This Pic Without My Permission =)

 

The Great Mosque of Brussels (French: Grande mosquée de Bruxelles, Dutch: Grote Moskee van Brussel) is located in the Cinquantenaire Park. The original building was built by architect Ernest Van Humbeeck in an Arabic style, to form the Oriental Pavilion of the National Exhibition in Brussels in 1880. At that time the pavilion housed a monumental painting on canvas: “Panorama of Cairo”, by the Belgian painter Emile Wauters, which enjoyed major success. However, lack of maintenance in the twentieth century caused the building to gradually deteriorate.

 

In 1967, King Baudouin lent the building to King Faisal ibn Abd al-Aziz of Saudi Arabia with a 99-year rent-free lease, on an official visit to Belgium as part of negotiations to secure oil contracts. The building was turned into a place of worship for the use of Muslim immigrants to Belgium, who at the time were notably from Morocco and Turkey. As part of the deal, imams from the Gulf area would be hired, although their orthodox salafism was a tradition, according to Georges Dallemagne, different from that of the more open-minded immigrants but their teachings would over time turn them into a more orthodox tradition and imams would discourage immigrants from integrating into the Belgian society, according to Georges Dallemagne. The mosque, after a long reconstruction carried out at the expense of Saudi Arabia by Tunisian architect Mongi Boubaker, was inaugurated in 1978 in the presence of Khalid ibn Abd al-Aziz and Baudouin.

 

In the immediate vicinity of the Mosque, the Monument to the Belgian Pioneers in Congo depicts a scene called "Belgian military heroism wipes out the Arab slave trader". Visitors of the Mosque complained about the mention of the "Arab slave trade". Together with the Jordan and Saudi ambassadors, the imam of the Mosque filed a complaint regarding the inscription, leading to the removal of the mention "Arab" in 1988.

 

The Mosque's role as the leading religious institution within the Belgian Islamic community—as well as its intended role as a diplomatic bridge between the Saudi and Belgian monarchies—has been a point of debate since its re-foundation. The mosque is popular with Muslim diplomats and is a popular location for Belgians seeking to convert to Islam. It has also taught thousands of Muslim students.

 

Imams and officials have come out to repeat the message that Islam is a religion of peace and has nothing to do with the terrorists in the aftermath of the November 2015 Paris attacks. The ICC's director Khalid Alabri who propagated the Takfiri dogma was expelled by Belgian authorities for his extreme views in 2012.

 

In October 2017 the Belgian secretary of state of asylum and migration Theo Francken revoked the residence permit of the Egyptian-trained imam of the mosque, Abdelhadi Sewif. cited his salafist ideology, his conservative stance and the imam being a danger to Belgian society and national security as reasons for the revocation. Sewif denied any connection with extremism and appealed to the country’s highest migration authority, but Belgium’s deputy premier, Jan Jambon, has shot down his chance of a successful appeal. A public commission investigating the 2016 Brussels bombings found that 9 participants of courses at the mosque had joined the ranks of foreign fighters of radical groups in the Middle East. Due to these findings, the commission recommended in October 2017 that Saudi control of the mosque be annulled. The commission also stated that the salafi and wahhabist doctrine of the mosque were antithetical to a liberal Islam compatible with European society.

 

While the mosque leadership claims to promote an inclusionist vision of Islam, Belgian authorities state that the mosque encourage worshippers to close themselves off from mainstream Belgian society and that lead imam Abdelhadi Sewif spoke neither French nor Dutch, official languages of Belgium.

Camden Road

 

As seen on Camden Road

TETAP OPTIMIS SOBAT ! . . Sobat, bila kau lihat teman-temanmu nampak luar biasa dengan deretan prestasi dunia, entah ia bisa kuliah tinggi, bahasa inggrisnya lancar, bisa keliling dunia, jago matematika, pendapatan tinggi, sukses berwirausaha atau segala hal yg terkait dunia, maka jangan sekali-kali membuatmu berkecil hati. Jangan engkau kemudian menjadi iri dan bertekad untuk mengalahkan mereka dalam perihal dunia. Sobat, berbahagialah dengan statusmu menjadi thulabul ilmi. Meski terkadang, engkau merasa kepayahan dalam memenuhi kebutuhanmu. Ketahuilah sobat bahwa apabila engkau telah mempelajari suatu bab ilmu kemudian mengamalkannya niscaya itu sudah mencukupi. Itu begitu berharga. Ingatlah ucapan Al-Imam Hasan al Bashri, "Satu bab ilmu agama yang dipelajari oleh seseorang lebih baik baginya daripada dunia seisinya.". Aduhai nikmatnya kawan.. Seharusnya engkau berbahagia sebab engkau ikut andil untuk memperoleh warisan para rasul. Iya warisan rasul, bukankah Nabi kita telah bersabda "Sesungguhnya para Nabi tidak mewariskan dinar dan dirham, sesungguhnya mereka hanyalah mewariskan ilmu, maka barangsiapa yang telah mengambilnya, maka ia telah mengambil bagian yang banyak.” (HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi). dan masih banyak yang bisa engkau dapatkan melalui jalan thalabul ilmi. manfaatkanlah peluang emas ini kawan ! Karena tak banyak orang yang sadar tentang hal ini. ‘Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu berkata, “Sesungguhnya dunia telah berlalu jauh ke belakang, sedangkan akhirat datang menjelang. Masing-masing memiliki anak. Jadilah kalian anak-anak akhirat dan jangan menjadi anak-anak dunia.” (Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, 2/378, Fathul Bari, 11/239) Sobat, bila mereka menjadi anak2 dunia, maka kita harus jadi anak2 akhirat.. iya, aku dan kamu sobat.. Insya Allah, kita bisa ! Tetap optimis ! . . Menghadap Laptop, Bandung, 28 Rabiul Ula 1437 . . #optimis #nasehatdiri #sahabat #cinta #renungan #salaf #ukhuwah #islam #sunnah #ahlussunnah #saudara #ikhwan #bahagia #semangat #optimistic #happy #happyislam via Instagram ift.tt/1mIh5i4

WAKTU DZIKIR PAGI-SORE . . Apakah dzikir-dzikir yang datang dalam hadits yaitu dzikir pagi dan sore dikerjakan sebelum shalat atau setelahnya ? Samahatusy Syaikh Bin Baaz rahimahullah menjawab : Perkara ini bebas, yakni sebelum atau setelah shalat.Jika dijalankan sebelum tenggelamnya matahari di waktu ashar bagus. Ataupun dijalankan setelah tenggelam matahari juga bukan masalah. Allah berfirman : . فسبحان الله حين تمسون و حين تصبحون . "Maka bertasbihlah kepada Allah tatkala kalian berada di waktu sore dan tatkala kamu di waktu pagi." (QS Ar-Ruum 17) Allah berfirman : . سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل الغروب . "Bertasbihlah dengan memuji Rabmu sebelum terbitnya matahari dan sebelum tenggelamnya" (QS Qoof 39) Maksudnya bahwa tasbih dan tahlil serta seluruh dzikir-dzikir yang di syari'atkan adalah di akhir siang dan di awal malam.Ini berkenaan dzikir sore. Dan berkenaan dzikir pagi ,itu (dilakukan) di awal siang sebelum shubuh atau setelah shalat shubuh atau setelah terbit matahari. Semuanya bebas alhamdulillah. Sumber tanya jawab : situs Syaikh bin baz rahimahullah ift.tt/1SlVU1V Alih bahasa : Al Ustadz Abu Usamah Irfan - hafidzahullah ⛅️☁️ F.S.S ☁️⛅️ * Arsip Agustus 2015 Diarsipkan oleh www.happyislam.com Gambar dari ift.tt/1OuJQoY #doa #dzikir #sore #pagi #fatwa #islam #islamic #sunnah #salaf #akutidaktakut #salafy via Instagram ift.tt/1SlVU1W

Islamic terror against Frankfurt bike race

 

The blue reflections are police cars on the event place ...

 

تاریخ کے اوراق اٹھا کر دیکھیں تواسلام کا شیرازہ بکھیرنے میں کئی قوموں کا ہاتھ نظر آتا ہے ان طاغوتی طاقتوں کو پھلنے پھولنے کا موقع دینے والے مسلمان ہی تھے اسلام پرسب سےبرا وار وہابیوں نے کیا ہے۔

 

اللہ نے313 دین اور سوا لاکھ انبیاء بھیجے لیکن مسلمان اسلام کے سوا کسی کو حق نہیں سمجھتے جبکہ حقیقت یہ ہے کےایک ہی دین سے کئی کئی شاخیں نکلیں، جیسا کے ہندو دین اور سکھ یہ آدم صفی اللہ کے سلسلے کی ایک کڑی ہے ان کو غلط نہیں کہہ سکتے ۔

 

اسلام قبول نہ کرنا کفر نہیں ہے اصل کفرہے نبی کو رد کرنا ہے۔ یہ ان کافروں کی بات ہے جن کے دل کافر ہیں، زبان پر کلمہ اور دل میں محمد کے لیے بغض ہے۔ اسلام کی تباہی اس بات میں نہيں کے لوگ نمازیں پڑھنا چھوڑدیں، دین اس وقت تباہ ہوتا ہے جب دین والے سے تعلق ٹوٹ جائے۔

 

قرآن کے مطابق دلوں کا مرض کسے کہتے ہیں ۔ فساد اور کذب کیا ہے، اللہ کی لعنت کے زمرے میں کون آتا ہے اور وہ لوگ کون ہیں جن کو اللہ اپنا دوست بنا لیتا ہے ۔

 

سورۃ بقرہ کی ابتدائی آیات اور چند دیگر آیات قرآنی کی باطنی تشریح کے لیے گفتگو ملاحظہ کریں۔

 

norkandirblog.wordpress.com/2016/09/02/makanan-dan-minuma...

Makanan dan Minuman Yang Perlu Dikonsumsi Penghafal Hadits*

 

Makanan dan Minuman Yang Perlu Dikonsumsi Penghafal Hadits*

 

Makanan yang Perlu Dikonsumsi

 

Allah subhanahu wa ta’ala menyukai orang-orang yang tidak berpangku tangan dalam menyambut takdir baik. Memang semuanya terjadi atas takdir Allah tetapi Allah memerintahkan manusia untuk berusaha dan menempuh jalan-jalannya. Di antara jalan untuk menguatkan hafalan adalah mengkonsumi beberapa jenis makanan: madu, kismis (anggur kering), habbatus sauda` (jinten hitam), kurma, dan susu.

 

a) Madu

 

Imam az-Zuhri (w. 124 H) berkata:

 

عَلَيْكَ بِالْعَسَلِ فَإِنَّهُ جَيِّدٌ لِلْحِفْظِ

 

“Minumlah madu karena ia baik untuk menghafal.”

 

Dikatakan bahwa terapi penyembuhan penyakit itu ada dua, yaitu al-Qur`an dan madu. Seolah-olah penyakit rohani diterapi dengan al-Qur`an sementara penyakit jasmani diterapi dengan madu. Makanan yang secara tegas disebutkan di al-Qur`an untuk penyembuhan adalah madu. Ini menunjukkan kedudukan agung madu sebagai obat karena datang dari pemberitaan wahyu. Allah berfirman:

 

“Di dalamnya (madu) ada kesembuhan bagi manusia.”

 

Al-Hafizh Ibnu Katsir (w. 774 H) berkata, “Maksudnya, di dalam madu ada penyembuh bagi manusia dari segala penyakit yang menjangkiti mereka.”

 

Al-Hafizh Ibnul Jauzi (w. 597 H) berkata, “Dhamir “nya” di sini kembali kepada madu. Ini diriwayatkan oleh al-Aufi dari Ibnu Abbas, dan ini juga pendapat Ibnu Mas’ud. Para ulama berselisih apakah penyembuh di sini untuk penyakit tertentu atau tidak? Ada dua pendapat: pertama bahwa dia umum untuk berbagai penyakit. Ibnu Mas’ud berkata, ‘Madu adalah penyembuh dari segala penyakit.’ Qatadah berkata, ‘Di dalam madu ada penyembuh bagi manusia dari berbagai penyakit.’ (Hal ini berdasarkan hadits) Abu Sa’id al-Khudri radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa dia berkata, ‘Seseorang datang kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan berkata, ‘Saudaraku sakit perut.’ Lalu beliau bersabda, ‘Beri dia minum madu.’ Lalu dia memberinya minum madu lalu kembali dan berkata, ‘Aku telah memberinya minum madu tetapi justru bertambah sakitnya.’ Beliau bersabda, ‘Beri dia minum madu.’ Disebutkan dalam hadits sampai ucapan, ‘Lalu dia sembuh pada kali yang ketiga atau yang keempat.’ Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Allah mahabenar dan perut saudaramu telah berdusta.’ Dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Yang dimaksud “Allah mahabenar” adalah kebenaran ayat ini.

 

Yang kedua: bahwa ia untuk menyembuhkan penyakit-penyakit yang memang bisa disembuhkan oleh madu, ini pendapat as-Suddi. Tafsir yang benar adalah ia mencakup keumuman. Ibnul Anbari berkata, ‘Pada umumnya madu bisa bereaksi pada segala jenis penyakit dan mencakup sebagai obat-obatan. Jika ada seseorang yang tidak cocok dengannya, sungguh ia telah cocok bagi kebanyakan orang. Ini seperti pepatah Arab:

 

الْمَاءُ حَيَاةُ كُلِّ شَيْءٍ، وَقَدْ نَرَى مَنْ يَقْتُلُهُ الْمَاءُ

 

‘Air adalah kehidupan segala sesuatu tetapi kita terkadang melihat ada yang dibunuh oleh air.’

 

Konteks kalimat untuk menunjukkan keumuman.’”

 

Madu mengandung vitamin, mineral, protein, antiseptik, dan enzim yang bisa meningkatkan daya ingat juga kecerdasan mental seseorang. Dengan kandungan zat galian yang dimilikinya, ia mampu meningkatkan kesehatan fisik dan mental. Zat galian adalah manganese (belerang), klorin, silica, kuprum, potassium (kalium), magnesium, sulfur, karbon, kalsium, fosforus, dan zat besi. Dua sendok teh tiap pagi dan malam adalah cara minum madu yang baik.

 

Madu mengandung glukosa (gula anggur), fruktosa (gula buah), sukrosa (gula tebu), dan maltosa (gula gandum). Glukosa dan fruktosa menghasilkan suplai glikogen dalam hati. Memakan satu sendok madu asli sebelum tidur akan meningkatkan fungsi otak, karena fruktosa yang terkandung dalam madu menjadi energi cadangan di dalam hati dan bekerja di otak semalaman. Tak heran, madu menjadi rahasia penambah energi bagi atlet zaman Yunani kuno yang menghadapi olimpiade.

 

Di dalam madu juga terkandung berbagai vitamin yang hampir memenuhi seluruh vitamin yang dibutuhkan oleh manusia, yaitu : A, B1, B2, B3, B5, B6, D, K, E, Uric Acid, dan asam nikotinat. Bahkan berdasarkan hasil penelitian ahli gizi dan pangan, madu mengandung karbohidrat yang paling tinggi di antara produk ternak lainnya: susu, telur, daging, keju, dan mentega sekitar (82,3% lebih tinggi). Setiap 100 gram madu murni bernilai 294 kalori atau perbandingan 1.000 gram madu murni setara dengan 50 butir telur ayam atau 5,675 liter susu atau 1.680 gram daging. Dari hasil penelitian terbaru ternyata zat-zat atau senyawa yang ada di dalam madu sangat komplek yaitu mencapai 181 jenis.

 

Di dalam madu juga terdapat kandungan mineral dan garam seperti: besi, sulfur, magnesium, kalsium, kalium, sodium, klorin, tembaga, krom, nikel, lead, silica, mangan, alumunium, aurum, lithium, thin, zink, dan titanium. Sungguh menakjubkan, karena semua mineral tersebut merupakan komposisi tanah yang darinya manusia diciptakan.

 

Di dalam madu juga terkandung bermacam-macam enzim dan asam yang sangat penting untuk kehidupan dan aktivitas tubuh manusia, misalnya: enzim amilase, enzim katalase, enzim fosfolirase, dan beberapa enzim lainnya.

 

Adapun macam-macam asam yang terkandung dalam madu adalah: formic acid, lactic acid, atric acid, tartaric acid, oxalid acid asam fosfat, dan asam glukomat.

 

Di dalam madu juga terkandung hormon-hormon kuat yang berfungsi menggiatkan dan memacu kerja organ-organ tubuh. Karena itu di dalam madu juga terkandung antibiotik yang melindungi manusia dari seluruh penyakit dan membunuh berbagai bakteri dan mikroba.

 

Telah diketahui pula bahwa di dalam madu terdapat dotorium (hydrogen berat) yang berfungsi sebagai anti kanker.

 

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

 

إِنْ كَانَ فِى شَىْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ -أَوْ يَكُونُ فِى شَىْءٍ مِنْ أَدْوِيَتِكُمْ- خَيْرٌ فَفِى شَرْطَةِ مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ تُوَافِقُ الدَّاءَ، وَمَا أُحِبُّ أَنْ أَكْتَوِيَ

 

“Jika ada sesuatu dari obat kalian –atau jika ada sesuatu dari obat kalian– yang bisa menyembuhkan, maka ia ada pada bekam, minum madu, atau mengecos dengan besi panas pada luka tetapi saya tidak suka kay (pengobatan dengan besi panas ini).”

 

Adapun untuk kemampuan otak yang mengagumkan, madu adalah pilihan yang tepat. Madu dapat meningkatkan perkembangan mental anak-anak dalam semua bidang. Laju perjalanan glukosa ke otak yang cepat berguna untuk mempertahankan fungsi normal dari nutrisi penting otak. Asetilkolin merupakan bahan penting untuk meningkatkan memori, dan vitamin untuk meningkatkan kegiatan berpikir dalam otak dengan normal. Mineral penting untuk menjaga fungsi otak yang dapat meningkatkan kemampuan berpikir, kalsium dapat memastikan otak bekerja ulet dan intens, dan germanium dapat meningkatkan kecerdasan.

 

Madu mendukung keseimbangan asam-basa dalam tubuh yang kaya garam anorganik. Garam anorganik dalam tubuh manusia dapat dikombinasikan dengan bahan-bahan asam, sehingga memberikan kontribusi untuk keseimbangan asam-basa, tubuh dapat menghilangkan kelelahan.

 

Pakar obat tradisional Prof. Hembing Widjayakusumah berkata, “Aneka zat yang terdapat dalam madu berkhasiat bagi perkembangan otak anak, terutama zat gulanya yang sangat dibutuhkan otak untuk melaksanakan fungsinya secara optimal.”

 

Fakta ilmiah lain tentang madu telah dibicarakan oleh para ilmuwan yang bertemu pada Konferensi Apikultur Sedunia (World Apiculture Conference) yang diselenggarakan pada tanggal 20-26 September 1993 di Cina. Konferensi tersebut membahas pengobatan dengan menggunakan ramuan yang berasal dari madu. Para ilmuwan Amerika mengatakan bahwa madu, royal jelly, serbuk sari, dan propolis dapat mengobati berbagai penyakit. Seorang dokter Rumania mengatakan bahwa ia mengujikan madu untuk pengobatan pasien katarak, dan 2.002 dari 2.094 pasiennya sembuh total. Para dokter Polandia juga menyatakan dalam konferensi tersebut bahwa resin lebah dapat membantu penyembuhan banyak penyakit seperti wasir, masalah kulit, penyakit ginekologis, dan berbagai penyakit lainnya.

 

Dari al-Laits bin Sa’ad, dari Ibnu Syihab bahwa dia bercakap-cakap dengan bersulang madu, sebagaimana yang biasa dilakukan oleh kebanyakan orang-orang pada malam hari. Mereka berkata, “Berilah kami minum dan bertuturlah kepada kami.” Dia banyak minum madu dan tidak makan buah-buahan sedikitpun.

 

Menjauhi buah-buahan secara mutlak perlu ditinjau ulang. Para penduduk surga sebelum dihidangkan daging, terlebih dahulu dihidangkan buah-buahan. Di antara dalil yang digunakan oleh yang berpendapat ini adalah firman Allah:

 

“Dan Kami berikan mereka buah-buahan dan daging melimpah menurut selera mereka.”

 

Begitu pula Allah memerintahkan Nabi Yahya untuk memakan buah-buahan pasca sakit berat beberapa lama di perut ikan. Allah berfirman:

 

“Dan Kami tumbuhkan untuknya sebatang pohon dari jenis labu.”

 

Dijelaskan oleh sebagian pakar kesehatan bahwa mendahulukan buah-buahan sebelum makan daging membantu memudahkan pencernaan, menjaga kesehatan, dan beberapa manfaat lainnya.

 

Menurut kaum Yahudi memakan hidangan berkarbohidrat (roti dan nasi) kemudian ditutup dengan buah-buahan menyebabkan ngantuk. Mereka mengetahui kaidah penemuan ini, sehingga sebelum makan menu utama, mereka mendahuluinya dengan buah-buahan.

 

Penulis berpendapat tidak masalah mengkonsumsi buah-buahan bagi para penghafal hanya saja tidak berlebihan, tetapi yang terbaik adalah menghindarinya ala kadarnya karena terdapat riwayat bahwa Abu Bakar al-Anbari tidak menyentuh buah-buahan sedikitpun saat dijamu oleh Khalifah ar-Radhi Billah, lalu saat beliau sakit keras meminta keluarganya untuk mendatangkan buah-buahan yang lezat lalu memakannya dengan lahap. Ketika ditanya beliau menjawab, “Aku merasa sakit ini akan mengantarkanku kepada kematian, sehingga aku tidak begitu khawatir dengan hafalanku.” Setelah itu beliau wafat. Orang-orang pada zamannya mengatakan, “Abu Bakar al-Anbari adalah satu dari tanda-tanda kebesaran Allah dalam menghafal,” karena saking banyak dan kuat hafalannya. Allahu a’lam.

 

b) Kismis

 

Kismis adalah anggur yang telah dikeringkan dan rasanya manis karena kandungan zat gula yang melimpah di dalamnya. Nama lain kismis adalah zabib (Arab), grape seed/raisin (Inggris), dan vitis vinifera (Latin/Saintifik).

 

Imam az-Zuhri (w. 124 H) berkata:

 

مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَحْفَظَ الْحَدِيثَ فَلْيَأْكُلِ الزَّبِيبَ

 

“Barangsiapa yang suka menghafal hadits, hendaklah makan kismis.”

 

Imam al-Hakim menjelaskan, “Karena kismis Hijaz itu panas, manis, lembut, agak kering, dan menghilangkan lendir.”

 

Dalam riwayat Abu Ja’far ath-Thusi disebutkan bahwa kismis dapat menghilangkan lendir dan menyehatkan jiwa.

 

Sebanyak 60% berat kismis terdiri dari gula, di mana separuh darinya adalah fruktosa dan separuh lagi adalah glukosa. Kismis sangat tinggi kandungan antioksidannya sebanding dengan buah prune dan aprikot. Terdapat sekitar 54% zat gula dengan berat 90 gram dari sekitar 165 gram berat kismis. Fruktosa dan glukosa berguna untuk meningkatkan, menajamkan, dan menguatkan daya ingatan. Penjelasannya, otak manusia memerlukan zat gula secara cepat dengan kadar yang banyak agar bisa bekerja dengan baik dan kismis dapat menyediakan keperluan itu dalam jumlah yang banyak dan cepat.

 

Juga, hal ini disebabkan otak yang kekurangan oksigen akan menyebabkan rasa kantuk, lemah ingatan, dan mudah lupa. Kismis mengandung zat besi yang diperlukan untuk mengatur peredaran darah dan menyediakan pasokan oksigen yang akhirnya akan dikirim ke otak.

 

Prof. Hembing Widjayakusumah berkata, “Jika suplai darah dan oksigen ke otak lancar, maka daya ingat bisa menjadi lebih baik.”

 

Seorang ibu kebangsaan Malaysia menulis di internet –dengan pengeditan ke bahasa Indonesia–, “Saya telah mempraktekkan kepada anak-anak saya untuk mengkonsumsi kismis setiap hari dan al-hamdulillah walaupun tanpa tuisyen, hasil pemeriksaan amat membanggakan. Di antaranya Nurul Amerah (16 tahun) mencapai UPSR 4A1B dan PMR 8A, Nurul Ezzati (14 tahun) mencapai UPSR 5A, Muhammad Naim (9 tahun) juara satu di kelasnya, dan Nurul Izzyan (6 tahun) sudah bisa membaca, menulis, dan menghitung dengan lancar.”

 

Selain itu, kismis sendiri mampu menurunkan kadar radikal bebas. Radikal bebas merupakan senyawa yang dapat merusak sel dan membuat tubuh sulit untuk kembali bugar setelah berolahraga. Fakta ini terungkap dalam pertemuan tahunan American College of Nutrition. Para peneliti mempelajari delapan atlet triathlon yang berkompetisi dalam dua minggu yang terpisah. Pada satu perlombaan, mereka diberi makan kismis dan pada perlombaan lainnya tidak. Akhirnya Gene Spiller, Ph.D –pimpinan utama penelitian ini– menyimpulkan, “Kismis secara signifikan mengurangi jumlah kerusakan sel pada tubuh atlet akibat radikal bebas.” Dia menyarankan mengkonsumsi segenggam kismis sebelum berolahraga berat.

 

c) Habbatus Sauda`

 

Nama lain habbastus sauda` adalah jinten hitam (Indonesia), fennel flower (Inggris), habat et baraka (Mesir), nigella (Italia), nigelle (Prancis), nidella (Jerman), black cumin/black seed (Amerika), dan black caraway (Eropa).

 

Habbatus sauda` mampu meningkatkan daya ingat, konsentrasi, dan kewaspadaan. Dengan kandungan asam linoleat (omega 6) dan asam linolenat (omega 3), habbatus sauda` merupakan nutrisi bagi sel otak untuk meningkatkan daya ingat dan kecerdasan. Habbatus sauda juga memperbaiki peredaran darah mikro ke otak dan cocok diberikan kepada anak usia masa pertumbuhan maupun lansia.

 

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

 

«فِى الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلاَّ السَّامَ»

 

“Dalam habbatus sauda` ada penyembuh untuk segala penyakit kecuali kematian.”

 

d) Kurma

 

Orang Yahudi dikenal sebagai orang-orang cerdas, dan al-Qur`an memberitahukan bahwa Allah telah melebihkan mereka dengan kecerdasan ini atas makhluk di bumi, terlepas dari kesesatan mereka dan kelicikan mereka bahkan mereka adalah manusia yang paling bertanggung jawab atas kekacauan umat manusia di bumi. Apa di antara langkah mereka dalam mewujudkan kecerdasan ini? Dr. Stephen Carr Leon melakukan penelitian selama 8 tahun untuk meneliti prilaku kecerdasan kaum Yahudi. Hasil penelitian menyebutkan bahwa kaum wanita mereka banyak mengkonsumsi kurma dan susu terutama di masa hamil dan masa menyusui. Namun, liciknya mereka menutup-nutupi hal ini dan merekomendasikan manusia dengan makanan-makanan lain sebagaimana yang dimuat di buku-buku yang beredar.

 

Sebenarnya Islam telah memberitahukannya kepada kaum muslimin, yaitu saat Allah menjelaskan tentang Maryam si perawan suci yang disuruh Allah untuk menggoyangkan pohon kurma agar berguguran ruthabnya (kurma basah) pasca melahirkan Isa ‘alaihissalam. Allah mengisahkan:

 

“Dan goyangkanlah pangkal pohon kurma itu ke arahmu agar ia menggugurkan kepadamu ruthab yang masak.”

 

Jika kita menilik sejarah kaum salaf dahulu, makanan keseharian mereka adalah kurma. Diriwayatkan bahwa di antara makanan keseharian Imam an-Nawawi adalah kurma. As-Sakhawi berkata, “Dia ridha meluruskan tulang sulbinya dan menutupi kebutuhan hidupnya dengan apa yang dikirimkan oleh ayahnya berupa kue Ka’ak kering dan Tin Haurani atau cukup dengan roti. Dia tidak makan kecuali satu jenis lauk berupa madu, kurma, cuka, atau minyak.” Begitu pula telah diriwayatkan bahwa di antara makanan keseharian Imam asy-Syafi’i adalah kurma dan roti kering.

 

Sungguh telah shahih bahwa Rasulullah makan kurma begitu pula para shahabatnya. Urwah bin Zubair bin Awwam menceritakan bahwa Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata kepadanya:

 

ابْنَ أُخْتِي، إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلاَلِ، ثُمَّ الْهِلاَلِ، ثَلاَثَةَ أَهِلَّةٍ فِي شَهْرَيْنِ، وَمَا أُوقِدَتْ فِي أَبْيَاتِ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَارٌ. فَقُلْتُ: يَا خَالَةُ، مَا كَانَ يُعِيشُكُمْ؟ قَالَتْ: الأَسْوَدَانِ: التَّمْرُ وَالمَاءُ، إِلَّا أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِيرَانٌ مِنَ الأَنْصَارِ، كَانَتْ لَهُمْ مَنَائِحُ، وَكَانُوا يَمْنَحُونَ رَسُولَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَلْبَانِهِمْ، فَيَسْقِيْنَا

 

“Wahai putra saudariku, kami dulu benar-benar melihat bulan sabit, lalu bulan sabit, tiga bulan sabit dalam dua bulan, sementara api tidak mengepul di rumah-rumah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Aku bertanya, “Wahai bibi, lantas dengan apa kalian makan?” Dia menjawab, “Dengan aswadan yaitu kurma dan air. Hanya saja Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki tetangga Anshar yang memiliki manihah (kambing/unta betina). Mereka memberi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam susu perahannya lalu kami meminumnya.”

 

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

 

«مَنْ تَصَبَّحَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً، لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سَمٌّ وَلاَ سِحْرٌ»

 

“Barangsiapa yang memasuki pagi memakan tujuh kurma ajwah, maka pada hari itu racun dan sihir tidak akan membahayakannya.”

 

Cukuplah menjadi kemuliaan kurma saat Allah menjadikan-Nya sebagai tanda kebesaran-Nya. Allah berfirman:

 

“Dengan air itu Allah menumbuhkan untuk kalian tanaman, zaitun, kurma, anggur, dan berbagai buah-buahan. Sesungguhnya pada demikian itu terdapat tanda bagi kaum yang berpikir.”

 

e) Susu

 

Enam kelas makanan yang diperlukan terdapat dalam susu yaitu air, mineral, lemak, karbohidrat, protein, dan semua jenis vitamin. Susu yang terbaik untuk mempertajam otak dan pikiran adalah susu kambing di samping susu lembu yang segar. Susu yang pekat/cair lebih baik khasiatnya dibandingkan susu tepung. Susu segar juga bisa menguatkan tulang belakang, meningkatkan kecerdasan, memperbaiki penglihatan, dan mencegah/menghindari kelupaan. Aturan minum susu yang baik adalah lebih kurang segelas pada waktu pagi dan malam. Sungguh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam minum susu kambing sebagaimana yang terdapat pada hadits-hadits yang shahih.

 

Cukuplah menjadi kemuliaan susu saat Allah menjadikannya sebagai salah satu dari empat minuman utama penduduk surga. Allah berfirman:

 

“Dan sungai-sungai susu yang tidak berubah rasanya.”

 

Imam Ibnu Syihab az-Zuhri telah mempraktekkannya dengan mengkonsumsi makanan-makanan tersebut dan hasilnya beliau menjadi imam dalam menghafal, setelah taufiq dari Allah. Disebutkan bahwa beliau menghafal al-Qur`an hanya dalam 2 bulan 20 hari.

 

Imam adz-Dzahabi berkata, “Bukti (kekuatan) hafalan az-Zuhri adalah bahwa dia hafal al-Qur`an dalam 80 malam, sebagaimana yang diriwayatkan oleh keponakannya, Muhammad bin Abdullah.”

 

Imam az-Zuhri berkata:

 

مَا اسْتَعَدْتُ حَدِيثًا قَطُّ، وَلا شَكَكْتُ فِي حَدِيثٍ إِلا حَدِيثًا وَاحِدًا فَسَأَلْتُ صَاحِبِي فَإِذَا هُوَ كَمَا حَفِظْتُ

 

“Aku tidak pernah mempersiapkan hadits sama sekali. Aku tidak pernah ragu dalam suatu hadits kecuali satu hadits saja lalu aku tanyakan kepada temanku, ternyata hadits tersebut persis seperti yang aku hafal.”

 

Abu Bakar al-Hudzali berkata, “Aku duduk di majlis al-Hasan dan Ibnu Sirin, dan aku tidak melihat seorang pun yang lebih mulia darinya,” yakni az-Zuhri.

 

Al-Hasan al-Bashri dan Muhammad bin Sirin masyhur dikenal sebagai ulama besar Bashrah dan mereka lebih tua dan lebih tinggi tingkatan thabaqahnya daripada az-Zuhri. Hanya saja ilmu adalah anugerah dan anugerah Allah diberikan-Nya kepada siapa saja yang Dia kehendaki dan Allah pemilik karunia yang besar.

 

Dari Ja’far bin Rabi’ah bahwa dia berkata, “Aku berkata kepada Irak bin Malik, ‘Orang yang paling faqih dari penduduk Madinah dan yang paling tahu tentang sesuatu yang telah berlalu dari urusan manusia adalah Sa’id bin al-Musayyib. Adapun yang paling melimpah haditsnya di antara mereka adalah Urwah bin az-Zubair. Tidaklah engkau berkehendak untuk memancarkan lautan dari Ubaidullah bin Abdullah melainkan engkau pasti bisa memancarkannya.” Irak berkata, “Namun yang paling berilmu di antara mereka semua menurutku adalah Ibnu Syihab, karena dia mengumpulkan ilmu mereka semua pada ilmunya.”

     

b. Makanan yang Perlu Dihindari

 

a) Apel

 

Adapun makanan yang perlu dihindari adalah buah apel. Imam az-Zuhri berkata:

 

التُّفَّاحُ يُورِثُ النِّسْيَانَ

 

“Buah apel mewarisi sifat lupa.”

 

b) Rokok

 

Rokok memang bukan makanan tetapi di masa sekarang rokok seperti makanan pokok bagi sebagian orang. Bahkan sebagian mereka tidak ridha hanya makan 3 batang sehari tetapi 3 bungkus!!! Sehingga bibir mereka hitam legam berbau menyengat seperti aspal yang diinjak-injak kendaraan di jalan raya!!!

 

Hasil penelitian Universitas Israel menyebutkan bahwa nikotin dapat merusak sel utama otak dan akan melekat pada gen. Artinya keturunan perokok akan mewarisi generasi yang cacak otak (bodoh). Allahu a’lam.[]

       

* Dinukil dari Mungkinkah Aku Hafal Satu Juta Hadits Seperti Imam Ahmad? hal. 88-103 cet Pustaka Syabab karya Abu Zur’ah Ath-Thaybi. Untuk takhrij dan referensi silahkan merujuk ke buku aslinya. Marketing Pustaka Syabab 085730 219 208.

   

Nor Kandir

 

Artikel norkandirblog.wordpress.com

 

La Mecque ou La Mekke (l'article défini étant, exceptionnellement, toujours écrit avec une majuscule ; en arabe مَكَّة المكرمة [makkaʰ al mukarramaʰ], plus couramment مكة [makka]) est une ville de l'ouest de l'Arabie saoudite située dans le désert du Hedjaz, à 80 km de la mer Rouge et capitale de la Province de Makkah. Elle abrite la Kaaba au cœur de la mosquée Masjid Al-Haram, ce qui en fait la ville la plus sacrée de l'Islam.

 

Sommaire

1 Situation géographique

1.1 Accès

2 Histoire

2.1 Période préislamique

2.2 Période islamique

3 Place de La Mecque dans la religion musulmane

4 Al-Masjid Al-Haram

4.1 La Kaaba

5 Voir aussi

6 Personnalités

6.1 Références

6.2 Liens externes

   

Situation géographique

La ville de La Mecque est la ville la plus sacrée de l'islam, se situant à l'ouest de l'Arabie saoudite, au centre de la chaîne du Hedjaz à 65 km de Djeddah sur la montagne Sarouat. La partie Est se situe entre 200 et 250 m au-dessus du niveau de la mer. La partie Ouest à 400 m, se caractérise par la présence de certains monts qui peuvent atteindre jusqu'à 900 m d'altitude (le mont Jabal Tarki est le plus haut mont de la Mecque). La partie centrale a une altitude de 300 m. Cette partie est caractérisée par le mont Thor (759 m) qui a joué un rôle important dans la vie de Mahomet. La température à La Mecque atteint un maximum de 48 degrés l'été et un minimum de 18 degrés l'hiver, avec une moyenne comprise entre 29,9 et 31 degrés, ce qui en fait une des régions les plus chaudes du monde.

 

Sa population est estimée à 1 294 200 habitants (recensement 2004). La ville de La Mecque compte près d'un million d'habitants (966 000 en 1993) et prospère surtout grâce aux millions de pèlerins qui s'y rendent chaque année. Le sanctuaire de La Mecque atteint sa pleine capacité de deux millions et demi de personnes lors des nuits du mois de Ramadan (pour les prières nocturnes tarawih), ou lors du pèlerinage hajj.

 

Le pèlerinage conduit aussi les fidèles à Médine où se trouve la tombe de Mahomet.

 

L'antipode de La Mecque se situe au centre des 5 atolls qui forment la commune de Tureia en Polynésie française.

  

Accès

Religion

religions abrahamiques :

judaïsme · christianisme · islam

 

Cet article fait partie d’une série sur

l’islam

Les piliers de l’islam

la déclaration de foi · la prière · l’aumône · le jeûne de ramadan · le pèlerinage à La Mecque

Les piliers de la foi

Allah · malaikas (anges) · les livres sacrés · les prophètes · le jugement dernier · le destin

Histoire de l’islam

Mahomet · Abu Bakr as-Siddiq · Omar ibn al-Khattab · Uthman ibn Affan · Ali ibn Abi Talib · califes

Branches de l’islam

sunnisme · soufisme · chiisme · kharidjisme · acharisme · druze · salafisme

Les villes saintes de l'islam

La Mecque · Médine · al Quds · mosquée · minaret · mihrab · qibla · architecture islamique

Événements et fêtes

hijri · hégire · Aïd el-Fitr · Aïd el-Kebir · Mawlid · Achoura · Arbaïn

Religieux

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Textes et lois

vocabulaire de l’islam · droit musulman · écoles · la hisba · le Coran · hadith · sourate · la charia · la sunna · le fiqh · fatwa

Politique

féminisme islamique · islam libéral · islam politique · islamisme · panislamisme

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Panneau routier indiquant en arabe et en anglais la direction de Djeddah obligatoire à prendre pour les non-musulmans (non muslims).L'accès à La Mecque est interdit aux non-musulmans (al-balad al-harām : c'est-à-dire : "Territoire sacré")[1]. Afin de garantir cette règle, des postes de contrôle sur les routes surveillent l'accès à la ville. De plus, les autorités saoudiennes exigent désormais la présentation d'un "Certificat de conversion à l'Islam" pour toutes personnes converties qui souhaitent pénétrer dans le "périmètre sacré". Ce document est normalement délivré dans n'importe quelle mosquée, après entretien et contrôle des connaissances[2].

 

La plupart des pèlerins accèdent à La Mecque par l'aéroport international King Abdulaziz de Djeddah.

  

Histoire

La ville de La Mecque est mentionnée pour la première fois par le géographe grec Ptolémée, qui l'appelle Makoraba au IIe siècle. La Mecque d'avant l'Islam est déjà un haut lieu de vénération, un sanctuaire, où se croisent juifs, chrétiens, polythéistes, mazdéens et plusieurs autres croyances. Elle était dominée par la tribu des Quraychites, dont est issu Mahomet. La Mecque était un grand carrefour marchand aux VIe et VIIe siècles. Elle était connue pour sa sécurité et la confiance de ses habitants. La ville se développa autour du puits de Zamzam et de la Ka'aba. En 1916, elle est proclamée capitale du royaume hachémite du Hedjaz et fut conquise par Abd al-Aziz III ibn Saud en 1924.

  

Période préislamique

Le Hejaz devient vers 200 une région qu'empruntent de nombreuses caravanes. Les tribus bédouines profitent de la localisation du Hejaz, au carrefour des routes vers l'Afrique, vers l'Asie Mineure, vers le monde perse et vers les prospères côtes du golfe d'Aden (Royaumes de Saba, de l'Hadramaout…) pour contrôler le commerce dans cette région. La tribu des Quraïchites est le clan qui domine La Mecque à la période de la vie de Mahomet (El-rasoul sall-Allahou-hâlihi-oua-sèllem).

  

Période islamique

Cette ville voit la naissance de Mahomet. Il rencontre peu d'adhésion de la part de la majorité de ses concitoyens païens, alors qu'il était considéré comme l'un des plus nobles et respectés parmi eux. Ceux-ci le chassent et il doit s'exiler à Yathrib en 622 au cours d'un évènement qui va créer le nouveau genre de datation : l'Hégire.

  

Grande mosquée de la Mecque avec la Ka'ba en son centreAprès des campagnes militaires victorieuses et un grand nombre de conversions, Mahomet revient en 630 à La Mecque. Etant à la tête d'une armée de plusieurs milliers d'hommes après le début de la huitième année de l'hégire, le prophète entoure la ville de nuit avec des torches allumées. Les mecquois se convertissent alors en nombre à la nouvelle religion monothéiste sans combat. [réf. nécessaire]

 

C'est en allant attaquer La Mecque que le Prophète autorisa pour la première fois la rupture momentanée du jeune pendant le Ramadan. Voyant la soif extrême de son armée, il prit une gourde d'eau et la bu devant tous, exprimant la possibilité d'exception pendant le Ramadan. Durant ce voyage, il posta un soldat près d'une chienne allaitant ses petits afin de la protéger. Contrairement à des rumeurs infondées, le Prophète aimait les animaux. [réf. nécessaire]

     

Place de La Mecque dans la religion musulmane

Les deux principales branches de l'Islam, sunnite et chiite, considèrent cette ville comme sainte, puisqu'elle est la ville natale du prophète de l'Islam et se rapporte à la période d'avant le schisme.

 

La Mecque est un centre fondamental de la vie religieuse musulmane. L'un des cinq piliers de l'Islam stipule en effet que tout croyant doit faire un pèlerinage à La Mecque, s'il en a les moyens. Ce pèlerinage porte le nom de Hajj (ou Hadj, selon les graphies). Chaque année, 2,5 millions de musulmans se recueillent à La Mecque pour effectuer le Hajj pendant le mois de Dhou al Hijja. Un nombre beaucoup plus grand effectue le pèlerinage mineur (la Oumra), qui peut être exécuté à tout moment de l'année, mais plus particulièrement pendant le Ramadan.

 

La Mecque est aussi la direction vers laquelle les musulmans qui prient se tournent au cours de leurs prières. La Qibla est située à 21°25′24″N, 39°49′24″E.

 

Pour plus d'informations, on peut se reporter à : La Mecque : ville sainte de l’islam, Eva de Vitray-Meyerovitch, éd. Laffont, 1987.

  

Al-Masjid Al-Haram

C'est la Mosquée Sacrée, le premier lieu saint de l'Islam, qui comporte en son centre la Kaaba. dans el Masjid el Haram. Une prière accomplie à l'intérieur vaut cent mille prières accomplies dans une autre mosquée.

  

La Kaaba

En arabe, Kaaba signifie « cube ». Il s'agit toutefois d'un parallélépipède rectangle de 15 mètres de haut et 12 mètres par 12 mètres au sol. Selon la tradition musulmane, la Kaaba est construite par Adam, premier prophète, et fut reconstruite par 'Ibrahim' (Abraham) et son fils Ismaël.

 

Ce dirole est le plus grand au monde et aurait été construit ultérieurement autour de la Kaaba par le prophète Ibrahim. Une pierre noire, creuse, est enclose dans un des angles de la Kaaba.

  

Étapes du pèlerinage à La MecqueL'intérieur de la Kaaba Charifa Photo du site de l'imam Mahdi

 

Voir aussi

Hajj

Ka'ba

Médine

Liste des souverains de La Mecque

Hégire

Mahomet

 

Personnalités

vers 573 : Naissance d'Abu Bakr, beau-père de Mahomet.

 

Références

↑ Le cas le plus connu de visite de La Mecque par un non-musulman est celui de sir Richard Francis Burton, en 1853, déguisé en pèlerin afghan sous le nom de Qadiri Sufi. Il en tira son Personal Narrative of a Pilgrimage to Al Madinah and Meccah (Récit personnel d'un pèlerinage à Médine et La Mecque)

↑ Certificat de conversion à l'Islam (dernier point du paragraphe "Documents à fournir pour obtenir un visa pour le Hadj")

 

Liens externes

 

fr.wikipedia.org/wiki/La_Mecque

  

The Great Mosque of Brussels (French: Grande mosquée de Bruxelles, Dutch: Grote Moskee van Brussel) is located in the Cinquantenaire Park. The original building was built by architect Ernest Van Humbeeck in an Arabic style, to form the Oriental Pavilion of the National Exhibition in Brussels in 1880. At that time the pavilion housed a monumental painting on canvas: “Panorama of Cairo”, by the Belgian painter Emile Wauters, which enjoyed major success. However, lack of maintenance in the twentieth century caused the building to gradually deteriorate.

 

In 1967, King Baudouin lent the building to King Faisal ibn Abd al-Aziz of Saudi Arabia with a 99-year rent-free lease, on an official visit to Belgium as part of negotiations to secure oil contracts. The building was turned into a place of worship for the use of Muslim immigrants to Belgium, who at the time were notably from Morocco and Turkey. As part of the deal, imams from the Gulf area would be hired, although their orthodox salafism was a tradition, according to Georges Dallemagne, different from that of the more open-minded immigrants but their teachings would over time turn them into a more orthodox tradition and imams would discourage immigrants from integrating into the Belgian society, according to Georges Dallemagne. The mosque, after a long reconstruction carried out at the expense of Saudi Arabia by Tunisian architect Mongi Boubaker, was inaugurated in 1978 in the presence of Khalid ibn Abd al-Aziz and Baudouin.

 

In the immediate vicinity of the Mosque, the Monument to the Belgian Pioneers in Congo depicts a scene called "Belgian military heroism wipes out the Arab slave trader". Visitors of the Mosque complained about the mention of the "Arab slave trade". Together with the Jordan and Saudi ambassadors, the imam of the Mosque filed a complaint regarding the inscription, leading to the removal of the mention "Arab" in 1988.

 

The Mosque's role as the leading religious institution within the Belgian Islamic community—as well as its intended role as a diplomatic bridge between the Saudi and Belgian monarchies—has been a point of debate since its re-foundation. The mosque is popular with Muslim diplomats and is a popular location for Belgians seeking to convert to Islam. It has also taught thousands of Muslim students.

 

Imams and officials have come out to repeat the message that Islam is a religion of peace and has nothing to do with the terrorists in the aftermath of the November 2015 Paris attacks. The ICC's director Khalid Alabri who propagated the Takfiri dogma was expelled by Belgian authorities for his extreme views in 2012.

 

In October 2017 the Belgian secretary of state of asylum and migration Theo Francken revoked the residence permit of the Egyptian-trained imam of the mosque, Abdelhadi Sewif. cited his salafist ideology, his conservative stance and the imam being a danger to Belgian society and national security as reasons for the revocation. Sewif denied any connection with extremism and appealed to the country’s highest migration authority, but Belgium’s deputy premier, Jan Jambon, has shot down his chance of a successful appeal. A public commission investigating the 2016 Brussels bombings found that 9 participants of courses at the mosque had joined the ranks of foreign fighters of radical groups in the Middle East. Due to these findings, the commission recommended in October 2017 that Saudi control of the mosque be annulled. The commission also stated that the salafi and wahhabist doctrine of the mosque were antithetical to a liberal Islam compatible with European society.

 

While the mosque leadership claims to promote an inclusionist vision of Islam, Belgian authorities state that the mosque encourage worshippers to close themselves off from mainstream Belgian society and that lead imam Abdelhadi Sewif spoke neither French nor Dutch, official languages of Belgium.

ALLAH MAHA PENGAMPUN, NAMUN JANGAN TERPERDAYA Ampunan Allah sangat Luas, Allah adalah Yang Maha Pengampun, namun jangan Terperdaya oleh Syaitan dan Hawa Nafsu sehingga Bermudah-mudahan untuk Berbuat Dosa. Sikap Seorang Mukmin adalah Memadukan antara Amal Sholih dengan Perasaan khawatir Amalnya tidak Diterima. Dan Orang-orang yang Memberikan apa yang telah mereka berikan, dengan Hati yang Takut, (karena mereka tahu bahwa) Sesungguhnya mereka akan kembali kepada Tuhan mereka (Q.S alMukminuun:60) Ibunda Kaum Beriman, Aisyah Radhiyallaahu Anha pernah bertanya kepada Nabi tentang Ayat tersebut: (Apakah yang dimaksud dalam ayat ini) adalah Seseorang yang Mencuri, Berzina, dan Minum Khamr, kemudian Dia Takut kepada Allah? Rasul menyatakan: Bukan Wahai Putri Abu Bakr, wahai Putri as-Shiddiq, akan tetapi (yang dimaksud dalam Ayat tersebut) adalah Seorang yang Sholat, Shaum, dan Bershodaqoh, kemudian Dia Takut kepada Allah (H.R atTirmidzi, Ibnu Majah, dan Ahmad, dishahihkan alHakim dan disepakati adz-Dzahaby) Al-Hasan al-Bashri Rahimahullah menyatakan: Seorang Mukmin menggabungkan antara Perbuatan Baik dengan Perasaan Takut, sedangkan Orang Munafik menggabungkan antara Perbuatan Buruk dengan Perasaan Aman (Santai; Tenang-tenang saja)(Tafsir Ibn Katsir). Salah satu Sifat Penduduk Surga adalah Mereka Merasa Khawatir akan Adzab Allah dan Terus Berupaya Mempersembahkan Ibadah yang Terbaik kepada Allah قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (26) فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ (27) إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28) (Penduduk Surga) berkata: Sesungguhnya Kami dahulu Sewaktu Berada di tengah-tengah Keluarga kami merasa Takut (akan diadzab). Maka Allah Memberikan Karunia kepada kami dan Memelihara kami dari Adzab Neraka. Sesungguhnya Kami dahulu MenyembahNya. Sesungguhnya Dialah yang Melimpahkan Kebaikan lagi Maha Penyayang (Q.S atThuur:26-28). Dikutip dari Buku "Sukses Dunia Akhirat dengan Istighfar dan Taubat." Al Ustadz Abu Utsman Kharisman Hafidzahullah. #akhirat #surga #neraka #ayat #tafsir #taubat #istighfar #muslim #muslimah #islam #quran #sunnah #hadits #salaf #kisah #renungan via Instagram ift.tt/1n1o1WU

Beauty standards (white complexion and big black eyes of the houris), jewels and fabrics worn by the people of paradise (rubis, coral, silk, brocade), perfumes that embalm the gardens of Eden (musc, amber), food and food in abundance, correspond to this horizon. The Muslim tradition is full of details about the physical features and customs of the inhabitants of paradise. Basically: beautiful, radiant, 33 years old (all men and women, without exception), they do not know sleep or fatigue and will never have children, because procreation is impossible in paradise. According to this description, the elected and blessed will all speak Arabic. In addition to being the language of the Koran, Arabic will also be the language of paradise. The palaces reserved for the inhabitants of paradise are carved out of precious stones and constructed of gold, ruby and musk, and are spread out over tens of kilometers and their ceilings are hundreds of meters high. Excessive dimensions that will make the poet Bashar Ibn Bord's teasing spirit say that it must be very cold during the month of December in such spacious and tall residences.

 

“Satisfaction is the greatest gate of God and the paradise of this world.” Know that the servant will not approach being satisfied with God". In addition to other descriptions of Jannah (heaven), Islamic tradition describes heaven as having eight "doors" or "gates." Each one has a name, describing the types of people who will be admitted through it. Some scholars interpret that these doors are found inside Jannah, after one enters the main gate. The exact nature of these doors is unknown, but they were mentioned in the Quran and their names were given by the Prophet Muhammad.Most of the Qur' anic verses evoking the resurrection, paradise and hell have been revealed in Mecca. During the first thirteen years of Islam, the Prophet Muhammad was to conquer the hearts and minds of the men and women who would make up the first Muslim community. This period spent in Mecca was a time of fragility, hardship and endurance for the prophet of Islam. The rich and powerful chiefs of the Qurayche tribe saw no point in believing and following the message of a destitute orphan, protected by an aging uncle and supported by "the weak and slaves". Mohammed then described the spiritual and moral aspects of his revelation, and described life here on earth as a passage, a transition, a trial course, where only submission to God and the fulfillment of good deeds counted. Wealth, prestige, noble belonging and titles had no interest or usefulness after death. The verses revealed to Mecca abound in descriptions that depict the future life, where the pious, rich or poor, will be rewarded, while the arrogant, the ungodly and the unbelievers will be promised to the torment and torment of hell. The description of paradise in these verses is sensual, taking up the aspects of luxury, opulence and comfort that were prevalent at the time among the wealthy inhabitants of Mecca. As pointed out by Sheikh Soubhi El-Saleh, author of a reference book on the subject (The Future Life According to the Qur' an, Vrin Edition, 1986), the highly materialistic nature of life in Mecca explains the use of this sensual description. A thriving centre of commerce, a meeting place for Arab tribes, Mecca was dominated by the cult of wealth, lush and affluence. The Qur' an should then present a description of the delights of paradise and the afflictions of hell close to the mental and cultural horizon of the inhabitants of Mecca.

To those who reject Our signs and treat them with arrogance, no opening will there be of the gates of heaven, nor will they enter the garden, until the camel can pass through the eye of the needle. Such is Our reward for those in sin. (Quran 7:40)

And those who feared their Lord will be led to the Garden in crowds, until behold, they arrive there. Its gates will be opened, and its keepers will say: 'Peace be upon you! You have done well! Enter here, to dwell therein.' (Quran 39:73)

Ubadah narrated that the Prophet Muhammad said: "If anyone testifies that none has the right to be worshipped but Allah Alone Who has no partners, and that Muhammad is his slave and His Apostle, and that Jesus is Allah's slave and His Apostle and His word which He bestowed on Mary and a spirit created by Him, and that Paradise is true, and Hell is true, Allah will admit him into Paradise through any of its eight gates he likes."

 

Abu Hurairah narrated that the Prophet said: "Whoever spends two things in the way of Allah will be called from the gates of Paradise and will be addressed, 'O slave of Allah, here is prosperity!' So whoever was among the people who used to offer their prayers will be called from the gate of prayer; and whoever was among the people who used to participate in jihad will be called from the gate of jihad; and whoever was among those who used to observe fasts will be called from the gate of ar-Rayyaan; and whoever was among those who used to give in charity will be called from the gate of charity."

It is natural to wonder: What will happen to those people who have earned the privilege to enter Jannah through more than one gate? Abu Bakr had the same question, and he eagerly asked the Prophet Muhammad: "Will there be anyone who will be called from all these gates?" The Prophet answered him, "Yes. And I hope you will be one of them."

The most commonly-cited list of the eight doors of Jannah includes:

Baab As-Salaat: Those who were punctual and focused in their prayers (salaat) will be granted entry through this door.

 

Baab Al-Jihad: Those who have died in the defense of Islam (jihad) will be granted entry through this door. Note that the Quran calls upon Muslims to solve issues by peaceful means, and only engage in defensive battles. "Let there be no hostility except to those who practice oppression" (Quran 2:193).

Baab As-Sadaqah: Those who frequently give away in charity (sadaqah) will be admitted into Jannah through this door.

Baab Ar-Rayyaan

The people who constantly observed fasting (especially during Ramadan) will be granted entry through this door.

Baab Al-Hajj: Those who observe the Hajj pilgrimage will be admitted through this door.

Baab Al-Kaazimeen Al-Ghaiz Wal Aafina Anin Naas: This door is reserved for those who control their anger and forgive others.

Baab Al-Iman: This door is reserved for the entry of such people who have sincere faith and trust in Allah, and who strive to follow the commands of Allah.

Baab Al-Dhikr: Those who constantly remembered Allah (dhikr) will be admitted through this door.

Whether one believes that these "gates" of heaven are metaphorical or literal, it helps one to see where the core values of Islam lie. The names of the gates each describe a spiritual practice that one should strive to incorporate into one's life.

“There are eight gates for Paradise and seven gates for the Fire.” said the Prophet (pbuh).

 

The saying of praise for Allah, “Al-Hamdu Lil-lahi,” has eight alphabets*; the number of the gates of Paradise is also eight, therefore he who recites these eight alphabets out of purity of heart does deserve (the opening of) the eight gates of Paradise. Know that indeed there are eight gates for Paradise, and in the rank that you reach after reciting, “I take refuge in Allah from Shaytan the outcast…” one gate of the eight gates of Paradise opens for you; that is the gate of Ma’refa (Divine Gnosis).

A second gate is that of al-Dhikr (Remembrance) as you are reciting ‘Bismil-lahir Rahmanir Rahim’.

The third gate is that of Shukr (Gratitude) after reciting ‘Al-Hamdu Lil-Lahi Rabbil Alamin’.

The fourth gate is that of Hope when you recite ‘Ar-Rahanir Rahimi’.

The fifth gate is that of Fear when you recite ‘Maliki Yaumid-Din’.

The sixth gate is that of Purity born out of the Ma’refa (Divine Gnosis) of ‘Ubudiat (Servitude) and Rububiat (Divinity) in your reciting ‘Iyyaka Na’budu Wa Iyyaka Nasta’inu’.

The seventh gate is that of Du’a (Invocation) in your reciting ‘Ihdinas Siratal Mustaqim’.

The eighth gate is that of ‘Iqtidā’ (emulation or following the example) of the good and pure souls, and of seeking guidance through their Nur (Divine Light) and that is in your reciting of ‘Siratal La-Dhina…’

Now you know the secrets of the Eight Gates of Paradise and what is referred to in 38:50. ‘The Gardens of Eden with opened gates for them’. For the Gardens of Divine Gnosis have been opened by these spiritual keys, and this does point to what happens during the Prayer of Spiritual Ascension, like that of the Prophet (pbuh) to the Heavens.

 

– From the Tasfir al-Kabir (The Great Commentary), al-Fatiha, verse 7, by Fahkr al-Din al-Razi (his exegesis on the Quran), also named the Mafatih al-Ghayb (The Keys to the Unknown).

 

The transition to Medina and the creation of the Islamic state marked a new trend in the description of the afterlife. The Qur' anic verses revealed to Medina, depicting heaven and hell, are more spiritual, less picturesque, and the notion of "divine satisfaction" (or Ridwan) is placed above any divine reward or reward. It is obvious that this evolution of spiritual thought is in Medina where the prophet has become the spiritual guide of the new community. It is precisely this period of great importance for the future of Islam that puts an end to the Paradise description,"notes Sheikh Sobhi El-Saleh, a former president of the Lebanese Ulema League and a member of the Academy of the Kingdom of Morocco.

It should be noted, however, that the Qur' an remains concise and sober in the description of heaven, hell and life after death. It is the Hadith and Muslim tradition that provide the most detailed and exuberant accounts of the afterlife.The resurrection and the day of the judgment are the subject of a Dantean and terrifying narrative in Muslim religious texts. According to a verse of the Qur' an, the resurrection (Al Qiyama) is announced by a trumpet blow (Al Nafkh fi Sour). All creatures will then find life and recover their bodies, souls and spirits. Harboured and stunned by their resurrection, human beings realize what happens to them and prefer to return to their graves rather than face the day of the final judgment. They are then placed in a long and unbearable wait, in a state of nudity and anguish, which will make the most selfish reflexes of the human being reappear: the mothers will forget their own children and everyone will be concerned about their own fate. In his masterpiece Al Foutouhat Al Makkiya, the mystical Andalusian master Ibn Arabi speaks of 50 stops along the way from resurrection to heaven or hell. According to Ibn Arabi, each stopping place is equivalent to a thousand years of waiting, and at each station (Mawqif), the different actions of human beings will be scrutinized. The good accomplished and the evil done by each one will be weighed and evaluated, before the faithful join paradise and the ungodly rushed into hell. The Hadith and Muslim tradition provide a colourful and very ceremonial description of the arrival in paradise. Thus, after having passed through the trials of judgment, the blessed ones will arrive before the eight immense gates of paradise. Each door has a name that designates it according to the benefits and virtues of the faithful: a door of prayer, jihad, fasting, repentance, almsgiving, submission to God, control of anger, and a last door reserved for those who will enter heaven without judgment. According to the Muslim tradition, the first person to enter heaven is the prophet Muhammad, followed by members of the Muslim community, the poor first, then the rich and the affluent. This discrimination is a way of "rewarding" the poor, slaves and wretched who were the first to believe in the message of the prophet of Islam. After the Muslim community, it is the turn of Christians, guided by Jesus, to reach heaven. The other communities will follow in their footsteps, led by their respective prophets. Noah and those who followed him after the flood will close this long procession to heaven. The arrival in front of the seven gates of hell is described in a more terrifying way. The damned doomed to hell will arrive in seven groups, depending on the seriousness of the sins committed. Each door will be assigned to a group and sinners belonging to the Muslim community will move towards the door where torments are the least cruel. Honoured, humiliated, carrying heavy weight, the condemned to hell are watched over by an incalculable number of guards endowed with an incomparable strength and an indescribable cruelty. As the ungodly and unbelievers approached, hell roared and spit out its flames, and a rain of fire, ropes and chains fell upon the future tenants of hell. At the sight of this frightening spectacle, the latter retreat from fear and fear, cry, cry, scream, but relentless angels will follow them and precipitate them into hell, and their fall will spread over several years (70 years according to some accounts) before reaching the bottom. The Muslim tradition is inexhaustible of details and imagination in the description of paradise, perceived as a place of rest, bliss and eternal enjoyment. The disproportionate dimensions, the abundance of goods and delicacies, the extremely sensual nature of the narratives that depict paradise, have prompted rational theologians and Sufis to put a dose of relativity and even doubt in this description. According to the Muslim tradition, which includes Hadith and comments from the Qur' an, heaven is placed in the seventh heaven below God's throne, to mark the closeness of the blessed mansion to God's dwelling-place. However, paradise does contain levels according to the degree of piety, faith and actions accomplished here below. The chosen ones, i. e. the most faithful prophets and believers, placed on higher floors, will appear to the other tenants of paradise as "the rays of the stars and stars". The alleys of paradise are inlaid with precious stones and rubies and the ground is covered with musk and saffron, and heady scents embellish the atmosphere. Rivers of honey, milk and wine flow through paradise and water its people with their unalterable taste. According to this description, the bodies of the inhabitants of paradise do not know sickness, decay or death. Moreover, a hadith explains that death will be incarnated in the form of a ram, brought back by angels, and slain before the people of heaven and hell, to signify to them the eternal character of life in the afterlife and the end of the fear of death that haunts humans.

The exuberant, picturesque and luxurious description of paradise has prompted a number of Muslim theologians and mystics to react, who wanted to give a more spiritual, rational or symbolic aspect to the catalogue of pleasures promised to the blessed in paradise. For Al Ghazali, the famous 11th century theologian, no human being is able to grasp or describe life perfectly in heaven or hell. Al Ghazali defines paradise and its pleasures in the words of a hadith:"Paradise is what no eye has seen, no ear has heard, and which has never passed through the heart of a human being". The description of paradise thus has the value of illustration and example. According to this vision of Al Ghazali, the delights of paradise are therefore nothing more than a theatre of shadows and a presentation close to the material meaning that humans give to the notion of pleasure. God has revealed only a figuration of paradise and not its essence nor its true and real nature, which is known only to him.

Much closer to us, Sheikh Mohamed Abdou, the great Egyptian religious reformer, is sceptical and sometimes critical of the material and overly detailed description of life in paradise, and the afterlife in general. While accepting the concrete and sensual nature of paradise, Sheikh Mohamed Abdou considers spiritual retribution to be more important than the material pleasures of paradise. The Egyptian reformer, aware of the role of tradition in amplifying stories about the afterlife, only admits to these questions the Motawatar hadiths, i. e. those with a high degree of authenticity and whose number is very small. The method allows this great figure of reformist and rational Salafism to give a sober description of paradise, closer to reason and understanding than the overly detailed narratives of which the Muslim tradition abounds. Like Al Ghazali, Mohamed Abdou also reminds us of this hadith, which presents paradise as belonging to the domain of the indescribable and the inexpressible. Sufism, on the other hand, provides an original vision of paradise and the relationship that Muslims must establish with the afterlife. For the masters of Muslim mysticism, God must be worshipped for himself and not out of fear of his hell or the desire to reach his paradise. Rabia Al Adaouia expresses this vision best when she explained to one of her visitors:"I did not worship God, like the evil slave, out of fear of his hell or desire for his paradise, but I loved him out of love for him and by inclination towards him". Rabia Al Adaouia did not dispute the existence of paradise and its nature, but felt that all these pleasures are incomparable with God's closeness and contemplation. As Orientalist Louis Massignon notes, the Iraqi mystic was looking for the neighbour (God) first, rather than the dwelling place (the paradise). Other mystics, such as Al Halaj or Al Nifari, considered paradise as a veil stretched to hide the essential. The pleasures of paradise are displayed as a kind of divine ruse that places the chosen ones in waiting, like the beloved one making his lover languish, before appearing and revealing himself to him.

 

www.thoughtco.com/doors-of-jannah-2004342

 

Taken, with thanks to Brother Dara, from the Untiredwithloving website.

 

Di dalam kitab Al 'Awashim Wal Qowashim, Ibnul Wazir berkata: "Pencari Wajah Allah : Tidak takut untuk dikomentari kelemahan-kelemahan ucapannya Tidak takut untuk ditunjukkan kebatilan pendapatnya Bahkan dia mencintai Al Haq darimanapun datangnya Menerima petunjuk dari siapapun yang membawanya. Bersikap tegas di atas kebenaran dan nasehat lebih disukainya daripada berbasa-basi membela pendapat rusaknya." Temanmu adalah siapa yang selalu membimbingmu kepada kebenaran bukan siapa yang selalu menbenarkanmu." Al Awashim Wal Qowashim Fidzdzab 'An Sunnati Abil Qasim Libnil Wazir 1/244) Tim Salafy Cirebon WhatsApp Salafy Cirebon #taqwa #ukhuwah #sahabat #nasehat #quote #nasehat #katamutiara #salaf #salafy #cinta #ikhlas via Instagram ift.tt/1NWTFfk

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تحتفل دولة قطر في الثامن عشر من شهر ديسمبر من كل عام بيومها الوطني وهو تاريخ تولي المغفور له بإذن الله الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني مؤسس قطر الحديثة الحكم فى البلاد عام 1878م .

 

وذكرت وكالة الأنباء القطرية في تقرير لها بهذه المناسبة أن الإحتفال يأتي للمرة الأولى في تاريخ الدولة ليضيف عمقا تاريخيا لمسيرة الخير التي تعيشها البلاد تحت قيادة صاحب السمو أمير قطر وولي عهده ويؤصل الشرعية السياسية لحق المواطنة التي تدين بالفضل لمؤسسها الذي ناضل من أجل استقلالها ودافع عنه وتولى المهمة من جاءوا بعده حتى عهد صاحب السمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني أمير قطر الذي توج هذه الشرعية بدستور دائم يعطي للمواطنة حقها ويجسدها قانونيا ويدافع عنها ويحمي هذه الأرض الطيبة من كل شر.

 

وولد الشيخ جاسم بن محمد بن ثاني حوالي عام 1825 وكان من كبار الساسة وتميز بالصلابة وقوة الشخصية وعمل نائبا لوالده ثم خلفه عام 1876 في ظروف مفعمة بالأحداث والتطورات الإقليمية والدولية مما أكسبه خبرة ودراية سياسية كبيرة ولمع نجمه وزادت شعبيته وذلك بما أتاه الله من عقل وحكمة وحنكة وحسن سياسة حيث استطاع جمع شتات القبائل القطرية وتوحيدها تحت لوائه وعمل على بلورة المجتمع القطري وإبراز كيانه المتماسك مما كان له أبرز الأثر في النهج الإستقلالي الذي سلكته قطر في علاقاتها المتوازنة مع الدول ذات النفوذ في المنطقة منذ ذلك الحين.

 

وتمكن الشيخ جاسم بن محمد من تأمين استقلال قطر من خلال اعتراف أكبر قوتين متنافستين على النفوذ في منطقة الخليج وهما بريطانيا والدولة العثمانية وقتذاك ..وكان العثمانيون قد سعوا لزيادة نفوذهم في قطر بعد أن استعان بهم لمواجهة البريطانيين وحاولوا تعيين مسؤولين إداريين لهم في الزبارة والدوحة والوكرة وخور العديد عن طريق إنشاء مركز لفرض ضرائب جمركية في الدوحة وتعزيز حاميتهم فيها ما أدى إلى نشوب حرب مع أهل قطر بزعامة الشيخ جاسم في شهر مارس 1893 في الوجبة.

 

واستطاع مؤسس الدولة وقواته إلحاق الهزيمة بالعثمانيين في المعركة .. ويعد هذا الإنتصار علامة بارزة في تاريخ الدولة الحديث نظرا للشجاعة والمقاومة التي واجه بها الشيخ جاسم وشعبه العثمانيين ووضعت حدا لنفوذهم.

 

ويعد الشيخ جاسم من أبرز رجالات عصره فقد تلقى تعليمه على أيدي علماء أفاضل وعرف عنه شغفه بالعلم والعلماء الذين كان يلتقيهم أثناء زيارتهم له في قطر.

 

وكان يحفظ القرآن الكريم والسنة النبوية وحاكما ورعا تقيا يؤم الناس في صلواتهم ويخطب بهم الجمع والأعياد وإذا خطب أذهل السامعين وجلب قلوبهم إليه .

 

وتعلم رحمه الله القراءة والكتابة وفنون اللغة حتى صح لسانه وكان من فصحاء قطر وأوضحها بيانا ولا عجب أن يكون من أركان العربية وأنصارها فقد حفظ الكثير من الشعر العربي والشعبي وسير السلف الصالح ودرس رحمه الله المذهب الحنبلي وتبحر فيه وأصبح عالما وفقيها تصدر عنه الفتاوى والتوجيهات الشرعية وقاضيا يحكم بين الخصوم ويفصل في المنازعات بينهم

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State of Qatar celebrates on the eighteenth of the month of December of each year National Day is the date when the late His Highness Sheikh Jassim Bin Mohammed Al Thani, Qatar founder of modern governance in the country in 1878.

 

The Qatar News Agency reported that the celebration of this occasion is the first time in the history of the state to add historical depth to the path of good experienced by the country under the leadership of His Highness the Emir of Qatar and the crown prince and rooting the political legitimacy of the right of citizenship which owes to its founder, who fought for independence and defended him and took task those who came after him until the reign of His Highness Sheikh Hamad bin Khalifa Al Thani, the Emir of Qatar, which culminated in the permanent constitution gives legitimacy of citizenship embodied in the right and legal, to defend and protect this land from all evil.

 

He was born Sheikh Jassem bin Mohamed bin Thani, about the year 1825 and was senior politicians and marked rigidity and strength of character and served as deputy to his father and then his successor in 1876 in circumstances filled with events and regional and international developments, which earned him the experience and expertise of a major political and starred increased popularity by including someone came from the mind of God and the wisdom and statesmanship and good policy, where could bring together national and tribal unification under its banner, and worked on development of the Qatari society and to highlight the coherent entity which has had a major impact on the approach taken by the independence of Qatar in balanced relations with influential countries in the region since then.

 

Able Sheikh Jassem bin Mohamed to secure the independence of Qatar through the recognition of the two largest rival for influence in the Gulf region, namely Britain and the Ottoman Empire at the time .. and the Ottomans have sought to increase their influence in Qatar after being hired by the British to face and tried to set them administrators at Zubara, Doha and Al Wakra and Khor through the establishment of the Center for the imposition of tariffs in Doha and the promotion of the garrison led to the outbreak of war with the people of Qatar's Sheikh Jassim in March 1893 in the diet.

 

And could the founder of the forces and defeat the Ottomans in the battle .. This is a landmark victory in the history of the modern state because of the courage and resistance encountered by Sheikh Jassim Ottoman people and put an end to their influence.

 

The Sheikh Jassim of the most prominent men of his time he received his education at the hands of scientists and knew I choose his passion for science and scientists who had meet them during their visit in Qatar.

 

He saves the Holy Quran and Sunnah of the Prophet and pious and righteous ruler leads the people in their prayers and delivering their holiday collection, and if speeches stunned listeners, and brought their hearts to him.

 

Allah's mercy and learn reading, writing and language arts so true to his tongue and was eloquent Qatar and clearest statement is not surprising that one of the pillars of Arab and supporters may save a lot of poetry and popular and the conduct of the righteous salaf Allah's mercy and studied the Hanbali school and navigating the world and became a jurist and issued by the advisory opinions and guidance of legality and judges judge between liabilities and rules on disputes between them.

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If you are in London, join us for our first open meeting for the public at our office TODAY! His Holiness Younus AlGohar, CEO of Mehdi/Messiah Foundation International, will be speaking on the topic 'Sufism is a Natural Antidote to Terrorism.'

 

RSVP: www.meetup.com/Divine-love-Global-Peace/events/227655939/

 

'Wahhabism has so damaged the world, shattered the peace, and caused no end of suffering throughout the four corners of the earth. We all want our sanity back. Please, I beg of you...stop and end this barbaric sect. Thank you.' - Anne Dunn

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da www.forumpalestina.org

 

  

"Vittorio è stato ucciso per dare un segnale:

“State alla larga da Gaza e dalla Palestina”

 

Le cause e la dinamica del sequestro e dell’uccisione di Vittorio Arrigoni, attivista e corrispondente del movimento internazionale di solidarietà con la Palestina da Gaza, sono in corso di ricostruzione. Alcune informazioni e alcune valutazioni possono però essere indicate sin da ora.

 

Vittorio era in procinto di rientrare in Italia per poter collaborare alla missione della Freedom Flotilla che a maggio intende rompere l’assedio della popolazione palestinese di Gaza, un assedio che Vittorio ha sistematicamente denunciato e documentato da anni.

 

Vittorio è stato trovato già morto quando la polizia palestinese, aiutata dalla popolazione, era riuscita a trovare il posto dove era tenuto sequestrato. L’ultimatum di 30 ore dunque era solo pretestuoso. I sequestratori sono giovanissimi, di cui almeno uno è cittadino giordano e non palestinese.

 

Il gruppo che ha sequestrato e ucciso Vittorio appartiene alla galassia dei gruppi islamici salafiti, molto diversi dalla corrente dell’islam politico a cui fa riferimento il movimento Hamas che governa la Striscia di Gaza. Questi gruppi sono molto più attivi contro le altre correnti islamiche e i regimi arabi – accusati di apostasia – che contro l’occupazione israeliana della Palestina o la presenza militare USA in Medio Oriente.

 

Alcuni di questi gruppi islamici appartengono al network dell’islam politico che fa riferimento, viene finanziato e armato dall’Arabia Saudita. Alcuni di questi gruppi hanno già provocato scontri e serissimi problemi nei campi profughi palestinesi in Libano.

 

In queste settimane in cui le alleanze in Medio Oriente vengono bruscamente rimescolate dalle rivolte popolari e dalle tensioni in tutta la regione, la monarchia saudita ha stretto una alleanza con Israele all’insegna del comune nemico rappresentato dall’Iran e dalla sua influenza nella regione del Golfo e in Medio Oriente. Questa alleanza è stata rinsaldata in un recente vertice a Mosca nel quale erano presenti sia Netanyahu che i dirigenti dei servizi di sicurezza sauditi.

 

In queste settimane le autorità israeliane hanno avviato una campagna di intimidazione contro gli attivisti e le campagne internazionali di solidarietà con la Palestina, in particolare contro la Freedom Flotilla che partirà a maggio diretta a Gaza e la campagna di Boicottaggio, disinvestimento e sanzioni verso Israele. Le autorità israeliane hanno chiesto ai governi dei paesi da cui partiranno le navi o in cui sono attive le campagne di boicottaggio di intervenire contro gli attivisti. Il premier italiano Berlusconi ha già raccolto la richiesta del governo di Israele. I servizi di sicurezza israeliani si sono attivati per utilizzare ogni mezzo necessario per tenere gli attivisti internazionali alla larga da Gaza e dalla Palestina.

 

Non abbiamo tutte le prove, ma riteniamo che il sequestro e l’uccisione di Vittorio possa rientrare in un lavoro sporco realizzato dai gruppi islamici legati al network dell’Arabia Saudita oggi alleata di Israele. Il messaggio agli attivisti internazionali è chiaro e inquietante: “State lontani da Gaza, state lontani dalla Palestina”, “Nessuna internazionalizzazione sulla questione palestinese verrà tollerata dal le autorità di Tel Aviv e dai suoi alleati”.

 

Vogliamo mandare un messaggio chiaro e forte a tutti coloro che in Israele o nel mondo arabo, in Europa o negli Stati Uniti intendono stringere il cappio dell’isolamento e della liquidazione intorno al diritto all’autodeterminazione del popolo palestinese: non ci fermerete fino a quando in Palestina non ci sarà il pieno riconoscimento dei diritti dei palestinesi. Lo dobbiamo a questo popolo che lotta per la sua libertà da sessanta anni e adesso lo dobbiamo anche a Vittorio."

 

Il Forum Palestina

www.forumpalestina.org

 

By Rabii Kalboussi

Conséquence de la Révolution volée... dite du jasmin!

 

Perdu dans les cultures importées, perdu dans la bataille des différentes tendances politiques, ces pauvres gosses que je considère comme marionnettes entre les mains de différents metteurs en scènes étrangers à notre culture longtemps considérée comme modérée et disciplinée. Mes enfants je vous dis que LE LYCÉE EST NI UNE BOITE DE NUIT POUR DANSER AVEC CES TENUS NI UNE MOSQUÉE POUR PRÊCHER NI LE JOUR NI LA NUIT....

    

NI SALAFISMES... NI HARLEM SHAKE dans nos lycées

    

www.kapitalis.com/societe/14214-preche-salafiste-wahhabit...

www.1001infos.net/tunisie/abdellatif-abid-denigre-par-la-...

www.francetv.fr/culturebox/tunisie-un-harlem-shake-trop-s...

      

Consequence of the stolen Revolution... said jasmine revolution!

 

Lost in the imported cultures, lost in the battle of the different political tendencies, these childlike poor ones that I consider as puppets between the hands of different strange directors to our a long time considered culture as moderate and disciplined. My children I say you that THE HIGH SCHOOL IS NEITHER A NIGHT CLUB TO DANCE WITH THESE HELDS NOR A MOSQUE TO PREACH NEITHER THE DAY NOR THE NIGHT. ...

NEITHER SALAFISM .... NOR HARLEM SHAKE In our high shcool

    

www.asiaone.com/News/Latest%2BNews/Edvantage/Story/A1Stor...

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Salaf

Le Matin des magiciens est un livre de louis pauwels et jacques bergier paru en 1960 est devenu un best-seller, d'abord en français, puis... que la race aryenne ne venait pas de terre mais d'aldebaran en alpha tauri - 64

 

Le Matin des magiciens se compose de trois parties :

 

« Le futur antérieur », qui critique le « scientisme » du xixe siècle et évoque l'idée d'une « société internationale et secrète, groupant des hommes intellectuellement très avancés », société qui se formerait d'elle-même, et aborde le thème des civilisations disparues et de l'alchimie.

« Quelques années dans l’ailleurs absolu », qui s'attache à démontrer les origines occultes du nazisme et la contribution de l'ésotérisme à des théories scientifiques, dans le but de donner un exemple d'application des méthodes du réalisme fantastique. Il évoque longuement les théories de la Terre creuse.

« L’homme, cet infini », consacrée aux capacités mentales de l'homme, à la parapsychologie, à la télépathie, à « l’esprit magique » et aux « mutants ».

Le livre contient une version raccourcie d'Un cantique pour Leibowitz de Walter M. Miller, un récit post-apocalyptique nucléaire.

 

MARIA ORSIC : Son Vril et les messages métaphysiques et scientifiques dAldébaran.

 

Presque tous ceux qui parlent de Maria Orsic et de son Vril et qui postent des commentaires stupides sur Internet ne sont pas au courant ni intéressés de discuter des aspects métaphysiques et spirituels des messages dAldébaran.

 

Les OVNIS et les extraterrestres sont des choses amusantes, mais après un certain temps, ils deviennent ennuyeux si nous continuons parler et parler et parler uniquement de la rapidité des OVNIS et des yeux aux formes étranges des petits hommes verts, si nous raportons à l'infini les mêmes histoires au sujet des OVNIS, de l'incident de Roswell, des enlèvements, de la Zone 51 (Area 51), des collisions ici et là avec des OVNIS, et si nous continuons regarder des séries télévisées sur les Anciens Aliens, la mise en scène la plus stupide et la plus frauduleuse de l'histoire de la télévision américaine.

 

Nous connaissons déjà les accidents ici et l, les enlèvements et les dissimulations des gouvernements... Nous lavons entendu tant de fois la télévision, et nous lisons des millions de livres sur les OVNIS et les extraterrestres. Ce qui est le plus important, c'est ce qui se trouve au-delà de l'apparition des aliens et des maneouvres étonnantes de leurs OVNIS qui émergent des lacs, qui se posent dessus et qui planent au-dessus des bases militaires !

Les dimensions métaphysiques de notre relation avec les extraterrestres sont plus importantes que tout autre sujet qui nous lie aux OVNIS, comme la faon dont nos gouvernements peuvent transformer une technologie extraterrestre en outil militaire de destruction massive.

 

Si Maria Orsic tait tout simplement un médium en transe qui parlait de manière incompréhensible de l'Amour Fraternel et des Messages Spirituels des Aliens l'humanité, des aliens qui sont nos frères et soeurs célestes, et qui affirmait comme de nombreuses personnes enlevés et contactes de nos jours quelle est leur messager spirituel sur Terre, alors, et seulement alors, nous devrions nous interroger sur la véracité et la fiabilité de son témoignage.

Mais elle n'était pas tout simplement un médium, car elle nous a présenté les premières données scientifiques au monde sur la façon dont construire une machine spatiotemporelle, ainsi que les plans et les formules pertinentes de jadis et utilisées par l'Arme de lAir des Etats-Unis, la NASA, le DOE, le DOD, la CIA, lOSS, la NSA, le Pentagone, le MIT, Harvard, les laboratoires les plus avancés d'Amérique, et par les scientifiques militaires les plus éminents.

C'est un fait indéniable !

Ainsi, nous devons compter sur le témoignage de Maria Orsic propos des dimensions métaphysiques et spirituelles qui nous lient la véritable réalité cosmique, les raisons pour lesquelles nous sommes ici, o allons-nous, qui nous a créés et dans quel(s) but(s), comment le concept (Atlantide) de Dieu a-t-il t créé, la menace des religions organises et notre destin, tel que cela a t transmis Maria par des êtres qui ont des millions d'années d'avance sur nous.

Le bonheur de l'humanité est plus important que la vitesse des OVNIS. Le développement de la conscience cosmique est plus important que de transformer la technologie alien en armes spatiales. La compréhension de la structure et de l'essence des civilisations galactiques est plus importante que tous les témoignages et les contes d'OVNIS qui survolent la Californie et Washington, D.C.

 

Les thèmes et les discussions sur la façon dont les très avancés d'autres mondes et d'autres dimensions peuvent résoudre de nombreux problèmes et les combats sur Terre sont plus importants que ce qui se passe dans la Zone 51 (Area 51).

Vous allez apprendre beaucoup de choses ce sujet dans cet ouvrage. Mais il faut le lire avec un esprit ouvert...Votre esprit est comme un parachute : il ne fonctionne que lorsqu'il est ouvert.

MARIA ORSIC : Son Vril et les messages métaphysiques et scientifiques d’Aldébaran.MARIA ORSIC : Son Vril et les messages métaphysiques et scientifiques d’Aldébaran. par Maximillien de Lafayette

 

D'Aldebaran à Vril. Interview sur le néonazisme ésotérique

Christoph Wagenseil 18. 04. 2013 Général, Christianisme, études hermétiques, religions et politique

Dans le monde entier, une mythification du national-socialisme est en cours de coécriture. C'est dans la trilogie "Indiana Jones" (depuis 1981), "Hellboy" (2004) et enfin "Iron Sky" (2012) que les cinéphiles passionnés rencontrent ces idées. Mais un néonazisme ésotérique s'est également développé, qu'il ne faut pas sous-estimer, surtout dans les pays germanophones. REMID a interviewé le spécialiste religieux Julian Strube (Université de Heidelberg). Cette année, sa monographie "Vril. An occult elemental force in theosophy and ésoteric neo-Nazism" (voir aussi son essai dans le Zeitschrift für Religionswissenschaft, vol. 20, numéro 2[nov. 2012] : Die Erfindung des esoterischen Nationalsozialismus im Zeichen der Schwarzen Sonne).

 

Si vous recherchez "Salafisme" sur Google, vous trouverez actuellement 168 000 résultats. "Black Sun" a 701 000 visites. Néanmoins, beaucoup de lecteurs ne savent peut-être pas de quoi il s'agit ni ce qu'est le néo-nazisme ésotérique, ni en quoi consiste ce mot-clé.

 

En cherchant ce terme, vous découvrirez des contenus très différents. La grande majorité des résultats de la recherche, cependant, aura quelque chose à voir avec l'"ésotérisme", avec les nouvelles formes droites du traditionalisme, avec la critique culturelle anti-moderniste ou explicitement avec les idées d'extrême droite et néo-nazies. Le symbole qui lui est associé aujourd'hui, une roue solaire à douze rayons dans un cercle, n'a été identifié au Black Sun qu'en 1991. Le symbole peut être trouvé comme ornement de sol dans le château de Wewelsburg, que Heinrich Himmler devait développer en un "centre idéologique". Mais contrairement à l'opinion répandue, cet ornement n'a jamais été appelé le "Soleil noir" avant les années 90. Pour comprendre pourquoi l'ornement est devenu le Soleil Noir, il faut regarder deux développements.

 

Pour la première génération des années 1950, les "Reichsflugscheiben" étaient avant tout l'expression de la supériorité technique des Allemands et surtout des SS. Les observations d'OVNI, qui avaient fait fureur depuis 1947, ont été utilisées par eux comme preuve des opérations en cours des SS ésotériques. Bien que les dispositifs aient d'abord des dimensions "spirituelles", ils deviennent avec le temps un objet d'autosatisfaction pour la technologie allemande des armes miracles. Aujourd'hui encore, l'enthousiasme pour la technologie militaire allemande de la Seconde Guerre mondiale, prétendument supérieure jusqu'ici, est omniprésent, surtout dans la région anglo-saxonne. Un succès continu de la propagande de la N.-É.

 

La jeune génération a vraiment étendu l'aspect Ufo et lui a fourni plusieurs "photos", "blueprints", etc. Mais surtout, on a ajouté que les "Allemands", c'est-à-dire les "Aryens", avaient des ancêtres extraterrestres qui venaient du système stellaire Aldebaran. Ceux-ci avaient colonisé la terre et pouvaient être retracés jusqu'aux Sumériens, Assyriens et Babyloniens. Des théories populaires chrétiennes plus anciennes du XIXe et du début du XXe siècle y sont traitées, mais aussi des controverses telles que la dispute biblique de Babel ou les travaux de Peter Jensen, qui interpréta l'épopée de Gilgamesh comme une cosmologie babylonienne se concentrant sur la constellation du taureau et son étoile principale, Aldebaran. De là, via Jésus-Christ, les Cathares, les Templiers, la "Société Vril" et les SS, une ligne est construite vers le groupe néo-nazi ésotérique plus jeune des années 1990. Après tout, il s'est donné le nom de "Tempelhofgesellschaft" ou "Societas Templi Marcioni", ce qui souligne une fois de plus la conception chrétienne de soi. Ralf Ettl et Norbert Jürgen-Ratthofer, les protagonistes de la Tempelhogesellschaft, ont même soulevé l'espoir de l'arrivée d'une flotte spatiale Aldebaran dans leur article "Das Vril-Projekt" (1992), puisque les SS avaient réussi à établir le contact avec leurs ancêtres extra-terrestres. Au-delà de l'aspect technologique, l'amalgame des nazis et des oufos sert de véhicule aux discours populaires du XIXe et du début du XXe siècle, mais aussi aux idées révisionnistes historiques et à l'éveil de l'espoir du salut.

 

» Aldebaran est un système stellaire comme le système solaire, situé dans la constellation du Taureau, il est entouré de beaucoup de planètes où la vie existe dans des dimensions subtiles élevées : de la 8 ème à la 12 ème dimension. Si on regarde Aledebaran à partir de la 3 ème ou même la 5ème dimension on ne verra pas ces planètes qui vibrent dans des dimensions plus élevées. Il existe dans le système stellaire d’ Aldébaran une planète appelée SUMER ou SUMI-ER qui existe dans la 3D à la 5 ème Dimension. Il est très intéressant de faire le pont, le lien avec cette planète car elle n’a pas de matrix à énergie négative comme il y a autour de la Terre, de Nibiru et de Ummo.

 

Si les terriens vous arrivez à faire le pont avec Sumi-er dans le système d’Aldebaran, vous vous connectez à une planète qui est dans la 5 ème dimension mais surtout qui n’a pas le problème de matrice de la Terre. Ce pont , ce chenal qui sera créé va permettre la réception des énergies d’une planète sans Matrice et aider les êtres de la Terre à se libérer de sa matrice, par des effluves vibratoires libératrices. Les ELOHIMS . sont des êtres créateurs interdimentionnels, ils ont créé des planètes, des civilisations… Les sumériens sont issus des elohims, ils étaient très avancés technologiquement, très évolués, lorsque le soleil d’Aldebaran a commencé à grossir, beaucoup se sont déplacés dans différents endroits, sur Nibiru (les Anunakis) et en Mésopotamie.Ils se sont fait aider en Mésopotamie par les Anunakis. Une partie des anunakis avaient un niveau vibratoire élevé mais d’autres étaient à la recherche de pouvoir, et beaucoup de sumériens de Mésopotamie ont suivi cette voie de déconnexion par abus de pouvoir. Une partie est restée connectée à la Source et n’ont pas dévié.

Le royaume ‘Sumeran’ (que l’on peut voir sur la carte des étoiles de ‘Aldebaran’) est depuis longtemps une théocratie. Les affaires publiques sont sous l’égide du règne des prêtresses, car Sumeran n’est pas constitué comme les états terrestres. Il y a des principautés semi-libres. La longue période qui a précédé était appellée le Grand Temps du Roi. À l’époque, régnaient des empereurs qui aspiraient à un Empire Universel.

 

Aldebaran, l’astre principal de la constellation du taureau comme il est nommé chez nous, est un système solaire avec un nombre inconnu de planètes, dont deux sont habitables et habitées.

 

Les ‘Aldebarans’ appellent leur soleil SUMI et les deux planètes habitées, SUMI-ER et SUMI-AN.

 

Le royaume de Aldebaran est appelé ‘SUMERAN’ ou ‘SUMMI’ et les habitants se nomment SUMERIENS.

 

Dans l’ écriture cunéiforme de la civilisation sumérienne on retrouve le terme “Sumi” et donc ce qui montre, que ce sont bien eux qui ont visité la terre.

 

Les tablettes royales sumériennes commencent par les mots:

 

‘Quand la force royale est descendue du ciel’

 

Donc ce n’est pas, “quand les dieux’ descendaient du ciel” mais bien “quand la force royale”, et ils étaient humains, donc les Sumeriens-Aldebarans. On en retrouve une trace dans l’ancien symbole du taureau ailé qu’on trouve aussi souvent chez les peuples culturellement reliés aux Sumériens.

 

Les SUMMI semblent être une ‘super civilisation’ suprême ayant existé depuis des millions d’années.

 

Selon diverses informations transmises télépathiquement, le peuple du système Summi-Aldebaran, est divisé depuis longtemps en plusieurs races (si on peut employer ce terme ) hiérarchisées et vivant séparément.

 

Le peuple souverain lumineux, le ‘Peuple divin’ vit sur la planète “SUMI-ER”.

 

Ces “Alpha-Aldebarans” sont les souverains uniques du royaume.

 

Toutes les autres “races inférieures”, ayant moins de capacités, vivent sur la planète “SUMI-AN” et n’ont pas la possibilité d’accéder à “SUMI-ER”.

 

Ces races inférieures se sont élaborées à la suite des mutations négatives, quand le soleil SUMI – Aldebaran n’était pas encore en expansion tel un soleil gigantesque rougeâtre, mais alors qu’il était encore un soleil jaune stable du type spectral ‘F6’ semblable au soleil de notre système.

 

La Race Ancienne des Aldebarans, les ancêtres, le Peuple des Dieux lumineux, est issue probablement de la dernière ou avant-dernière planète les plus externes du système SUMI, ressemblant à la terre. Après avoir developpé la technologie spatiale ils ont du probablement colonisé les trois ou quatre autres planètes proches du soleil du système SUMI et semblables à la Terre .

 

Dans le cours des millions d’années suivantes les colons ont du avoir été mutés petit a petit, au fur et à mesure des changements climatiques en des races différentes, éventuellement en des couleurs différentes, lesquelles se trouvaient néanmoins sur un niveau spirituel plus inférieur que le Peuple des Dieux lumineux d’ Alpha-Aldebaran originel.

 

Des guerres planétaires et interplanétaires se sont déclenchées entre les peuples colons, lesquels possédaient peut être des armes nucléaires ou des armes à effet mutant. Une partie des peuples colons se sont mutés en différents hommes-singes, semblables aux hommes préhistoriques terrestres et les Aborigènes d’Australie et de Nouvelle-Guinée vivants encore à notre époque .

 

Plus le mélange des colons inférieurs colorés du système d’Aldebaran progressait, plus les capacités spirituelles des colons diminuaient.

 

Il y a à peu près 500 millions d’années de notre temps, quand le soleil SUMI-Aldebaran commença son expansion, les colons colorés mélanges n’avaient plus les capacités et les possibilités technologiques pour quitter leur planète car intellectuellement ils n’étaient plus capables de recevoir et d’entretenir la technologie spatiale de leurs ancêtres. Ces descendants des colons planétaires étaient maintenant dépendants du Peuple des Dieux lumineux pour les préserver d’une fin imminente. Soit par une évacuation sur d’autres planétes habitables ou aménagées dans le système SUMI, soit en colonisant une planète dans un autre système solaire approprié.

 

Depuis explantation du soleil SUMI-Aldebaran à un Géant Rouge, il y avait dans ce système solaire que deux planètes habitables. ‘SUMI-ER’ et ‘SUMI-AN’.

 

Probablement les descendants étaient colonisés sur le planète SUMI-AN par l’Alpha-race.

 

Sur les relations interieurs du royaume ‘SUMERAN’ (Aldebaran) nous sommes biens enseignés.

 

Sur la planète Alpha ‘SUMI-ER’ du système SUMI vit le lumineux peuple des dieux entre eux depuis toujours. Ils ne se mélangent pas avec d’autres races et donc n’avaient pas une chute culturels.

 

La planète Beta ‘SUMI-AN’ par contre est habité des hommes pas du sorte Alpha et SUMI-ER est injoignable pour eux.

 

En même temps SUMI-AN est resté non-contrôlé par SUMI-ER. Il a donc pas été exploité comme il s’agit par exemple sur terre pour le tiers-monde, qui est exploité des états industriels.

 

Les SUMI-ANS sont probablement en service volontaires pour les SUMI-ERS pour leur défense et protection.

 

Le royaume SUMERAN (Aldebaran) est une théocratie. La souveraine est une impératrice et en même temps une sorte de prêtresse spirituel pour l’Etat.

 

Ce souverain est toujours féminin. Sous d’elle se trouve le Guide du royaume qui est toujours masculin. Il est le chef de la flotte spatiale et de toute l’armée et décideur de l’économie et dans d’autres domaines.

 

Au dessus de tout est la ‘Divinité’ – palpable par le “para-ordinateur” ‘Malock’ duquel on va parler encore après.

 

Dans les temps anciennes de l’histoire culturelle de Aldebaran doit purtant avoir existé un autre ordre.

 

C'est comme ça le fait que le capital du royaume sur SUMI-ER est nomé par un Roy fameux d’ancienne temps qui appelait ‘Derger’ que maintenant on prononce ‘Darger’.

 

Possiblement a vécu ce roi Derger avant l’expansion du soleil SUMI-Aldebaran et était responsable essentiellement pour remaniement du système solaire SUMI.

 

Ce roi ancien Derger du ‘SUMI-peuple des dieux’ a laissé construire un pour notre perception infiniement et largement avancé ‘Serveau-electronique’ avec la désignation ‘Malock’.

 

Ce nom dérive du Dieu principal ‘Molok’.

 

Le nom du Dieu principal de Babylon était ‘Marduk’, le Dieu des Phéniciens et Philistins était ‘Moloch’ et les Carthaginois adoraient le Dieu ‘Malok’ et tout ça ressemble peut être pas par hasard au nom du Dieu des Aldebarans ‘Molok’. Tous ces Dieux etaient positives. C’est que dans le Bible hébreu qu’ils étaient négativement mais que c’est un erreur la croyance que Moloch avait sacrifié ces enfants au brûlage, mais la formulation ‘laisser passer les enfants par Moloch’ signifiait en vérité un baptême de feu symbolique, similaire des sauts au dessus d’un feu pendant le feu du solstice, dans l’espace germaniques.

 

Le ‘Super-Para-Ordinateur Malock’ qui permet peut être même qu’une communication entre la vie ici-bas et l’au-delà, entre les Aldebarans et leur Dieu principal Molok, est logé dans une montagne sacrée, lequel est gardienne par une groupe voué spéciale d’Elite, la kyrielle dispute sacrée.

 

Ce groupe Elite, qui est dédié au Dieu Molok ordonne aux établissements.probablement corporisés dans la montagne

 

C'est que elle qui accomplit les ordres de ‘Malock’. Elle surveille également du respect des lois.

 

Les crimes les plus graves selon les lois aldébarans sont par exemple l’ intérêt personnel et égotisme ou aussi le melange de sang.

 

Le Para-Ordinateur Malock et ses au Dieu Molik dediés groupes Elite ont protégés l’humanité de SUMI-ER pendant travers des éons du temps des apparences d’abaissement.

 

Peut etre que le bras de Molock ne s’étend il aussi une fois jusque au terre?

 

Sommairement on peut dire que le royaume SUMERAN est dirigé par:

 

L’impératrice avec leurs prêtresses et prêtres.

Le Guide du royaume.

Le ‘Para-Ordinateur-Dieu’ ‘Maldok’et les sacrés kyrielles disputes du Dieu Molok ou Molosse.

Cet ordre s’a évidemment avéré pendant des millions d’années, et dans lequel les différents Qualités d’êtres féminins, masculins et divins se relient à un harmonieusement rayonnant ensemble.

 

Beaucoup de plus pouvoir été dit si c’était possible en ce moment de pouvoir voir tous les documentations des sociétés Thule et Vril qui existent encore.

 

C’est que pour des raisons techniques que cela n’est pas possible en ce moment.

 

Mais on peut calculer que dans le temps qui vient, une publication detaillé des dossiers des témoignages des Transmissions-Aldebaran mondialement recus et par le Logbuch transcommunicative du ‘Vril-Odin’ (Vril-7) vont apparaître, mais cela peut encore durer pendant un temps car il y a entre autre des difficultés de traduction avec beaucoup des Transmissions-Aldebarans.

 

Surmenent on peut assumer, que la Societé sumerienne-aldebarienne se différencie essentiellement du la forme sociale sur terre.

 

La Societé de Aldebaran entretient une relation speciale avec les animaux, les plants et les sphères de l’au-delà.

 

On ne doit pas s’imaginer que les Aldebarans connaissent des plaisirs similaires que les hommes sur terre. Sur SUMI-ER il n’existe surement pas des discothèques ou d’autres choses semblables , la culture là bas est à mille/cent lieues plus avancé des choses comme ça.

 

Vraisemblablement les SUMERIENS ne viventpas par dans le luxe que l'on connait par terre, mais plutôt dans une communion avec la nature et surement sur un ordre de société dans lequel réside des mœurs assez strictes.

 

L’arrivée éventuellement des Aldebarans-Sumeriens sur terre peut être supposée avant environ 250.000 d’années.

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KOREKSI PROGRAM KIRIM DOA VIA SMS UNTUK AHLI KUBUR RINTISAN NU JEPARA

 

Oleh: Nor Kandir*

 

KOREKSI PROGRAM KIRIM DOA VIA SMS UNTUK AHLI KUBUR RINTISAN NU JEPARA

  

MUQODDIMAH

 

Pada Jum’at, 22 April 2016 situs resmi Nahdhatul Ulama www.nu.or.id memposting artikel berjudul “NU Jepara Luncurkan Program Kirim Doa via SMS untuk Ahli Kubur, Seperti Apa?” yang berisi berita tentang tawaran doa via sms dengan membayar sebesar Rp5.500 /sms. Di antara nukilan berita tersebut adalah:

 

“PCNU Jepara 11 April 2016 lalu resmi meluncurkan program kirim doa untuk ahli kubur via sms. Program ini berawal dari tradisi NU yakni haul massal yang kerap digelar bertatap muka langsung dengan panitia lewat menyetorkan nama.

 

Di era teknologi seperti sekarang ini, PCNU Jepara yang dinahkodai KH Hayatun Abdullah Hadziq mencari cara agar mengirim doa untuk ahli kubur tidak harus face to face. Alhasil terbentuklah program yang baru berjalan dua pekan ini.” (www.nu.or.id/post/read/67515/nu-jepara-luncurkan-program-...)

 

Melihat banyaknya kontroversi mengenai hal ini, maka saya sebagai santri dan warga asli Jepara yang diberi Allah kesempatan menulis, ingin turut berkontribusi menjelaskan hukum permasalahan ini dengan penjelasan yang mudah dan berdasar kepada dalil, in syaa Allah.

   

PERMASALAHAN

 

Bagaimana cara Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mendoakan mayat? Apakah boleh cara beliau diganti dengan cara buatan (kreasi) manusia?

 

Apakah benar bacaan Al-Fatihah sampai pahalanya ke mayat?

 

Apakah dilarang meminta orang lain mendoakan ampunan untuk mayat dengan imbalan?

   

Di dalam artikel ini, 3 pertanyaan ini akan terjawab, in syaa Allah.

   

CARA NABI MUHAMMAD MENDOAKAN AHLI KUBUR

 

Kita sebagai umat Islam, kita wajib percaya bahwa semua perkara agama dan setiap permasalahan umat telah dijelaskan oleh Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Tidak ada satu pun perkara yang mengantarkan menuju Surga melainkan telah beliau jelaskan kepada kita, termasuk cara mendoakan orang yang telah mati.

   

Orang yang telah mati dari kaum Muslimin sangat membutuhkan doa orang yang masih hidup. Di antara yang beliau lakukan adalah mendoakan mereka saat melewati kuburan. Di antara lafazh yang shahih dari beliau adalah:

   

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَرْحَمُ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَلَاحِقُونَ أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ

 

“Semoga keselamatan tercurah kepada kalian, wahai penghuni kubur, dari (golongan) orang-orang beriman dan orang-orang Islam, semoga Allah merahmati orang-orang yang mendahului kami dan orang-orang yang datang belakangan. Kami insya Allah akan menyusul kalian, saya meminta keselamatan untuk kami dan kalian.”(HR. Muslim no. 974-975, Ahmad no. 25855, dan Ibnu Hibban no. 7110)

   

Bagaimana jika tidak sedang melewati kuburan? Jawabannya, doa bisa dilakukan di mana saja dan kapan saja. Bahkan jika dilakukan di waktu mustajabah maka sangat dianjurkan, seperti di sepertiga malam terakhir, antara azan dan iqomat, saat turun hujan, setelah bacaan shalawat di tasyahud akhir, dan saat dizholimi. Semua ini shahih dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

   

Bagaimana lafazh doanya? Lafazhnya bebas, yang penting mengandung permohonan ampun dan rahmat. Akan tetapi meniru lafazh nash (Al-Qur’an dan As-Sunnah) maka lebih afdhal karena keduanya mengandung jawamiul kalim (ungkapan yang ringkas tapi sarat makna). Contohnya:

   

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

 

Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: “Ya Rabb Kami, beri ampunlah Kami dan saudara-saudara Kami yang telah beriman lebih dulu dari Kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati Kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb Kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.”(QS. Al-Hasyr: 10)

 

اللهُمَّ، اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ – أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ –

 

“Ya Allah! Ampunilah dia (mayat) berilah rahmat kepadanya, selamatkanlah dia (dari beberapa hal yang tidak disukai), maafkanlah dia dan tempatkanlah di tempat yang mulia (Surga), luaskan kuburannya, mandikan dia dengan air salju dan air es. Bersihkan dia dari segala kesalahan, sebagaimana Engkau membersihkan baju yang putih dari kotoran, berilah rumah yang lebih baik dari rumahnya (di dunia), berilah keluarga (atau istri di Surga) yang lebih baik daripada keluarganya (di dunia), istri (atau suami) yang lebih baik daripada istrinya (atau suaminya), dan masukkan dia ke Surga, jagalah dia dari siksa kubur dan Neraka.” (HR. Muslim no. 963)

   

Dari sini jelas bagi kita bagaimana cara Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mendoakan orang mati. Orang yang mengikuti cara Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sementara dia mampu melakukannya lalu berpindah kepada pilihan lain, maka hal ini tercela. Allah menjelaskan hal ini dalam firmanNya:

   

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا

   

“Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barang siapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.” (QS. Al-Ahzab [33]: 36)

   

APAKAH BACAAN AL-FATIHAH PAHALANYA SAMPAI KE MAYAT?

   

Dalam sms SimPATI di atas tidak disebutkan apakah doanya dalam bentuk Al-Fatihah atau doa memakai lafazh buatan sendiri? Misalkan saja memakai doa Al-Fatihah,apakah pahalanya sampai kepada mayat? Jawabannya, menurut jumhur ulama tidak sampai. Yang terdepan dalam hal ini adalah Imam Asy-Syafi’i dan Imam Nawawi Rahimahumallah.

   

Imam an-Nawawi (w. 676 H) —pembela madzhab Syafi’iyah setelah Al-Baihaqi— menjelaskan hadits Muslim di atas dengan mengatakan:

 

وَفِيهِ أَنَّ الدُّعَاء يَصِل ثَوَابه إِلَى الْمَيِّت , وَكَذَلِكَ الصَّدَقَة ….وَأَمَّا قِرَاءَة الْقُرْآن وَجَعْل ثَوَابهَا لِلْمَيِّتِ وَالصَّلاة عَنْهُ وَنَحْوهمَا فَمَذْهَب الشَّافِعِيّ وَالْجُمْهُور أَنَّهَا لا تَلْحَق الْمَيِّت

   

Dalam hadis ini terdapat dalil bahwa doa akan sampai pahalanya kepada mayit, demikian pula sedekah… sedangkan bacaan Al-Quran, kemudian pahalanya dihadiahkan untuk mayit, atau shalat atas nama mayit, atau amal ibadah lainnya, menurut madzhab Imam as-Syafii dan mayoritas ulama, amalan ini tidak akan sampai kepada mayit. (Syarh Shahih Muslim, 11/85)

   

Allah Subhanahu wa Ta’alaberfirman:

 

«وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى»

 

“Dan tidak ada seorang pun yang mendapatkan (pahala atau dosa) melainkan apa yang pernah dia usahakan sendiri.”(QS. An-Najm [53]: 39)

   

Imam Ibnu Katsir (w. 774 H) menjelaskan ayat ini:

   

كَمَا لَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ وِزْرُ غَيْرِهِ، كَذَلِكَ لَا يُحَصِّلُ مِنَ الْأَجْرِ إلاَّ مَا كَسَبَ هُوَ لِنَفْسِه. وَمِنْ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ اسْتَنْبَطَ الشَّافِعِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ، وَمَنِ اتَّبَعَهُ أَنَّ الْقِرَاءَةَ لَا يَصِلُ إِهْدَاءُ ثَوَابِهَا إِلَى الْمَوْتَى؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَلِهِمْ وَلَا كَسْبِهِمْ

   

“Sebagaimana seseorang tidak bisa memikul dosa orang lain, begitu juga seseorang tidak akan memperoleh pahala keculai pahala yang dia usahakan untuk dirinya sendiri. Dari ayat yang mulai ini, Imam asy-Syafi’i dan orang-orang yang mengikuti beliau beristimbat (menyimpulkan hukum) bahwa pahala bacaan al-Qur’an tidak sampai kepada mayat karena itu bukan dari amal dan usahanya sendiri.

   

وَلِهَذَا لَمْ يَنْدُبْ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ وَلَا حَثَّهُمْ عَلَيْهِ، وَلَا أَرْشَدَهُمْ إِلَيْهِ بِنَصٍّ وَلَا إِيمَاءٍ، وَلَمْ يُنْقَلْ ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَلَوْ كَانَ خَيْرًا لَسَبَقُونَا إِلَيْهِ

   

Oleh sebab itu, Rasulullah tidak pernah menganjurkan kepada shahabatnya untuk melakukannya, tidak pula membimbing mereka dengan dalil tidak pula isyarat untuk mengamalkannya. Dan lagi, hal ini tidak pernah dinukil dari seorang pun dari para shahabat. Jika sekiranya perbuatan itui baik, niscaya mereka telah mendahului kita dalam mengamalkannya.

   

وَبَابُ الْقُرُبَاتِ يُقْتَصَرُ فِيهِ عَلَى النُّصُوصِ، وَلَا يُتَصَرَّفُ فِيهِ بِأَنْوَاعِ الْأَقْيِسَةِ وَالْآرَاءِ، فَأَمَّا الدُّعَاءُ وَالصَّدَقَةُ فَذَاكَ مُجْمَعٌ عَلَى وُصُولِهِمَا، وَمَنْصُوصٌ مِنَ الشَّارِعِ عَلَيْهِمَا

   

Masalah pendekatan diri kepada Allah terbatas hanya dengan nash-nash dan masalah ini tidak bisa dikreasikan atau dipalingkan dengan berbagai qiyas dan pendapat. Adapun do’a dan sedekah, maka telah menjadi ijma’ (kesepakatan ‘ulama) akan sampainya (pahala) keduanya dan telah ada nash syar’inya dari Pembuat Syariat (Allah) Ta’ala.” (Tafsîr Ibni KatsîrVII/465)

   

Penjelasan ini menunjukkan bahwa ayat ini berhukum umum dan mutlak tanpa ada pengecualian bahwa manusia tidak akan memperoleh/menanggung dari orang lain.

   

Memang di sana ada hadits shahih bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mengabarkan ada 3 amal yang zhahirnya dikerjakan orang lain tetapi dia mendapat jatah pahalanya sepeninggalnya, yakni hadits berbunyi:

   

«إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ: إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ»

   

“Apabila manusia meninggal maka terputuslah semua amalnya kecuali 3 perkara: [1] sedekah jariyah (mengalir), [2] ilmu yang diambil manfaatnya, dan [3] anak shalih yang mendoakannya.’”(HR. Muslim no. 1631)

   

Jawabannya, ketiga hal ini pada hakikatnya adalah hasil usaha dan amalnya sendiri. Perinciannya sebagai berikut.

   

Sedekah jariyah adalah hasil usahanya sendiri, karena hal itu merupakan atsar (bekas/jejak/peninggalan) orang tersebut sebelum meninggal. Dalilnya adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

   

«إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُم»

 

“Sesungguhnya Kami akan menghidupkan orang mati dan menulis apa yang dahulu mereka perbuat dan atsar-atsar mereka.” (QS. Yasin [36]: 12)

   

Ilmu yang diambil manfaatnya oleh orang lain sepeninggalnya adalah hasil amalnya sendiri. Dalilnya adalah sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

   

«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا»

   

“Barangsiapa menunjukkan kepada petunjuk, maka baginya pahala orang yang mengikutinya tanpa mengurangi pahalanya sedikitpun.”(HR. Muslim no. 2674)

   

Anak shalih beserta doanya adalah hasil usahanya sendiri. Dalilnya adalah sabda Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:

   

«إِنَّ مِنْ أَطْيَبِ مَا أَكَلَ الرَّجُلُ مِنْ كَسْبِهِ وَوَلَدُهُ مِنْ كَسْبِهِ»

   

“Sesungguhnya makanan yang paling baik bagi seseorang adalah dari hasil usahanya sendiri dan sesungguhnya anak adalah hasil dari usahanya sendiri.”(Shahih: HR. Abu Dawud no. 3528 dan At-Tirmidzi no. 1358)

   

Untuk itu, semua amal ketaatan anak shalih, orang tua dapat jatah pahalanya meskipun tidak diniatkan oleh si anak. Namun, anak tidak boleh mengerjakan ibadah-ibadah yang dibebankan kepada orang tua, karena masuk ke dalam keumuman ayat An-Najm 39 di atas, kecuali tiga saja: sedekah, puasa nazhar, dan haji karena ada hadits shahih yang mengecualikannya.

   

Hadits Muslim di atas juga digunakan untuk menjelaskan hadits-hadits lain tentang amal-amal lain yang setema dengan ini. Imam As-Suyuthi (w. 911 H) mengumpulkan semua hadits tentang masalah ini beserta hadits Muslim di atas dan menyimpulkan ada 13 amal yang mengalir setelah kematiannya karena pada hakekatnya merupakan atsar (jejak) peninggalannya, yaitu:

   

Sedekah jariyah

 

Ilmu yang dimanfaatkan orang lain

 

Doa anak shalih untuknya

 

Ribath (berjaga di perbatasan saat jihad)

 

Menghidupkan sunnah.

 

Pelestarian tradisi yang baik oleh generasi berikutnya

 

Waqaf mushaf Al-Qur`an

 

Membangun masjid

 

Membangun rumah singgah untuk ibnu sabil

 

Mengalirkan sungai

 

Membuat sumur

 

Menanam pohon kurma (atau pohon lain yang hasilnya dapat dinikmati manusia/binatang)

 

Doa ampunan dari peziarah kubur kepada ahli kubur.

 

APA HIKMAHNYA?

   

Seandainya seseorang boleh menghadiahkan pahala kepada orang lain, tentu orang yang kaya akan membayar manusia untuk menghadiahkan pahala mereka kepadanya. Jadilah mereka pemalas dan semakin rakus mencari dunia. Akhirnya jadilah agama ini agama jual-beli. Yang kaya menang dan yang miskin bangkrut sekaligus miskin amal. Allah melarang manusia yang tahu hukum dari Al-Qur’an atau As-Sunnah lalu dia sembunyikan agar memperoleh harta dan dunia:

   

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

   

Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah diturunkan Allah, yaitu Al Kitab dan menjualnya dengan harga yang sedikit (murah), mereka itu sebenarnya tidak memakan (tidak menelan) ke dalam perutnya melainkan api, dan Allah tidak akan berbicara kepada mereka pada hari kiamat dan tidak akan menyucikan mereka dan bagi mereka siksa yang amat pedih. (QS. Al-Baqarah [2]: 174)

   

Allah juga melarang menjadikan agama sebagai objek permainan dan senda gurau yang biasanya dilakukan untuk tujuan duniawi:

   

الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ

   

(yaitu) orang-orang yang menjadikan agama mereka sebagai main-main dan senda gurau, dan kehidupan dunia telah menipu mereka”. Maka pada hari (kiamat) ini, Kami melupakan mereka sebagaimana mereka melupakan pertemuan mereka dengan hari ini, dan (sebagaimana) mereka selalu mengingkari ayat-ayat Kami. (QS. Al-A’raf [7]: 51)

   

NIAT BAIK HARUS DIBARENGI CARA YANG BAIK

   

“Doa kirimannya bukan berupa Al-Fatihah, tetapi lafazh seperti: Ya Allah ampunilah fulan bin fulan dan rahmatillah ia, apakah tetap tidak boleh?”

   

Doa di atas baik dan benar, dan itulah doa yang dianjurkan. Hanya saja, perbuatan dan niat yang baik harus dibarengi dengan cara yang baik. Contoh mudahnya, kita semua tahu bahwa wortel sangat baik bagi kesehatan mata, tetapi jika cara memasukkannya ke tubuh salah maka akibatnya jadi tidak baik, yaitu dimasukkan lewat mata langsung, bukan lewat mulut.

   

Untuk lebih memahami bahwa perbuatan dan niat yang baik harus dengan cara yang baik —dan tidak ada cara terbaik kecuali apa yang dicontohkan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam—, maka perhatikanlah 2 kisah berikut ini:

   

Kisah Pertama:

   

Dikisahkan bahwa ada seorang shahabat yang bernama Abu Bardah Radhiyallahu ‘Anhumenyembelih hewan kurbannya sebelum shalat ‘Id. Beliau beranggapan bahwa dengan menyembelih kambingnya lebih dini, dagingnya bisa langsung dimasak oleh keluarganya dan saat usai shalat ‘Id bisa langsung dibagikan agar bisa dinikmati. Sebab, daging kurban kaum muslimin disembelih setelah shalat ‘Id dan baru bisa dinikmati dagingnya menjelang Dhuhur, dan ini adalah masa yang lama.

   

Dari sini, kita mengetahui bahwa Abu Bardah Radhiyallahu ‘Anhumelakukan semua ini tentu dengan niat yang baik dan semangat berislam yang tinggi.

   

Ketika kabar ini sampai ke Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam beliau bersabda:

 

«شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ»

 

“Kambingmu adalah kambing daging biasa.” (HR. Al-Bukhari no. 5556 dan Muslim no. 1961)

 

Maksudnya, kambingmu bukan kambing kurban karena tata caranya tidak sesuai dengan Sunnah, karena Sunnahnya adalah sembelihan kurban dilaksanakan setelah shalat ‘Id. Adapun menyembelih sebelum shalat ‘Id yang bukan pada waktunya, maka tidak dianggap sebagai kurban.

   

Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda:

   

«مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّىَ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ»

 

“Barangsiapa yang menyembelih sebelum shalat (‘Id), hendaklah menyembelih lagi di tempatnya. Barangsiapa yang belum menyembelih, maka menyembelihlah dengan menyebut nama Allah.”(HR. Al-Bukhari no. 985 dan Muslim no. 1960)

 

Kisah Kedua:

 

Anas bin Malik Radhiyallahu ‘Anhu berkisah:

   

جَاءَ ثَلاَثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوْتِ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِىِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِىِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ. قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّى أُصَلِّى اللَّيْلَ أَبَدًا، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلاَ أُفْطِرُ، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا. فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا، أَمَا وَاللَّهِ إِنِّى لأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّى أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّى وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِى فَلَيْسَ مِنِّى»

   

“Tiga orang datang ke kediaman istri-istri Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam untuk menanyakan ibadah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Saat diberitahu, seolah-olah mereka mengganggap ibadah beliau sedikit. Lalu mereka berkata, ‘Di mana kita dibanding Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam? Sungguh dosa-dosanya yang telah lalu dan yang akan datang telah diampuni.’ Maka orang pertama berkata, ‘Adapun aku akan shalat malam terus.’ Yang lain berkata, ‘Aku akan puasa terus dan tidak pernah absen.’ Yang lain berkata, ‘Aku menjauhi wanita dan tidak akan menikah.’ Kemudian, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam mendatangi mereka seraya berkata, ‘Kaliankah yang mengatakan demikian dan demikian. Demi Allah, aku adalah orang yang paling takut kepada Allah dan paling bertakwa kepada-Nya di antara kalian. Namun, aku puasa dan juga berbuka (tidak berpuasa), shalat malam dan juga tidur, dan menikahi wanita-wanita. Barangsiapa yang tidak menyukai sunnah-Ku, maka dia bukan termasuk golonganku.’”(HR. Al-Bukhari no. 5063 dan Muslim no. 1401)

   

Tiga orang ini memiliki semangat yang tinggi dalam berislam. Di antara buktinya, di antara mereka ada yang selalu berpuasa sunnah dan tidak pernah absen. Yang lain selalu shalat malam dan tidak tidur. Yang lain tidak menikah agar bisa fokus ibadah.

   

Mereka melakukan ibadah-ibadah itu atas persangkaan dan niat yang baik berdasarkan ucapan mereka, ‘Di mana kita dibanding Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam? Sungguh dosa-dosanya yang telah lalu dan yang akan datang telah diampuni.’ Mereka beranggapan, meskipun ibadah Nabi biasa-biasa saja, hal itu sesuatu yang wajar karena beliau manusia terbaik sekaligus seorang Rasul serta dosa-dosanya yang lalu maupun yang akan datang telah diampuni. Sementara kita, tidak ada jaminan diampuni dan kita tidak tahu apakah kita akan masuk surga atau neraka. Maka, kita harus giat dalam beribadah.

   

Namun, ketika kabar ini sampai ke Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, beliau tidak menyukainya.

 

Dari dua kisah ini kita mengetahui bahwa beramal dan beribadah dengan niat yang baik dan semangat yang tinggi saja dalam Islam, tidaklah cukup. Namun, ia harus ditambah dengan petunjuk Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.

   

Al-Hafizh Ibnu Hajar Rahimahullah berkata:

   

قَالَ الشَّيْخُ أَبُوْ مُحَمَّدٍ بِنْ أَبِي جَمْرَةَ: وَفِيْهِ أَنَّ الْعَمَلَ وَإِنْ وَافَقَ نِيَّةً حَسَنَةً لَمْ يَصِحَّ إِلاَّ إِذاَ وَقَعَ عَلَى وَفْقِ الشَّرْعِ

   

“Syaikh Abu Muhammad bin Abu Jamrah berkata, ‘Dalam hadits ini terpahami bahwa amal tidak sah meskipun dengan niat yang baik kecuali jika dikerjakan sesuai syari’at.” (Fathul Baari (X/17) oleh Ibnu Hajar)

   

APAKAH PATOKAN KEBENARAN BANYAKNYA PELAKU TRADISI?

   

“Akan tetapi, tradisi ‘kirim doa’ sudah turun-temurun dan dilakukan oleh banyak orang, bagaimana tanggapan Anda?”

   

‘sudah menjadi tradisi’ dan ‘dilakukan banyak orang’ bukanlah cara mengukur kebenaran. Sebab, ukuran kebenaran adalah Al-Qur’an, hadits, dan ucapan ulama salaf dalam menjelaskannya. Orang-orang Quraiys menolak dakwah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam adalah dengan alasan dakwah beliau bertentangan dengan tradisi terdahulu dan tradisi banyak orang. Andai hal ini dibenarkan, tentu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam akan berhenti berdakwah. Allah berfirman:

   

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ

   

Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah,” mereka menjawab: “(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami”. “(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apa pun, dan tidak mendapat petunjuk?” (QS. Al-Baqarah [2]: 170)

   

Begitu pula, mengukur kebenaran dengan ‘banyaknya pelaku tradisi’ tidak dibenarkan Allah. Allah berfirman:

   

وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ

   

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah berdusta (terhadap Allah). (QS. Al-An’am [6]: 116)

   

Mohon tidak salah paham, bukan maksud saya mengklaim ‘kebanyakan orang sesat’, tetapi saya hanya menjelaskan bahwa mengukur kebenaran itu bukan dengan hal ini tetapi dengan nash/dalil.

   

“Pokoknya saya tetap mengikuti ustadz saya. Berapapun dalil yang Anda berikan, tidak akan berefek bagi saya?”

   

Anda cinta Allah? Jika Anda jujur cinta Allah, maka ikutilah Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Saat kita mengikuti seorang ustadz, hakikatnya kita mengikuti ajaran Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam yang disampaikan ustadz tersebut, bukan mengikuti individunya. Jika ternyata menyelisihi dalil, maka wajib diitinggal.

   

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

   

Katakanlah: “Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Ali Imran [3]: 31)

   

Saya ingatkan Anda tentang suatu hari dimana Anda akan sendirian mempertanggungjawabkan agama sendiri-sendiri. Saat itu, jangankan ustadz, orang-orang yang kita cintai pun akan lari dari kira. Bahkan kita sendiri akan tega menggunakan mereka sebagai tebusan agar bisa selamat dari huru-hara di sana (QS. Al-Ma’arij [70]: 11-14). Renungkan ayat ini:

   

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ

   

(Yaitu) ketika orang-orang yang diikuti itu berlepas diri dari orang-orang yang mengikutinya, dan mereka melihat siksa; dan (ketika) segala hubungan antara mereka terputus sama sekali. Dan berkatalah orang-orang yang mengikuti: “Seandainya kami dapat kembali (ke dunia), pasti kami akan berlepas diri dari mereka, sebagaimana mereka berlepas diri dari kami.” Demikianlah Allah memperlihatkan kepada mereka amal perbuatannya menjadi sesalan bagi mereka; dan sekali-kali mereka tidak akan ke luar dari api neraka. (QS. Al-Baqarah [2]: 166-167)

   

يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا

   

Pada hari ketika muka mereka dibolak-balikkan dalam neraka, mereka berkata: “Alangkah baiknya, andai kata kami taat kepada Allah dan taat (pula) kepada Rasul”. Dan mereka berkata: “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah menaati pemimpin-pemimpin dan pembesar-pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan (yang benar). Ya Tuhan kami, timpakanlah kepada mereka azab dua kali lipat dan kutuklah mereka dengan kutukan yang besar”. (QS. Al-Ahzab [33]: 66-68)

   

Mohon jangan salah paham, maksud saya di sini tidak lain hanya ingin menjelaskan bahwa nanti akan ada (dan PASTI ada) orang-orang yang menyesal karena dulu lebih mendahulukan “kefanatikannya” kepada seorang tokoh, padahal dia tahu pendapat tokoh itu menyelisihi dalil.

   

EFEK SAMPING

   

Efek samping Doa SMS adalah:

 

Menjadikan manusia meremehkan belajar agama dan condong belajar ilmu dunia. Mereka beranggapan, yang penting kaya maka bisa boking doa tiap hari bahkan tiap jam selama setahun, misalnya.

 

Akan banyak orang tua yang tidak memperhatikan agama anaknya. Mereka beranggapan, yang penting anak sukses, agama nomor dua.

 

Agama dijadikan ajang meraup dunia. Andai tiap hari yang kirim doa sms sebanyak 10.000 orang, maka omset Telkomsel Rp 1,65 milyar/bulan. Bukankah ini fitnah bagi penggagasnya?

   

KESIMPULAN

   

Mendoakan orang mati adalah disyariatkan agamanya. Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam biasa mendoakan orang yang telah mati dan telah mencontohkannya. Siapa yang mencukupkan diri dengan ajaran beliau, maka itulah yang aslam (lebih selamat), ahkam (lebih bijak), dan ahda (lebih berpetunjuk).Allahu a’lam.

   

Saya tidak meyakini terbebas dari kesalahan. Saya sangat senang jika Pembaca mau mengkoreksi dan menunjukkan kesalahan saya. Silahkan komentar di norkandirblog.wordpress.com

   

*Penulis adalah santri dan warga asli Jepara.

 

Artikel norkandirblog.wordpress.com

   

The Wahhabi Mind-Set: www.goharshahi.us/articles/view/the-mind-set-of-wahhabis/

  

What the world needs to know about 'Islamic' Terrorism.

  

#SaudiArabia #Wahhabism #Wahhabi #Mindset #Article #ISIS #Salafism #Salafi #philosophy #shiite #terrorism #islamicterrorism #deobandi #extremism #fanaticism #fundamentalism #puritan #ISIL #Daesh #Yemen #Hadith #Quran #ProphetMohammad #Muhammad #Mohammad #sharia #fundamental #airstrikes #alqaeda #houthi

 

A message to world leaders: the Iranian concept of Imam Mehdi is self-fabricated, misleading, distorting, self-concocted and mischievous. It is fuelled by a filthy mentality and agenda. The real Imam Mehdi is for everybody. He will be friends with Jews, Christians, Hindus and Muslims alike. He will love everybody. He is not an enemy of Israel, America or anybody else.

"Muslim Creed" [Vol. 3 No. 2, February 1995] a free of charge Islamic Magazine meant for the dissemination of the Islamic creed, knowledge and Methodology of Ahlus-Sunnah wal-Jama`ah in the light of the Qur'an and the Authentic Sunnah as understood and practiced by the Salaf. It is published by "The Dear of Islamic Heritage".

 

My Dear Sister,

 

Know that you are man's sister and half of humanity. You are a mother, wife, daughter, sister, aunt, grand daughter or grand mother. The Prophet said, what translated means, Women are, indeed, men's partners. [Abu Dawood]. You are a member of the great nation of Islam, the best nation ever produced for mankind. No other nation on earth has more great men, leaders and conquerors than this nation. It is the nation of guidance and the straight religion, and it leads humanity to righteousness and truth. It transforms people from worshippers of slaves to worshippers of the Lord of slaves, from life's pressures to the pleasures of the Life after, and from the injustice of other religions to the justice of Islam.

 

Your ancestors, great women of Islam, were one of the main reasons for this great nation to take this great place among all nations. Allah, Who granted Islam to this nation, made a high place for Muslim women, and decreed that they share in the responsibilities of enjoining truth, forbidding evil and raising the flag of Islam. He said, what translated means, The believers, men and women, are loyalists of one another, they enjoin righteousness and forbid evil, they offer their prayers perfectly and give the Zakat, and obey Allah and His Messenger. Allah will leave His Mercy on them. Surely Allah is All-Mighty, All-Wise. [9:71]

 

Allah has given Muslim women what they can bare of orders and duties. He is the God Who knows His creation, Should He not know what He created? And He is the Most Kind, All-Aware (of everything). [67:14].

 

My dear sister, you are called upon today to truly become an active member of the Muslim nation, strive to establish victory for Allah's Word, implement the Quran and help build the generation of Iman.

 

What Do Your Enemies Want From You?

There are those who want to distract you from doing your duty. They want to distract you from meeting your noble obligation, that is, to defend the religion of Allah and raise His Word high. Those enemies use many methods:

 

First: They distract you from what Allah created you to perform of worship, belief and Da'wah (propagating Islam). They use this worldly life as their bate: Jewelry stores, fashions that originate in non-Muslim countries, new models all the time, desires raised, hunger that can never be satisfied, pleasures and competition for them and endless ways for joy. Allah did not create us for this. Indulging in these matters is usually accompanied by wasting time and money and igniting enmity and competition between the rich and the poor.

 

Second: They ignite enmity between you and man. To those sinners, you are a daughter that is put down, a humiliated mother, an abused wife and an oppressed sister! Men are always unjust, hypocrites, dictators, freedom- preventers and suppressers, according to them. There is a fabricated war that those evil ones are starting for no reason other than to direct you to rebel against your father, be arrogant with your brother and disobedient to your husband. They do not call for justice, mercy and unity. They call for hatred, arrogance and destruction.

 

Third: They do not stop at their call for rebellion against parents, brothers and husbands, rather, they plot against Islam. They call upon you to rebel against the obligations of Islam and the decrees of the All-Knowing King. Islam, to them, is unjust and Islamic laws are imperfect and restrictive. They call upon you, day and night, to rebel and insist on the disobedience of this religion. They try to rid you of your religion. They try to rid you of comfort and safety under generous parenthood, happy marriage and good brotherly relations.

 

Those devils portray piety and honor as chains on freedom. To them, Hijab does not cover the head, but also covers the mind; prayer, fasting and Zakat are a waste of time and effort; and obedience to husbands is slavery and a retum to the stone age. They distorted all facts and changed all truths, all to serve their evil goals.

 

Dear Sister,

 

The goals that your enemies and the enemies of your religion are seeking to achieve are well known. They want you to be available for them to fulfill their evil desires whenever they wish. They want you to be a mistress that has no honor. They want you to be found everywhere, on roads and in places of sin, without honor, religion or manners. They seek for you only what they want you to do. The Western world has gone through this all. Women of the West are the part of society that is facing injustice and dishonor. They strive to please men who keep changing partners and seek pleasures but with no responsibility and no consideration of the evil consequences of their sinful actions.

 

O Muslim sister, read and know about those women who discarded shyness and honor and followed their desires, what was the result of their deeds? Was their end honorable and desirable, or was it a shameful and hated end?

 

Advice For My Sister In Islam

Be proud of your religion and the religion of your ancestors. Be a good example for your sons and daughters and sincere in your belonging to this mighty nation. Know that honor is an honor to all wise people, and that adultery is dishonorable to all nations, even if some called it freedom. Know that adultery is also done with the eyes by seeing, with the ears by listening, and with the mouth by kissing, as was mentioned in a Hadith related by Imam Muslim. Your happiness is in being an obedient and believing daughter, a loyal and generous wife and a pious and merciful mother. Know that prayer is the cornerstone of Islam. Fasting one day, for the sake of Allah, takes your face seventy years away from Hellfire, as the Hadith, related by Al-Bukhari and Muslim, states. Charity is a major cause for gaining forgiveness and for repentance to be accepted. Those women who are showing parts of their bodies to men, will not enter Paradise or smell its fragrance and are cursed, as in the Hadith related by Imam Muslim. Hijab is an honor and protection for you. Hijab must be modest in color and not exotic, wide and thick and not revealing, different from the dress of non-Muslim women and men.

 

My Dear Sister,

 

These are words from the heart. These are words of good and sincere advice. Beware of the loyalists of Satan who want to lead you astray. Be a slave of Allah, righteous and decendent of righteous women and know your role in building this great nation. Perform your duty and do not be a cause for destruction. Be a maker of righteous generation that will lead mankind, again, to what is right and proper, to the great religion of Islam.

USAHA-USAHA MERAIH KEIKHLASAN Abu Hazim Salamah bin Dinar Al-A’raj rahimahullah berkata: “Sembunyikanlah kebaikan-kebaikanmu (yang boleh disembunyikan -pent) sebagaimana engkau berusaha menyembunyikan keburukan-keburukanmu.” Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan: “Menampakkan keadaan diri kepada manusia bagi orang-orang yg jujur merupakan kedunguan dan kelemahan, dan itu merupakan bagian-bagian jiwa dan syetan. Orang-orang yang jujur dan memiliki tekat membaja mereka lebih bersungguh-sungguh menyembunyikan kebaikan dibandingkan usaha orang-orang yang punya harta untuk menyembunyikan harta mereka.” (Hayaatus Salaf, hal. 254) WhatsApp Salafy Indonesia Channel Telegram || bit.ly/ForumSalafy via Instagram ift.tt/1RaBuJS

Tradition vs modernity, secularism vs Salafism, hope vs disappointment.

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El paro se ha extendido por Túnez. Muchos jóvenes pasan el tiempo compartiendo con sus mayores interminables partidas de dominó o bebiendo café en terrazas en las que es muy difícil ver mujeres; otros parece que pasan el tiempo escuchando proclamas salafistas con todo lo que eso conlleva... Por otra parte hay cafés mucho más occidentales en los que hombres y mujeres se ven por igual, Bien sea juntos o por separado. Todo en un ambiente muy europeo y que es lo que realmente diferencia a Túnez de otros países de la zona.

To the Sufi, it is the transmission of divine light from the teacher's heart to the heart of the student, rather than worldly knowledge, that allows the adept to progress. They further believe that the teacher should attempt inerrantly to follow the Divine Law. According to Moojan Momen "one of the most important doctrines of Sufism is the concept of al-Insan al-Kamil "the Perfect Man". This doctrine states that there will always exist upon the earth a "Qutb" (Pole or Axis of the Universe)—a man who is the perfect channel of grace from God to man and in a state of wilayah (sanctity, being under the protection of Allah). The concept of the Sufi Qutb is similar to that of the Shi'i Imam. However, this belief puts Sufism in "direct conflict" with Shia Islam, since both the Qutb (who for most Sufi orders is the head of the order) and the Imam fulfill the role of "the purveyor of spiritual guidance and of Allah's grace to mankind". The vow of obedience to the Shaykh or Qutb which is taken by Sufis is considered incompatible with devotion to the Imam". As a further example, the prospective adherent of the Mevlevi Order would have been ordered to serve in the kitchens of a hospice for the poor for 1001 days prior to being accepted for spiritual instruction, and a further 1,001 days in solitary retreat as a precondition of completing that instruction. Some teachers, especially when addressing more general audiences, or mixed groups of Muslims and non-Muslims, make extensive use of parable, allegory, and metaphor. Although approaches to teaching vary among different Sufi orders, Sufism as a whole is primarily concerned with direct personal experience, and as such has sometimes been compared to other, non-Islamic forms of mysticism (e.g., as in the books of Hossein Nasr). Many Sufi believe that to reach the highest levels of success in Sufism typically requires that the disciple live with and serve the teacher for a long period of time.[citation needed] An example is the folk story about Baha-ud-Din Naqshband Bukhari, who gave his name to the Naqshbandi Order. He is believed to have served his first teacher, Sayyid Muhammad Baba As-Samasi, for 20 years, until as-Samasi died. He is said to then have served several other teachers for lengthy periods of time. He is said to have helped the poorer members of the community for many years and after this concluded his teacher directed him to care for animals cleaning their wounds, and assisting them.The mosque is the most influential in the region. It houses a Koranic school of Tariqa Tidjania and the Zawiya (institution) Othmania...A zaouia or zawiya (Arabic: زاوية‎‎ zāwiyah; "assembly" "group" or "circle", also spelled zawiyah, zawiyya, zaouiya, zaouïa and zwaya) is an Islamic religious school or monastery. The term is Maghrebi and West African, roughly corresponding to the Eastern term madrasa. A zawiya often contains a pool, and sometimes a fountainIn precolonial times, these were the primary sources for education in the area, and taught basic literacy to a large proportion of children even in quite remote mountainous areas - leading to the generally accepted speculation that literacy rates in Algeria at the time of the French conquest in 1830 were higher than those of European France.Their curriculum began with memorization of the Arabic alphabet and the later, shorter suras of the Qur'an; if a student was sufficiently interested or apt, it progressed to law (fiqh), theology, Arabic grammar (usually taught with al-Ajurrumi's famous summary), mathematics (mainly as it pertained to the complex legal system of inheritance distribution), and sometimes astronomy. These are still operational throughout the Maghreb, and continue to be a major educational resource in the Sahel of West Africa, from Mauritania to Nigeria.In the Arab world, the term zawiya can also refer to a Sufi lodge, akin to the term Tekke/Tekyeh in Iran, Turkey and the former Ottoman areas, as well as khanqah or dargah used in various parts of Asia. An example is the Hilaliyya Zawiya in Syria. One of the best known living or contemporary zawiyas is the Zawiya of Sheikh Ahmed Tijani located in Fes, Morocco. There are several extensions or sub-zawiyas affiliated with this Zawiya located in various places around the worldAmong the Hassaniya Arabic-speaking populations of Mauritania, Western Sahara, Morocco, Mali and Algeria (often referred to as Moors/Maure and Sahrawis), the term is also used to signify a certain type of tribe. Sahrawi-Moorish society was traditionally (and still is, to some extent) stratified into several tribal castes, with the Hassane warrior tribes ruling and extracting tribute—horma—from the subservient znaga tribes. A middle caste was formed by the Zawāyā, or scholarly tribes, who provided religious teaching and services. This did not necessarily mean that they maintained a monastery or school as described above, since all these tribes were more or less nomadic. However, important shaikhs and Sufis of the would sometimes create schools, or, after their deaths, their Shrine would turn into holy places of significance to the tribe its called Mazaar. Often, the Zawāyā were descended from Sanhadja Berbers, while the Hassane claimed lineage from the Beni Hassan Arabs. Even if intermarriage and tribal alliances made the distinction difficult to maintain from a scientific perspective, it was culturally important; however, from about the 19th century, most or all Sahrawi-Moorish tribes had adopted the Hassaniyya Arabic dialect and come to regard themselves as Arabs. Sometimes, the Zawāyā and Hassane roles changed with this: military and economic strength would often lead to a gradual redefinition of the tribe's role, and, simultaneously, to its self-perception of religious and ethnic background. Especially in the northern Hassane areas, i.e. today's Western Sahara, the Zawāyāa tribes were more or less synonymous with the Chorfa, tribes who claimed descent from the Prophet Muhammad. In the areas corresponding broadly to today's Mauritania, this was not necessarily so; there, the name "Marabout" is also used synonymously with "Zawāyā" in its tribal meaning.The Zawāyā are tribes in the southern Sahara who have traditionally followed a deeply religious way of life. They accepted a subordinate position to the warrior tribes, whether Arab or Berber, who had little interest in Islam. The Zawāyā introduced Sufi brotherhoods to the black populations south of the Sahara. The jihad movements of the Fula people in the eighteenth and nineteenth centuries have their origins with the Zawāyā. Today the Zawāyā are one of the two noble castes of MauritaniaThe Zawāyā[a] were nomadic tribes from the arid lands to the north and east of the Senegal River in West Africa. Their religious beliefs may possibly be traced back to the eleventh century Almoravid movement, although their generally more passive attitude is in contrast to that of the militant Almoravids. They gave great importance to teaching the Islamic religious sciences and to reciting the Quran.The Zawāyā attempted to avoid conflict with the stronger warrior groups by renouncing arms and paying tribute. In the west, the Zawāyā were of Berber origin, while after the fifteenth century the warrior tribes were Arab. In the center, the reverse applied. The Zawāyā were Arab, while Berber or Tuareg tribes held military and political power.The Zawāyā, with their passive lifestyle of herding, prayer and study, were treated with some contempt by the stronger groups, but this was mingled with respect. A story was told by the sixteenth century Timbuktu jurist al-Muṣallī, so-called because he worshiped in the mosque so often. He was a Zawāyā from the west and a regular attendant at the teaching circle of the jurist Maḥmūd, grandson of Anda Ag-Muhammad in the female line. Al-Muṣallī resolved to ask for the hand of Maḥmūd's daughter in marriage. Before he could make his proposal Maḥmūd politely deflected it, saying that "birds of a feather flock together". The separation of the tribes of this region into warrior and Zawāyā tribes had probably occurred before the fifteenth century. By then some of the Zawāyā were moving south to avoid the depredations of the warrior tribes, risking conflict with the sedentary populations of Chemama, Gorgol and Tagant.During the fifteenth century the Beni Ḥassān Arab nomads began to enter the region. Hassāni rulers imposed heavy tributes on the Zawāyā, but did not give them effective protection against their enemies.[8] Although subordinate to the Banū Ḥassan warriors, the Zawāyā ranked above other Berbers. These in turn ranked above blacksmiths, who were said to be Jewish in origin, and mixed-race people.In the late seventeenth century, Awbek Ashfaga of the Banū Daymān tribe, later to style himself Nāșir al-Din ("Protector of the Faith"), emerged as a leader of the Zawāyā tribes in resisting the Hassān. He was widely respected for his scholarship, purity of life and healing ability. His goal was to establish an ideal Islamic society based on the original organization of the first caliphs, where ethnic and tribal differences would be ignored. Nāșir al-Din demanded strict obedience to his authority by the Zawāyā. He set out to create a secure and stable administration in the southern Sahara, led by himself, his vizier and four qāḍīs. To do so he would defeat warriors who failed to follow Islamic principles and who harmed the faithful, and would establish a theocratic state that rose above tribal divisions and followed the commands of God. Rather than immediately attack the Hassān, in 1673 Nāșir al-Din launched his jihad with an invasion across the Senegal River into the Futa Tooro and Wolof states. This would give him control of the trade in gum with the French on the Senegal, a source of income for his new state. He then imposed the zakāt legal tax on the tributary tribes to the north of the Senegal. When one of these tribes called for assistance from the Hassān, war broke out.[11] Nāșir al-Din was supported by most but not all of the Zawāyā, although some disputed his authority to impose the zakāt and did not assist him. There were at least three battles, in each of which the Zawāyā defeated the Hassān. However, in the last battle, which probably took place in August 1674, Nāșir al-Din and many of his immediate entourage were killed. The Zawāyā elected Sīdī al-Fāḍil as Nāșir al-Din's successor, who took the name of al-Amīn. Al-Amīn was disposed to make peace with the Hassān, and they were willing to accept his religious authority but not his right to levy the zakat. Most of the Zawāyā were opposed to the peace, and deposed al-Amīn, replacing him with 'Uthmān, the former vizier and close friend of Nāșir al-Din. 'Uthmān took an aggressive stance against the Hassān, and again attempted to enforce collection of the zakāt. His tax collectors were massacred by a Trarza chief who had come to the assistance of the weaker tribes, and 'Uthmān was killed in battle by the Wolof. His successors were decisively defeated by the Hassān.Following this defeat, the Zawāyā lost all temporal power and again became strictly tributary to the Hassān, and were parceled out among the Hassān groups. They had to provide milk from their herds to the Hassān warriors and provide them with saddles. They had to let the Hassān take the first bucket of water from their wells, and had to feed and shelter Hassān women in time of need. This seems to have been a return to their condition before the revolt started. Many of the Zawāyā continued their religious studies after puberty, while others engaged in commerce, agriculture, livestock management or hired out their labor where the work was consist with their religious practices. The Zawāyā were required to educate the Ḥassanī children. Although subject to the Hassān, their religious influence on their Arab masters grew. The economic and political structure of the region changed as contact with Europeans increased. Slaves were increasingly used to mine salt and cultivate crops in the oases rather than as trade goods. The French continued to expand the gum trade, particularly after 1815. This brought increased prosperity to the Hassāni of Ida Aish, who controlled the trade to Bakel on the Senega River, and took some of the profits that the Zawāyā had traditionally made from collecting and selling gum. However, a clerical leader managed to establish an alternative gum market at Medine, further upstream, competing with the Hassāni. Both the Zawāyā and the Hassāni became more wealthy in slaves and material property, but a shift in the balance of power occurred as more students and clients were attracted to the Zawāyā, who also acquired better arms.The rise of the Zawāyā as merchants coincided with growth in demand for religious instruction.The distinction between Zawāyā and Hassāni also began to blur, as each group entered the traditional occupations of the other. In modern Mauritania, the Zawāyā and Hassāni are both considered noble castes, dominating the politics of the country.The Zawāyā introduced sub-Saharan Africans to the two main Sufi brotherhoods. Muhammed al-Hafiz (1759/60-1830) and his people transmitted the Tijaniyyah, while the Kunta, including the scholars Shaykh Sidi Mukhtar (1729-1811) and his son Sidi Muhammad, transmitted the Qadiriyya. There are records of Zawāyā moving into the lands south of the Senegal in the seventeenth century, where they proselytized and intermarried with the local people. Nāșir al-Din had gained support from the Torodbe clerical clan of Futa Tooro in his struggle. After the defeat in 1674, some of the Torodbe migrated south to Bundu and some continued on to the Fouta Djallon. The Torodbe, the kinsmen of the Fulbe of the Fouta Djallon, influenced them in embracing a more militant form of Islam. In 1726 or 1727 the Fulbe were to launch their successful jihad in the Fouta Djallon.[26] Later the Fulbe would establish Islamic states in Futa Tooro (1776), Sokoto (1808) and Masina (1818). The Kunta became particularly influential in the eighteenth century. Many of them moved east to the region north of Timbuktu and became salt merchants. They adopted the teachings of the fifteenth century cleric Muhammad al-Maghili, said to be the first to introduce the Qadiriyya Sufi brotherhood to the western Sudan. The Kunta produced several important clerics, of whom Sidi Mukhtar had the greatest impact.[6] Sidi Mukhtar became the leader of a Tuareg coalition dominated by the Kunta that controlled the Niger bend and surrounding areas. He is also credited with authoring over 300 treatises. His sponsorship of the proselytizing Sufi tariqas, particularly the Qadiriyya order, meant that Islam was no longer the private religion of Saharan traders, but began to steadily spread among the black populations of the Sahel and further south. Many West African libraries and collections of Islamic writings include works by Zawāyā authors. Most of these writings are in Arabic.Today the Zawāyā continue to be in demand as teachers of the Quran in West African Islamic schools.

 

en.wikipedia.org/wiki/Zaw%C4%81y%C4%81

In Islamic mysticism, karamat (Arabic: کرامات‎‎ karāmāt, pl. of کرامة karāmah, lit. generosity, high-mindedness refers to supernatural wonders performed by Muslim saints. In the technical vocabulary of Islamic religious sciences, the singular form karama has a sense similar to charism, a favor or spiritual gift freely bestowed by God. The marvels ascribed to Muslim saints have included supernatural physical actions, predictions of the future, and "interpretation of the secrets of hearts".Historically, a "belief in the miracles of saints (karāmāt al-awliyāʾ, literally 'marvels of the friends [of God]')" has been "a requirement in Sunni Islam."This is evident from the fact that an acceptance of the miracles wrought by saints is taken for granted by many of the major authors of the Islamic Golden Age (ca. 700-1400),[4] as well as by many prominent late-medieval scholars.[4] According to orthodox Sunni doctrine, all miracles performed by saints are done by the leave of God,and usually involve a "breaking of the natural order of things" (k̲h̲āriḳ li’l-ʿāda)," or represent, in other words, "an extraordinary happening which breaks the 'divine custom' (sunnat Allāh) which is the normal course of events."Traditionally, Sunni Islam has also strictly emphasized that the miracle of a saint, however extraordinary it may be, is never in any way the "sign of a prophetic mission," and this has been stressed in order to safeguard the Islamic doctrine of Muhammad being the Seal of the Prophets. The doctrine of the karāmāt al-awliyāʾ, which became enshrined as an orthodox and required belief in many of the most prominent Sunni creeds of the classical era such as the Creed of Tahawi (ca. 900) and the Creed of Nasafi (ca. 1000), emerged from the two basic Islamic doctrinal sources of the Quran and the hadith.[2] As the Quran referred to the miracles of non-prophetic saintly people like Khidr (18:65-82), the disciples of Jesus (5:111-115), and the People of the Cave (18:7-26), amongst many others, many prominent early scholars deduced that a group of venerable people must exist who occupy a rank below the prophets but who are nevertheless capable of performing miracles. The references in the corpus of hadith literature to bona fide miracle-working saints like the pre-Islamic Jurayj̲ (seemingly an Arabic form of the Greek Grēgorios), only lent further credence to this early understanding of the miracles of the saints. The fourteenth-century Hanbali scholar Ibn Taymiyyah (d. 1328), in spite of his well-known objections to the visiting of saints' graves, nevertheless stated: "The miracles of saints are absolutely true and correct, by the acceptance of all Muslim scholars. And the Qur'an has pointed to it in different places, and the sayings of the Prophet have mentioned it, and whoever denies the miraculous power of saints are only people who are innovators and their followers."As one contemporary scholar has expressed it, practically all of the major scholars of the classical and medieval eras believed that "the lives of saints and their miracles were incontestable."In the modern world, this doctrine of the miracles of saints has been challenged by certain movements within the branches of Salafism, Wahhabism, and Islamic modernism, as certain followers of some of these movements have come to view the very idea of Muslim saints "as being both un-Islamic and backwards ... rather than the integral part of Islam which they were for over a millennium."Islamic modernists, in particular, have had a tendency to dismiss the traditional idea of miracles of saints as "superstitious" rather than authentically Islamic. Despite the presence, however, of these opposing streams of thought, the classical doctrine continues to thrive in many parts of the Islamic world today, playing a vital role in the daily piety of vast portions of Muslim countries like Pakistan, Egypt, Turkey, Senegal, Iraq, Iran, Algeria, Tunisia, Indonesia, Malaysia, and Morocco, as well as in countries with substantive Islamic populations like India, China, Russia, and the Balkans.

en.wikipedia.org/wiki/Karamat

Kitab Tauhid (3 Jilid)

 

Judul asal: At-Tauhid Li as-Sof al-Awwal al-A'li

Penulis: Syeikh Dr. Soleh bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan

 

Penerbit: Darul Haq, Jakarta

 

Buku ini membicarakan secara komprehensif dan menyeluruh aqidah dan tauhid Islam mengikut metodologi dan kaedah Ahlussunnah wal Jamaah, dan menyentuh segenap isu-isu yang terkait dengan masalah aqidah yang menjadi batu asas dan teras kepada agama Islam itu sendiri. Buku ini juga menjawab penyimpangan-penyimpangan golongan yang menyalahtafsir dan menyalahgunakan Al Quran dan Hadith dalam memahami aqidah Islam yang akhirnya melahirkan kelompok-kelompok dan firqah-firqah yang terkeluar dari Ahlussunnah wal Jamaah seperti Syiah, Muktazilah, Khawarij, Jahmiyah, Qadariyah dan banyak lagi. Antara perkara-perkara yang dibicarakan di dalam buku aqidah ini ialah persoalan di mana Allah, sifat-sifat Allah, alam semesta hanya dicipta hanya oleh Allah, ibadah hanya kepada Allah, kecintaan sesama Muslim, ketaatan kepada pemimpin, kesetiaan untuk kekal di dalam jemaah Islam di bawah pemimpin, sumber agama dan cara pendalilannya dan banyak lagi.

Saudaraku, jangan terburu-buru untuk sedih dan putus asa ketika orang tua tak kunjung paham. Mungkin memang belum sekarang Allah berikan hidayah kepada mereka. Tugas kita berbakti dan sebatas menyampaikan. Saudaraku, jangan pernah merasa bebanmu terlalu berat. Barangkali ada saudaramu yang jauh lebih berat memperoleh ujian. Keluarga yang semestinya beri dukungan tapi malah berikan permusuhan. Memang tak gampang, tapi apapun alasannya sunnah harus dipegang. Untuk saudaraku yang dikarunai keluarga yg mengenal sunnah, maka berbahagialah!. Bantulah saudaramu yang saat ini masih terseok-seok memperjuangkan sunnah dalam keluarganya. Jangan terburu-buru untuk memusuhinya bila ada syariat yang belum istiqomah ia jalankan. Berikanlah pengertian, ia butuh dukungan. . . . Terinspirasi dari obrolan ikhwah ba'da ta'im di Masjid Agung Cimahi, kemarin 3 Rajab 1437 © @happyislamcom Tags: #inspirasi #cerita #sabar #istiqomah #manhaj #salaf #salafy #ahlussunnah #ilmu #islam #quran #sunnah #bandung #cimahi #keluarga #semangat #minggu #pagi via Instagram ift.tt/1VIuwvt

Mou’awiyah l'Omeyyade et tous les événements qui ont eu lieu jusqu’à ça mort.

  

Al-Hassan Ibn ‘Ali se désiste en faveur de Mou’awia;

Les Sahaba arrivèrent dans le camp (mou’askar) de Hassan (qu’Allah soit satisfait de lui) à Mada'in puis ils discutèrent et se mirent d’accord sur les conditions de paix. Al-Hassan (qu’Allah soit satisfait de lui) écrivit à Qays Ibn Sa’d alors qu’il était en compagnie de l’avant garde des Musulmans et lui demanda de rentrer dans les rangs de l’armée de Mou’awiyah et de se mettre sous ses ordres. Qays Ibn Sa’d parla aux gens et leur dit : « O gens, choisissez de vous mettre sous les ordres de l’Imam de l’égarement » et les gens de répondre : « Mais non, nous choisissons de rentrer sous les ordres de l’Imam de l’égarement et ils portèrent allégeance à Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) ».

  

Al-Hassan Ibn ‘Ali (qu’Allah soit satisfait d’eux) abdiqua le califat en faveur de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux) au mois de Rabi’ Awwal de l’année 41 de l’Hégire (661).

  

Le califat d’al-Hassan dura six mois et un jour. Un très grand nombre de personne furent grandement fâchés et en colère par son acte en faveur de Mou’awiyah jusqu’à ce que l’un d’entre eux lui dit : « Paix sur toi, ô humiliateur des croyants (as-salamou ‘aleyka ya moudil al-mou'minin) prouvant l’ignorance et la stupidité de ce sot. Mais que fit al-Hassan (qu’Allah soit satisfait de lui), ordonna-t-il de le punir ou de la frapper ? Al Hassan lui répondit : « Ne dit pas cela, je ne suis pas l’humiliateur des croyants mais j’ai détesté vouloir les tuer pour le pouvoir ! »

  

Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan rentra dans Koufa et les gens lui portèrent allégeance puis il fit un discours aux gens. Puis il invita al-Hassan à parler aux gens qui leur dit : « Après cela (amma ba’d). O gens ! Allah Exalté soit-Il vous a guidé par nos prédécesseurs et vos contemporains font couler votre sang ! C’est une affaire qui dure et la vie continuera ! Allah le Très Haut a dit à Son Messager (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) : « Et je ne sais pas; ceci est peut-être une tentation pour vous et une jouissance pour un certain temps[3] ! » Et lorsqu’il eut dit ce verset Mou’awiyah se mit en colère et lui ordonna de s’asseoir.

  

L’empoissonnement d’al-Hassan Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib

  

Après cela al-Hassan (qu’Allah soit satisfait de lui) quitta Koufa et se rendit à Médine ou il resta jusqu’à sa mort en l’an 49 de l’Hégire (669) puisse Allah le Très Haut lui faire miséricorde. D’autre ont dit que ce n’était pas en 49. Il est mort empoisonné et il voulut donner à son frère al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait d’eux) le nom de celui qui lui avait donné la boisson empoisonnée mais il ne le fit pas et dit : « Allah est plus dur en châtiment si c’est celui que je pense et qui risque d’être tué à cause de moi ».

  

On questionna l’Imam de la Sounnah et de la Communauté Ahmad Ibn Hanbal (puisse Allah lui faire miséricorde) sur ce qui arriva entre ‘Ali et Mou’awiyah, il dit : « Lisez : « Voilà une génération bel et bien révolue. A elle ce qu’elle a acquis, et à vous ce que vous avez acquis. On ne vous demandera pas compte de ce qu’ils faisaient[4] » ».

  

Et lorsque la nouvelle de l’assassinat d’al-Hassan Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait d’eux) parvint à Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait d’eux), il se mit à pleurer et sa femme lui dit : « Pleures-tu donc alors que tu l’as tué ? » Il lui répondit : « Malheur à toi, tu ne sais pas ce que les gens ont acquis comme mérites, comme jurisprudence et comme science ! »

  

Abou Mouslim al-Khawlani et un groupe de gens rentrèrent chez Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) et lui dirent : « Penses-tu que tu es meilleur ou bien comme ‘Ali ? » Il répondit : « Non, je jure que je ne suis pas meilleur ou plus méritant que lui. Mais vous savez bien que ‘Uthman a été tué injustement et moi je suis le fils de son oncle et j’ai recherché sa vengeance. Son affaire me concerne, dites-lui qu’il me remette les assassins de ‘Uthman et moi je lui donnerais ce qu’il veut ». Mouslim al-Khawlani alla trouver ‘Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) et ils ne trouvèrent personne pour le défendre du fait de tous les problèmes qu’il avait à faire face.

  

Abou Mouslim al-Khawlani (ou Khoulani) est un Tabi’i du nom de ‘AbdAllah Ibn Thoub, il devint Musulman du vivant du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) mais ne le vit pas. Il vint à Médine sous le califat d’Abou Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait de lui) et mourut en l’an 62 de l’Hégire (681).

  

A propos de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan

  

L’Imam Ahmad Ibn Hanbal a rapporté de I’dad Ibn Sariyah as-Soulami qui a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) nous inviter à prendre le Sahour (repas de nuit avant le jeûne) au mois de Ramadan : « Venez au repas béni ! » Puis je l’ai entendu dire (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) : « O Grand Seigneur (allahoumma) apprends à Mou’awiyah le Livre, le calcul et préserve le du châtiment ».

  

L’Imam Ahmad a rapporté dans son Mousnad de ‘AbderRahmane Ibn ‘Oumayrah (qu’Allah soit satisfait de lui) que le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) a fait mention de Mou’awiyah et a dit : « O Grand Seigneur, guide le, fais en un guide et fait guider par lui ».

  

L’Imam Ibn Kathir a dit : « ‘AbdAllah Ibn Moubarak (puisse Allah le Très Haut lui faire miséricorde) fut questionné au sujet de Mou’awiyah et il dit : « Je ne dis rien sur un homme en qui le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Sami’a Lahou Hamida » (Dieu entends celui qui le loue, qui se dit en se relevant de l’inclinaison dans la prière) et Mou’awiyah derrière lui dit : « Rabbana wa lakal hamd (O Seigneur à Toi la Louange) ». Puis on lui demanda : « Qui est le meilleur Mou’awiyah ou bien ‘Omar Ibn ‘Abdel ‘Aziz ? » Il répondit : « Mou’awiyah avec le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) est meilleur que ‘Omar Ibn ‘Abdel ‘Aziz » ».

  

Et lorsque que Mou’afah Ibn ‘Imran, et Mou’afah est Ibn ‘Imran Ibn Noufayl Ibn Jabir al-Azdi le grand Imam et savant, né à la fin de la dynastie des Omeyyades et mort en l’an 186 de l’Hégire (801), fut questionné sur qui était le meilleur entre Mou’awiyah et ‘Omar Ibn ‘Abdel ‘Aziz, il se mit en colère et dit : « Mettez-vous un homme des Compagnons sur le même niveau qu’un homme des Tabi’in ? » Mou’awiyah était le Compagnon du Messager d’Allah (saluts et bénédictions d’Allah sur lui), son écrivain et son homme de confiance pour la révélation d’Allah !

  

Personne de nos jours, s’autoproclamant savant en prétendant connaître l’histoire et les hommes, la jurisprudence et les lois, ne doit discuter sur la préséance de certains hommes par rapport à d’autres ou bien critiquer les Compagnons ! Ceci est la parole des Salaf, de nos ancêtres bien guidés et clairvoyants sur les Compagnons (qu’Allah soit satisfait d’eux) ! Comment les gens de nos jours peuvent-ils se laisser aller à de tel propos et qui sommes-nous par rapport à eux sinon de piètres Musulmans qui avons délaissé la religion que nos ancêtres nous ont légué et dont nous se sommes même pas capable de défendre.

  

Al-Hafiz Ibrahim Ibn Mayssarah at-Ta'ifi décédé en l’an 132 de l’Hégire a dit : « Je n’ai jamais vu ‘Omar Ibn ‘Abdel ‘Aziz frapper quiconque sauf un homme qui critiqua Mou’awiyah et qu’il réprimanda pour cela ».

  

L’Imam Ahmad Ibn Hanbal a rapporté de Sassinah, le serviteur du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dire : « Le Khilafah (califat) sera de trente années, puis après cela ce sera la royauté ».

  

Dans le Hadith rapporté par Tabarani dans son compilé de Hadith « al-Mou’jam al-Kabir », Mou’ad Ibn Jabal (qu’Allah soit satisfait de lui) et Abi ‘Oubaydah Ibn al-Jarrah (qu’Allah soit satisfait de lui) ont dit : « Le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Cette affaire a commencé par la miséricorde et la prophétie. Puis il sera miséricorde et califat, puis il sera une nombreuse royauté ; puis elle laissera la place à une dictature, une arrogance et un mal sur terre. Ils déclareront la soie licite, les relations intimes hors mariage et l’alcool desquels ils recevront leur subsistance. Ils auront le dessus jusqu’à ce qu’ils rencontrent Allah Exalté et Loué soit-Il ».

  

Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : « Je suis le premier roi » et lorsque ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait de lui) voyait Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) il disait : « Celui-ci est le Kisra (César, roi) des Arabes ». ‘Omar (qu’Allah soit satisfait de lui) était étonné de Mou’awiyah.

  

‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah soit satisfait d’eux) a dit : « Je n’ai pas vu un homme qui avait les caractéristiques d’un roi comme Mou’awiyah ».

  

‘Abdel Malik Ibn Marwan dit sur Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) : « Je n’ai jamais vu quelqu’un qui avait une maîtrise de soi et un ténacité comme lui ».

  

‘Amr Ibn al-‘As (qu’Allah soit satisfait de lui) le grand Sahaba a dit à son sujet : « Méfiez-vous de Qouraysh et de ses enfants, de quiconque rit lorsqu’il est en colère et qui est toujours sur ses gardes ».

  

Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) était grand et beau. Il avait les cheveux et la barbe blanche qu’il teignait avec du henné ou du katam. Il devint Musulman avec son père le jour de la conquête de la Mecque et était de ceux envers qui le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) était généreux pour apaiser leurs cœurs et il était un de ceux qui écrivait la révélation lorsqu’elle descendait sur le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui). Il est connu, qu’il y eut plus de quarante Sahaba qui écrivaient pour le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et parmi eux, il y avait ‘Uthman, ’Ali, Oubay Ibn Ka’b et Zayd Ibn Thabit (qu’Allah soit satisfait d’eux).

  

Mou’awiyah et son frère Yazid Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux) était en Syrie (sham) ou Yazid était gouverneur. Et lorsqu’Abou Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui) mourut, ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait de lui) le remplaça par Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui). Son père Abou Soufyan (qu’Allah soit satisfait de lui) écrivit à son fils Mou’awiyah et lui dit : « O mon fils ! Ces gens des Mouhajirines nous ont précédés et nous sommes en retard sur eux. Leurs degrés sont plus élevés chez Allah Exalté soit-Il et chez Son Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) que le nôtre. De ce fait, ils sont devenus chefs et guides et nous suiveurs. Ils t’ont nommé pour diriger leurs affaires, ne les conteste pas sinon ton statut diminuera et si c’est le cas ton futur dépendra de la conséquence de tes actes ».

  

La conquête de l’île de Chypre

  

En l’an 27 de l’Hégire (647), les Musulmans conquirent l’île de Chypre (qoubrous) sous le commandement de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux) qui à la tête d’une grande armée traversa la mer. En sa compagnie se trouvait le grand Compagnon ‘Oubadah Ibn Samit (qu’Allah soit satisfait de lui) et son épouse la grande Sahabiyah Oumm al-Harram Bint Milhan (qu’Allah soit satisfait d’elle). Et ‘Oubadah est ‘Oubadah Ibn Samit Ibn Qays al-Ansari al-Khazraji. Il assista au Premier et au Second Pacte (‘aqaba oula wa thanya), à la bataille de Badr ainsi qu’à toutes les campagnes du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et mourut en l’an 34 (654).

  

Quant à Oumm Harram, elle est Oumm Harram Bint Milhan Ibn Khalid Ibn Zayd Ibn Harram al-Ansariyah al-Khazrajiyah, la tante du grand Compagnon Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait d’eux), le serviteur du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui).

  

L’Imam al-Boukhari a rapporté dans son Sahih d’Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de lui) qui a dit : Si le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) allait à Qouba, il rendait visite à Oumm Harram Bint Milhan qui lui offrait de la nourriture et elle était l’épouse de ‘Oubadah Ibn Samit. Un jour, le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) lui rendit visite et elle le nourrit. Puis le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) s’endormit chez elle et il se leva en rigolant. Elle lui demanda : Qu’est ce qui t’a fait rire ô Messager d’Allah ? Il répondit : « Des conquérants de ma communauté m’ont été montré, montant des navires sur la mer comme des rois sur des chevaux ». Elle dit alors : « O Messager prit pour moi que je sois parmi eux ». Et le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) invoqua Allah Exalté soit-Il en sa faveur. Puis le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) se rendormit et se releva à nouveau en rigolant. Elle lui demanda à nouveau : « Qu’est ce qui t’a fait rire O Messager d’Allah ? » Il répondit : « Des conquérants dans la voie d’Allah de ma communauté m’ont été montré, montant des navires sur la mer comme des rois sur des chevaux ». Elle dit : « O Messager prit pour moi que je sois parmi eux ». Et le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) lui répondit : « Tu fais partie déjà des premiers » ».

  

Elle prit la mer sous le règne de Mou’awiyah, en compagnies des conquérants, et en débarquant, elle tomba de sa monture et mourut (puisse Allah le Très Haut lui faire miséricorde). Le premier rêve du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) prédisait la capture de Chypre et le martyr de Oumm Harram quant au second, il prédisait la tentative de conquête d’al-Constantiniyah (Constantinople) en l’an 49 de l’Hégire (669) sous le règne de Mou’awiyah et sous le commandement de Yazid Ibn Mou’awiyah.

  

Dans le Hadith rapporté par al-Boukhari de ‘Oumayrah Ibn al-Aswad al-‘Ansi vint voir ‘Oubadah Ibn Samit alors qu’il se trouvait à Hims en compagnie d’Oumm Harram dans leur maison. Il lui dit : « Oumm Harram nous a rapporté qu’elle a entendu le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dire : « La première armée de ma communauté qui razziera par la mer sont connus ». Elle demanda : « O Messager d’Allah suis-je parmi eux ? » Il répondit (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : « Tu es parmi eux ». Puis le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dit : « La première armée de ma communauté à conquérir la ville de Qayssar (César) seront pardonnés ». Je lui demandai : « Suis-je parmi eux, O Messager d’Allah ? » Il (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) répondit : « Non » ».

  

Définition et conditions de l’Imamat, du califat et du serment d’allégeance

  

Avec le désistement du calife al-Hassan Ibn ‘Ali (qu’Allah soit satisfait d’eux) en faveur de Mou’awiyah, a qui les gens portèrent allégeance, la sédition se calma et cette année fut appelée l’année de la réconciliation (du regroupement).

  

Avant de continuer avec l’histoire des Omeyyades nous allons marquer une parenthèse pour parler de l’Imamat ou du Califat et de l’allégeance chez les Gens de la Sounnah et de la Communauté (ahl sounnah wal jama’a).

  

Le grand Imam Shafi’i, ‘Ali Ibn Muhammad Ibn Habib, connu sous le nom d’al-Mawardi décédé en l’an 450 de l’Hijrah (1058) (puisse Allah le Très Haut lui faire miséricorde) a dit dans son livre « al-Ahkam as-Soultaniyah » à propos de l’Imamat : « L’institution de l’Imamat a pour raison d’être qu’il supplée le prophétisme (dont le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a été le dernier représentant) pour la sauvegarde de la religion et de l’administration des intérêts terrestres ».

  

Le Qadi Abou Ya’la Muhammad Ibn Houssayn al-Faraq al-Hanbali décédé en l’an 458 de l’Hégire (1065) a dit dans son livre, aussi connu sous le nom d’ « al-Ahkam as-Soultaniyah » : « L’Imamat peut être nommé de deux façons : soit par le choix des gens du pacte ou de l’état ou bien par celui qui l’a précédé.

  

En ce qui concerne la nomination du nouvel Imam par les gens de l’état ou du pacte, elle ne peut être exécutée que par la décision de la totalité de ces gens de vouloir nommer cet Imam. Quant à la possibilité du prédécesseur de laisser le choix de la nomination du calife, du sultan ou de l’émir à autre que lui est possible si les gens du pacte et de l’état sont d’accord avec cela et avec la présence du futur nominé lors de la prise du pacte ».

  

Quant à celui qui prendra ce poste, il ne peut le faire qu’avec des conditions (shourout) qu’il doit remplir, comme par exemple le fait qu’il doit être libre, adulte, sain d’esprit, juste, savant, brave, fort, déterminé, intelligent, non aveugle, non sourd (bien que tous les savants ne sont pas d’accord sur ce point particulier) et qu’il doit être de Qouraysh comme il est mentionné dans le Hadith rapporté par al-Boukhari de ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : « Cette affaire doit rester chez les Qouraysh tant que durerons les Qouraysh ».

  

Et ce à propos de l’Imamat ou du califat.

  

Mais qu’en est-il à propos de l’allégeance à l’Imam ou au calife ?

  

L’allégeance (al-bay’ah) dans la langue vient de la racine du mot Bay’ et al-Moubaya’atou est al-Mou’ahadah (le renouvellement du pacte ou du traité) et de là, est venu le terme utilisé en droit al-Bay’atou qui veut dire le renouvellement du pacte d’une personne envers celui qui détient l’affaire (gouverneur, dirigeant, émir, calife etc.) de l’écouter et de lui obéir, de lui soumettre son point de vue en ce qui le concerne, les affaires des Musulmans et ne rien lui contester sur ces points. De lui obéir dans toutes les circonstances (même quand cela lui déplait) dans les affaires dont il a été chargé par lui.

  

Ce sont des choses essentielles à savoir en ce qui concerne l’allégeance. L’allégeance n’est pas un simple mot sans conséquence mais une action qui requiert d’autres actions. Et il est obligatoire au Musulman de porter allégeance à l’Imam (ou le calife, ou l’émir etc.) comme il lui est obligatoire de l’écouter et d’obéir à son Imam.

  

Dans le Hadith rapporté par l’Imam Mouslim d’Abou Hourayrah (qu’Allah soit satisfait de lui), le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Tu dois écouter et obéir dans l’aisance comme dans la difficulté, dans ton intérêt ou la contrainte et malgré ce que cela te cause ».

  

Et dans le Hadith rapporté par l’Imam Boukhari de ‘AbdAllah Ibn ‘Abbas (qu’Allah soit satisfait d’eux) du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui a dit : « Quiconque voit quelque chose de son Amir qu’il déteste, qu’il patiente ! Nul ne quitte sa communauté d’un pas et qui meurt sans qu’il ne meurt d’une mort préislamique ».

  

Ce sont des conditions claires que l’on doit impérativement obéir et appliquer. Celui qui prête le serment d’allégeance doit obéir à l’Imam, sa désobéissance devient illicite sauf si l’Imam ordonne une désobéissance, de même qu’il est illégal d’annuler son allégeance sauf si l’ordre vient de l’Imam.

  

L’Imam Mouslim a rapporté dans son Sahih, d’Abou Hourayrah (qu’Allah soit satisfait de lui) du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui a dit : « Quiconque sort de l’obéissance et quitte le groupe et meurt, meurt d’une mort préislamique. Et quiconque combat sous l’étendard patriotique, se fâche pour son clan, appelle pour son clan ou qu’il aide un clan et meurt, meurt d’une mort préislamique. Quiconque quitte sa communauté et qu’il frappe ses innocents, ou ses libertins, ou qu’il ne respecte pas ses croyants et qu’il ne tient pas ses engagements, ne fait pas partie de moi et je n’ai rien à voir avec lui ».

  

De même l’Imam Mouslim a rapporté de ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) que le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Quiconque se désengage du pacte (allégeance) n’aura aucun prétexte le jour du Qiyamah et quiconque meurt sans qu’il n’ait porté allégeance, meurt d’une mort préislamique ».

  

L’Imam Boukhari a rapporté d’Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) que le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Tout traitre (perfide - trompeur) se verra attribuer sa trahison le Jour du Qiyamah ».

  

L’écoute et l’obéissance à l’Imam ne doit pas être dans la désobéissance. Mouslim a rapporté d’Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) que le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Le Musulman doit écouter et obéir dans ce qu’il aime et ce qu’il déteste sauf s’il lui est ordonné une désobéissance. Et s’il lui est ordonné une désobéissance, il ne doit ni écouter ni obéir ».

  

Il est interdit à quiconque de disputer le pouvoir à un Imam nouvellement élu même des gens du pacte ou de l’état et les Musulmans doivent combattre tous ceux qui cherchent à lui disputer le pouvoir lorsqu’il a été élu. Le pacte d’allégeance qui peut légèrement changer en certaines circonstance reste néanmoins et de manière générale le même. Il consiste à dire : « Je porte allégeance sur le Livre d’Allah, la Sounnah de Son Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui), sur le combat dans la voie d’Allah Exalté (al-jihad fis-sabilillah ta’ala), sur l’écoute et l’obéissance dans la facilité et la contrainte, dans l’aisance et la difficulté, de tout ce dont je suis capable et de ne pas disputer aux gens leurs affaires ».

  

Une allégeance parfaitement claire en regard de tous les évènements qui ont précédé et qui vont suivre et tout ce dont nous avons mentionné jusqu’à présent, n’est que l’introduction à l’histoire des Omeyyades.

  

Ziyad Ibn Soumayah et Bousr Ibn Abi Artat

  

Nous allons maintenant faire mention de deux hommes qui jouèrent un grand rôle dans les événements de cette époque. Il s’agit de Ziyad Ibn Soumayah ou Ziyad Ibn Abi qui fut connu par la suite sous le nom de Ziyad Ibn Abi Soufyan. Il est né à Taif l’année de l’Hégire, ou selon certains autres une année avant l’Hégire, et devint Musulman sous le règne d’Abou Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait de lui). Il y a des désaccords en ce qui concerne le nom de son père. Les historiens ont rapporté qu’il est Ziyad Ibn ‘Oubayd ath-Thaqafi et que son père était ‘Oubaydoun ‘Abdana (un esclave). Et ils l’appelèrent aussi Ziyad Ibn Soumayah. Sa mère est Soumayah Jariyatou al-Harith Ibn Qaladah ath-Thaqafi le docteur connu.

  

Ziyad racheta son père ‘Oubaydah et le libéra. Ziyad fut présenté à ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait de lui) qui lui annonça une future conquête. ‘Omar lui demanda de s’adresser aux gens et son discours fut dur.

  

Ziyad était un homme ferme, un prêcheur et un scribe. Il écrivit à Abou Moussa al-Ash’ari, à Moughirah Ibn Shou’bah et à ‘AbdAllah Ibn ‘Abbas (qu’Allah soit satisfait d’eux). Il était le frère d’Abi Bakra par la mère et il était un des partisans de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). ‘Ali l’envoya combattre des Kurdes qui s’était rebellé en Perse et Ziyad les écrasa et prit possession d’une forteresse qui prit son nom.

  

Lorsque les arrangements furent scellés entre al-Hassan et Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait d’eux), Mou’awiyah lui envoya son commandant Bousr Ibn Abi Artat des Bani Ma’is Ibn ‘Amir Ibn Louhay al-Qourayshiyine, nous se sommes pas sur s’il était un Compagnon ou non car nous n’avons pas cherché pour le confirmer.

  

L’Imam Ahmad et Yahya Ibn Ma’in ont dit qu’il n’a rien entendu du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) envoya Bousr Ibn Abi Artat à la tête d’une armée à Basra en lui demandant de capturer les Bani Ziyad afin de mettre aussi la main sur une somme importante d’argent du trésor public des Musulmans qu’il conservait alors qu’il était en service.

  

Bousr qui était un tyran captura ‘AbderRahmane Ibn Abi Bakra, ‘Oubaydillah et ‘Abad Ibn Ziyad et voulut les tuer mais Abou Bakra demanda un délai de deux semaines à Bousr pour lui laisser le temps de parvenir à Mou’awiyah à Damas. Bousr accepta mais promit que s’il ne se rendait pas, il tuerait les autres membres de sa famille. Abou Bakra se rendit en Syrie sans jamais s’accorder de repos et tua deux montures tant il voyagea rapidement. Il demanda à Mou’awiyah d’accorder à son frère Ziyad la sécurité et d’écrire un message à Bousr pour qu’il libère les membres de sa famille ce que fit Mou’awiyah. Mou’awiyah dit à Abou Bakra j’accorde la sécurité à ton frère à la condition qu’il me donne ce qu’il a comme argent chez lui. Et Abou Bakra fut de retour le septième jour à Basra avec la grâce d’Allah Exalté soit-Il, il put libérer sa famille prisonnière.

  

En l’an 41 de l’Hégire (661), Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) écrivit à Ziyad de tenir ses engagements puisque Abou Bakra avait demandé à son frère de rentrer sous les ordres du calife. Lorsque Ziyad rentra sous les ordres, Mou’awiyah lui demanda ce qu’il avait fait de l’argent qu’il avait ramassé alors qu’il était en campagne en Perse. Ziyad, lui répondit qu’il en avait envoyé une partie à ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui), qu’il avait utilisé une autre partie dans les besoins relatif à son poste et que le reste se trouvait protégé auprès de certains de ses aides et qu’il allait lui remettre la somme restante. Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) le crut ou bien il se contenta de ne pas le juger pour cela pour tirer parti de la force de Ziyad. Puis il l’envoya à Koufa sous la vigilance de Moughirah Ibn Shou’bah.

  

En l’an 42 de l’Hégire (662), les Musulmans firent une incursion dans le pays de Lan proche de l’Arménie actuelle[1]. Ils razzièrent aussi les Byzantins et leur infligèrent une terrible défaite ou plusieurs de leurs chefs furent tués. Ainsi nous pouvons remarquer que lorsque les Musulmans sont divisés, ils se combattent entre eux et laissent de côté le combat dans la voie d’Allah à Lui les Louanges et la Gloire et lorsqu’ils étaient de nouveau unifiés, ils reprenaient leurs conquêtes. Et en une seule année, leur empire s’accrut.

  

Cette même année naquit al-Hajjaj Ibn Youssouf ath-Thaqafi qui allait jouer aussi un rôle important dans l’Histoire des Omeyyades.

  

Le retour des khawarije

  

Le Calife ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui), avant la bataille de Nahrawan, avait donné l’étendard et le commandement de l’aile droite au respectable Compagnon Abi Ayyoub al-Ansari (qu’Allah soit satisfait de lui) qui avait dit aux khawarije : « Quiconque d’entre vous qui n’a ni tué et ni violenté et qui se range sous cette bannière se verra pardonné. Quiconque d’entre vous quitte les rangs et va à Koufa ou Mada'in sera en sécurité ». Nous avons mentionné qu’un groupe d’entre eux avait répondu à son offre et était effectivement sorti des rangs des khawarije tandis que les autres furent écrasés lors de la bataille qui s’ensuivit. La plupart furent tués et à peu près quatre-cent d’entre eux furent blessés à qui l’émir des Musulmans ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui) pardonna.

  

Quant à ceux qui avaient répondu à l’offre de paix, ils se réunirent de nouveaux avec ceux qui avaient été blessés à Nahrawan et ceux qui avaient été pardonnés par ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui) du fait de leur blessures. Et, submergés par la maladie de leur âme, ils se rebellèrent de nouveau contre le calife alors que les Musulmans s’étaient de nouveaux unifiés et que le califat était passé à Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux). Ils commencèrent par se regrouper puis établirent des réunions secrètes ou ils choisirent l’un d’entre eux, al-Moustawrid Ibn ‘Oullafah Ibn al-Farish at-Taymi de Koufa pour chef et à qui ils attribuèrent le titre d’émir al-Mou'minin, émir des croyants. Ils décidèrent de se proclamer ouvertement au mois de Sha’ban de l’an 43 de l’Hégire (663).

  

L’émir de Koufa à cette époque était al-Moughirah Ibn ash-Shou’bah ath-Thaqafi (qu’Allah soit satisfait de lui) qui, lorsqu’il fut informé de leur activité, s’adressa aux gens et les mit en garde contre ceux qui cherchaient encore une fois à causer non seulement des troubles mais des divisions parmi la communauté des Musulmans. Et Il promit de leur donner une dure leçon de manière à ce qu’elle soit un rappel pour les successeurs et pour que personne n’ait le prétexte d’ignorance.

  

Les khawarije comme prévu sortirent au nombre de trois-cent sous le commandement d’al-Moustawrid à Mazar qui est la ville de Mayssan au bord du fleuve du Tigre en Iraq (dajla). Al-Moughirah (qu’Allah soit satisfait de lui) appela les gens à les combattre et il réunit une armée de trois-mille hommes à qui il donna le commandement à Ma’qil Ibn Qays ar-Riyahi at-Tamimi à qui le grand Compagnon dit : « O Ma’qil j’ai envoyé avec toi des cavaliers des gens d’Egypte. Marche vers ces gens qui ont quitté notre groupe et qui ont attesté de leur mécréance. Apelle les tout d’abord à se repentir et à réintégrer notre groupe. S’ils le font, acceptent-les et retiens toi. Et s’ils refusent alors attaquent les et demande le secours à Allah le Très Haut contre eux ».

  

Le temps que Ma’qil arrive à destination, les khawarije atteignirent al-Mada'in dont l’émir était Simaq Ibn ‘Oubayd al-‘Absi. Al-Moustawrid lui fit parvenir un message, et afin que vous connaissiez qui étaient les khawarije, voici ce qui était écrit : « De ‘AbdAllah al-Moustawrid, émir des croyants à Simaq Ibn ‘Oubayd en ce qui suit : Je t’invite au Livre d’Allah Exalté soit-Il et à la Sounnah de Son Messager, Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui, et à celle de leurs successeurs Abou Bakr et ‘Omar qu’Allah soit satisfait d’eux. Au désaveu de ‘Uthman et de ‘Ali (qu’Allah soit satisfait d’eux) pour leur écart dans la religion et leur abandon du jugement par le Livre d’Allah. Si tu acceptes, tu feras preuve de raison et si tu refuses sache que nous sommes parvenu près de toi et nous t’annonçons la guerre. Et Allah n’aime pas les traitres. » Et on sait combien les khawarije combattaient farouchement.

  

Et pendant ce temps, on annonça l’arrivée imminente d’une armée de trois-mille hommes de Basra envoyé par l’émir de Basra ‘AbdAllah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz al-‘Abshami al-Qourayshi qu’Allah soit satisfait de lui, commandée par Shariq Ibn al-A’war Ibn al-Harith Ibn ‘Abdel Yaghouth des Bani Harith Ibn Ka’b al-Madhajiyin. Cette armée ne put pas prendre part à la bataille du fait que les khawarije se retirèrent de Mazar sans que personne ne les voient et ne les poursuivent car Shariq pensa que l’armée de Koufa était suffisante pour leur faire face.

  

Ma’qil Ibn Qays ar-Riyahi se lança à la poursuite des khawarije avant de les rattraper et de pratiquement tous les tuer. Seul ‘AbdAllah Ibn ‘Ouqbah al-Ghanawi qui était petit s’échappa sur un cheval et se rendit à Koufa ou il demanda la sécurité à Moughirah Ibn Shou’bah (qu’Allah soit satisfait de lui) qu’il lui accorda. Mais il allait se rebeller encore une fois lors de la sédition d’AbderRahmane Ibn Muhammad Ibn al-Ash’ath Ibn Qays al-Kindi.

  

Lors de cette révolte eut lieu plusieurs affrontements et ‘AbdAllah Ibn ‘Ouqbah al-Ghanawi fut tué à Dayr Jamajim.

  

Al-Moustawrid Ibn ‘Oullafah sortit avec sa lance à la rencontre de Ma’qil Ibn Qays ar-Riyahi et des gens qui était en la compagnie de Ma’qil lui demandèrent de ne pas sortir contre le khariji et qu’ils allaient régler l’affaire avec Ma’qil. Mais Ma’qil refusa, saisit son sabre et se présenta face à son ennemi.

  

Al-Moustawrid lui transperça la poitrine avec sa lance et en tombant Ma’qil réussit à lui porter un coup sur le sommet de la tête et tous les deux s’effondrèrent morts.

  

Durant cette année, Bousr Ibn Abi Artat partit en campagne contre les Byzantins. Al-Waqidi a rapporté qu’il passa l’hiver dans leur territoire jusqu’à ce qu’il atteignit Constantinople.

  

La mort de ‘Amr Ibn al-‘As et Muhammad Ibn Maslamah

  

Le jour de Fitr de l’année 43 de l’Hégire (663), mourut en Egypte, le respectable Compagnon ‘Amr Ibn al-‘As Ibn Wahil Ibn Sahmi al-Qourayshi (qu’Allah le Très Haut soit satisfait de lui). Lui succéda son fils, le respectable compagnon ‘Abdallah Ibn ‘Amr Ibn al-‘As (qu’Allah soit satisfait de lui), au poste de gouverneur d’Egypte.

  

Mourut cette même année, à Médine l’Illuminée, le respectable compagnon Muhammad Ibn Maslamah al-Ansari (qu’Allah le Très Haut soit satisfait de lui).

  

L’Imam Ahmad a rapporté dans son Mousnad, du respectable compagnon ‘Ouqbah Ibn ‘Amir al-Jouhani (qu’Allah soit satisfait de lui) que le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Les gens se sont soumis et ‘Amr Ibn ‘As a cru ».

  

Il est rapporté dans les Sounan de Tirmidi que Talhah Ibn ‘Oubaydillah a rapporté, que le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « ’Amr Ibn al-‘As fait partie des Qouraysh pieux ».

  

Il est aussi connut que ‘Amr Ibn al-‘As fait partie des grands Arabes, de l’Islam et un de ses hommes astucieux, un héros des conquêtes islamiques, un fameux général (qu’Allah soit satisfait de lui).

  

Quant à Muhammad Ibn Maslamah Ibn Khalid Ibn ‘Adiyyi al-Awsi al-Ansari (qu’Allah le Très Haut soit satisfait de lui), le respectable Compagnon, il participa à Badr et à toutes les batailles en compagnie du Prophète (saluts et Bénédictions d’Allah sur lui), excepté la bataille de Tabouk car le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) l’a laissé responsable de Médine durant son absence. Muhammad Ibn Maslamah fait partie de ceux qui se sont tenu à l’écart de la Grande Fitnah[2] ou il se fabriqua une épée en bois et dit : « Ainsi me l’a ordonné le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) ».

  

En l’an 43 de l’Hégire (663), Bousr Ibn Abi Artat partit en campagne contre les Byzantins. Al-Waqidi a rapporté qu’il passa aussi l’hiver dans leur territoire jusqu’à ce qu’il atteignit Constantinople.

  

La filiation de Ziyad Ibn Soumayah à Abi Soufyan

  

En l’an 44 de l’Hégire (664), les Musulmans commandés par ‘AbderRahmane Ibn Khalid attaquèrent le territoire byzantin par terre durant leur campagne hivernale tandis que Bousr Ibn Abi Artat les attaqua par mer.

  

Cette même année, Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux) attribua à Ziyad Ibn Soumayah la paternité d’Abi Soufyan, car un homme témoigna qu’Abou Soufyan, à l’époque de l’ignorance, approcha Soumayah Oumm Ziyad qui conçut Ziyad.

  

Le témoignage d’un Musulman saint d’esprit ne peut être rejeté. Soumayah était apparentée à Harith Ibn Kaladah ath-Thaqafi, le docteur des arabes. Beaucoup de gens furent contre et parmi eux le respectable Compagnon ‘Abdallah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz Ibn Rabi’ah Ibn Habib Ibn ‘Abd ash-Shams (qu’Allah soit satisfait de lui), qui était émir de Basra pour le compte de Mou’awiyah, parce qu’il lui était parvenu que Ziyad disait de lui qu’il était faible dans son poste. Alors ‘Abdallah Ibn ‘Amir fit dire : « J’ai voulu venir avec des gens de Qouraysh qui jureront qu’Abou Soufyan n’a jamais vu Soumayah ».

  

Lorsque Mou’awiyah entendit cela, il se mit en grande colère et lorsqu’un jour Ibn Amir, le fils de son oncle, entra chez lui, Mou’awiyah lui dit des propos très graves : « Par Allah ! Les Arabes ont appris que mon père la visitais dans l’ignorance et l’Islam ne nous a rajouté que grandeur ! Je ne me suis pas contenté de Ziyad à cause du petit nombre (de mon clan) et je n’en tire pas orgueil non plus. J’ai juste reconnu un droit qui lui était dû et je l’ai mis à son rang ».

  

Les Banou Hashim et les Banou Oumayyah étaient les Qouraysh plus nobles à l’époque de l’ignorance. Lorsqu’Allah le Très haut a choisi le meilleur des humains de Sa création Muhammad Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Abdel Moutalib Ibn Hashim Ibn ‘Abdel Manaf, le Prophète illettré et qu’Il lui a révélé l’Islam, les Banou Hashim, grâce à la bénédiction du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui), se retrouvèrent élevés à un degré que nul ne pourra jamais atteindre.

  

Honorabilité et prestige à l’époque de l’ignorance se transforma en élévation pour les Banou Hashim grâce à la révélation.

  

Le lien entre les Bani Hashim et les Bani Oumayyah

  

Quel est le lien entre les Bani Hashim et les Bani Oumayyah ?

  

Nous avons vu dans la généalogie des Arabes que Hashim Ibn ‘Abdel Manaf, le grand père des Bani Hashim, est le frère jumeau (du père et de la mère) de ‘Abd ash-Shams Ibn ‘Abdel Manaf. Leur mère était ‘Atikah Ibn ‘Ourwah Ibn Hilal as-Soulamiyah.

  

Les Banou Hashim et les Banou Oumayyah ‘Abd ash-Shams sont les gens les plus proches les uns des autres.

  

Celui-ci, est le maitre des humains (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : Muhammad Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Abdel Moutalib Ibn Hashim Ibn ‘Abdel Manaf. ‘Abdel Manaf est le grand père de son grand père. Et Abou Soufyan Ibn Harb Ibn Oumayyah Ibn ‘Abd ash-Shams Ibn ‘Abdel Manaf. Le grand père de son grand père est le même que celui du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : ‘Abdel Manaf.

  

‘Abdel Moutalib est le grand père du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et le fils de l’oncle d’Oumayyah, le grand père d’Abou Soufyan.

  

Et lorsque quelqu’un questionna un jour l’Imam Sha’bi[3] à propos des Banou Hashim et des Banou Oumayyah, il répondit : « Si tu veux, je te répondrais comme l’a dit l’Imam ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui) : « Les Banou Hashim, respect et bravoure et les Banou Oumayyah, résolution et finesse ».

  

Lorsque l’on questionna Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) sur le même sujet, il dit : « Aucune différence entre les deux jusqu’au jour, ou ils sont venu avec quelque chose qui les a fait dépasser les premiers et les derniers (sous-entendu la révélation au Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) ».

  

Un autre jour, on lui posa la question : « Qui d’entre vous, vous et les Banou Hashim, sont les plus nobles ? Il répondit : « Nous étions les plus noble par la quantité et eux étaient plus nobles par l’un d’entre eux dont nous les ‘Abdel Manaf n’avions nul pareil que les Bani Hashim. Nous sommes les plus nobles mais qui nous viendra avec l’équivalent des Banou Hashim. Lorsqu’il mourut nous étions les nombreux et les plus nobles et Il y avait quelqu’un chez les ‘Abdel Moutalib dont nous n’avions nulle équivalence.

  

Lorsqu’il mourut, nous étions les plus nombreux et les plus nobles et il n’y avait chez eux aucun équivalent de l’un d’entre nous. Jusqu’à ce qu’ils aient dit : « Nous avons un Prophète parmi nous ». Et est arrivé un Prophète, dont ni les premiers ni les derniers n’ont connu de semblables, Muhammad (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Qui osera nier ses bienfaits ? Et c’est cela la noblesse ».

  

Les paroles de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) au fils de son oncle, ‘Abdillah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz (qu’Allah soit satisfait de lui), sont véridiques.

  

Est-ce que Mou’awiyah, qui était le calife des Musulmans et une des personnalités de Qouraysh, avait-il besoin de faire connaitre ouvertement la paternité de Ziyad Ibn Soumayah ? Non, bien sûr que non !

  

Mais lorsque ce Musulman est venu le voir et a attesté, il ne pouvait pas rejeter son témoignage. C’était un devoir juridique pour lui.

  

‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn Walid

  

En l’an 45 de l’Hégire (665), ‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn al-Walid poursuivit son attaque hivernale contre le territoire byzantin.

  

Cette même année, Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) retira ‘Abdillah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz du poste de gouverneur de Basra à cause de son incompétence, et le remplaça par al-Harith Ibn ‘Abdillah al-Azdi pour une durée de quatre mois avant de le remplacer par Ziyad Ibn Abi Soufyan.

  

Ziyad Ibn Abi Soufyan devient gouverneur de Basra, du Khourassan, du Sijistan, puis ensuite du Hind, du Bahrayn et de ‘Oman. Ziyad Ibn Abi Soufyan était un gouverneur ferme, vigoureux, puissant, communicatif et craint qui prit fermement sa gouvernance.

  

En l’an 46 de l’Hégire (666), Malik Ibn ‘Oubaydillah razzia le territoire byzantin. D’autres ont rapportés que cette attaque fut menée par ‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn al-Walid ou par Malik Ibn Houbayrah as-Sakouni.

  

‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn Walid attaqua le pays des Romains qui avait alors pour empereur Constantin II avant de retourner à Hims en l’an 46 ou son docteur chrétien lui donna une boisson empoisonnée qu’il but et il mourut.

  

Un jour ‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn Walid partit à Médine l’Illuminée et s’assit en compagnie de ‘Ourwah Ibn Zoubayr Ibn ‘Awwam qui avait les cheveux longs et le salua :

  

- « Qui es-tu », lui demanda ‘Ourwah ?

  

- « Je suis Khalid Ibn ‘AbderRahmane (sous-entendu le fils de Khalid Ibn Walid) ! »

  

- « Qu’a fait Ibn ‘Outhan[4] », le questionna de nouveau ‘Ourwah ?

  

‘AbderRahmane se leva aussitôt et retourna sur le champ à Hims ou il chercha Ibn ‘Outhan. Lorsqu’il le vit enfin, il le frappa de son sabre et le tua. Il fut saisit et amené à Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) qui ordonna son emprisonnement quelques jours.

  

Puis ‘AbderRahmane retourna à Médine voir ‘Ourwah et le salua. ‘Ourwah lui demanda :

  

- « Qu’a fait Ibn ‘Outhan ? »

  

‘AbderRahmane lui répondit :

  

- « Je t’ai débarrassé d’Ibn ‘Outhan ! Mais qu’a fait Ibn Jourmouz ? »

  

‘Ourwah se tut et resta silencieux sachant qu’Ibn Jourmouz est celui qui tua le respectable Compagnon Zoubayr Ibn ‘Awwam (qu’Allah soit satisfait de lui) par traitrise. ‘AbderRahmane voulait dire : « Tu me demande ce qu’a fait Ibn ‘Outhan alors nous avons fait notre devoir le concernant. Mais qu’en est-il de toi concernant l’assassin de Zoubayr, ton père ?

  

En l’an 47 de l’Hégire (667), le respectable Compagnon Malik Ibn Houbayrah Ibn Khalid Ibn Mouslim as-Sakouni al-Kindi attaqua le territoire byzantin tandis qu’Abou ‘AbderRahmane al-Qayni attaqua Antioche (antakiyah).

  

Certains historiens ont rapporté que durant cette même année, Ziyad nomma al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari gouverneur du Khorasan. Il razzia la montagne d’al-Ghour et Farawandah. Il vaincu les gens par le sabre et conquis de force leurs territoires en prenant un immense butin et beaucoup de captifs. Puis après ses raids, al-Hakam Ibn ‘Amr revint à Merv (marw) ou il mourut peu après.

  

Et Il est connu que lorsque les affaires entrèrent en ordre pour Mou’awiyah, lors de l’année de la réunification, le combat dans la voie d’Allah le Très Haut aux frontières des Musulmans ne s’arrêta pas et particulièrement contre le pays des Romains byzantins.

  

En l’an 48 de l’Hégire (668), ‘AbderRahmane al-Qayni attaqua at-Takiyah, ‘AbdAllah Ibn Qays al-Fazari attaqua les Byzantins par terre tandis que Malik Ibn Houbayrah as-Sakouni les attaqua par mer.

  

Cette même année, Khalid Ibn ‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn al-Walid mena une deuxième expédition navale contre les Byzantins avec des Égyptiens sous le commandement de ‘Ouqbah Ibn ‘Amir al-Jouhani et avec des Médinois sous le commandement d’al-Moundir Ibn al-Zouhayr.

  

Certains ont rapporté que Ziyad nomma pour le Khorasan Ghalib Ibn Fadalah al-Leythi le Compagnon du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui).

  

Le premier siège de Constantinople et le martyr d’Abou Ayyoub al-Ansari

  

En l’an 49 de l’Hégire (669), les Musulmans, sous le commandement de Yazid Ibn Mou’awiyah, attaquèrent Constantinople. Dans cette armée se trouvait ‘AbdAllah Ibn ‘Omar Ibn al-Khattab, ‘AbdAllah Ibn ‘Amr Ibn al-‘As, ‘AbdAllah Ibn ‘Abbas, Abou Ayyoub al-Ansari, ‘AbdAllah Ibn Zoubayr et d’autres compagnons (qu’Allah soit satisfait d’eux).

  

Le commandant des Romains était l’empereur byzantin Constantin III qui prit la succession à Constantin II après sa mort.

  

Abou Ayyoub al-Ansari (qu’Allah soit satisfait de lui) trouva le martyr lors de la bataille et fut enterré, selon son souhait, au plus près de l’enceinte de la ville forteresse. Les Musulmans protégés par des boucliers et sous une intense pluie de flèches réussirent à se rapprocher des murs ou ils creusèrent et le déposèrent dans une tombe, avant de revenir saufs dans le camp des Musulmans. Il est le grand Compagnon Khalid Ibn Zayd Ibn Qouray al-Khazraji al-Ansari Abou Ayyoub al-Ansari qui témoigna le pacte de ‘Aqabah, la bataille de Badr et tous les évènements avec le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et lorsque l’Envoyé d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) fit l’émigration de la Mecque à Médine, il descendit chez lui.

  

Durant cette année, Malik Ibn Houbayrah as-Sakouni razzia le territoire byzantin et Fadalah Ibn ‘Oubayd attaqua Jarabah qu’il assiégea, conquit et pris beaucoup de captifs.

  

Cette même année, ‘AbdAllah Ibn Kourz al-Bajali attaqua les Byzantins par terre tandis que Yazid Ibn Shajarah ar-Rahawi les attaqua par mer avant de revenir en Syrie.

  

‘Ouqbah Ibn Nafi’ mena aussi une expédition navale contre les Byzantins avant de retourner passer l’hiver avec les Égyptiens.

  

La mort de Moughirah Ibn Shou’bah et la nomination de Samourah Ibn Joundoub pour Basra

  

Cette même année, en l’an 49 de l’Hégire (669), décéda le respectable Compagnon et le général héros al-Moughirah Ibn Shou’bah Ibn Abi ‘Amir Ibn Mas’oud ath-Thaqafi, qu’Allah soit satisfait de lui. Il est mort poignardé et fut enterré à Koufa. D’autres ont rapporté que sa mort fut en l’an 50 (669) et d’autres en l’an 51 de l’Hégire (670).

  

Il est connu que Moughirah Ibn Shou’bah devint musulman l’année de la bataille de la Tranchée. Il était présent à Houdaybiyah et au pacte de Ridwan. Il combattit lors des batailles des Apostats, à Yamamah. Il participa à la conquête de la Syrie, à Yarmouk et à la conquête de la Perse et de l’Iraq à Qadissiyah. Il resta à l’écart de la Fitnah et lors de l’appel au Jugement par le Livre d’Allah sous ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui), il rejoignit les rangs de Mou’awiyah, qu’Allah soit satisfait d’eux.

  

Lorsque Moughirah Ibn Shou’bah mourut, Mou’awiyah rajouta à Ziyad Ibn Abi Soufyan la gouvernance de Basra et de Koufa. Ziyad Ibn Abi Soufyan nomma Samourah Ibn Joundoub al-Khazari (qu’Allah soit satisfait de lui) gouverneur de Basra.

  

Samourah Ibn Joundoub combattit en compagnie du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et il était implacable envers les khawarije. S’il était informé de la présence de l’un d’entre eux, il se chargeait de le tuer lui-même tellement il les détestait et disait : « Les pires créatures vivant sous le ciel, ils jettent la mécréance sur les Musulmans et rendent licite leur sang ». Samourah mourut en l’an 59 de l’Hégire (678), puisse Allah lui faire miséricorde.

  

Quand Samourah prit son poste en charge, il alla directement à la mosquée de Koufa, monta sur la chair de prêche et fit un discours. Lorsqu’il eut finit certaines personnes se levèrent et le haranguèrent. Il s’assit le temps de les laisser finir tout en ordonnant à sa garde de se mettre aux portes de la mosquée. Puis il demanda aux gens de Koufa présent de sortir de la mosquée quatre par quatre. Il leur dit : « Quiconque d’entre vous jurera par Allah qu’il n’a pas cherché à me juger sera libre. Quiconque ne jurera pas sera emprisonné et expulsé ».

  

Certains ont rapporté que le nombre de personnes n’ayant pas juré s’éleva à trois tandis que d’autres ont rapporté le nombre de huit. Il ordonna que leurs mains soient tranchées. Le crime de ces gens est d’avoir manqué de respect et de considérer celui en charge de leurs affaires comme moins que rien.

  

A ceux qui se poseront la question, pourquoi une telle violence, il faut se rappeler les graves évènements qui secouèrent la nation islamique de l’époque ou plus de soixante-dix-mille Musulmans trouvèrent la mort suite à la grande Fitnah qui débuta avec l’assassinat du troisième Calife Bien Guidé ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui). Samourah voulut empêcher dès son arrivée la résurgence de tels troubles en appliquant à ceux qui seraient tentés et aux fauteurs de troubles un dur châtiment afin qu’ils soient une leçon pour tous.

  

Si le gouverneur perdait le contrôle des évènements, ils pourraient s’ensuivre à nouveau d’inquiétants évènements. Samourah voulut immédiatement couper court à cette éventualité connaissant sa haine des khawarije.

  

Ceci doit servir d’exemple pour faite face à de tels évènements dans le futur. L’histoire des Omeyyades est pleine de révoltes, de guerres, de divisions, de rebellions et de luttes fratricides.

  

Il fallait mettre fin aux troubles, dont les effets furent extrêmement néfastes pour les Musulmans, d’une manière impitoyable et appliquer aux subversifs un très dur châtiment. Il n’y a aucun intérêt à laisser faire les gens d’innovations, de convoitises et les révolutionnaires. Ils ne doivent pas être abandonnés mais traités obligatoirement comme il se doit et rapidement pour éviter les effets funestes qu’entrainent leurs actions, ceci bien évidemment dans l’état islamique ou la Loi d’Allah est appliquée dans son intégralité. Mais vous êtes-vous jamais demandé si vous étiez prêts pour un état islamique ou bien les cœurs cacheraient quelques hypocrisies ?

  

En l’an 50 de l’Hégire (670), décéda le respectable Compagnon Abou Moussa al-Asha’i. Il est ‘Abdallah Ibn Qays Ibn Soulaym des Ash’ariyine qui sont des tribus Kahlan et Qahtaniyah. Abou Moussa al-Asha’i (qu’Allah soit satisfait de lui) a une grande histoire. Il est le conquérant d’Ispahan, d’al-Ahwaz et un des deux juges lors du conflit suite à l’assassinat de ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui). D’autres ont rapporté que sa mort eut lieu en l’an 53 de l’Hégire (673). Nous avons rapporté les deux versions sur lesquels les historiens sont en désaccord et qui ne sont que des désaccords minimes.

  

Durant cette année, Bousr Ibn Abi Artat et Soufyan Ibn Awf al-Azdi attaquèrent conjointement les territoires byzantins tandis que Fadalah Ibn ‘Oubayd al-Ansari les attaqua par mer.

  

La conquête de Tunis et la construction de la ville de Kairouan

  

Durant cette même année, Mou’awiyah Ibn Houdayj, le gouverneur d’Egypte et d’Ifriqiyah[1], fut désisté par Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan et remplacé par ‘Ouqbah Ibn Nafi’ al-Fihri pour l’Ifriqiyah et Maslamah pour l’Egypte et ensuite pour Ifriqiyah. ‘Ouqbah conquit Tunis (ifriqiyah) et la ville de Kairouan (qayrawan). Muhammad Ibn ‘Omar a rapporté que l’emplacement de la ville était mauvais à cause du grand nombre de serpents, de fauves, et d’autres animaux du même genre. Quand Allah Exalté Tout Puissant et Grand les appela, aucun animal ne resta et les bêtes de proies emportèrent leurs petits. ‘Ouqbah Ibn Nafi a dit : « Lorsque nous nous sommes installé, les animaux s’enfuirent de leurs repaires en nous blâmant ».

  

Zayd Ibn Abi Habib, un homme de l’armée égyptienne dit : « Nous arrivâmes avec ‘Ouqbah Ibn Nafi’ qui fut la première personne à faire un plan de la ville. Il l’a divisa en quartiers, construisit des maisons pour les gens et la mosquée. Nous restâmes avec lui jusqu’à ce qu’il fut désisté. Il était le meilleur des gouverneurs et le meilleur commandant ».

  

Puis, Mou’awiyah désista Mou’awiyah Ibn Houdayj d’Egypte et ‘Ouqbah Ibn Nafi’ d’Ifriqiyah et nomma à leur place, Maslamah Ibn Moukhallad pour toute l’Afrique du Nord et l’Egypte à l’ouest. Il fut le premier gouverneur pour qui l’ouest entier, l’Egypte, Barqah, Tripoli (tarablous) et Tunis fut combiné. Maslamah Ibn Moukhallad nomma son domestique al-Mouhajir pour Tunis et démit ‘Ouqbah Ibn Nafi’ de ses fonctions. Maslamah resta gouverneur d’Egypte et de l’ouest jusqu’à la mort de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan.

  

Certains ont dit que cette même année, al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari décéda à Merv après son retour d’une razzia contre les gens de la montagne d’al-Ashall.

  

Le raid d’al-Hakam Ibn ‘Amr contre al-Ashall

  

Alors qu’al-Hakam Ibn ‘Amr se trouvait au Khorasan. Ziyad lui écrivit : « Les armes des gens de la montagne d’al-Ashall sont de feutre et leurs vaisselles d’or ». Ibn ‘Amr les attaqua, puis se retira et lorsque ses forces atteignirent le milieu du défilé, l’ennemi prit des pistes secrètes et l’encercla. Ne sachant que faire, il délégua le commandement de l’armée à al-Mouhallab qui résista et finit par capturer un de leurs chefs à qui il dit : « Choisis : sois je te tue ou alors tu nous sors de cette passe ». L’homme lui dit alors : « Allume un feu sur l’une de ces routes, ordonne que les bagages soient amenés, et tourne toi vers cette route afin que les gens pensent que tu as commencé à voyager le long de celle-ci. Alors, ils vont se rassembler sur cette route et vous abandonneront les autres. Alors laisse-les, prends une autre route et ils ne pourront vous attaquer avant que vous ayez quitté le défilé. Il fit ainsi et ils purent s’échapper avec un immense butin jusqu’à Hérat avant de retourner à Merv.

  

Ziyad écrivit à al-Hakam et lui dit : « Par Allah, si tu survie, je te décapiterais certainement ! » Parce que Ziyad lui écrivit précédemment lorsqu’il fut informé de l’immense quantité qu’il avait pris, lui disant : « L’émir des croyants m’a écrit pour lui demander de lui choisir de l’or, de l’argent et des objets précieux pour son usage personnel. Ne fait rien avant d’avoir procéder à sa demande. » Al-Hakam lui répondit au dos de sa lettre : « Ta lettre vient de me parvenir dans laquelle tu mentionnes que l’émir des croyants t’a ordonné ceci et cela. Mais sache que le Livre d’Allah Exalté, Tout-Puissant et Grand, est prioritaire au désir de l’émir des croyants. Par Allah, si « les cieux et la terre formaient une masse compacte[2] » un serviteur doit craindre Allah à Lui les Louanges et la Gloire. Allah Exalté et Loué soit-Il, lui fournira une sortie ». Il dit alors aux soldats d’aller prendre leur part du butin, après qu’il eut mis de côté le cinquième, il le divisa équitablement entre eux. Al-Hakam dit alors : « O Grand Seigneur, si Tu considères que ce que j’ai fait est juste alors prends-moi ». Et, il mourut peu après dans la capitale du Khorasan à Merv après avoir nommé Anas Ibn Abi Ounas son successeur.

  

Les Musulmans s’installent au Khorasan

  

En l’an 51 de l’Hégire (671), Fadalah Ibn ‘Oubayd attaqua en hiver le territoire byzantin et Bousr Ibn Abi Artat, en été.

  

Ziyad nomma ar-Rabi’ Ibn Ziyad al-Harithi gouverneur du Khorasan après la mort d’al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari. Al-Hakam nomma Anas Ibn Abi Ounas pour lui succéder dans sa juridiction après sa mort et Anas conduisit la prière sur al-Hakam à sa mort et avant de mourir, al-Hakam écrivit à Ziyad pour l’informer de la nomination d’Anas. Ziyad le désista et le remplaça par Khoulayd Ibn ‘AbdAllah al- Hanafi avant d’être remplacé à son tour, après n’être resté qu’un mois gouverneur, par Rabi’ Ibn Ziyad al-Harithi. Les gens partirent avec leurs familles au Khorasan ou ils s’établirent de manière permanente tandis que peu après Ziyad désista ar-Rabi’.

  

Quand ar-Rabi’ arriva au Khorasan, il conquit pacifiquement Balkh après que les gens de la ville l’ai fermée[3] suite au traité de paix conclut avec al-Ahnaf Ibn Qays. Il conquit le Qouhistan par la force et comme il y avait des Turcs dans ses régions, il les combattit. Il en tua certains avant que les autres ne s’enfuient. L’un des survivants étaient Nizak Tarkhan que Qoutaybah Ibn Mouslim tua quand il fut gouverneur. Certains ont rapporté que lors de sa campagne ar-Rabi’ traversa le fleuve Oxus avec son domestique, Farroukh et sa servante Sharifah. Il pilla et revint sans avoir été inquiété si bien qu’il libéra Farroukh.

  

Le premier Musulman qui but de l’eau du fleuve fut un domestique d’al-Hakam à l’aide de son bouclier. Il en donna à al-Hakam qui en but et fit ses ablutions avant d’exécuter deux unités de prières au-delà du fleuve et il fut la première personne à le faire.

  

La mort de Houjr Ibn ‘Adiyy Ibn Jaballah al-Kindi

  

Toujours en l’an 51 de l’Hégire (670) fut tué Houjr Ibn ‘Adiyy Ibn Jaballah al-Kindi. Houjr Ibn ‘Adiyy comme certains l’ont dit était un respectable Compagnon (qu’Allah soit satisfait de lui) mais la plupart des rapporteurs de Hadith, comme l’a signalé al-Hafiz Ibn Kathir, ne lui reconnaissent pas de mérite.

  

Houjr Ibn ‘Adiyy était un adorateur ascète, un général héros qui prit le parti de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). Il était à l’époque de Moughirah Ibn Shou’bah (qu’Allah soit satisfait de lui), émir de Koufa et un de ceux qui le critiquèrent. Moughirah qui était un homme lucide le mit plusieurs fois en garde contre les conséquences néfastes de tels propos alors que l’obéissance et le respect sont dus au Sultan.

  

Un jour Moughirah lui dit : « O Houjr, soit perdu, crains le Seigneur ! O Houjr, soit perdu, crains le sultan ! Crains sa colère, crains son rang car parfois la colère du sultan met fin à des individus tels que toi ! »

  

Moughirah le mettait en garde mais il l’excusait et lui pardonnait.

  

L’Imam Tabari a rapporté dans son livre d’Histoire que Moughirah, alors qu’il approchait de sa fin, implora le pardon pour ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait d’eux). Il dit : « O Seigneur pardonne à ‘Uthman Ibn ‘Affan et récompense le des meilleurs récompenses pour ses actions. Il appliqua Tes Lois et suivit la Sounnah de Ton Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Il nous unifia, nous protégea et fut tué injustement. O grand Seigneur pardonne à ses partisans, à ses amis, à ceux qui l’aiment et le protégèrent et à ceux qui cherchèrent à le venger puis il implora contre ceux qui l’avait tué ».

  

Houjr se leva un jour dans la mosquée et se mit à crier en mal contre Moughirah si bien que tous ceux qui étaient présents et à l’extérieur l’entendirent. Il dit : « Tu ne fais pas attention à ceux à qui tu portes préjudices par tes actes. Ou sont nos bien que tu as arrêté de nous donner. Viens nous voir et distribuent nous les car ils ne t’appartiennent pas. Tu es devenu renommé avec la mort de l’Emir des Croyants (sous-entendu ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui)) et un support pour les criminels (sous-entendu les partisans de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait d’eux) ».

  

At-Tabari a rapporté qu’un tiers de l’assistance s’est levé avec lui et se mirent à scander : « Houjr a dit la vérité ».

  

Al-Moughirah descendit du Minbar et rentra chez lui. Ses gens le rejoignirent et le critiquèrent à propos des sa réaction aux propos de Houjr. Cela allait conduire à deux évènements :

  

- Le premier, l’habitude des gens à se rebeller contre les dirigeants et l’autre la colère du calife à Damas contre Moughirah. Les gens lui demandèrent :

  

- « Après qui tu en as ? » Il répondit :

  

- « Moughirah ! Car je l’ai tué. Comment l’ai-je tué ? Il viendra un émir après moi et il le considérera comme moi et il lui fera comme il a fait avec moi. Il le tuera à sa première remarque. Ma fin approche et je ne veux pas pousser les gens de Syrie à tuer les meilleurs d’entre eux et à faire couler leur sang. Eux seront content tandis que moi je serais perdu. Afin que dans ce monde Mou’awiyah en tire de l’honneur tandis que Moughirah sera humilié le jour de Qiyamah ».

  

Lorsque Ziyad Ibn Abi Soufyan prit en charge son poste, il mit en garde Houjr Ibn ‘Adiyy et lui conseilla de ne pas répéter ce qu’il faisait lors du vivant de Moughirah. Ziyad lui dit : « Sache que je te connais, j’étais en compagnie de ton père pour une affaire que tu connais (sous-entendu qu’ils étaient des partisans de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). Si ton sang venait à couler une seule goutte, sache alors que je te viderais de tout ton sang. Retiens ta langue et reste à l’écart des problèmes afin que les ignorants ne te suivent pas ». Et Houjr qui connaissait Ziyad comprit bien ses paroles menaçantes.

  

Ziyad partageait son temps entre Koufa et Basra ou il restait six mois dans chacune des villes pour gérer les affaires des Musulmans.

  

Lorsqu’il partit pour Basra, les shiites de Koufa vinrent trouver Houjr et ils se réunirent régulièrement chez lui ou ils insultaient Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) et le reniaient.

  

Le secrétaire de Ziyad à Koufa, ‘Amr Ibn Hourayth, le mit en garde contre ses activités et lui envoya un messager qui lui dit :

  

- « Qui sont ces gens qui se réunissent chez toi alors que l’émir t’a mis en garde ? » Houjr Ibn ‘Adiyy lui répondit :

  

- « Ils critiquent ce que vous faites. Maintenant va-t’en ! » Et il le renvoya durement en lui disant :

  

- « Fait attention à toi et surveille ton dos ! »

  

Lorsque l’homme revint à ‘Amr et l’informa, celui-ci fit envoyer un messager à Ziyad lui demandant de revenir sur le champ à Koufa à cause de la gravité de la situation pouvant engendrer rapidement une révolte.

  

Lorsque Ziyad entendu le messager et les graves nouvelles, il revint sur le champ et dit : « Par Allah je vais couper le fil du coup du traitre obtus ».

  

Puis il envoya à Houjr trois compagnons du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : ‘Adiyy Ibn Hatim at-Tahi, Jarir Ibn ‘Abdillah al-Bajali et Khalid Ibn ‘Ourfouta al-Leythi, Leythi des Bani Bakr Ibn ‘Abdel Manaf Ibn Kinanah, (qu’Allah soit satisfait d’eux).

  

D’autres ont dit que c’était Khalid Ibn ‘Ourfouta Ibn Sou’ayr al- ‘Oudri : Hanif Ibn Zouhra (qu’Allah soit satisfait d’eux) et cela n’a pas d’importance.

  

Lorsqu’ils rencontrèrent Houjr, ils parlèrent avec lui mais il ne leur répondit pas. Plutôt, il dit à son serviteur :

  

- « O ghoulam, as-tu attaché le chamelon ? » ‘Adiyy Ibn Hatim lui dit :

  

- « Es-tu possédé ? Nous te parlons de choses sérieuses et tu nous dit : « O ghoulam, as-tu attaché le chamelon ? »

  

Puis, ils retournèrent à Ziyad et ne l’informèrent que de choses légères pour qu’il ne se mette pas en colère contre eux et lui demandèrent d’avoir pitié de lui.

  

Et il lui arriva ce que personne des Arabes n’attendait ni même Moug

les Guerriers arabes du Califat Omeyyade

La dynastie Omeyyade est une grande dynastie islamique avec une histoire extrêmement riche et complexe. L’Imam al-Hafiz Ibn Kathir ad-Dimashqi dit à son sujet dans son livre renommé « al-Bidayah wal Nihayah » : « La lutte dans la voie d’Allah, le Très Haut, était la base de la fondation de cette dynastie. Les Omeyyades n’avaient nulle autre occupation en dehors de celui-ci. Ils ont propagé la parole de l’Islam de l’est à l’ouest, par terre et par mer. Ils ont rabaissé la mécréance et ses gens et, ils ont effrayés les polythéistes. Les Musulmans ne se sont pas dirigés vers un endroit sans le capturer et ils y avaient dans leurs armées des pieux (salihoun), des saints (awliyah) et des grands savants des Tabi’i[1]. Allah, Exalté et Loué soit-Il, nous donnait la victoire grâce à eux ». C’est ce qu’a rapporté le grand Imam Ibn Kathir.

  

De même, il y avait un très grand nombre de compagnons (sahaba) (qu’Allah soit satisfait d’eux) dans ces armées et nous en avons témoigné lors de la conquête du Maghreb ou pendant de longues années, ‘Abdallah Ibn ‘Omar et ‘Abdallah Ibn Zoubayr, (qu’Allah soit satisfait d’eux) étaient à la tête de ces armées. Aussi, en l’an 49 de l’Hégire (669), Khalid Ibn Zayd al-Khazraji et Abou Ayyoub al-Ansari (qu’Allah soit satisfait d’eux) se trouvaient dans une armée envoyé contre les Byzantins[2] par le calife, émir des croyants, Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan commandé par son fils Yazid Ibn Mou’awiyah à l’époque de l’empereur Constantin III. Abou Ayyoub al-Ansari trouva le martyr près des murs de la forteresse de Constantinople où il fut enterré.

  

L’état (dawlah) des Omeyyades fut un très grand état islamique, qu’aucun autre état égala en superficie, tant dans le passé que de nos jours. Ce fut aussi le plus grand état de son époque et il atteignit, sous le dixième calife Omeyyade ‘Abdel Malik Ibn Marwan, décédé en l’an 125 de l’Hégire (742), une superficie maximale que nul autre calife, ni état après lui, n’allait pouvoir rivaliser. Mais cet état des Omeyyades n’eut jamais la même gloire que celui de l’état du Prophète (Salut et Bénédictions d’Allah sur lui) ni même celui des Califes Justes (qu’Allah soit satisfait d’eux) quand bien même leurs superficies étaient moindre. L’état des Omeyyades vient seulement en troisième position grâce à leur dévotion au combat dans la voie d’Allah (jihad), à la propagation de l’Islam et de la grâce d’Allah sur eux grâce aux pieux ancêtres (salaf salih) qui combattaient dans leurs rangs. Ces Musulmans ont bâti les fondations de l’Islam pour leurs successeurs et les gens qui allaient venir par la suite. Donc sans la grâce d’Allah Exalté puis de l’intense effort des Musulmans de l’époque, l’Islam ne se serait jamais implanté.

  

Il apparut, dans l’histoire islamique, un certain nombre de dynasties comme, par exemple, celle des Ottomans, dynastie islamique turque dont les premiers bénéficiaires furent les turques et puis aussi à un moindre degré le reste des états Musulmans. Il y eut aussi la dynastie kurde des Ayyoubi, à l’époque des croisades, dont profitèrent avant tout les Kurdes puis certains autres Musulmans en rapport direct avec les Ayyoubi. Puis il vint la dynastie berbère des Mourabitine au Maghreb et en Andalousie remplacée par celle des Mouwahhidine. Les premiers à en bénéficier furent bien évidemment les Berbères puis certains autres pays musulmans, comme nous l’avons vu, lors de leurs interventions en Andalousie.

 

Chaque nation musulmane qui devient un état, sert d’abord les intérêts de cette nation et ensuite le reste des Musulmans des autres nations. Nous remarquons néanmoins, qu’il y a une exception lorsqu’il s’agit des nations arabes comme ce fut le cas pour les ‘Abbassides ou bien l’état omeyyade institué en Andalousie par ‘AbderRahmane ad-Dakhil, ou toutes les nations eurent exactement la même opportunité que les Arabes. Il s’avéra donc que les nations arabes furent moins nationalistes que toutes les autres nations musulmanes qui se succédèrent puisque toutes les autres nations ont bénéficiés exactement des mêmes intérêts que les Arabes.

  

Nous allons voir, que l’état des Omeyyade fut un état musulman arabe.

 

Et c’est pourquoi, nous allons parler de la généalogie des tribus pour voir le grand rôle que les Arabes ont joué dans cette histoire et particulièrement les Omeyyades. Mais auparavant, nous allons citer deux Hadiths du dernier messager envoyé à l’humanité, le Prophète Muhammad (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui).

 

Le premier rapporté par l’Imam Mouslim d’Abi Malik al-Ash’ari que le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Quatre chose de l’époque préislamique ne seront pas abandonné par ma communauté : la fierté par la noblesse, la récusation des origines, la demande de la pluie auprès des astres et les femmes pleureuses qui se lamentent suite aux décès ». Et il (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Si elles ne se repentent pas avant de mourir, elles viendront le Jour du Qiyamah vêtues de vêtement en goudron et d’une cuirasse de gale » (« vêtue d’une robe en goudron » est une allusion au châtiment que le Seigneur lui infligera en lui assignant un vêtement de goudron parce qu’elle s’habillait toujours en noir, et « d’une cuirasse de gale » du fait que son corps sera soumis aux démangeaisons et à la gale, au point de devenir recouvert comme une cuirasse parce qu’elle blessait, par ses pleurs et ses propos ardents, les cœurs des affligés à la suite d’un décès. (« Mas'ala jahiliyyah » de l’Imam Muhammad ‘Abdel Wahhab)).

 

Le deuxième aussi rapporté par Mouslim dans son Sahih de Jabir Ibn ‘Abdillah (qu’Allah soit satisfait de lui) qui a dit : Nous étions avec le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) lors d’une campagne lorsqu’un homme des Mouhajirine eut un différend avec un homme des Ansars (qui frappa soit de la main ou du pied son postérieur). L’Ansari dit : « A moi ô Ansars » et le Mouhajir dit : « A moi ô Mouhajirine ». Alors le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dit : « Quel est cet appel à la jahiliyyah[3] ? » Ils dirent : « O Messager d’Allah, un homme des Mouhajirine a bousculé un Ansar ». Il répondit : « Laissez tomber cela c’est une infamie ». ‘Abdallah Ibn Oubay entendit la réponse du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et dit : « Ils l’ont fait, je le jure. Si jamais nous revenons à Médine, les plus forts chasseront les plus faibles[4] ». ‘Omar dit : « Laisse-moi frapper le cou de cet hypocrite ». Le Prophète (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) dit : « Laisse-le. Je ne veux pas que les gens disent Muhammad tue ses compagnons ».

 

‘Abdallah Ibn Oubay était le chef des hypocrites de Médine, il était ‘Abdallah Ibn Oubay Ibn Malik Ibn al-Harith al-Khazraji des Bani ‘Awf Ibn Khazraj et il était aussi connut sous le nom de ‘Abdillah Ibn Saloul du fait de sa mère Saloul qui était de la tribu des Khouza’ah.

Le dernier fils de ʿAbd Al-Malik à devenir calife est Hišām, qui succède à Yazīd II en 724. Son assez long règne marque l'apogée militaire du Califat omeyyade. Après l'échec du siège de Constantinople en 7186, qui avait donné un coup d'arrêt à l'expansion omeyyade, Hišām reprend la guerre contre l'Empire byzantin en pénétrant en Anatolie. Après plusieurs victoires, l'avancée des armées omeyyades est freinée à la bataille d'Akroinon. Le règne de Hišām voit aussi les limites de l'expansion en Europe après la défaite omeyyade à la bataille de Poitiers en 732, face au Royaume franc et à l'Aquitaine7. Le Califat reste néanmoins maître de la péninsule Ibérique. Des révoltes majeures éclatent, notamment en Afrique du Nord (739), en Bactriane et en Transoxiane, qui restent difficiles à gouverner

L’Imam al-Hafiz Ibn Kathir ad-Dimashqi dit à son sujet dans son livre renommé « al-Bidayah wal Nihayah » : « La lutte dans la voie d’Allah, le Très Haut, était la base de la fondation de cette dynastie. Les Omeyyades n’avaient nulle autre occupation en dehors de celui-ci. Ils ont propagé la parole de l’Islam de l’est à l’ouest, par terre et par mer. Ils ont rabaissé la mécréance et ses gens et, ils ont effrayés les polythéistes. Les Musulmans ne se sont pas dirigés vers un endroit sans le capturer et ils y avaient dans leurs armées des pieux (salihoun), des saints (awliyah) et des grands savants des Tabi’i[1]. Allah, Exalté et Loué soit-Il, nous donnait la victoire grâce à eux ». C’est ce qu’a rapporté le grand Imam Ibn Kathir.

  

De même, il y avait un très grand nombre de compagnons (sahaba) (qu’Allah soit satisfait d’eux) dans ces armées et nous en avons témoigné lors de la conquête du Maghreb ou pendant de longues années, ‘Abdallah Ibn ‘Omar et ‘Abdallah Ibn Zoubayr, (qu’Allah soit satisfait d’eux) étaient à la tête de ces armées. Aussi, en l’an 49 de l’Hégire (669), Khalid Ibn Zayd al-Khazraji et Abou Ayyoub al-Ansari (qu’Allah soit satisfait d’eux) se trouvaient dans une armée envoyé contre les Byzantins[2] par le calife, émir des croyants, Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan commandé par son fils Yazid Ibn Mou’awiyah à l’époque de l’empereur Constantin III. Abou Ayyoub al-Ansari trouva le martyr près des murs de la forteresse de Constantinople où il fut enterré.

  

L’état (dawlah) des Omeyyades fut un très grand état islamique, qu’aucun autre état égala en superficie, tant dans le passé que de nos jours. Ce fut aussi le plus grand état de son époque et il atteignit, sous le dixième calife Omeyyade ‘Abdel Malik Ibn Marwan, décédé en l’an 125 de l’Hégire (742), une superficie maximale que nul autre calife, ni état après lui, n’allait pouvoir rivaliser. Mais cet état des Omeyyades n’eut jamais la même gloire que celui de l’état du Prophète (Salut et Bénédictions d’Allah sur lui) ni même celui des Califes Justes (qu’Allah soit satisfait d’eux) quand bien même leurs superficies étaient moindre. L’état des Omeyyades vient seulement en troisième position grâce à leur dévotion au combat dans la voie d’Allah (jihad), à la propagation de l’Islam et de la grâce d’Allah sur eux grâce aux pieux ancêtres (salaf salih) qui combattaient dans leurs rangs. Ces Musulmans ont bâti les fondations de l’Islam pour leurs successeurs et les gens qui allaient venir par la suite. Donc sans la grâce d’Allah Exalté puis de l’intense effort des Musulmans de l’époque, l’Islam ne se serait jamais implanté.

  

Il apparut, dans l’histoire islamique, un certain nombre de dynasties comme, par exemple, celle des Ottomans, dynastie islamique turque dont les premiers bénéficiaires furent les turques et puis aussi à un moindre degré le reste des états Musulmans. Il y eut aussi la dynastie kurde des Ayyoubi, à l’époque des croisades, dont profitèrent avant tout les Kurdes puis certains autres Musulmans en rapport direct avec les Ayyoubi. Puis il vint la dynastie berbère des Mourabitine au Maghreb et en Andalousie remplacée par celle des Mouwahhidine. Les premiers à en bénéficier furent bien évidemment les Berbères puis certains autres pays musulmans, comme nous l’avons vu, lors de leurs interventions en Andalousie.

 

Chaque nation musulmane qui devient un état, sert d’abord les intérêts de cette nation et ensuite le reste des Musulmans des autres nations. Nous remarquons néanmoins, qu’il y a une exception lorsqu’il s’agit des nations arabes comme ce fut le cas pour les ‘Abbassides ou bien l’état omeyyade institué en Andalousie par ‘AbderRahmane ad-Dakhil, ou toutes les nations eurent exactement la même opportunité que les Arabes. Il s’avéra donc que les nations arabes furent moins nationalistes que toutes les autres nations musulmanes qui se succédèrent puisque toutes les autres nations ont bénéficiés exactement des mêmes intérêts que les Arabes.

  

Nous allons voir, que l’état des Omeyyade fut un état musulman arabe.

 

Et c’est pourquoi, nous allons parler de la généalogie des tribus pour voir le grand rôle que les Arabes ont joué dans cette histoire et particulièrement les Omeyyades. Mais auparavant, nous allons citer deux Hadiths du dernier messager envoyé à l’humanité, le Prophète Muhammad (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui).

 

Le premier rapporté par l’Imam Mouslim d’Abi Malik al-Ash’ari que le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Quatre chose de l’époque préislamique ne seront pas abandonné par ma communauté : la fierté par la noblesse, la récusation des origines, la demande de la pluie auprès des astres et les femmes pleureuses qui se lamentent suite aux décès ». Et il (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Si elles ne se repentent pas avant de mourir, elles viendront le Jour du Qiyamah vêtues de vêtement en goudron et d’une cuirasse de gale » (« vêtue d’une robe en goudron » est une allusion au châtiment que le Seigneur lui infligera en lui assignant un vêtement de goudron parce qu’elle s’habillait toujours en noir, et « d’une cuirasse de gale » du fait que son corps sera soumis aux démangeaisons et à la gale, au point de devenir recouvert comme une cuirasse parce qu’elle blessait, par ses pleurs et ses propos ardents, les cœurs des affligés à la suite d’un décès. (« Mas'ala jahiliyyah » de l’Imam Muhammad ‘Abdel Wahhab)).

 

Le deuxième aussi rapporté par Mouslim dans son Sahih de Jabir Ibn ‘Abdillah (qu’Allah soit satisfait de lui) qui a dit : Nous étions avec le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) lors d’une campagne lorsqu’un homme des Mouhajirine eut un différend avec un homme des Ansars (qui frappa soit de la main ou du pied son postérieur). L’Ansari dit : « A moi ô Ansars » et le Mouhajir dit : « A moi ô Mouhajirine ». Alors le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dit : « Quel est cet appel à la jahiliyyah[3] ? » Ils dirent : « O Messager d’Allah, un homme des Mouhajirine a bousculé un Ansar ». Il répondit : « Laissez tomber cela c’est une infamie ». ‘Abdallah Ibn Oubay entendit la réponse du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et dit : « Ils l’ont fait, je le jure. Si jamais nous revenons à Médine, les plus forts chasseront les plus faibles[4] ». ‘Omar dit : « Laisse-moi frapper le cou de cet hypocrite ». Le Prophète (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) dit : « Laisse-le. Je ne veux pas que les gens disent Muhammad tue ses compagnons ».

 

‘Abdallah Ibn Oubay était le chef des hypocrites de Médine, il était ‘Abdallah Ibn Oubay Ibn Malik Ibn al-Harith al-Khazraji des Bani ‘Awf Ibn Khazraj et il était aussi connut sous le nom de ‘Abdillah Ibn Saloul du fait de sa mère Saloul qui était de la tribu des Khouza’ah.

 

Quant à Mouâwiya, il était intelligent en ce qui touche la vie de ce monde, sensé, instruit, doux ; il se montra un roi puissant, un politique habile, un excellent administrateur des affaires temporelles, un prince intelligent, sage, s'exprimant bien, éloquent. Il était doux à l'heure de la douceur, énergique à l'heure de l'énergie ; seulement la douceur l'emportait chez lui. Généreux, prodigue de son bien, amoureux et épris du pouvoir, il comblait de ses bienfaits les plus nobles de ses sujets : c'est ainsi que les plus illustres Qoraichites, tels qu'Abd-Allah, fils d' Abbas ; 'Abd-Allah, fils de Zoubair ; Abd-Allah, fils de Djafar Tayyâr ; 'Abd-Allah, fils d'Omar ; Abd er-Rahman, fils d'Abou Bakr ; Abân,[8] fils d'Othman, fils d'Affân, et plusieurs descendants[9] d'Abou Thâlib ne cessaient pas de venir le trouver à Damas. Il leur offrait alors des habitations splendides, [10] des repas magnifiques, la satisfaction de tous leurs désirs. Quant à eux, ils ne cessaient pas pour cela de lui parler durement, de lui jeter à la face les plus grossières injures, tandis que tantôt il plaisantait avec eux, tantôt il faisait semblant de ne pas les entendre ; et il ne faisait que renouveler à leur égard ses hautes faveurs et ses riches présents. Il dit un jour à Qais,[11] fils de Sa'd, fils d’Oubâda, l'un des Ansâr : « O Qais, par Allah ! je souhaitais que de ton vivant fussent terminées les guerres qui ont eu lieu entre moi et 'Ali. » Qais répondit : « Par Allah ! il me répugnait de voir ces guerres se terminer, et toi devenir Emir des Croyants. » Mouâwiya se tut. Et encore cela compte parmi les plus douces paroles qu'ils lui adressaient. Mouâwiya adressa à l'un des Ansârs 500 dinars. Celui-ci trouva que c'était bien peu et dit à son fils : « Prends-les, va chez Mouâwiya, jette-les lui à la face et refuse-les lui. » Le père adjura son fils d'agir ainsi. Le fils se rendit chez Mouâwiya, porteur de la somme, et dit : « Émir des Croyants, mon père a de la vivacité et de la précipitation ; il m'a donné tel et tel ordre et m’a adjuré de l'exécuter. Or, je ne peux pas lui désobéir, » Mouâwiya mit sa main sur son visage et dit : « Fais ce que ton père ta ordonné, et ménage ton oncle paternel.[12] » Le jeune homme rougit et jeta l'argent. Mouâwiya le doubla et le fit porter à l'Ansârite. Le fils de Mouâwiya, Yazid, en apprenant cela, entra tout irrité chez son père et dit : « Tu as exagéré la douceur, et je crains que cela ne soit compté comme de la faiblesse et de la lâcheté. « Mouâwiya reprit : « Mon cher enfant, jamais la douceur n'amène ni le repentir ni la honte. Vas-t'en et laisse-moi agir à ma guise. »

 

Et c'est grâce à une telle conduite que Mouâwiya devint le khalife du monde, et que, parmi les fils des compagnons de l'Hégire et des Ansârs, il obtint la soumission de tous ceux qui étaient cependant convaincus d'avoir plus de titres que lui au khalifat. Or, Mouâwiya était un des plus habiles entre les habiles.

 

On rapporte qu’Omar, fils d'al-Khattâb, dit à ses familiers : « Vous rappelez Chosroès et César et leur habileté à tous deux, quand Mouâwiya est l'un des vôtres. »

 

L'une des habiletés de Mouâwiya consista à gagner 'Amr, fils d’'al-'As, un habile s'il en fut. Au début de la guerre civile qui se poursuivit entre l'Émir des Croyants et Mouâwiya, 'Amr s'était tenu à l'écart des deux partis.

 

Mouâwiya résolut de le gagner et de s'appuyer sur ses avis, son habileté et sa ruse. Il chercha donc à se l'attacher, lia amitié avec lui, et le préposa au gouvernement de l'Egypte. Il entra avec lui dans les combinaisons que tout le monde connaît, et fit d'accord avec lui à Siffîn les actes que l'on sait. Et pourtant, jamais il n'y eut entre eux une affection de cœur ; bien au contraire, ils se détestaient secrètement. Et parfois, ces sentiments se manifestèrent, ou sur les traits de leurs visages, ou dans les incartades de leurs langages. A Siffîn, l'Emir des Croyants 'Ali demanda à Mouâwiya de se mesurer avec lui dans un combat singulier. 'Amr, fils d’'al-'As, dit à Mouâwiya : « Ali t'a traité avec équité, et il ne te convient pas de reculer devant un combat singulier avec lui. » Mouâwiya répondit : « Tu me trompes, et tu aimerais me voir mourir. Ne sais-tu pas qu'avec le fils d'Abou Thâlib personne ne se mesure sans être tué par lui ? »

 

Mouâwiya dit un jour à ses compagnons : « Qu’y a-t-il au monde de plus étonnant ? — Ce sont, dit Yazid, [13] ces nuages qui demeurent en équilibre entre le ciel et la terre, sans être étayés par rien au-dessous d'eux, ni suspendus[14] à rien au-dessus. — C'est, dit un deuxième, un bonheur qui échait à l'ignorant, et un échec qui atteint l'intelligent. — C'est, dit un autre, une chose quelconque telle qu'on n'en a jamais vu de pareille. » 'Amr, fils d’'al-'As, dit à son tour : « Ce qu'il y a au monde de plus étonnant, c'est que le fourbe l'emporte sur l'homme véridique. » Il faisait ainsi allusion à 'Ali et Mouâwiya. Celui-ci dit alors : « Non, ce qu'il y a au monde de plus étonnant, c'est qu'un homme soit gratifié de ce qu'il ne mérite pas, alors qu'il n'inspire aucune crainte. » Il faisait allusion à 'Amr et au gouvernement de l'Egypte (qu'il lui avait confié). Et chacun d'eux crachait ainsi à l'autre ce qu'il avait sur le cœur.

 

Et sache que Mouâwiya fut un organisateur d'empires, un habile gouverneur de peuples et un grand administrateur de royaumes. Il inaugura bien des choses, dans lesquelles nul ne l'a devancé. C'est ainsi qu'il fut le premier à établir une escorte pour les rois, à faire lever les lances devant eux, et à réserver dans la mosquée une chambre grillagée[15] où priait le roi ou le khalife, dans la mosquée, isolé des autres fidèles. Et cela, parce que Mouâwiya s'effrayait de ce qui était arrivé à l'Emir des Croyants 'Ali ; aussi faisait-il la prière, seul, dans une loge grillagée. Lorsqu'il se prosternait, les gardes du corps faisaient à sa tête un rempart de leurs épées.

 

Il fut aussi le premier à établir la poste (barîd) pour hâter l'arrivée des nouvelles.

 

Voici en quoi consistait la poste. Des chevaux bien dressés étaient répartis dans un certain nombre d'endraits. Le porteur de la nouvelle pressante était-il parvenu à l'une de ces stations sur son cheval fatigué, il montait sur un autre cheval reposé, et ainsi de suite à chaque relai, jusqu'à arriver à destination avec rapidité. Quant au mot barîd (poste), il signifie dans la langue : 12 milles, et je pense qu'il représente la plus grande distance que Ton ait fixée entre deux relais. Et le sahib (ministre) 'Alâ ad-Dîn 'Atâ Malik a dit, dans son livre intitulé le Conquérant du monde (Djihan Kouchay) : « Et entre autres choses, ils ont établi partout la poste dans un double but : la conservation de la loi, une publique et la transmission rapide des nouvelles et de la succession continue des événements. » Et je ne vois, pour ma part, d'autre utilité à la poste, si ce n'est la transmission rapide des dépêches. Quant à la conservation de la fortune, par quels liens peut-elle y être rattachée[16] ?

 

Parmi les innovations de Mouâwiya dans l'administration, je citerai le bureau du sceau (Diwan al-khâtan). C'est un bureau qui prit une très grande importance entre tous, et qui ne cessa pas d'être maintenu jusqu'au milieu de la dynastie 'abbâside. Puis il fut supprimé. Il occupait un certain nombre de fonctionnaires ; toute pièce portant le chiffre du khalife et contenant un ordre quelconque devait y être produite pour être transcrite sur les registres de ce bureau ; on faisait passer ensuite le document à travers un fil, et on le scellait avec de la cire, comme c'est aujourd'hui l'usage pour les écrits des qâdîs ; enfin, le chef de ce bureau y apposait son sceau. Ce qui avait porté Mouâwiya à créer ce bureau, c'est qu'il avait délégué sur Ziyâd ibn Abîhi (fils de son père), gouverneur de l'Iraq, le paiement de 100.000 dirhems. Le porteur[17] du mandat le lut. Or, à cette époque, les rescrits des khalifes étaient remis sans être scellés. L'homme mit « deux cents » au lieu de cent. Lorsque Ziyâd présenta sa comptabilité à Mouâwiya, celui-ci réclama et dit : « Je ne lui ai donné qu'un mandat de 100.000 », et il lui fit rembourser la somme, [18] et créa le bureau du sceau. Dès lors, les rescrits émanant du khalife circulaient revêtus du sceau, sans que personne put en connaître ni en altérer le contenu.[19]

 

Mouâwiya n'avait qu'une ambition, celle de bien administrer les choses temporelles ; tout lui était égal, du moment que l'ordre régnait dans les affaires du royaume. Regarde le portrait qu'a tracé de lui 'Abd al-Malik, fils de Marvân : ce sont précisément ces qualités qu'il a estimées en lui. Un jour, dit-on, 'Abd al-Malik, fils de Marvân, passa devant le tombeau de Mouâwiya et dit : « Dieu ait pitié de lui ! » Quelqu'un demanda au khalife : « De qui est-ce là le tombeau, ô Emir des Croyants ? — C'est, par Allah ! répondit-il. le tombeau d'un homme qui, d'après ce que j'ai appris, parlait par science et se taisait par bonté ; lorsqu'il donnait, il enrichissait ; lorsqu'il combattait, il anéantissait.[20] »

 

'Abd-Allah, fils d’'Abbâs, un critique sévère, dit de Mouâwiya : « Je n'ai jamais vu prince ni roi ayant plus d'aptitudes à ces dignités que Mouâwiya. »

 

Un des Omeyyades dit à Mouâwiya : « Par Allah ! si tu avais pu trouver une aide même dans les Zandjs, certes tu n'aurais pas manqué de t'en servir pourvu que cela t'assure l'ordre dans le royaume. »

 

Mouâwiya était insatiable de nourriture, et s'en montrait avare, malgré la noblesse et la générosité de son caractère. Cela allait si loin qu'il faisait, dit-on, chaque jour cinq repas, dont le dernier était le plus copieux. Puis il disait : « Serviteur, emporte. Par Allah ! je ne suis pas rassasié, mais je suis fatigué de manger. »

 

On raconte qu'on lui avait préparé un veau rôti. Il mangea, de plus, un panier de pain blanc, quatre gâteaux cuits au four, un chevreau chaud, un second froid, et d'autres plats encore ; et il fit placer devant lui 100 livres de fèves vertes. Il vint à bout de tout cela !

 

Ce qui prouve encore son avarice en ce qui touche la nourriture, c'est qu'Ibn Abou Bakra, [21] accompagné de son fils, entra un jour chez Mouâwiya. Le jeune homme se mit à manger sans mesure, tandis que Mouâwiya le regardait de côté. Ibn Abou Bakra s'aperçut de la colère de Mouâwiya et voulut gronder son fils de tant manger ; mais il n'en trouva pas l'occasion. Tous deux quittèrent Mouâwiya ; le lendemain matin, le père se présente seul chez le khalife, qui lui dit : « Comment va ton fils ? — Il a eu une indigestion. Émir des Croyants, répondit-il. — Je savais bien, dit Mouâwiya, que cette mangeaille ne manquerait pas de le rendre malade.[22] »

 

C'est ici qu'il convient de placer une jolie anecdote, où l'on verra de la noblesse, du caractère et des qualités éminentes. Un certain vizir était épris de la bonne chère, et aimait quiconque mangeait avec lui. Faisait-on honneur à sa table, on était plus sur de gagner son cœur. Il arriva qu'un jour ce vizir, voulant tourmenter un des plus grands seigneurs parmi les descendants d’Ali, lui présenta le compte total de ce qu'il devait pour l'impôt foncier, pour des revenus publics dont il était fermier et autres arriérés, et lui en réclama le montant, puis le fit garder à vue dans sa propre maison, je veux dire la maison même du vizir. Or, un jour, quand on venait de servir un repas solennel[23] devant le vizir, l’Alide dit à ses gardiens : « J'ai faim ; me permettez-vous d'aller dans votre société jusqu'à la nappe de cuir ? Je mangerai et je reviendrai ici. » Or, l'Alide avait bien compris le caractère du vizir. On n'osa pas lui refuser et on l'autorisa à faire ce qu'il avait demandé. Il alla s'asseoir tout à fait à l'extrémité de la nappe et se mit à dévorer avec avidité. Le vizir le regarda de côté tandis qu'il était tout absorbé à manger ; il le fit alors approcher, le fit monter à la place d'honneur de la salle et lui offrit les mets les plus exquis du repas. Et plus le convive mettait d'ardeur à manger, plus le vizir se déridait et s'épanouissait. Lorsqu'on eut desservi la nappe, le vizir demanda un brasero allumé, fit apporter le compte qui avait été réclamé au débiteur, puis il dit : « Seigneur (Sayyid[24]), Allah, t'a soulagé de cette dette, et tu en es quitte. Et par Allah, je le jure, par ton aïeul[25] je ne possède pas d'autre exemplaire de ce compte, ni chez moi, ni dans mes bureaux. » Puis il jeta dans le brasero le compte qui fut consumé par les flammes. Le vizir mit ensuite l'Alide en liberté et lui permit de retourner dans sa maison.

 

Et peu d'événements pesèrent autant sur les hommes en général et sur les Omeyyades en particulier que l'affaire de la légitimation : Mouâwiya reconnut Ziyâd[26] ibn Abihi (le fils de son père) comme son frère véritable, afin de pouvoir augmenter sa puissance par son concours et de pouvoir s'appuyer sur son jugement et sa finesse.

 

Voici quelques renseignements sommaires sur ce qui se passa lors de la légitimation.

 

Soumayya, [27] la mère de Ziyâd, était une femme de mauvaise vie, parmi les Arabes. Elle était mariée avec un nommé 'Obeïd.[28] Il arriva qu'Abou Soufyân, le père de Mouâwiya, descendît chez un cabaretier qu'on appelait Abou Maryam. Abou Soufyân lui demanda une fille de joie. « Soumayya te conviendrait-elle ? » répondit Abou Maryam. Or, Abou Soufyân la connaissait. « Amène-la-moi, dit-il, malgré la longueur de ses mamelles et la puanteur de son ventre » (et le mot « dzafar » signifie puanteur, air empesté). Le cabaretier amena la fille, Abou Soufyân eut commerce avec elle, et de son fait elle conçut Ziyâd, puis le mit au monde dans le lit d'Obeïd son mari. Ziyâd grandit, reçut de l'instruction, se distingua, et occupa diverses fonctions. 'Omar, fils d'al-Khattâb, le mit à la tête d'une préfecture, qu'il administra fort bien. Un jour, il assista au conseil que tenait 'Omar, conseil où se trouvaient les plus illustres parmi les Compagnons du Prophète ; Abou Soufyân était parmi les assistants. Ziyâd prononça une allocution d'une éloquence inouïe. 'Amr, fils d’'Al-'As, dit : « Comme Allah a doué ce jeune homme ! Si son père était un Qoraichite, il mènerait les Arabes sous sa férule. » Abou Soufyân prit la parole : « Par Allah, dit-il, je connais son père, celui qui l'a engendrée.[29] » Il faisait allusion à lui-même. L'Emir des Croyants 'Ali l'arrêta : « Tais-toi, fit-il, ô Abou Soufyân ; car tu sais bien qu'Omar, s'il t'entendait parler ainsi, sévirait promptement contre toi. « Lorsque 'Ali devint khalife, il nomma Ziyâd préfet de la Perse, où celui-ci maintint l'ordre, mit les forteresses en état de défense, et se distingua par une sage administration. La renommée de ses capacités se répandit, et la nouvelle en parvint à Mouâwiya, qui regretta de voir un tel homme parmi les partisans d'Ali, et désira se l'attacher. Mouâwiya écrivit donc à Ziyâd une lettre comminatoire, dans laquelle il faisait allusion à sa filiation avec Abou Soufyân, et lui disait qu'il était son frère. Ziyâd n'en tint pas compte. L'Emir des Croyants Ali en eut connaissance et écrivit à Ziyâd : « Je t'ai confié la charge dont tu es investi, et je vois que tu en es digne. Abou Soufyân s'est laissé entraîner à un écart de langage par un désir de vanité et de mensonge auquel l'homme est porté ; mais il n'y a rien là qui constitue pour toi droit à son héritage, ni qui l'autorise à te mettre au nombre de ses descendants. Et certes, Mouâwiya cherche à circonvenir l'homme dont il a besoin en se présentant devant lui et derrière lui, à sa droite et à sa gauche. Tiens-toi sur tes gardes ! et encore tiens-toi sur tes gardes. Salut[30] ! »

 

Lorsqu’'Ali eut été tué, Mouâwiya fit des efforts pour gagner l'affection de Ziyâd, pour se le concilier et pour l'encourager à s'engager dans son parti. La question de la paternité d'Abou Soufyân fut soulevée entre eux, et ils tombèrent d'accord que la légitimation aurait lieu. Des témoins se présentèrent au conseil de Mouâwiya et témoignèrent que Ziyâd était le fils d'Abou Soufyân. Un de ces témoins était Abou Maryam le cabaretier, celui-là même qui avait amené Soumayya à Abou Soufyân. Depuis, il s'était fait Musulman, et son islamisme était sincère. Mouâwiya lui dit : « Quel témoignage apportes-tu, ô Abou Maryam. — J'atteste, répondit-il, qu'Abou Soufyân est venu chez moi, m'a demandé une fille de joie. « Je n'en ai pas d'autre que Soumayya, lui ai-je dit, et il a répondu : « Amène-la-moi, malgré sa malpropreté et son « odeur acre. » Je la lui amenai ; il resta seul avec elle. Lorsqu'elle le quitta, elle portait la trace irrécusable de leurs rapports.[31] — Halte-là, ô Abou Maryam, dit Ziyâd, tu n'as été appelé que comme témoin et non comme insulteur. »

 

Mouâwiya reconnut alors la légitimité de Ziyâd. On prétend que cette reconnaissance fut la première violation publique des préceptes de la loi musulmane ; car l'Apôtre d'Allah avait décidé que l'enfant appartient au lit conjugal, [32] tandis qu'à l'adultère on réserve les pierres.[33]

 

Ceux qui ont excusé Mouâwiya, ont dit « : Si Mouâwiya a le droit de reconnaître la légitimité de Ziyâd, c'est parce qu'à l'époque du paganisme les unions contractées par les Arabes étaient de divers genres.[34] Ainsi, une femme de mauvaise vie avait-elle plusieurs amants, et mettait-elle au monde un enfant, elle pouvait en attribuer la paternité à qui elle voulait d'entre eux ; sa déclaration, à ce sujet, était décisive.[35] Lorsque vint l'Islâm, il interdit cette union irrégulière et maintint pour chaque enfant sa filiation par rapport au père, quelle que soit l'union dont l’enfant provenait, et l’islâm ne fit aucune distinction à cet égard. »

 

D'autres dirent : « Vous avez raison ; mais quant à Mouâwiya, il s'est imaginé que cela pouvait se passer ainsi^ et il n'a pas fait la distinction entre la reconnaissance au temps du paganisme et au temps de l'islamisme. Or, Ziyâd n'était pas connu pendant le paganisme comme étant le fils d'Abou Soufyân ; il n'était alors considéré que comme fils d’Obeïd, et on l'appelait « Ziyâd, fils d’Obeïd. » Or il y a une différence entre les deux cas.

 

Le poète[36] a dit, faisant allusion à cette affaire :

 

Va, annonce à Mouâwiya, fils de Harb, une nouvelle transmise de la part du Yéménite.

 

Comment, tu t'indignes qu'on traite ton père d'homme chaste et tu consens qu'on l'appelle débauché !

 

Je le jure, la parenté avec Ziyâd est aussi établie que la parenté de l'éléphant avec le fils de l'ânesse.

 

Le mot arabe rihm, dans ce vers, signifie : parenté.

 

Puis, Ziyâd devint l'un des hommes et des soutiens de Mouâwiya. Celui-ci le nomma gouverneur de Basra, du Khorasan, du Sedjestan ; il lui annexa l'Inde, le Bahreïn, Oman et, finalement, Koûfa. Ziyâd écrivit sur ses lettres : « De la part de Ziyâd, fils d'Abou Soufyân. » Auparavant on l’appelait tantôt « Ziyâd, fils d’Obeïd », tantôt « Ziyâd, fils de Soumavya ». Et ceux qui voulaient rester dans les limites du vrai disaient : « Ziyâd, fils de son père ». Ziyâd fut des hommes les plus habiles : excellent administrateur, il savait inspirer la crainte et le respect. Son esprit juste allait droit au but ; il était énergique, sagace, éloquent.

 

La mort de Mouâwiya eut lieu en l’an 60 (= 680 de J.-C.) de l'Hégire. Lorsqu'il fut à ses derniers moments, il adressa à son fils Yazid des instructions qui témoignent de son intelligence, de son esprit, de son expérience des choses et de sa connaissance des hommes. Yazid ne s'y conforma en rien ; je les ai notées ici, en raison de leur beauté et de leur justesse.

 

On raconte que Mouâwiya, dès qu'il fut atteint par la maladie dont il mourut, fit appeler son fils Yazid et lui dit : « mon cher enfant, je t'ai épargné toutes les fatigues des expéditions et des voyages, je t'ai aplani les affaires, j'ai abaissé tes ennemis, j'ai fait baisser la tête devant toi aux Arabes, et j'ai réuni sous ta domination un empire tel que personne n'en avait jamais réuni. Veille sur les hommes du Hedjaz : c'est ta race ; honore ceux d'entre eux qui viendront te trouver ; fais du bien à ceux qui seront restés loin de toi. Veille sur les hommes de l'Iraq, et s'ils te demandent la destitution d'un préfet par jour, fais-le, car destituer un préfet est plus aisé que de voir dégainer cent épées. Veille sur les hommes de la Syrie, et qu'ils soient dans ton intimité ; si quelque ennemi te donne de l'inquiétude, prends-les pour défenseurs, puis, après la victoire, renvoie les Syriens dans leurs contrées ; car en y restant, leur caractère s'améliore.[37] Et je ne crains pour toi de compétition au sujet de cet empire que de la part de quatre Qoraichites : Hosain, fils d’Ali ; 'Abd-Allah, fils d’Omar ; 'Abd-Allah, fils de Zoubair ; 'Abd er-Rahman, fils d'Abou Bakr. Pour ce qui est du fils d’Omar, c'est un homme à qui la piété et l'adoration ont enlevé toute énergie ; lorsqu'il ne restera plus que lui, il acceptera ton autorité. Quant à Hosain, fils d’Ali, c'est un homme léger, et le peuple de l'Iraq ne le laissera pas tranquille qu'il ne l'ait poussé à la révolte. Lorsque Hosain se sera révolté et que tu auras triomphé de lui, accorde-lui son pardon, car c'est un proche parent, ses droits sont importants et il est de la famille de Mahomet. Quant au fils d'Abou Bakr, s'il voit ses compagnons agir d'une manière, il les imitera ; il n'a de pensée que pour les femmes et pour les amusements. Enfin, il y en a un qui restera accroupi en face de toi comme le lion et qui te traitera avec astuce comme le renard : s'il rencontre quelque occasion propice, il ne fera qu'un saut : C'est Ibn Zoubair. S'il fond sur toi et que tu parviennes à le vaincre, coupe-le en mille morceaux ! et épargne autant que possible le sang de tes sujets. »

 

Et ces instructions sont une preuve en faveur de ce qui a été dit précédemment de son zèle ardent pour l'administration du royaume et de sa grande passion pour la souveraineté.

 

II. — YAZID Ier (60/680 — 6/1/683).

Puis, après Mouâwiya, régna son fils Yazid. Il fut un prince très passionné pour les divertissements, la chasse, le vin, les femmes et la poésie. A l'élégance du langage il joignait la noblesse du caractère ; c'était un poète remarquable. On a dit : « La poésie fut inaugurée par un roi et terminée par un roi. » On faisait allusion à Imru’al-Qays et à Yazid. Voici un échantillon de ses vers :

 

Elle est venue avec un visage dont l’éclat de la pleine lune ne serait que le voile, et qui repose sur un corps bien proportionné, au balancement flexible comme celui d'un tendre rameau.

 

De lune de ses deux mains, elle me verse un vin rayonnant comme sa joue, que la rougeur de la confusion aurait empourprée.

 

Puis elle prend la parole et dit, en sachant ce qu'elle voulait dire, et alors que pour nous le soleil du vin n'avait point baissé :

 

« Ne pars pas. car je n'ai plus la force de faire des adieux à l'être cher qui part.

 

« Plus de sommeil pour accueillir son image dans mes rêves, plus de larmes pour pleurer sur les vestiges de notre habitation commune. »

 

D'après la plus exacte des deux versions, Yazid régna trois ans et demi. Dans la première année, il tua Hosain, fils d’Ali, sur eux soit le salut ! Dans la deuxième, il pilla Médine et la livra au sac pendant trois jours ; dans la troisième, il fit une incursion militaire à la Ka'abah. Commençons par exposer les circonstances du meurtre de Hosain.

 

MEURTRE DE HOSAIN

 

Je me contenterai d'en donner une relation abrégée ; je n'aime pas m'étendre sur un fait que je considère comme si grave et si honteux, car il n'y a jamais rien eu de plus profondément détestable dans l'histoire de l’islâm. Et, par ma vie ! le meurtre de l’Émir des Croyants 'Ali fut certes la plus grande de toutes les calamités.[38] Mais ici, que d'horribles massacres, que de prisonniers, que de mutilations ! La peau frissonne au souvenir de ces horreurs. J'ai pu également me dispenser d'un long récit pour des faits tellement connus, car c'est la plus notoire des catastrophes. Puisse Allah maudire tous ceux qui y ont pris part, qui l'ont ordonnée, qui en ont éprouvé quelque satisfaction ! Puisse Allah n'accueillir de leur part ni revirement, ni compensation ! puisse-t-il les ranger au nombre des hommes les plus frustrés dans leurs œuvres, dont l'effort dans la vie de ce monde aura été en pure perte, tandis qu'ils croyaient bien faire[39] ! »

 

Voici, en résumé, ce qui se passa : Yazid (qu'Allah le maudisse !) dès qu'il fut proclamé khalife, n'eut d'autre préoccupation que d'obtenir la soumission de Hosain et des quelques personnages contre lesquels son père l'avait mis en garde. Il envoya un message à Walid, [40] fils d’Otba, fils d'Abou Soufyân, alors émir de Médine. Celui-ci devait recevoir de ces hommes le serment de fidélité au khalife. L'émir les convoqua. Hosain (qu'il soit en paix !) se présenta devant lui. L'émir lui apprit la mort de Mouâwiya et l'invita à la soumission. « Mes pareils, lui répondit Hosain, ne prêtent point hommage en secret : c'est dans une assemblée du peuple que nous examinerons et que tu examineras la situation. » Puis Hosain sortit de chez l'émir, réunit ses compagnons et sortit de Médine pour se rendre à La Mecque. Il se refusait à reconnaître Yazid, et il lui répugnait d'être compris dans la masse de ses sujets. Lorsqu'il se fut installé à La Mecque, les gens de Koûfa apprirent qu'il se refusait à reconnaître Yazid ; or, ceux-ci détestaient les Omeyyades, et surtout Yazid, à cause des hontes de sa vie, de son étalage d'impiété, de sa frivolité encline aux turpitudes. Ils envoyèrent donc des messagers à Hosain et lui adressèrent plusieurs missives, l'invitant à se rendre à Koûfa, et lui offrant leur concours contre les Omeyyades. Ils se réunirent, s'y engagèrent entre eux par serment, et ne discontinuèrent point de lui écrire dans ce sens. Hosain leur envoya le fils de son oncle paternel, Mouslim, [41] fils d'Aqîl, fils d'Abou Thâlib. A peine était-il arrivé à Koûfa que la nouvelle en était parvenue à 'Obeïd Allah, [42] fils de Ziyâd [qu'Allah le maudisse et lui fasse habiter la demeure de l'abaissement !).[43] Or, Yazid l'avait nommé gouverneur de Koûfa à la première nouvelle des messages que les habitants de cette ville avaient adressés à Hosain. Mouslim s'était réfugié dans la maison d'un certain Hani, [44] fils d’Ourwa, un des plus nobles Koûfiens. 'Obeïd Allah, fils de Ziyâd, fit appeler celui-ci et lui ordonna de livrer Mouslim. Hani' refusa. 'Obeïd Allah le frappa au visage avec sa baguette et le défigura. Puis fut introduit Mouslim, fils d'Aqîl (qu'Allah leur soit favorable à tous deux !). On lui trancha la tête sur la plateforme du château ; sa tête tomba d'en haut et bientôt son cadavre alla rejoindre sa tête.

 

Quant à Hani', il fut amené sur la place du Marché et on lui trancha la tête. C'est à ce sujet que Farazdaq[45] dit :

 

Si tu es une femme qui ignore ce qu'est la mort, regarde Hani' au milieu du marché, regarde le fils d’Aqîl !

 

Le premier est un héros que l'épée a défiguré, l'autre une victime lancée des hauteurs.[46]

 

Hosain quitta La Mecque, se dirigeant vers Koûfa, dans l’ignorance de ce qui était arrivé à Mouslim. Ce n'est qu'aux environs de Koûfa qu'il fut mis au courant par des hommes qu'il rencontra, qui l'informèrent et le mirent sur ses gardes. Il ne rebroussa pas chemin et persista dans sa résolution d'arriver à Koûfa, pour des motifs qu'il connaissait mieux que ces hommes. Ibn Ziyâd mit en mouvement contre lui une armée commandée par 'Omar, [47] fils de Sa'd, fils d'Abou Waqqâs. Lorsque les deux partis en vinrent aux mains, Hosain et ses compagnons luttèrent avec un acharnement tel que personne n'assista jamais à pareil spectacle. A la fin, sa troupe fut anéantie, et il resta avec ses serviteurs et sa famille. Le combat atteignit alors un degré inouï de violence. Hosain subit la plus horrible des morts. Il déploya des qualités extraordinaires de patience, d'abnégation, de bravoure, de piété, d'expérience consommée dans l'art de la guerre, d'éloquence. Jamais ses soldats, ni ses partisans (qu’Allah leur soit favorable !) n'ont été dépassés pour le concours matériel et moral qu'ils lui apportèrent, pour le mépris de la vie une fois qu'il ne serait plus là, pour la lutte désespérée qu'ils soutinrent avec ardeur pour le sauver. On dépouilla, on fit prisonniers les hommes de son armée et ses enfants (la paix soit sur eux !). On apporta ensuite les femmes et la tête de Hosain (que les bénédictions d'Allah soient sur lui !) à Yazid, fils de Mouâwiya, à Damas. Il se mit à briser les dents de devant de Hosain avec sa baguette. Puis il renvoya les femmes à Médine. Et le meurtre de Hosain eut lieu le 10 de Mouharram, en l’an 61 (=10 octobre 680).

 

BATAILLE D’AL-HARRA

 

Le deuxième épisode de son règne fut sa lutte avec les habitants de la ville du Prophète (Médine) ; c'est la rencontre d'al-Harra. Le point de départ de ces événements fut le refus des gens de Médine de reconnaître Yazid. Ils le déposèrent, assiégèrent et terrifièrent les Omeyyades qui s'y trouvaient. Ceux-ci envoyèrent un messager à Yazid pour l'informer de leur situation. Lorsqu'à l'arrivée du messager, Yazid connut la conduite des Médinois, il leur appliqua le vers suivant :

 

Ils ont altéré la longanimité qui était dans mon caractère, et j'ai alors remplacé ma douceur envers mon peuple par les mauvais procédés.

 

Ensuite Yazid convia, pour marcher sur Médine, 'Amr, fils de Sa’id, [48] qui ne voulut pas jouer un rôle dans cette affaire, et fit dire à Yazid : « J'ai mis de l'ordre pour toi dans les affaires et les contrées, mais maintenant qu'il s'agit de répandre sur la terre le sang des Qoraichites, je ne voudrais pas d'un tel commandement. » Le choix de Yazid se porta alors sur 'Obeïd Allah, fils de Ziyâd, qui s'excusa et dit : « Non, par Allah ! je ne commettrai point ces deux crimes dans l'intérêt de cet impie : tuer le petit-fils du Prophète et faire incursion tant dans la ville du Prophète que dans la Ka'abah. » Alors Yazid mit en campagne vers Médine Mouslim, [49] fils d’Oqba le Mourrite. C'était un schaïkh avancé en âge, malade, mais l'un des oppresseurs et des démons parmi les Arabes. On prétend que Mouâwiya avait dit à son fils Yazid : « Si les habitants de Médine se révoltent contre toi, oppose-leur Mouslim, fils d’Oqba. » Mouslim, bien que malade, se dirigea vers Médine et l'assiégea du côté d'al-Harra, un endroit situé en dehors de son enceinte. On plaça pour Mouslim, fils d’Oqba, un siège entre les deux armées ; il s'y assit, excitant ses compagnons au combat, jusqu'à ce qu'il se fût emparé de Médine et qu'il eût tué dans cette bataille un grand nombre des notables de cette ville.

 

Il paraît qu'Abou Sa'id al-Khoudrî, [50] un des compagnons du Prophète, [51] eut peur, prit son épée et sortit dans la direction d'une caverne voisine pour y entrer et s'y retrancher. Il y fut poursuivi par un Syrien. Abou Sa'id, pris de crainte, dégaina son épée contre lui pour l’effrayer. L'autre dégaina à son tour, puis s'avança vers Abou Sa’id, qui lui dit : « Si même tu étends ta main vers moi pour me tuer, moi je n'étendrai pas la mienne pour te tuer. — Qui es-tu donc ? reprit le Syrien. — Je suis Abou Sa’id. — Le compagnon du Prophète ? — Oui ! » Le Syrien partit et l'épargna.[52] Puis, Mouslim, fils d'Oqba, livra Médine au pillage pendant trois jours, tua, pilla et fit des prisonniers.

 

On a raconté qu’à la suite de cela, aucun habitant de Médine, en mariant sa fille, n'osait garantir qu'elle fût vierge : « Peut-être, disait-il, a-t-elle été déflorée durant la guerre d'al-Harra. » Et Mouslim, fils d'Oqba, fut surnommé le Prodigue (de sang humain) (Mousirf).[53]

 

EXPEDITION CONTRE LA KA’ABAH.

 

Puis, le troisième acte de Yazid fut son expédition contre la Ka'abah. Il ordonna à Mouslim, fils d’Oqba, de s'y rendre et d'y faire une expédition, lorsqu'il en aurait fini avec Médine. Mouslim s'y dirigea. Or, 'Abd-Allah, fils de Zoubair, s'y trouvait : il avait revendiqué pour lui-même le khalifat et le peuple de La Mecque l'avait suivi. Mouslim mourut en route après avoir désigné comme son successeur à la tête de l'armée un homme[54] que d'avance Yazid lui avait désigné pour le commandement, s'il venait à mourir. Le nouveau chef conduisit l'armée jusqu'à La Mecque, qu'il assiégea. Ibn Zoubair sortit à sa rencontre, à la tête des Mecquois.

 

La lutte s'engagea et voici ce qu'en a dit un poète syrien :

 

C'est un mangonneau, semblable à l’étalon écumant, avec lequel il atteint les bois sacrés[55] de cette mosquée.[56]

 

Ils en étaient là, lorsque la mort de Yazid leur fut annoncée. Ils levèrent le siège.[57]

 

III. — REGNE DE MOUÂWIYA II (64 / 683).

Puis régna Mouâwiya, fils de Yazid, fils de Mouâwiya, un homme jeune et faible.[58] Son règne dura, selon les uns, quarante jours ; selon les autres, trois mois.[59] Ensuite il dit au peuple : « Je suis trop faible pour vous gouverner. J'ai cherché pour vous un homme tel qu’Omar, fils d'al-Khattâb, et je n'en ai pas trouvé. Puis j'ai cherché six hommes, comme les membres du Conseil et je n'en ai pas trouvé. Or, vous avez plus de droit que tout autre à vous occuper de ce qui vous concerne. Choisissez donc dans ce but qui vous voudrez. Pour ma part, je ne veux pas prendre la responsabilité du khalifat avec moi, comme provision de voyage au moment où je vais mourir, alors que je n'en ai pas joui de mon vivant. » Puis il entra dans son palais, demeura invisible quelques jours et mourut. Quelques-uns croient qu'il fut empoisonné. Aucun de ses actes ne mérite d'être signalé.

 

IV. — RÈGNE DE MARVÂN Ier (64/683 — 65/683).

Marvân, qui monta ensuite sur le trône, est Marvân, fils d'al-Hakam, fils d’'Aboul-'As, fils d'Oumayya, fils d'Abd Chams, fils d'Abd Manâf. A la mort de Mouâwiya fils de Yazid, fils de Mouâwiya, il y eut des mouvements divers. Les Syriens voulurent un Omeyyade, les autres désignèrent 'Abd-Allah, fils de Zoubair. Ce furent ceux dont l'opinion était favorable aux Omeyyades qui l'emportèrent. Mais on ne s'accorda pas sur celui d'entre eux auquel on donnerait le pouvoir. Il y en eut qui inclinèrent vers Khalid, [60] fils de Yazid, fils de Mouâwiya, un jeune homme disert et éloquent qui, disait-on, avait réussi à fabriquer la pierre philosophale. D'autres penchèrent pour Marvân, fils d'al-Hakam, à cause de son âge plus avancé, trouvant Khalid trop jeune. Enfin, Marvân fut proclamé khalife. Il commanda les armées et conquit l'Egypte. Il était surnommé « le fils du banni », parce que le Prophète avait banni son père, al-Hakam, [61] de Médine. Lorsqu’Othman, fils d’Afrân, prit le pouvoir, il rappela al-Hakam, ce que des Musulmans désapprouvèrent. Othman prétexta que le Prophète avait promis à al-Hakam de le rappeler. On a rapporté force traditions et récits sur la malédiction prononcée (par Mahomet), contre al-Hakam, fils d’al-'As, et contre tous ses descendants mais certains auteurs déclarent que l'authenticité de ces traditions est faible. Voulait-on jeter le discrédit et le blâme sur Marvân, on lui disait : « O fils de Zarqâ[62] ! » (la femme aux yeux bleus). Or, Zarqâ l’aïeule des wânîdes comptait parmi les femmes qui indiquaient leurs demeures par des drapeaux, comme toutes les prostituées au temps du paganisme. C'est pour cela qu'on leur en faisait un déshonneur.

 

Aussitôt proclamé khalife, il avait épousé la mère de Khalid, la femme de Yazid, fils de Mouâwiya, afin de diminuer le prestige de Khalid et de le mettre ainsi dans une situation inférieure pour un homme qui aspire au khalifat. Khalid entra un jour chez Marvân qui lui dit : « O fils de la femme humide ! » et il le qualifia de sot pour le déconsidérer aux yeux des Syriens. Khalid, tout confus, entra chez sa mère et lui rapporta les propos tenus par Marvân. Elle répondit : « Que personne ne sache que tu m'en as informée. Laisse-moi faire. » Puis, une nuit que Marvân dormait auprès d'elle, elle lui mit sur la figure un coussin qu'elle releva seulement après la mort de son mari.[63] Le fils de Marvân, 'Abd al-Malik, voulut la tuer, mais on lui dit : « Les hommes se raconteront que ton père a été tué par une femme.[64] » Il la laissa en paix. Le règne de Marvân dura à peine plus de neuf mois.[65] Ce fut l'interprétation de la parole de l'Émir des Croyants (Ali) : « Sa puissance durera autant qu'un coup de langue d'un chien sur son nez. »

 

Et ce fut à cette époque que les Chiites vengèrent le meurtre de Hosain.

 

Relation abrégée de cet événement. — Lorsque la guerre civile eut un moment d'arrêt après le meurtre de Hosain et que Yazid, fils de Mouâwiya, fut mort, des hommes de Koûfa se réunirent et regrettèrent d'avoir fait défection à Hosain, de l'avoir combattu, et d'avoir aidé ses meurtriers, après lui avoir envoyé des messagers, l'avoir convié à les rejoindre et lui avoir offert leur concours. Leur repentir les fit surnommer : « les repentants » (at-tawwâboûn).[66] Ils se jurèrent de n’épargner ni leurs vies, ni leurs biens, pour le venger, pour combattre ses meurtriers et pour raffermir le droit sur ses assises en la personne d'un homme appartenant à la famille de leur Prophète. Ils prirent pour chef un des leurs, Soulaimân, [67] fils de Sourad, qui se mit en correspondance avec les Chi’ites dispersés dans les capitales, les appelant au combat. Ils acceptèrent et se joignirent à lui avec célérité. Ce fut alors qu'apparut Moukhtâr, [68] fils d'Abou 'Obeïd le Thaqafite, un homme à l'âme noble, aux pensées élevées, d'une rare distinction. Celui-ci fit de la propagande en faveur de Muhammad, fils d'Ali, fils d'Abou Thâlib, connu sous le nom du fils de la Hanafite. Et ce furent des temps de guerres civiles, car, alors que Marvân était khalife de la Syrie et de l'Egypte, proclamé comme tel, assis sur le trône royal, 'Abd-Allah, fils de Zoubair, était khalife du Hedjaz et de Basra, proclamé comme tel, ayant troupes et armes, et Moukhtâr était à Koûfa, ayant avec lui la population, des troupes et des armes. Il avait expulsé de Koûfa l’émir qui s'y trouvait, et lui avait succédé, invitant à reconnaître Muhammad, le fils de la Hanafite.

 

Puis, Moukhtâr devenu puissant s'attaqua aux meurtriers de Hosain. Il trancha la tête d'Omar, [69] fils de Sa'd, et du fils d’Omar, puis dit : « C'est pour Hosain et pour son père 'Ali ! Et, par Dieu, si je tuais, pour venger Hosain, les deux tiers des Qoraichites, la rançon ne serait pas suffisante pour l'extrémité d'un seul de ses doigts. » Alors Marvân envoya 'Obeïd Allah, fils de Ziyâd, à la tête d'une armée imposante ; Moukhtâr lui opposa Ibrahim, [70] fils de Malik, surnommé al-Achtar, qui tua 'Obeïd Allah dans la région de Mossoul et envoya sa tête à Moukhtâr. Elle fut jetée dans le château, et l'on rapporte qu'un serpent mince sauta sur les têtes des morts, entra dans la bouche d’Obeïd Allah et sortit par une de ses narines, puis il rentra dans une narine et ressortit par sa bouche, et recommença plusieurs fois ce manège.

 

Enfin Abd-Allah, fils de Zoubair, envoya son frère Mous'ab, un brave, vers Moukhtâr, qu'il tua. 167

 

Marvân, fils d'al-Hakam, mourut en l’an 65 (685 de J.-C), et son fils 'Abd al-Malik fut proclamé khalife.

 

V. — RÈGNE D’ABD AL-MALIK, FILS DE MARWAN (65/685 — 86/705).

'Abd al-Malik, qui succéda à son père, était un homme sensé, intelligent, instruit, un prince puissant, inspirant la crainte et imposant, énergique dans sa politique, un habile administrateur des affaires temporelles. Ce fut sous son règne que le registre des dépenses et des recettes fut rédigé, non plus en persan, mais en arabe, et que la comptabilité publique fut, pour la première fois, rédigée selon la méthode arabe.[71] Abd al-Malik fut le premier qui interdit à ses sujets de parler beaucoup en présence des khalifes et de leur répondre. Or, jusque-là, grande était leur audace à leur égard, comme nous l'avons montré plus haut. Ce fut lui aussi qui donna sur le peuple pleins pouvoirs à Hadjdjâdj, fils de Yousouf, qui fit une incursion à la Ka’abah et qui tua successivement Mous'ab et son frère 'Abd-Allah, tous deux fils de Zoubair.

 

Entre autres anecdotes relatives à ces événements, on rapporte que lorsque Yazid, fils de Mouâwiya, avait envoyé son année pour combattre le peuple de Médine et pour envahir la Ka'abah, Abd al-Malik en avait éprouvé la plus vive contrariété et avait dit : « Si seulement le ciel pouvait écraser la terre ! » Puis, devenu khalife, il en fit autant, et plus encore. Car il envoya Hadjdjadj pour cerner Ibn Zoubair et pour envahir La Mecque.

 

Avant d'être khalife, Abd al-Malik avait été un des jurisconsultes éminents de Médine. Il était surnommé « la Colombe de la Mosquée », parce qu'il y passait tout son temps à moduler la lecture du Coran. Lorsque son père mourut, et qu'on lui apporta la bonne nouvelle de son élévation au khalifat, il ferma le livre sacré et dit : « Voici l'heure de la séparation entre moi et toi. »

 

Puis il se consacra aux affaires de ce monde, et un jour, parait-il, il dit à Sa'id, [72] fils d'al-Mousayyab : « O Sa'id, j'en suis venu au point que je fais le bien sans en être réjoui, et le mal sans en être affligé. » Sa'id, fils d'al-Mousayyab, lui répondit : « Eh bien ! maintenant la mort du cœur est complète chez toi. »

 

C'est du temps d’Abd al-Malik que furent tués 'Abd-Allah, fils de Zoubair, et son frère Mous'ab, l'émir de l'Iraq.

 

Quant à 'Abd-Allah, fils de Zoubair, il s'était retranché à La Mecque, et avait été proclamé khalife par les habitants du Hedjaz et de l'Iraq. Il était d'une avarice sordide qui l'empêcha de réussir dans ses entreprises. Abd al-Malik envoya contre lui Hadjdjâdj, qui mit le siège devant La Mecque, se servit de balistes pour atteindre la Ka’abah et livra des combats à Abd-Allah. Celui-ci, trahi tant par ses parents que par ses partisans, alla trouver sa mère et lui dit : « O ma mère, j'ai été abandonné par tout le monde, y compris mes fils et mes femmes ; il ne m'est resté que quelques fidèles, et encore ne puis-je compter de leur part que sur une patience momentanée. Or, mes ennemis m'accorderont toutes les faveurs d'ici-bas que je demanderai. Quel est ton avis ? » Elle lui répondit : « Tu te connais mieux que personne. Si tu sais que tu luttes pour une juste cause, poursuis ce que tu as commencé, et ne plie pas ton cou devant les hommes de rien que sont les Omeyyades. Si tu ne veux que les biens de ce monde, quel mauvais serviteur d'Allah tu es, et tu auras été l'artisan de ta propre perte (dans la vie future) et de celle de tes compagnons. Crois-tu t'éterniser dans ce monde ? Mieux vaut la mort ! » Il reprit : « O ma mère, je crains, s'ils me tuent, qu'ils ne me mutilent. — Mon cher enfant, répondit-elle, la brebis, après avoir été égorgée, n'éprouve aucune déception lorsqu'on la dépouille. » Elle ne cessa pas de l'exciter ainsi et par de tels propos, jusqu'à ce qu'il fit une sortie, soutînt une lutte opiniâtre et 169 fût tué. Hadjdjâdj fit porter aussitôt cette heureuse nouvelle à 'Abd al-Malik. Ce fut en l'an 73 (= 692 de J.-C.).[73]

 

Le frère d'Abd-Allah, Mous'ab, fils de Zoubair, émir de l'Iraq, était brave, puissant, comblé d'éloges. Il épousa Soukaina, [74] fille de Hosain, et 'Aïcha, fille de Talha. Il les réunit toutes deux avec lui dans sa maison et elles comptaient parmi les grandes dames, les plus riches et les plus belles. Un jour, Abd al-Malik dit à ses compagnons : « Qui est le plus courageux des hommes ? — Toi, répondirent-ils. — Cela n'est pas, dit le khalife, mais le plus courageux des hommes est celui qui a réuni dans sa maison 'Aïcha, fille de Talha, et Soukaina, fille de Hosain. » Il désignait ainsi Mous'ab.

 

Plus tard, Abd al-Malik, lorsqu'il se prépara à combattre Mou'sab, prit congé de sa femme Atika, [75] fille de Yazid, fils de Mouâwiya. Au moment de la séparation elle pleura, et ses serviteurs pleurèrent en la voyant pleurer. 'Abd al-Malik dit : « Puisse Allah combattre Kouthaiyyîr, [76] l'amoureux d’Azza ! On dirait qu'il a assisté à la scène que voici, lorsqu'il a dit :

 

Veut-il faire une incursion, sa pensée ne s'en laisse point détourner par une femme chaste, qu'orne un collier de perles.

 

Elle lui avait interdit le départ, et, lorsqu'elle a vu l’inutilité de son interdiction, elle a pleuré, et son entourage a pleuré de son affliction.

 

Puis, Abd al-Malik s'élança pour combattre Mous'ab et se rencontra avec lui dans la région du Petit-Tigre. Après un combat acharné, Mous'ab fut tué en l’an 71 (= 690).[77]

 

'Abd al-Malik avait de l’instruction, de la finesse, des qualités éminentes. Cha'bî[78] a dit : « Je ne me suis entretenu avec personne, dont je ne me sois senti le supérieur, à l'exception d'Abd al-Malik, fils de Marvân. Car je ne lui ai jamais raconté une tradition sans qu'il prit ajouter à mes informations, ni un fragment de poésie dont il ne connut le complément.[79] »

 

On dit à Abd al-Malik : « La vieillesse s’est avancée vers toi à pas rapides. — Ce qui ma vieilli, répondit-il, c'est l'abus de la prédication, la crainte de laisser échapper quelque incorrection de langage. » Les incorrections du langage étaient considérées par les Arabes comme la pire des laideurs.

 

Et, entre autres opinions sages qu’Abd al-Malik exprima, je citerai le conseil que, jeune encore, il donna à Mouslim, fils d'Oqba le Mourrite, lorsque celui-ci fut envoyé par Yazid, fils de Mouâwiya, pour combattre les habitants de Médine. Mouslim arriva à cette ville, où les Omeyyades avaient d'abord été bloqués, puis expulsés. Dès qu'il les rencontra, Mouslim, fils d’Oqba, prit conseil d'Abd al-Malik, fils de Marvân, qui était alors un tout jeune homme. « Mon avis, répondit-il, est que tu fasses avancer tes troupes, et lorsque tu seras parvenu aux premiers palmiers de Médine, tu t'y arrêteras ; tes soldats y camperont à l'ombre et mangeront les meilleurs fruits de ces arbres. Le lendemain, dès l'aurore, tu te remettras en marche, tu laisseras Médine à ta gauche, puis tu la contourneras jusqu'à ce que, te dirigeant vers l'est, tu atteignes l'ennemi du côté d'al-Harra. Puis, tu te trouveras en face de tes ennemis ; et à ce moment, lorsque le soleil montera à l'horizon, il sera derrière les épaules de tes compagnons sans leur causer aucun dommage. Bien mieux, il incommodera les Médinois qui verront briller vos casques, les pointes de vos lances, vos épées et vos cottes de mailles, ce que vous ne verrez pas chez eux, tant qu'ils resteront à l'ouest (face au soleil). Puis combats-les, et remets-t'en au secours d'Allah ! »

 

'Abd al-Malik dit, un jour, à ses commensaux : « Que pensez-vous de ce qu'a dit le poète[80] :

 

J'aimerai éperdument Da'd, tant que je vivrai ; et si je meurs, malheur à celui qui l'aimerait éperdument après moi !

 

— Belle idée ! s'écrièrent-ils. — C'est là un mort, dit 'Abd al-Malik, qui dépasse la mesure permise. Je ne trouve point une telle idée bien fine. — Tu as raison, reprirent-ils tous. — Mais comment aurait-il convenu qu'il s'exprimât ?» dit à son tour 'Abd al-Malik. L'un d'eux[81] prit la parole en ces termes : « Il aurait convenu qu'il s'exprimât ainsi :

 

J'aimerai éperdument Da'd, tant que je vivrai ; et si je meurs, je confierai Da'd à qui l'aimera éperdument après moi !

 

— Voilà, dit 'Abd al-Malik, un mort complaisant ! — Comment, demandèrent les commensaux, aurait-il convenu qu'il s'exprimât ? — Comme suit, reprit Abd al-Malik :

 

J'aimerai éperdument Da'd, tant que je vivrai, et si je meurs, puisse Da'd ne faire le bonheur d'aucun amant après moi !

 

— C'est toi, dirent-ils, ô Émir des Croyants, qui es vraiment le plus poète des trois. »

 

Lorsque la maladie d'Abd al-Malik s'aggrava, il dit : « Montez-moi sur une hauteur. » Ils le montèrent sur un endroit élevé, où il se mit à humer l'air, puis il dit : « O vie de ce monde, que tu es douce ! Ta plus longue durée n'est que brièveté, et ce que tu crois donner en grande quantité n'est que misère. Que d'illusions nous nous faisions sur toi ! » Et il appliqua les deux vers suivants :

 

Si tu épluches les comptes, ô mon Maître, ton examen minutieux entraînera un châtiment. Je ne puis supporter le châtiment.

 

Ou, si tu pardonnes, tu seras un Maître miséricordieux pour un homme coupable, dont les péchés sont nombreux comme les grains de poussière.

 

Lorsqu’Abd al-Malik mourut, son fils Walid dit sur lui les prières des morts ; c'est à quoi Hicham, son autre fils, appliqua cette parole :

 

La mort de Qais n'a pas été la mort d'un homme, mais c'est tout l'édifice d'un peuple qui s'est écroulé.[82]

 

Walid dit à Hicham : « Tais-toi, car tu tiens le langage d'un Satan. Que n'as-tu dit, avec l'autre :

 

Lorsqu'un seigneur parmi nous s'en va, il se lève un seigneu

Oman clone with spear-like leaves, very thick and hard. Very slow growing. Brookside collection, Sa 049. Collected west of Salalah. The collections that Brookside has from Oman are as follows: AJB C515, AJB C602, AJB C705, L&B 812. Unfortunately I did not ask for any specific number. So the plant that I have could be any of those number

PAHIT... Terkadang nasehat terasa pahit bagi seorang hamba. Sangat tidak mengenakkan sebab diri tak melangkah di atas jalan yang sama. Kenapa pahit? Tak ada yang pantas untuk disalahkan kecuali diri seorang, sebab terlalu lama bermain dengan lumpur dosa bermuara nista. Inilah kebenaran dan keselamatan, mau tidak mau harus diterima, meski diawali dengan keberatan, harus dipaksakan ! ❝Kebenaran itu pahit bagi kebanyakan manusia kecuali orang yang Allah berikan taufik pada mereka.❞. -ImamRabee- by ASK Kepada Allah, minta dan terus minta. Semoga diberikan hidayah-Nya. Memberikan nasehat bukanlah upaya untuk menyakiti, tapi upaya untuk pembersihan diri. Bukankah muslim bagai satu tubuh? Yup, seperti tangan satu membersihkan tangan lainnya meski terkadang harus digosok hingga terasa sakit. Bukan salah tangannya, melainkan noda membandel yang susah dibersihkan. Pokoknya harus terus digosok hingga bersih cemerlang, itulah wujud kasih sayang. Allahu a'lam bishshawab Bandung, 24 Jumadil Awal 1437 Fawaaid lainnya, silakan kunjungi www.happyislam.com #medicine #ukhuwah #dosa #islam #quran #sunnah #ahlussunnah #salaf #salafy #nasehat #renungan #sore #obat #write #notes #health #heart #sehat #website #blog #web via Instagram ift.tt/21bal95