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Carlos is a Colombian philosopher I Meet in North Pakistan...
No writing books, but living with a simple idea... be free !
So as he told me.. don't forget :
No women no cry
No chapattis no chaï
No money no honey
No toilet no shower...
24 hours full power
My philosopher friend, David Chalmers, pondering philosophical stuff while reclining on the sofa, under the Australian sun in his living room under the skylight.
David is a longtime connoisseur of colourful mismatched socks, which he assures me is a deliberate design decision each morning.
Taken with iPhone 3GS.
Entry for Daily Shoot 426: "Make a photograph of two complementary objects arranged to show their relationship to each other."
Sorry, uploaded the wrong photo, please see this one.
Musée Rolin, Autun
Saône-et-Loire, Burgundy, France
Exquisitely detailed Roman mosaic (2nd or 3rd century) depicting a Greek philosopher. It was discovered under a street in Autun (Augustodunum).
Press [L] or click on the image to view the image in full screen.
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Higher thoughts are in the mind of this fellow
Nerdy info:
- Leica M + Summilux-M 75 f/1.4 wide open.
#riga
#latvia
#zoo
#visitriga
#portrait
#monkey
#cute
#animal
#dof
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München
Biergarten
Hofgarten
At Work
Nikon FE2, Nikkor 50mm f/1.8 ais, Kodak
Was ist ein gutes Bild?
im fotoMagazin 10/2014 (S. 36-40) gab es Antworten:
Felix Hoffmann, Kurator bei C/O Berlin:
"Von einem guten Foto wird man nie gelangweilt - egal, ob es an der Wand hängt oder ob man es in einem Magazin sieht. Ein gutes Foto weiß den Betrachter zu unterhalten."
Julian Räder, Fotograf:
In einer Welt, die längst zu Tode fotografiert worden ist, ist es für Julian Röder wichtig, dass ein Bild mit Klischees zu brechen versteht: „Natürlich sollte jedes Foto auch Elemente enthalten, die man unmittelbar zuordnen kann. Darüber hinaus aber sollte es eine Art Erkenntrnisgewinn liefern.“ Der 33-jährige Ostkreuz-Fotograf vollführt diesen Gewinn in seiner Arbeit unentwegt. Er zitiert Bildsprachen aus der Werbung oder der Kunstgeschichte und setzt sie in einen journalistischen Kontext. Der Fotograf, der in den 90er-Jahren eine Ausbildung bei der Agentur Ostkreuz durchlaufen und anschließend an der HGB in Leipzig studiert hat, weiß mit seinen Bildern immer wieder zu irritieren. „Ich denke, das ist es, was ein gutes Bild ausmacht: Ein Foto sollte die Dinge so zeigen, wie man sie noch nicht gesehen hat. Alles andere wäre stereotyp. Bei solchen Bildern wird mir schnell langweilig.“ Langeweile überkommt Röder auch, wenn ein Foto nur um seiner selbst Willen entstanden ist. Für den Berliner ist es wichtig, dass es sich mit der Welt auseinandersetzt.
„Natürlich kann man sıch auch mıt der Geschichte der Kunst oder der des Mediums auseinandersetzen. Meist geschieht das ohnehın unbewusst ...
Oft braucht es für Röder die Einbettung in eine Serie, damit ein Bild funktioniert. Ein Foto, das eine Wirklichkeit abbilden will, die immer komplexer wird. Diese Komplexität soll ein gutes Foto widerspiegeln. „Manchmal ist es gut, wenn Bilder mit allem Hergebrachten brechen. Wenn sıe eben nıcht bedienen, was längst ästhetisch bekannt ist. Daher funktionieren Snapshots oder irgendwie kaputte Bılder zuweilen wesentlich besser als das klassische journalistische Foto."
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Peter Bitzer, Geschäftsführender Gesellschafter der Kölner Fotoagentur Laif:
Fotografie erreicht einen über den Bauch. Für Peter Bitzer ist es wichtig, dass Fotos Assoziationsräume öffnen. „Natürlich sollten Fotos - besonders Reportagefotos - informativ sein. Sie sollen von Orten und Begebenheiten erzählen, die mir fremd sind. Doch zudem sollten sie Platz lassen, damit in meinem Kopf die Geschichte weitergehen kann.“ Für Bitzer sind Fotos immer nur Links. Sie tippen etwas an, was in uns angelegt ist. Sie erzählen etwas von der „Conditio humana“.
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Hier geht es um grundsätzliche Emotionen: Um Einsamkeit, Isolation, um Angst, Bedrängung und Großstadtgefühle.“ Für Bitzer ist eine Fotografie dann gut, wenn sie Verbindungen zu den elementaren Dingen ın uns selbst herstellt; zu den Bildern und Emotionen, die in jedem Menschen des 21. Jahrhunderts angelegt sind. Dann wirken Bilder, als wären sie Archetypen der Moderne.
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weckt in mir nicht nur Gefühle, es ruft auch Fragen wach. Es tippt eine Geschichte an, die im Kopf weitergesponnen wird.“
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Michael Biedowicz, Bildredakteur, ZEIT-Magazin:
„Wichtig , dass ein Bild sofort mit einem zu sprechen beginnt“ ... „Ein Foto muss mich anspringen, ohne dass ich dabei mein Gehirn einschalte.“ Das Nachdenken und Innehalten kommt dann in einem zweiten Schritt, wenn man die Emotionen beiseite schiebt. „Die Gründe für die emotionale Berührung können unterschiedlich sein: Mal ist es etwas Grafisches — der Bildaufbau, die Komposition, das Arrangement. Mal liegt es am Thema. Themen, die uns interessieren, machen uns für entsprechende Fotos empfänglich.“ Eines haben gute Fotos für Michael Biedowicz gemeinsam: „Sie halten auch dem dritten, vierten und fünften Blick stand.“ Und dann gibt es natürlich noch die Königsdisziplin: sehr gute Fotos.
„Diese sind immer zeitlos. Sie unterliegen keinen Moden.“
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Ancient Roman copies of Ancient Greek originals. Socrates, Antisthenes, Chrysippos. British Museum, London, UK.
The acme of self-control is reached and best illustrated in the first of the two institutions which we shall now bring to view; namely,
THE INSTITUTIONS OF SUICIDE
AND REDRESS,
of which (the former known as hara-kiri and the latter as kataki-uchi) many foreign writers have treated more or less fully.
To begin with suicide, let me state that I confine my observations only to seppuku or kappuku, popularly known as hara-kiri—which means self-immolation by disembowelment. “Ripping the abdomen? How absurd!”—so cry those to whom the name is new. Absurdly odd as it may sound at first to foreign ears, it can not be so very foreign to students of Shakespeare, who puts these words in Brutus’ mouth—“Thy (Cæsar’s) spirit walks abroad and turns our swords into our proper entrails.” Listen to a modern English poet, who in his Light of Asia, speaks of a sword piercing the bowels of a queen:—none blames him for bad English or breach of modesty. Or, to take still another example, look at Guercino’s painting of Cato’s death, in the Palazzo Rossa in Genoa. Whoever has read the swan-song which Addison makes Cato sing, will not jeer at the sword half-buried in his abdomen. In our minds this mode of death is associated with instances of noblest deeds and of most touching pathos, so that nothing repugnant, much less ludicrous, mars our conception of it. So wonderful is the transforming power of virtue, of greatness, of tenderness, that the vilest form of death assumes a sublimity and becomes a symbol of new life, or else—the sign which Constantine beheld would not conquer the world!
Not for extraneous associations only does seppuku lose in our mind any taint of absurdity; for the choice of this particular part of the body to operate upon, was based on an old anatomical belief as to the seat of the soul and of the affections. When Moses wrote of Joseph’s “bowels yearning upon his brother,” or David prayed the Lord not to forget his bowels, or when Isaiah, Jeremiah and other inspired men of old spoke of the “sounding” or the “troubling” of bowels, they all and each endorsed the belief prevalent among the Japanese that in the abdomen was enshrined the soul. The Semites habitually spoke of the liver and kidneys and surrounding fat as the seat of emotion and of life. The term hara was more comprehensive than the Greek phren or thumos> and the Japanese and Hellenese alike thought the spirit of man to dwell somewhere in that region. Such a notion is by no means confined to the peoples of antiquity. The French, in spite of the theory propounded by one of their most distinguished philosophers, Descartes, that the soul is located in the pineal gland, still insist in using the term ventre in a sense, which, if anatomically too vague, is nevertheless physiologically significant. Similarly entrailles stands in their language for affection and compassion. Nor is such belief mere superstition, being more scientific than the general idea of making the heart the centre of the feelings. Without asking a friar, the Japanese knew better than Romeo “in what vile part of this anatomy one’s name did lodge.” Modern neurologists speak of the abdominal and pelvic brains, denoting thereby sympathetic nerve-centres in those parts which are strongly affected by any psychical action. This view of mental physiology once admitted, the syllogism of seppuku is easy to construct. “I will open the seat of my soul and show you how it fares with it. See for yourself whether it is polluted or clean.”
Zwei historische Philosophen als Legofiguren. | Two historical minifig-philosophers.
Try and name 'em all!
Einige Tipps: Beide Philosophen waren deutsch und lebten im 19. Jahrhundert. | Some hints: Both were german philosophers of the 19. century.