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Respect the page.
I dont take part of any country.
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The State of Palestine (Arabic: دولة فلسطين, dawlat filastin), officially simply Palestine (Arabic: فلسطين, filastin), is a state with limited recognition. It was proclaimed on November 15, 1988, in Algiers by the Palestine Liberation Organization's (PLO) Palestinian National Council (PNC) as an affirmation of the Palestinian people's right to self determination in form of an independent, sovereign state, at a time when the PLO did not exercise any control over the territory in question.The declaration designated Jerusalem the capital of Palestine, despite the Israeli control over the city and its designation as the Israeli capital in the Israeli law.
More than 100 countries recognized the state of Palestine, while other countries announced they welcomed this step without explicitly declaring recognition. The United Nations General Assembly officially acknowledged the 1988 proclamation and voted to change the name of the PLO General Assembly permanent observer to "Palestine". In the list of "non-member states and entities" Palestine is categorized under "Other entities having received a standing invitation to participate as observers in the sessions and the work of the General Assembly and are maintaining permanent offices at Headquarters".
The Palestinian National Authority (PNA or PA), established as a result of the Oslo Accords which were signed between the PLO and Israel, is an interim administrative body that exercises some governmental functions in parts of the West Bank and the Gaza Strip. The current President of Palestine is Mahmoud Abbas, serving in his capacity as Chairman of the Palestine Liberation Organization.
Other info
Oficial name:
دولة فلسطين
Dawlat Filastin
Independence:
15 de Novembro 1988
Area:
26.500km2
Inhabitants:
5.000.000
Languages:
Arabic, Levantine Bedawi Spoken [avl] 10,000 in Palestinian West Bank and Gaza (1996). Judean desert and along the Jordan River. Alternate names: Bedawi. Dialects: South Levantine Bedawi Arabic, North Levantine Bedawi Arabic, Eastern Egyptian Bedawi Arabic. Classification: Afro-Asiatic, Semitic, Central, South, Arabic
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Arabic, South Levantine Spoken [ajp] 1,600,000 in Palestinian West Bank and Gaza (1996). Alternate names: Bedawi. Dialects: Madani, Fellahi. Classification: Afro-Asiatic, Semitic, Central, South, Arabic
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Arabic, Standard [arb] Middle East, North Africa. Classification: Afro-Asiatic, Semitic, Central, South, Arabic
More information.
Domari [rmt] 2,000 in Palestinian West Bank and Gaza (1997). Population includes Israel. Gaza and Bir Zeit near Ramallah. Alternate names: Nawari, Dom, Near-Eastern Gypsy. Dialects: Nawari. Classification: Indo-European, Indo-Iranian, Indo-Aryan, Central zone, Dom
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Extinct languages
Samaritan [smp] Extinct. Ethnic population: 620 (1999 H. Mutzafi). West bank near Nablus and in Tel Aviv, Israel. Also spoken in Israel. Alternate names: Samaritan Hebrew. Classification: Afro-Asiatic, Semitic, Central, South, Canaanite
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Samaritan Aramaic [sam] Extinct. Ethnic population: 620 (1999 H. Mutzafi). West Bank near Nablus and in Tel Aviv, Israel. Also spoken in Israel. Classification: Afro-Asiatic, Semitic, Central, Aramaic, Western
Capital city:
Jerusalem
Meaning country name:
Named after the ancient Philistines of the area around Gaza. The Greeks adopted the name to refer to the broader area, as Palaistinê, but Herodotus and others considered this as one part of Syria. The Roman Empire later adopted this concept in the form Syria Palaestina, as a new name for the province (formerly known as Judaea) after the defeat of Bar Kochba in AD 135.
Jórsalaheimr, Jórsalaland, Jórsalaríki in Old Norse: after Jórsala (Jerusalem).
Description Flag:
The Meaning of the Flag [5]
RED: The Islamic rulers of Andalusia (756-1355)
The Khawarij were the first Islamic group to emerge after the assassination of Caliph Uthman III, forming the first republican party in the early days of Islam. Their symbol was the red flag. Arab tribes who participated in the conquest of North Africa and Andalusia carried the red flag, which became the symbol of the Islamic rulers of Andalusia (756-1355). In modern times, red symbolizes the Ashraaf of the Hijaz and the Hashemites, descendants of the Prophet. Sharif Hussein designed the current flag as the flag of the Arab Revolt on June 1916. The Palestinian people raised it as the flag of the Arab National movement in 1917. In 1947, the Arab Ba'ath Party interpreted the flag as a symbol of the liberation and unity of the Arab nation. The Palestinian people readopted the flag at the Palestinian conference in Gaza in 1948. The flag was recognized by the Arab League as the flag of the Palestinian people. It was further endorsed by the PLO, the representative of the Palestinians, at the Palestinian conference in Jerusalem in 1964.
BLACK: The Prophet Mohammad (570-632) and Rashidun Caliphate
In the seventh century, with the rise of Islam and subsequent liberation of Mecca, two flags - one white, one black - were carried. On the white flag was written, "There is no god but God (Allah) and Mohammad is the Prophet of God." In pre-Islamic times, the black flag was a sign of revenge. It was the color of the headdress worn when leading troops into battle. Both black and white flags were placed in the mosque during Friday prayers. The Abbasid Dynasty (750-1258), ruling from Baghdad, took black as a symbol of mourning for the assassination of relatives of the Prophet and in remembrance of the Battle of Karbala.
WHITE: The Umayyad Dynasty (661-750), Damascus
The Umayyads ruled for ninety years, taking white as their symbolic color as a reminder of the Prophet's first battle at Badr, and to distinguish themselves from the Abbasids, by using white, rather than black, as their color of mourning. Mu'awia Ibn Abi Sufian (661-750), founder of the Umayyad state, proclaimed himself Caliph of Jerusalem.
GREEN: The Fatimid Dynasty (909-1171), North Africa
The Fatimid Dynasty was founded in Morocco by Abdullah Al-Mahdi, and went on rule all of North Africa. They took green as their color, to symbolize their allegiance to Ali, the Prophet's cousin, who was once wrapped in a green coverlet in place of the Prophet in order to thwart an assassination attempt.
Another opinion claims the origin of the Arab Revolt flag to a group of Arab Activists at the Arab Intellectual Council in Istanbul, around 1909-1911, who created a banner for their council with the four colors and the following poem written within it:
Ask the high rising spears, of our aspirations
Bring witness the swords, did we lose hope
We are a band, honor halts our souls
Of beginning with harm, those who won’t harm us
White are our deeds, black are our battles,
Green are our fields, red are our swords.
(Safi al-Din al-Hili, poet)
Coat of arms:
The Coat of Arms of the Palestinian National Authority is the coat of arms used by the Palestinian National Authority. It features the Pan-Arab colours of the Palestinian flag on a shield carried by the Eagle of Saladin. Below, a scroll says "السلطة الفلسطينية", or "The Palestinian Authority" in Arabic.
EscutcheonPaly of three pieces, Sable, Argent and Vert; a pile Gules
MottoArabic: السلطة الفلسطينية
The Palestinian Authority
Other elementsEagle of Saladin (single supporter)
National Anthem : Biladi
Arab
بلادي يا أرضي يا أرض الجدود
بلادي بلادي بلادي
يا شعبي يا شعب الخلود
بعزمي وناري وبركان ثأري وأشواق دمي لأرضي وداري
صعدت الجبال وخضت النضال
قهرت المحال عبرت الحدود
بلادي بلادي بلادي
يا شعبي يا شعب الخلود
بعزم الرياح ونار السلاح وإصرار شعبي بأرض الكفاح فلسطين
داري فلسطين ناري فلسطين
ثأري وأرض الصمود
بلادي بلادي بلادي
يا شعبي يا شعب الخلود
بحق القسم تحت ظل العلم
بأرضي وشعبي ونار الألم سأحيا فدائي
وأمضي فدائي وأقضي فدائي
الى أن تعود بلادي
بلادي يا شعب الخلود
Translation
CHORUS:
Biladi Biladi
Biladi ya ardi ya arda al-judoud
Fida'i Fida'i
Fida'I ya sha'bi ya sha'b al-khuloud
Bi'azmi wa nari wa burkani thari
Wa ashwaqi dammi li ardi wa dari
Sa?adto al-jibala wa khodto an-nidala
Qaharto al-mohala abarto al-hudood
CHORUS
Bi'azmi al-riyah wa nari al-silah
Wa israri sha'bi bi ardi al-kifah
Filisteeno dari Filisteeno nari
Filisteeno thari wa ardi as-sumood
CHORUS
Bihaqqi al-qasam tahta zilli al-'alam
Bi ardi w sha'bi wa nari al-alam
Sa ahya fida'i wa amdee fida'i
Wa aqdee fida'i ila ann ta'oud
CHORUS
English
My country , my country
My country, the land of my grand fathers
My country, my country
My country, my nation, the nation of eternity
With my determination, my fire and the volcano of my revenge
The longing of my blood to my land and home
I have climbed the mountains and fought the wars
I have conquered the impossible, and crossed the frontiers
My country, my country, the nation of eternity
With the resolve of the winds and the fire of the guns
And the determination of my nation in the land of struggle
Palestine is my home, Palestine is my fire, Palestine is my revenge and the land of eternal
My country, my country, the nation of eternity
I swear under the shade of the flag
To my land and nation, and the fire of pain
I will live as a guerrilla, I will go on as guerrilla, I will expire as guerrilla until I will be back
My country, my country, the nation of eternity
Internet Page: www.al-awda.org
Palestine in diferent languages
eng | fra | fur: Palestine
afr | arg | ast | bre | cat | ces | cym | dsb | eus | glg | hrv | hsb | ina | ita | jav | lit | lld | mlt | nld | nor | oci | por | roh | ron | rup | scn | slv | spa | sqi | srd | swe | tet | tgl: Palestina
bos | kaa | mol | tuk: Palestina / Палестина
deu | ltz | nds: Palästina / Paläſtina
est | fin | vor: Palestiina
isl | slk: Palestína
aze: Fələstin / Фәләстин
crh: Filistin / Филистин
dan: Palæstina
epo: Palestino
frp: Palèstina
gla: Palastain; Paileastain
gle: An Phalaistín / An Ṗalaistín; An Phailistín / An Ṗailistín
glv: Yn Phalasteen
haw: Palekekine
hun: Palesztina; Palesztína
ibo: Palestain
ind: Palestina / ڤالستينا
kmr: Felestîn / Фәләстин / فەلەستین; Falêstîn / Фалестин / فالێستین; Palêstîn / Палестин / پالێستین
kur: Filistîn / فلستین
lat: Palaestina
lav: Palestīna
lin: Palesitíni
mfe: Palestinn
mlg: Palestinina
msa: Palestin / ڤالستين; Falastin / فلسطين
non: Jórsalaheimr; Jórsalaland; Jórsalaríki
pol: Palestyna
que: Palistina
rmy: Palestina / पालेस्तिना
slo: Palestinia / Палестиниа
som: Falastiin
tur: Filistin
uzb: Falastin / Фаластин
vol: Palästinän
wol: Palestiin
xho: iPalestina
zza: Fılıstin
chu: Палестинъ (Palestinŭ)
alt | bul | che | chm | kir | kjh | kom | krc | kum | rus | tyv | udm: Палестина (Palestina)
bak | srp: Палестина / Palestina
abq: Палестина (Pałestina)
bel: Палестына / Palestyna; Палесціна / Palescina
chv: Палестинӑ (Palestină)
kaz: Палестина / Palestïna / پالەستينا
kbd: Палестинэ (Palestină)
mon: Палестин (Palestin)
oss: Палестинӕ (Palestinä)
tat: Филистин / Filistin; Палестина / Palestina
tgk: Фаластин / فلسطین / Falastin
ukr: Палестина (Palestyna)
ara: فلسطين (Filasṭīn)
ckb: فیلەستین / Fîlestîn
fas: فلسطین / Felastin / Felestin
prs: فلسطین (Felasṭīn)
pus: فلسطين (Filasṭīn)
snd: فلسطين (Falasṭīn)
uig: پەلەستىن / Pelestin / Пәләстин
urd: فلسطین (Falasṭīn)
heb: פלשתינה (Paleśtînah); ארץ ישראל (Erets Yiśraʾel)
lad: פאליסטינה / Palestina
yid: פּאַלעסטינע (Palestine); ארץ-ישׂראל (Erts-Yiśroel)
amh: ፓለስታይን (Palästayn); ፍልስጥኤም (Fələsṭ'em)
cop-boh: Ⲫⲩⲗⲓⲥⲧⲓⲙ (Ḟylistim)
ell: Παλαιστίνη (Palaistínī)
hye: Պաղեստին (Paġestin); Պալեստինա (Palestina)
kat: პალესტინა (Palestina)
hin: पेलेस्टाइन (Pelesṭāin)
ben: প্যালেষ্টাইন (Pæleṣṭāin); প্যালেস্টাইন (Pælesṭāin)
pan: ਫਿਲੀਸਤੀਨ (Pʰilīstīn); ਫ਼ਲਸਤੀਨ (Falastīn)
mal: പലസ്തീന് (Palastīn)
tam: பாலஸ்தீனம் (Pālastīṉam); பலஸ்தீனம் (Palastīṉam)
tel: పాలస్తీనా (Pālastīnā)
zho: 巴勒斯坦 (Bālèsītǎn)
jpn: パレスチナ (Paresuchina)
kor: 팔레스타인 (Palleseutain)
dzo: པེ་ལིསི་ཊི་ན་ (Pe.lisi.ṭi.na.)
tha: ปาเลสไตน์ (Pālēttai[n])
khm: ប៉ាលេស្ទីន (Bālestīn); ប៉ាឡេស្ទីន (Bāḷestīn)
Tak diragukan lagi, wajib bagi kita semua menegakkan Khilafah. Apalagi para ulama seluruh mazhab telah menyepakati hal itu. Imam Ibnu Hazm dalam kitab Al-Fashlu fi al-Milal wa al-Ahwa‘ wa an-Nihal, (4/78) menyebutkan, “Telah sepakat semua Ahlus Sunnah, semua Murjiah, semua Syiah, dan semua Khawarij tentang kewajiban Imamah (Khilafah).”
Khusus dalam lingkup empat mazhab Ahlus Sunnah, Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menyebutkan, “Para imam mazhab yang empat (Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Ahmad dan Imam Syafii] rahimahumulLah telah sepakat bahwa Imamah (Khilafah) itu fardhu, dan bahwa kaum Muslim harus mempunyai seorang imam (khalifah) yang akan menegakkan syiar-syiar agama dan menolong orang yang dizalimi dari orang zalim. Mereka juga sepakat bahwa kaum Muslim dalam waktu yang sama di seluruh dunia tidak boleh mempunyai dua imam, baik keduanya sepakat atau bertentangan.”
Oleh karena itu, kita wajib bersungguh-sungguh melaksanakan kewajiban itu. Syaikh Abdul Qadim Zallum (Amir kedua Hizbut Tahrir) dalam kitab Nizham al-Hukm fi al-Islam (hlm. 34) menyebutkan, “Mengangkat seorang khalifah adalah wajib atas kaum Muslim seluruhnya di seluruh penjuru dunia. Melaksanakan kewajiban ini—sebagaimana kewajiban manapun yang difardhukan Allah atas kaum Muslim—adalah perkara yang pasti, tak ada pilihan di dalamnya dan tak ada toleransi dalam urusannya. Kelalaian dalam melaksanakan itu termasuk sebesar-besar maksiat, yang pelakunya akan diazab oleh Allah dengan azab yang sepedih-pedihnya.”
Tentang tegaknya Khilafah, memang bukan perkara mudah mengingat besarnya hambatan, tantangan, gangguan dan rintangan yang terus menghadang. Namun, kita harus yakin, semua itu bisa diatasi dan Khilafah pasti akan tegak. Mengapa? Karena tegaknya Khilafah adalah janji Allah. Semua janji Allah pasti akan terwujud asal kita memenuhi semua syarat-syarat bagi terwujudnya janji-janji itu.
Jatuhnya Ibukota Romawi Timur, Konstantinopel, ke tangan Islam sebagai contoh, memang sangat sulit. Namun, karena keyakinan para sahabat dan pejuang Islam pada waktu itu bahwa jatuhnya Romawi Timur ini adalah sebuah kemestian, maka misi yang sangat sulit itu tetap saja dilakukan. Ekspedisi untuk menaklukkan Konstantinopel sudah dimulai sejak Khalifah Usman bin Affan. Sejarah kemudian membuktikan Konstantinopel akhirnya jatuh pada tahun 1453M atau lebih dari 700 tahun kemudian oleh pasukan yang dipimpin oleh Muhammad al-Fatih. Ketika Panglima Muhammad al-Fatih masuk ke benteng Konstantinopel, ia teringat pada hadis yang berbunyi Fala ni’ma al-amir, amiruha. Fala ni’ma al-jaiz fadzalika al-jaiz (Sebaik-baik panglima perang adalah panglima perang yang menaklukkan Konstantinopel, dan sebaik-baik tentara adalah tentara yang menaklukkan Konstantinopel).
Hadis itu dibaca oleh Muhammad al-Fatih seolah-olah Nabi saw. memuji dirinya. Padahal hadis itu diucapkan pada 700 tahunan sebelum peristiwa besar itu terjadi.
Bila untuk menaklukkan Konstantinopel yang merupakan jantung adikuasa Romawi Timur saja akhirnya bisa dilakukan, apalagi untuk sebuah Khilafah yang sudah pernah ada, dan tinggal membangkitkan memori umat, tentu insha Allah juga akan bisa diwujudkan. Bahkan tidak sedikit pengamat dunia internasional pun memperkirakan Khilafah Islam akan segera tegak. Bila mereka yang notabene non-Muslim saja memprediksi bahwa Khilafah Islam akan berdiri, mengapa kita masih saja ragu?
Khilafah adalah kepemimpinan umum bagi seluruh kaum Muslim di dunia untuk menegakkan hukum syariah dan mengemban dakwah ke seluruh dunia. Keberadaannya akan menjamin perwujudan rahmat bagi seluruh alam atau rahmatan lil alamin melalui penerapan syariah Islam secara kaffah, persatuan umat dan dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia.
Penerapan syariah secara kaffah akan mewujudkan kebaikan bagi semua, baik Muslim maupun non-Muslim, karena risalah Islam memang diturunkan untuk semua manusia (rahmatan li al-‘alamin). Penerapan syariah secara kaffah itu akan melahirkan perlindungan terhadap agama, akal, harta, jiwa, keturunan, keamanan serta perwujudan keadilan, kedamaian dan kesejahteraan. Muslim maupun non-Muslim akan merasakan kebahagiaan hidup di dalamnya.
Fakta sejarah peradaban Islam yang membentang selama lebih dari 1400 tahun menjadi bukti nyata kemampuan Islam untuk memberikan kerahmatan itu. Sejarahwan terkemuka seperti Will Durant, dalam The Story of Civilization, vol. XIII, mengakui kehebatan peradaban Islam. Ia menulis:
Para khalifah telah memberikan keamanan kepada manusia hingga batas yang luar biasa besarnya bagi kehidupan dan kerja keras mereka. Para khalifah itu juga telah menyediakan berbagai peluang untuk siapapun yang memerlukan dan memberikan kesejahteraan selama berabad-abad dalam wilayah yang sangat luas. Fenomena seperti itu belum pernah tercatat (dalam sejarah) setelah zaman mereka. Kegigihan dan kerja keras mereka menjadikan pendidikan tersebar luas, hingga berbagai ilmu, sastera, filsafat dan seni mengalami kemajuan luar biasa, yang menjadikan Asia Barat sebagai bagian dunia yang paling maju peradabannya selama lima abad.
Oleh karena itu, tidak ada yang perlu ditakutkan dari syariah dan Khilafah karena keduanya adalah bagian dari ajaran Islam yang akan membawa kebaikan. Ibarat orang sakit, keduanya adalah obat yang bakal menyembuhkan sakit parah yang sudah amat lama kita derita. Kita juga tidak perlu ragu untuk mencampakkan sekularisme, baik sistem politik demokrasi maupun sistem ekonomi liberal. Sistem itu telah nyata-nyata menimbulkan berbagai persoalan dan penderitaan kepada seluruh rakyat seperti yang saat ini kita alami, juga menjadi jalan bagi penjajahan gaya baru (neoimperialisme) atas negeri yang kita cintai ini.
Ketika hukum-hukum Allah ditegakkan secara sempurna di dalam Khilafah, kebaikan dan keberkahan pasti akan dilimpahkan Allah SWT. Rasulullah saw. bersabda, “Satu hukum had (sanksi syariah atas kejahatan tertentu) yang ditegakkan di muka bumi lebih baik bagi manusia daripada mereka diguyur hujan selama 30 atau 40 hari.” (HR Ahmad).
Maka dari itu, siapapun Anda, pegawai negeri atau swasta, pejabat pemerintahan, polisi, tentara, pengusaha, intelektual, buruh, mahasiswa, pelajar ataupun rakyat biasa, marilah kita bersama-sama berjuang menegakkan syariah dan Khilafah. Hizbut Tahrir mengajak saudara-saudara semua untuk bersungguh-sungguh secara konsisten memperjuangkan perkara yang sangat penting ini, yang akan menentukan tegak tidaknya hukum Islam yang akan menjamin penyebaran rahmatan lil alamin dan akan menentukan perwujudan kemuliaan Islam dan umatnya atau ‘izzul Islam wal Muslimin.
Songsonglah janji Allah SWT dan berita gembira Rasul-Nya akan kembalinya Khilafah di muka bumi dengan penuh semangat dan rasa optimis. Penuhilah panggilan Allah SWT dengan penuh kesungguhan dan keikhlasan.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kalian bersama orang-orang yang benar (QS at-Taubah [9]: 119).
hizbut-tahrir.or.id/2015/06/03/syariah-khilafah-untuk-isl... heniputra.my.id/syariah-dan-khilafah-untuk-rahmatan-lil-a...
Kitab Tauhid (3 Jilid)
Judul asal: At-Tauhid Li as-Sof al-Awwal al-A'li
Penulis: Syeikh Dr. Soleh bin Fauzan bin Abdullah al-Fauzan
Penerbit: Darul Haq, Jakarta
Buku ini membicarakan secara komprehensif dan menyeluruh aqidah dan tauhid Islam mengikut metodologi dan kaedah Ahlussunnah wal Jamaah, dan menyentuh segenap isu-isu yang terkait dengan masalah aqidah yang menjadi batu asas dan teras kepada agama Islam itu sendiri. Buku ini juga menjawab penyimpangan-penyimpangan golongan yang menyalahtafsir dan menyalahgunakan Al Quran dan Hadith dalam memahami aqidah Islam yang akhirnya melahirkan kelompok-kelompok dan firqah-firqah yang terkeluar dari Ahlussunnah wal Jamaah seperti Syiah, Muktazilah, Khawarij, Jahmiyah, Qadariyah dan banyak lagi. Antara perkara-perkara yang dibicarakan di dalam buku aqidah ini ialah persoalan di mana Allah, sifat-sifat Allah, alam semesta hanya dicipta hanya oleh Allah, ibadah hanya kepada Allah, kecintaan sesama Muslim, ketaatan kepada pemimpin, kesetiaan untuk kekal di dalam jemaah Islam di bawah pemimpin, sumber agama dan cara pendalilannya dan banyak lagi.
Imam Hussain Ibn Ali (AS) the third Imam.
Second son of Fatima (SA) and Ali (AS) Hussain (AS) was born on 3rd Shabaan, 4th year of Hijri (10.1.626 AD) When he was born the Holy Prophet was given the news of the birth of his 2nd grandson. He arrived at the house of his daughter, took the little baby in his arms, said the Azan and Iqamah in his ears. People around the Prophet saw tears in his eyes. Fatimah asked what was the reason for this, he told her that this boy of hers will achieve martyrdom, but consoled her by adding that God will create a nation who will mourn Hussain till the Day of Judgement. Another famous saying of the Prophet at the same time became synonymous with the name of his grandson Hussain. “Hussian-o-Minni wa Ana Minul Hussain”. Hussain is from me and I am from Hussain. One can explain this Hadith that Hussain, being the grand son of the Prophet was from him biologically. How a grandfather was from his grand son needs to be explained. Prophets of God speak spiritually rather than materially. He was talking about Islam the Deen he was assigned by God to propagate God's religion.. He was for Islam and his whole life was for Islam and its establishment on earth. Any break in this mission would subvert this mission which was the purpose of his creation. The message of the Holy Prophet in this saying was that Hussain will, in some near future save this mission from destruction, hence the very purpose of his being will be saved by the sacrifice of his grandson. He was giving the news of a future occurrence. The story of Kerbala unfolds.
SHAH USTO HUSSAINO BADSHAH USTO HUSSAIN
DEEN UATO HUSSAINO DEEN PANAH USTO HUSSAIN.
SURDAD,NADAD DUST DUR DUESTE YAZID,
HAQQA KE BENAYE LA ILAH HUSTO HUSSAIN.
Hussain is the king , indeed he is the king of kings,
Hussain is Deen and also the protector of Deen,
He gave his head but not his hand of allegiance in the hand of Yazid.
Indeed he was the founder (Like his grandfather) of the concept of One God.
This quartet of Shah Moinuddin Chishty Ajmeri is the exact meaning of the Hadith of “Hussaino Minni” as mentioned above.Imam Hussain(AS) has saved Islam from oblivion by offering his timely sacrifice to draw the line of demarcation between Truth and Falsehood, between good and evil, between Right and Wrong, that after this event in Kerbala in 61 Hijri, no one inside or outside Islam dare to challenge the truth of the Holy Qur'an or try to subvert its meanings.
The story of Kerbala begins with the birth of Hussain. The Holy Prophet had shown affection and love for his grandson as any grandfather should show,but there was something more positive and profound in this love. Several times when Hussain entered the mosque as a small child the Holy Prophet will put him in his lap and tell his companions that this is Hussain, look at him and remember him. The Prophet’s insistence to remember Hussain shows that those who will forget this event will cause trouble in Islam.
It was just seven years of his life with his grandfather that the Holy Prophet died and soon after,Hussain’s mother Hazrat Fatima (SA) also died.. The next 25 years of his life in Madinah was with his father Ali,his brother Hasan and many other brothers and sisters in the family. He grew up to be loved by the companions of the Holy Prophet. During the period of 2nd Khilafat-e-Rasheda, Omar Ibne Khattab had always shown his love and respect for Hussain. Whenever Hussain entered the mosque, the Caliph would let him sit beside him and tell the companions to listen to what this young man says. They all valued his advice even at that young age. His main activity in Madinah was to see that the people there know true Islam. He also managed the Trust set up by his father, to help the poor of the city by giving them food and many necessities of life. This was the true Islamic Welfare State in progress where every hungry mouth must have food, every naked person must have clothes and a shelter over his head.
Apart from administering the Trust set up by his father Ali (AS), Hussain's(AS) main occupation during these 25 years in Madina was to teach the newly converted muslims real Islam through the Qora'an and Sunnah of the Prophet. He has performed Hajj 24 times during this period. He has also travelled to Yemen and most of the southern part of Hejaz and Najd. It is clear that he did not take any part in any of the expeditions by the muslim forces under the directions of the three Kholafa.
After the death of the 3rd Caliph Osman, Husain’s father Ali(AS) was compelled by the people of Madinah overwhelmingly to take the reigns of power. Ali(AS) was reluctant and waited for three days before accepting the mantle of worldly power along with the authority of Imamah. (see life of Imam Ali )(AS). Circumstances changed rapidly and within the first 6 month of Ali’s Khilafat he had to leave Madinah for Basra and the battle of Jamal took place. We see that Hussain(AS) who took no part in any battles before, was a commander of Ali’s forces in this first battle under his father’s leadership. Fighting began and ended in just one day, the battle was over, Ali(AS) performed funeral prayers on dead of both sides and buried them. Victors and vanquished were treated the same way. Hazrat Ayesha was returned to Madina under the escort of her brother Muhammad Ibne Abibakr and 40 other men. She repented her participation in the battle all her life and never forgave Talha and Zubair who deceived her into this battle against Ali(AS). She also realized that the true instigator of this battle was Muawiya under whose directions both Talha and Zubair started this whole adventure against the legitimately elected Caliph of Islam. It was to destabilize the power base of Islam which was the Khilafat of Ali(AS). When he did not succeed in this he began other tactics to do thsame. His bands of soldiers raided many parts of Iraq to burn and loot villages and destroy communities. Ali(AS) had no choice but to prepare for battle with Muawiya. The battle of Siffin took place in the 2nd year of Ali’(AS) Khilafat and Hussain(AS) took full part. He was the commander of a garrison of 10,000 men along with his elder brother Hasan(AS) and Muhammad (Hanafiya). It was Ali’s practice to put his other son Muhammad-e-Hanafiya in the forefront and save the lives of these two grandsons of the Prophet. Nevertheless they took full part in these battles and fought with great bravery.
The 3rd battle during the Khilafat of Ali (AS) was the battle of Nehrwan fought against the Khawarij. This was also over in just one day with total defeat of Khawarij. Ali (AS) returned to Kufa and the main administration of the Islamic Welfare State began. Both brothers were the chief administrators of this Welfare State where they would seek out those poor adestitute within the state and provide them with the necessities of life. While living with his father in Kufa, Hussain (AS) visited various northern part of the Islamic State. One story goes to say that he visited Azerbaijan and part of Iran of that time.
Four years and 10 months of his father’s Khilafat were over quickly and his life with his elder brother Hasan(AS) began in Madina. They still have the Trust state which was established by his father and both brothers administered it jointly. Hussain (AS) visited Makka and performed Hajj 9 times during the life time of his brother. After the martyrdom his brother Hasan (AS) Hussain (AS) took the mantle of Imamat and spiritual guidance of the Ummah. It is during this period that during one of his journeys to Makka for pilgrimage, his famous Duas (Supplication) of Arafah became famous. This is a Dua which at the place of Arafat during the Hajj ritual that Imam recited and many pilgrims heard it and instantly memorised it as was the practice of the people of that time. Qur'an was also memorised in the same manner and many Sermons of Imam Ali(AS) were also memorised by people. This Dua of Arafa became famous because of its deep insight into the realms of spirituality of Islam and its total dependence upon Allah’s Will and Power. This also gives insight into the reasons why Imam Hussain(AS) left Makka for Kerbala. The following extract shows this feeling of the Imam towards reform of the Umma of his grandfather,
“O’God: you know that our struggle, moves, protests, and campaigns have not been, and are not, for the sake of rivalry and for obtaining power, neither are they for the sake of personal ambition nor for wordly ends, nor for the purpose of accumulating wealth and acquiring wordly advantages. “ Then what is their purpose? Imam states the purpose in these words.
“To establish the landmarks of Your Deen, to make reforms manifest in Your lands, so that the oppressed among Your servants may have security, and Your laws, which have been suspended and cast into neglect, may be reinstated.”
Further on in this same Dua the Imam calls upon his creator to show his total dependence upon Him.
O’He, upon whom I called when I was sick and He healed me, when naked, He clothed me, when hungry He fed me, when thirsty He gave me drink, when abased He exalted me, when ignorant, He gave me knowledge, when alone He provided companion, when away from home He returned me home, when empty handed He enriched me, when in need of help He helped me, when rich He took not from me”. This kind of complete dependence upon God which is the Hallmark of Islamic teachings, was taught by the Imam to the people of Madinah and Makka, and the whole of Hejaz he visited..
Once a baduin asked Imam what is the best thing to do. Imam replied,” Belief in God”. He asked again, what is the best means of deliverance from destruction, Imam said,”Trust in God”.The man asked,what is man’s ornament, Imam replied,” knowledge associated with intelligence”. The man insisted, if this be not available, what then, Imam replied,” Wealth accompanied with generosity”. What if this be out of reach, Imam said, “Poverty allied with patience”.What if this be not practicable?, Imam smiled and said, let the lightening consume the man to ashes. He then gave whatever money he had with him to fulfil his needs.
It was in the month of Rajab 60 Hijri that Moawiya died and his son Yazid succeeded his father on the throne of the Arab Empire with Damascus as its capital.Moawiya in his cleverness had told Yazid that” whatever you do when you become ruler after my death, do not ask Hussain Ibne Ali for the oath of allegiance. Leave him where he is and you will have no problems.” But Yazid in his arrogance of power did not bother to remember the wishes of his father. The very first thing he did was to write a letter to his Governor in Madinah informing him of his succession to the throne of his father and ordering him to take the Oath of Allegiance from Hussain Ibne Ali (AS). Yazid realized that although he had full temporal power and is the virtual ruler of the Arab Empire, but he has no spiritual strength unless the grandson of the Prophet accepts him as such. People in Makka and Madinah would still regard Hussain(AS) as their leader if only spiritually. Walid Ibne Ataba the Governor of Madinah receives this letter on 26th of Rajab 60 Hijri. It was dusk and people were getting ready for Maghrib prayers. Walid immediately sent a messenger to Imam’s house and called him to the palace.Imam realised the seriousness of the situation and took his brothers and sons with him. When they arrived at the gate of the palace Imam asked to stay outside and wait and only enter the gates when they hear Imam speak loudly.After these instructions Imam entered the palace. There was Walid sitting in his high chair with Merwan Ibnul Hakam by his side. Imam asked, “What is the matter that I was called at this hour”. Walid mentioned Moawiya’s death, Yazid’s accession to the throne and the demand for Imam’s oath of allegiance.Imam replied that this is not the matter which can be done in the solitude of the palace, let this matter be brought before the people of Madinah next day in the mosque of the Prophet. Imam stood up to leave while Merwan who was listening to this conversation did not like it and warned Walid that if he lets Hussain go he will loose him. Take the oath now or cut his head off as Yazid suggested in his letter. Imam after hearing this remark from Merwan told Walid loudly,”A person like me would not give the oath of allegiance to a person like Yazid who had violated all tenets of Islam”.As Imam said these words loudly, his brothers and sons entered the palace and they all left safely.
Imam realised after consulting his friends and relatives that the life of peace for them in Madinah was over.
A question is asked sometimes,that why Imam Hussain(AS) had not chosen to come to terms with Yazid as his elder brother,Imam Hasan(AS) had done earlier while dealing with Moawiya. The question does not take into account the difference in the situations of the two brothers. Ali (AS) as the Imam left his elder son the mantle of Imamat which he at the time of his death passed it on to his brother Imam Hussain(AS). Imam Hasan(AS) had also been installed as the Caliph. Finding that Moawiya had succeeded in,secrertly, sowing the seeds of discord and dissent among the muslims, and had induced the feeling of great insecurity by undermining the machinery for the maintenance of peace, law and order, Imam Hasan(AS) had deemed it expedient to enter into a treaty with him under which the Imam abdicated in favour of his adversary only the adjuncts of wordly power. He did not dissociate himself from the spiritual primacy at all and continued to be the spiritual leader and the Imam of the Ummah.
Second point which is equally important is that when Yazid enforced his oath of allegiance over the muslims, he insisted the people must swear allegiance to him which was totally different from the oath of allegiance of Kholafae Rashidoon. Previously they swore the oath of allegiance that the Khalifa should rule according to the verdict the Qoran and the Sunnah of the Prophet. But Yazid’s impertinence and arrogance made it an abject acknowledgement by the swearer that he was the slave (ABD) of Yazid who would dispose off his life, property and offspring in any manner deemed fit. One of the companions of the Prophet in Madinah named Ibn Rabia Al Aswad was prepared to swear allegiance to Yazid in accordance with the old practice but refused to swear allegiance in the form proposed. He was summarily executed. This happened inside the city of Madinah.
Where then was there any point in Imam Hussain(AS) trying to make up to Yazid. This is where Imam Hussain(AS) found himself placed in circumstances which were markedly different from those which confronted his elder brother who had abdicated only his temporal power in favour of Moawiya for the restoration of peace and order on the domain of Islam. This kind of oath was entirely out of question for Imam Hussain(AS) to accept. This would have totally degradedIslam as ordained in the Qoran and as it was practised by the Prophet of Islam. When settlement with Yazid being wholly out of question, the only alternative course open to Imam Hussain(AS) was to oppose Yazid to save and protect the values of Islam from further degradation and to protect the faith itself from destructive inroads of pre-Islamic revivalism. He could, however, have entertained no illusions about the kind of support he could hope to enlist for himself in any conflict with Yazid. The exceedingly unhappy position in which his elder brother had found himself through the treacherous withdrawal of the support given to him in his confrontation with Moawiya,Imam Hussain(AS) therefore thought of entirely new strategy of war with Yazid, for in any case war it had to be. He made no attempt to meet Yazid’s military might with his own martial strength. He build no hopes on numerical strength for the success of his cause which was entirely the cause of Islam and saving Islamic values. Imam decided to battle with Yazid on the spiritual plane, to oppose Yazid’s might with his nobility of character, confront power with powerlessness, meet multitudes with want of material support and defy oppression with suffering and martyrdom.
The proof of this line of thought became so clear in Imam Hussain’s sermons and letters to his brother Muhammad-e-Hanafiya when the Imam was leaving Makka for Iraq.
Imam, after leaving Madinah in the month of Rajab, stayed in Makka for about 5 months. It was in the month of Zilhijja 60 Hijri when he noticed that there were Yazid’s soldiers in Makka in the garb of Ahram to kill the Imam inside the Masjidul Haram. Imam changed the rituals of Hajj into Umra and decided to leave Makka. The date was 8th of Zilhijja 60 Hijri. When people saw the Imam leaving before completing the Hajj they began to ask questions as to why he was leaving in such a hurry. Some doubted his motives, saying that he might be leaving Makka for Iraq to confront Yazid and take power into his hands.To quell these doubts he left a letter with his brother Muhammad-e-Hanafiya which clearly states his purpose of leaving Makka. He wrote in the letter, “I have not come out to stir emotions, to play with discontentment, to provoke dissension or to spread oppression. I wish to bring the Umma back to the path of Amr-bil-Ma’arouf and Nahyi Unil Munker. I wish to bring them back to the path of my grandfather the Messenger of Allah and of my father Ali Ibne Abi Talib”.
The momentous journey of Imam Hussain(AS) begins from Makka towards an unknown destination which eventually ended at Kerbala.
The Map on the next page showing the Route of Imam Hussain (AS) from Makka to Kerbala was prepared by the writer of this book in 1984 and was presented at the Imam Hussain Seminar organised by the Muhammadi Trust. This map has been regarded as a pioneering effort and a land mark in Islamic history. The journey which began from Makka on the 8th of Zilhijja 60 Hijri ended in Kerbala on 2nd of Muharram 61 Hijiri and took about 22 days in all. Imam stopped at 14 places on his way to Kerbala. He met various people and delivered various sermons. What the Imam talked about to these people he met and said in his sermons at various places reflects the true motives he had in his mind. The names of these places Imam passed were mentioned in history books but their exact locations were not traceable in modern geographical maps. After searching in the archives of the British Museum Library a map of 9th Century Hijri was found in which all these names were clearly shown.
The reader will see in the following pages the exact map of Hejaz and Iraq of that time and the exact route the Imam and his Caravan took in 60 Hijiri.
Map of Hejaz and Iraq showing the Route of Imam Hussain from Makka to Kerbala.
There were 14 places in all where the Imam was known to have passed during this journey.
The first place was called Saffah. Here the Imam stayed for the night. The next morning when he was preparing to leave for his next Manzil that he met the famous poet Farazdaq who was coming from Iraq and was going to Makka for pilgrimage. When he learnt that Imam was proceeding for Iraq he tried to persuade him not to go there. Imam asked Farazdaq about the conditions in Kufa and the poet replied,” Peoples hearts are with you but their swords are against you.” Imam told him,”Allah does what he wishes, I leave it to Him who proposes the just cause”. Farazdaq left the place for Makka and Imam’s caravan proceeded towards its next Manzil. The 2nd Manzil was Dhatul - Irq. Here the Imam stayed the night. Here he met Abdullah Ibn Jaafar who was Imam’s cousin and husband of his sister Hazrat Zainab. Abdullah brought his two sons Aun and Muhammad to accompany the Imam.Abdullah also tried to persuade the Imam to postpone his journey and return to Madina. But Imam replied,” my destiny is in the hands of Allah” These words which mention his destiny were repeated at many places during this journey and clearly indicate that he had a mission in his mind and he was proceeding towards that mission without fail.
The 3rd stage in the Imam’s journey was the small town called Batn-ur-Rumma. From here the Imam sent a letter to one of his friends in Kufa asking about the situation there. Qais Ibn Mushahir took the letter for the Imam. He also met Abdullah Ibn Mutee who was also coming from the troubled land of Iraq. He also tried to persuade the Imam not to proceed any further. He said that Kufans were not faithful to anyone -” Al Kufi La Yufi “- they could not be trusted. But Imam continued with his fateful journey with the same words that his destiny is in the hands of Allah.
The 4th Stage of Imam’s journey took him to Zurud. This was a small town just over the hills of Hejaz separating from the province of Najd. From here the mountains change into arid desert. At this place Imam met Zohair Ibne Qain. Zohair, until that time, was not the follower of Ahlul-bayt. He was undecided and considered himself as a person in middle not able to decide which side was the right one. Imam saw Zohair’s tent pitched in the distant and sent his emissary with a note. Zohair read the note, realized for the first time in his life that time for decision to chose the right path has arrived. Something happened to him inside that has changed his entire life. What was written in the note is not clear, but Zohair told his friends to take his wife and children back to his tribal lands, and he himself set out to join the Imam and his caravan.
Here it is important to mention that when the Imam was leaving Makka he was trying to persuade the hoards of people who wanted to come out with him, to go back to their homes.. Imam was telling them that there is no reward of wordly goods at the end of the journey. But at the same time he wrote letters to some people inviting them to accompany him to the end of his journey. One of them was Zohair as mentioned above. Imam wrote another letter to his childhood friend Habib Ibn Mazahir al -Asadi in Kufa inviting to join him in his journey of destiny. Habib was an old companion of the Prophet, was much o then the Imam. Some historians mention Habib’s age at 82.
Another important point worth mentioning here is that these additional people invited by the Imam were each from different tribes of Arabia. Out of total number of 72 male warriors with the Imam, 18 were from his own family, all descendents of Abu Talib. But rest of the martyrs were from all places and all creeds, almost from all Islamic lands of that time. There were men from Sham (Syria), from Jaba el Amul (Lebanon), from Armenia, from Azerbaijan, from Yemen, Abysiniya and Egypt. It appears that Imam was taking special care that whoever is martyred with him on the Day of Ashura comes from different tribes and different lands, different culture and creed so that the message reaches all corners of the Islamic lands through their relatives and friends.
The 5th stage of Imam’s journey was a small town called Zabala. Here the Imam learnt from two tribesmen coming from Kufa, about the death of Hazrat Muslim Ibn Aqeel. Imam uttered the words,”InnLillahe wa Inna Ilaihe Rajeoon”, loudly that all around him hear these words and know that something momentous has happened. When all his companions gathered around him he said,”Indallah Nahtasib Unfosana”, which means that before God we all are accountable to our actions and deeds”. Asadi Tribesmen tried to dissuade the Imam from proceeding any further, but to no avail. He told his companions of the death of his cousin Hazrat Muslim. In a very touching way he told Hazrat Muslim’s 4 year daughter of the death of his father. He called her, put her on his lap and gave her a pair of ear rings to put on. She asked why? then she replied herself, it looks like that her father has died and that she is an orphan now. Imam hugged her, consoled her and told her that he will look after her in place of her father. There was a commotion inside the ladies camp as they all realised that Kufa cannot be their destiny any longer. They also learnt that with Hazrat Muslim, his two small children and his friend Hani were also killed along with many friends of Ahlulbayt. Hoards of tribesmen who were still with the Imam's party left him as they all realized for sure that there was not going to be a war for victory over Yazid but the purpose was something else. By this 5th stage only about 50 people were left with the Imam and many of them were women and children.
Imam left Zabala and arrived at Batn-e-Aqiq at his 6th Manzil. Here the Imam met a man from the Tribe of Akrama who told him that Kufa was not a friendly town, that Yazid’s army has surrounded this garrison town, no one was allowed to leave or enter the town. But Imam carried on toward his destiny.
The 7th Manzil was Sorat. Imam stayed the night here and in the morning after Fajr prayer he asked his companions to store as much as water as possible in all possible containers and sheep skins they had. The Wells were underground, and the Imam’s companions filled all possible containers, jars, sheepskins with water. The next day they arrived at a place called Sharaf. While the Imam was passing from this valley that one of his companions called out that he could see the approach of any army through the dust storm. Imam asked for a safe place, preferably a hill at their back. A guide took them near a hill where Imam asked everyone to dismount while kept the hill at their back. The name of the place was Zuhasm. It was here that Imam met Hur’s army of 1000 men. They were coming from Kufa and appeared to be without water for sometime. Imam asked his companions to give them water in spite of the fact that they were hostile to Imam’s party. Everyone drank to their fill, even horses and camels drank. One soldier was so thirsty that he was unable to drink the water himself and the Imam went to him and poured water in his mouth. Hurr who was the leader of that brigade from Kufa came to the Imam and wanted to get hold of the reins of his horse to which Imam replied not to be impertinent. Hur then refrained from doing that, but told the Imam he will take him to Kufa under escort to which Imam did not agree. While they were discussing these matters that the time for the Zohr arrived and all of them, friends and enemy alike stood behind the Imam to complete their prayers. After the prayers Imam told Hurr and his soldiers that he had received many letters from Kufa inviting him to go there as an Imam and guide in all matters religious or secular. The actual words of Imam’s Khutba as mentioned by Tabari is as follows.
“ O’people of Kufa, you sent me delegations and wrote me letters that you had no Imam and that I should come to unite you and lead you in the way of God. You replied that we Ahlulbayt are more qualified to govern your affairs than those who claim things to which they had no rights and act unjustly., But if you have changed your mind, have become ignorant of our Rights and have forgotten your promises, than I shall turn back”.
But the Imam and his companions were denied by Hur’s soldiers to turn back. Imam did not wish to go to Kufa now, and Hur’s army did not want them to return to Madina. So a compromise was reached by both parties to bye- pass Kufa and turn towards north. Imam and his party was leading and the Hur’s army was behind them. In two days journey they arrived at a place called Baiza.
Baiza was the 10th Manzil. At Baiza Imam delivered his most memorable sermon. History recorded this sermon fully. The words of this sermon clearly indicate the very purpose of the Imam for leaving Makka and his reasons of opposing the oath of allegiance to Yazid.He said,
O’People,The Prophet of Islam has said that if a believer sees a tyrannical ruler transgressing against Allah and his Messenger and oppressing people, but does nothing by word or action to change the situation, then it will be just for God to place him where he deservingly belongs. Do you not see to what low level the affairs have come to.., do you not observe that truth has not adhered and falsehood has no limits. And as for me, I look upon death but a means of attaining martyrdom. I consider life among the transgressors an agony and an affliction”.
This Khutba of the Imam at Baiza is a landmark in history. This was 60 Hijri, about 681 AD. Twelve hundred years later in Gettesburg Abraham Linclon delivered a speech in which he said, “ To suffer in silence while they should protest makes cowards of men”. These words of Lincoln reflect exactly what Imam said some over 1200 years ago that oppressors and transgressors from the true path of justice will emerge all the time. If there remains no one on earth to object over their transgressions that they will go unchecked. One should always point out to these tyrants of the Right path of justice. This is the lesson we should all learn from Imam Hussain (AS).
The next Manzil was Uzaibul Hajanat. Here Imam stayed away from the escorting army of Hur. He met Trimmah bin Adi. After having known about the Kufan abandonment of his envoy Hazrat Muslim, it became clear that Imam had no hope of support or even survival in Kufa. Nevertheless, he refused an offer of safety extended to him by Trimmah bin Adi. Ibn Adi was the leader of a powerful Tribe of Adi in the area. He pleaded the Imam to accept his offer of 20,000 armed soldiers from his Tribe to help him if he wishes to go to Kufa to fight with the army of Yazid. Adi even offered the Imam and his small entourage to a hideout in the Tribal hills away from Kufa. But Imam rejected all such offers of safety and indulgence in war.Imam replied to Ibn Adi,”Allah will bless you and your people for your good intentions. I cannot go from my word.Things are destined”. It is clear from this reply that the Imam was fully aware of the impending dangers he and his family and friends would face if he continues with his journey without any help from outside forces. He had a certain strategy and plan in his mind to bring about a revolution in the conscience of the Muslim Ummah. He did not mobilise military support which he could easily have mustered in Hedjaz, nor did he try to exploit whatever physical strength was available to him. On the othand he was discouraging any such suggestions of an army to fight physically.
Imam’s twelvth Manzil was Qasre- Bani Maqatil. It was evident here that Kufa was no more his destination. As Hur did not want him to leave for anywhere else, a compromise was reached and they bye passed Kufa and took a new route. Resting in the heat of the afternoon, Imam uttered a sentence which is said in circumstances when someone hears of death. His elder son Ali Akber came forward and enquired about this sentence. Imam replied that while he was half a sleep he saw in his dream that some one was shouting loudly that this caravan was destined towards death. Ali Akber asked, are we not on the Right Path. An unusual question so it seems. But when the Imam replied that they were indeed on the Right Path, his son’s reply was again typical of this family of the Prophet. Father, when we are on the Right Path,” we have no worries whether death takes us or we fall upon death”. The young son of the Imam was satisfied as long as their Paths were Right. Death meant nto them for they were fully aware that death of this kind trans forms into the glory of martyrdom.
Their Thirteenth Manzil was Nainawah. At this place a messenger from Ibn Ziad the Governor of Kufa came to meet the army of Hur and told them not to leave the Imam and his party under any circumstances. The battered Caravan passed through Ghaziriyah and arrived at a place by the river Banks of the Euphretes. Imam asked the name of this place and he was told the name “KERBALA”. Imam replied, this is the place of Kerbin-wa-bala, i.e. the place of torture and pain. Let us stop here, Imam ordered to dismount. We have reached our destination. Tents were pitched near the River Bank. The date was 2nd of Muharram 61 Hijiri (3rd October 681 AD).
Hurr’s soldiers surrounded the Imam’s camp. but no one knew what was going to happen until two days later on the 4th of Muharram that another contingent of 4000 men arrived from Kufa. The next day Shimr arrived with another 10,000 men to fight an army of about 40 people, among them were men of over 80 and children of 13 and 11 and even a 6 month old baby, the youngest son of the Imam who was only a month old when Imam left Madina in the Month of Rajab 5 months ago. Shimr ordered the Imam and his entourage to leave the River Bank and pitch their tents away from it. Imam’s brother Abbas and others refused,but Imam told them to move the tents. The tents were moved about 200 yards away from the River Bank and the river was immediately occupied by the soldiers of Yazid newly arrived from Kufa.
Next day 7th, All water supply was stopped for the Imam’s party and soon the cry of thirst heard from the children in the camp. ~Whatever water they would have stored was finished within a day and by the 8th there was no water left in the camp. In the scorching heat of the desert even a few hours without water was impossible yet for three days these people were without water. On the afternoon of the 9th, Yazid’s army moved forward in a formation of attack. Imam was informed and he sent Abbas and Ali Akber to enquire about this. The reply was that orders were from Kufa to commence fighting and finish off with the family of the Prophet. Imam asked them to give them a stay of one night for they all wished to spend their last night in meditation and prayers to God. The night was dark and horrible, flickering lights from the Camp of the Imam was showing few people busy in prayers. The sound of their prayers in unison was coming out of the camp as if Honey bees were busy to build their nest. Whereas on the enemy side music and dancing had gone on all night. Many soldiers from Yazid’s army saw this difference and realised in awe who was on the path of God and who was not. Some soldiers slipped away from Yazid’s camp towards the Imam’s camp knowing fully well that if fighting started the next morning they would surely perish. About 30 such people moved to Imam’s camp. Imam held a meeting of his battered and thirsty companions and told them that the enemy wanted only his life. They have no animosity with any one else. When no one moved Imam asked that the candles should be put off, in case some of them were ashamed to show themselves running away from the Imam. The Imam also said that he was taking away the burden of the Oath of allegiance from them and made them free to go. “Take few of my relations with them” But when the candles were lit again, all were there, no one moved. One of the older companions named Muslim Ibn Awsajah came forward and declared that they were all one solid rock to fight for the Imam. If they were killed 70 times and then were made alive again they would still prefer to achieve martyrdom with the Imam rather than live with the oppressive rulers like Yazid.
Morning appeared and before Sunrise Ali Akber gave the Azan and all of them completed their morning prayers behind their Imam.
Imam made his brother Abbas as the flag bearer of the tiny army of 70 persons in all when all of a sudden two more soldiers defected from Yazid’s army. One was Hur who was the leader of the contingent who brought the Imam’s party to Kerbala and also his son. Both of them arrived with their hands tied to apologise to the Imam for what they had done and asked his permission to fight for them and become first martyrs. Imam did not give orders to commence fighting until arrows came from the enemy camp. Then Hur went out to fight. Overwhelmed by the numbers on the other side, he soon died.His son went and he also died. Then one by one each companion of the Imam went and died until Zohr time when Saeed ibn Abullah al Bijilly came forward and informed the Imam that it was prayer time for Zohr. Battle was raging, arrows were coming towards the Imam’s camp, how could they have formed lines for prayers. But they stood in single foil to perform their last prayers while two companions of the Imam Saeed and Zohair stood in front of this line to hold back all the arrows that were coming towards them. Once the Imam finished the last words of the prayers these two soldiers died of exhaustion. The Last of the companions of the Imam died and only the relatives remained. First to go was Imam’s son Ali Akber who fought bravely but thirst for three days was the most important factor in the fall of these martyrs. He was also killed and then Imam’s nephew Qasim went and was killed. Then four of his brothers, Osman, Jafar, Abullah and Abbas were killed. Imam then brought his 6 month old son Ali Asgher. He brought him in his arms under the shade of his cloak. He told the audience, "this baby has not done any harm to you. He is thirsty, give him some water." The Commander of Yazid’s army ordered Hurmula who was the best marksman to kill the baby. Hurmulah pulled the bow and the arrow killed the baby instantly. Imam brought the baby near the camp, informed his mother of the martyrdom of the baby. He then buried the baby in the sand. Afterwards Imam himself went for battle. But before that he introduced himself again that he was the grand son of the Prophet in case anyone had any doubts about him and that his guilt was only to refuse to accept the Oath of allegiance of the Tyrannical ruler Yazid.The enemy was thirsty for the blood of the Imam, they were blind in their eagerness to kill the last of the family of the Prophet. They fell upon his injured and tired body like blood hounds and soon the Imam was also killed. The battle ended in one day.
The evening of the 10th was the darkest for the women and children of the family of the Prophet. Camps were set alight and burnt, their possessions were looted. It was Late at night while they were huddled together waiting for further tortures from the enemy side, that they saw the wife of Hur coming towards them with food and water. They were hungry and thirsty but none of them was keen to take anything, not even the youngest of the children. Imam Hussain’s youngest daughter Sakina took the tumbler of water and ran towards the open field. Her aunt Zainab asked where was she running to and she replied, her little brother Ali Asgher was thirsty, she wastaking some water for him, not knowing that little Ali Asgher was already dead, being the victim of Hurmula’s arrow.
Night passed and the morning came with more pain and grief when they saw that the bodies of the enemy were buried but the grand son of the Prophet with all his sons and brothers and companions lie unburied on the desert sand. The Women and children were taken prisoners with the ailing son of Imam, the 22 year old Ali, leading this battered caravan towards Kufa as the Imam of the family. He was now the 4th Imam.
The Bodies of these Martyrs were buried on 3rd day by tribesmen of Bani Asad, guided by the fourth Imam who was with them miraculously while in prison in Kufa.
Vous témoignez donc que le Hijaz porta allégeance à ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait d’eux) excepté trois hommes :
- ‘AbdAllah Ibn ‘Omar,
- ‘AbdAllah Ibn ‘Abbas,
- Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib (Muhammad Ibn al-Hanafiyah).
Puis nous verrons aussi que les gens de Basra, de Koufa, d’Egypte, du Yémen, de la péninsule, du Khorasan et de l’ensemble de l’empire musulman, portèrent aussi allégeance à ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait d’eux).
Quant à Damas, la situation n’était pas claire et ad-Dahhak était septique.
En Jordanie, Hassan Ibn Malik Ibn Bahdal al-Kalbi, qui était l’envoyé et le gouverneur de la Palestine pour le compte de Mou’awiyah, travailla énormément pour le bénéfice des Omeyyades.
Il fut remplacé par Rawh Ibn Zounba’ al-Joudami qui marcha à la tête de sa troupe sur Jabiyah qui se trouvait proche de Damas la capitale pour tenter d’usurper le pouvoir. S’il parvenait à capturer la capitale, tout le reste suivrait rapidement.
Les khawarije abandonnent Ibn Zoubayr, se divisent et se séparent
Nous avons vu précédemment Najd Ibn ‘Amir al-Hanafi combattre aux côtés de ‘Abdallah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait d’eux) contre l’armée de Yazid Ibn Mou’awiyah.
Puis il y eut aussi Nafi’ Ibn Azraq, ‘AbdAllah Ibn Ibad, ‘AbdAllah Ibn Sattar et un groupe des khawarije.
Lorsque les évènements s’apaisèrent, les khawarije se dirent :
- Nous nous sommes engagés avec lui sans même lui demander son avis sur la mort de ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui).
Ces gens ont vraiment une maladie dans le cœur et Dzoul Nourayn ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui) n’a aucune valeur chez eux. Que dire alors du reste des Musulmans !
‘Abdallah Ibn Zoubayr, le respectable Compagnon, répondit à leurs questions et ne dit que du bien sûr ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait d’eux). Lorsqu’ils entendirent ses réponses, ils décidèrent de l’abandonner, de se séparer et de se diviser.
Nafi’ Ibn Azraq al-Hanafi al-Bakri, ‘AbdAllah Ibn Souffar, ‘AbdAllah Ibn Ibad, Handalah Ibn Bayhass, Zoubayr Banoul Mahouz, ‘Abdallah Banoul Mahouz, ‘Oubaydillah Banoul Mahouz (les chefs des khawarije des Bani Tamim) allèrent à Basra. Suivant l’avis d’Abou Bilal Mirdass Ibn Oudayah at-Tamimi.
Abou Talout Matar Ibn ‘Ouqbah Ibn Zayd Ibn Find al-Bakri, Abou Foudayk ‘AbdAllah Ibn Thawr al-Bakri et ‘Attiyah Ibn al-Aswad Liyashfiri al-Bakri allèrent à Yamamah, le pays des Bani Hanifah Bakr.
A Yamamah, ils se rebellèrent contre les Musulmans sous le commandement d’Abou Jalout rejoint plus tard par Najd Ibn ‘Amir al-Hanafi.
Les khawarije qui allèrent à Basra s’occupèrent à semer la division parmi les gens, suite à ce qui était arrivés entre les Bani Tamim, les Tribus Qayssiyah, Rabi’ah Ibn Nizar et Azd Yéménite ou Mas’oud Ibn ‘Amr « la lune de l’Iraq » trouva la mort à cause des khawarije qui s’étaient enfuit de prison en y mettant le feu.
Mais toutes les tribus qui s’étaient entretués se tournèrent d’un seul homme contre ces khawarije et après les avoir écrasés, les expulsèrent de Basra.
Nafi’ Ibn Azraq Al Hanafi al-Bakri était parmi eux, tandis qu’Ibn Souffar et Ibn ‘Ibad restèrent à Basra.
Et comme à leur habitude et c’est une des caractéristiques des khawarije, Nafi’ Ibn Azraq al-Hanafi al-Bakri jeta la mécréance sur les khawarije qui ne sortirent pas avec lui et qui étaient resté à Basra !
Puis, il écrivit une lettre à ‘Abdillah Ibn Souffar et ‘Abdillah Ibn Ibad. Les historiens ont rapporté que lorsque ‘Abdillah Ibn Ibad eut pris connaissance de la lettre, il dit :
- « Seul leur sang nous est permis quant à leurs biens, ils nous sont illicites ».
Et c’est là, l’avis juridique le plus miséricordieux de leur part ! Le sang licite mais pas les biens ! Mais comment pourront-ils utiliser leurs biens, s’ils sont morts ?
Lorsque ‘Abdillah Ibn Souffar eut connaissance de la lettre et des propos de ‘Abdillah Ibn Ibad, il dit :
- « Qu’Allah vous renie tous ! » Et ‘Abdillah Ibn Ibad lui répondit :
- « Qu’Allah vous renie tous les deux ».
Après avoir été ensemble, ils se jetèrent mutuellement la mécréance.
Telle est leur manière depuis qu’ils sont apparu au premier siècle de l’Hégire avec leurs égarements et leurs innovations jusqu’à nos jours.
La rébellion au Khorasan
Durant l’année 64 de l’Hégire (683), Salm Ibn Ziyad envoya ‘AbdAllah Ibn Khazim avec le tribut reçut de Samarkand et Khwarizm à Yazid Ibn Mou’awiyah. Salm resta gouverneur sur le Khorasan jusqu’à la mort de Yazid Ibn Mou’awiyah.
Quand Yazid Ibn Mou’awiyah et Mou’awiyah Ibn Yazid moururent, les gens du Khorasan se révoltèrent contre leurs fonctionnaires et les expulsèrent. Chaque groupe tribal prit le contrôle de sa région et l’agitation civile régna. Ibn Khazim prit le contrôle du Khorasan et la guerre éclata.
Pendant qu’Ibn Khazim était à Herat, les Turcs razzièrent Qasr Asfad et assiégèrent sa garnison qui étaient pour la plupart d’entre eux des Azdi et les Turcs les vainquirent. Ils appelèrent à l’aide les Azd des régions environnantes qui vinrent les aider mais ils furent battus à leur tour par les Turcs. Alors ils envoyèrent un messager à Ibn Khazim qui leur envoya un contingent des Banou Tamim sous le commandement de Zouhayr Ibn Hayyan. Ibn Khazim lui dit : « Attends d’abord de voir les Turcs puis attaque aussitôt que tu les voient sans relâcher ton effort ». Zouhayr partit et rencontra les Turcs lors d’une journée particulièrement froide. Il les attaqua sans répit si bien qu’il les défit. Les Turcs s’enfuirent et les Musulmans leur donnèrent la chasse jusqu’à une partie avancée de la nuit lorsqu’ils atteignirent un château dans le désert. Le corps de l’armée des Musulmans y stationna tandis que Zouhayr poursuivit les Turcs avec quelques cavaliers, car il connaissait les routes. Au milieu de la nuit, il revint parce que sa main avait gelé à sa lance à cause de l’intense froid. Il appela Ka’b son jeune esclave qui réchauffa de la graisse qu’il déposa sur sa main. Puis ils allumèrent un feu et le massèrent doucement jusqu’à ce que sa main soit redevenue douce et chaude. Alors il revint à Herat.
Les guerres contre les khawarije
En l’an 65 de l’Hégire (684), les partisans de Nafi’ Ibn Azraq accrurent considérablement et ils combattirent les Musulmans à Basra. L’émir de Basra, ‘AbdAllah Ibn Harith Ibn Nawfal Mouslim Ibn ‘Oubayth Ibn Qourayz al-‘Abshami al-Qourayshi, lui envoya une armée de Basra pour le combattre et les deux armées se rencontrèrent en un lieu nommé Doulab dans l’Ahwaz.
Nafi’ Ibn Azraq le khawariji et Mouslim Ibn ‘Oubayth al- ‘Abshami, le commandant de l’armée de Basra, furent tués lors de la bataille.
Mourut aussi, ‘AbdAllah Ibn Mahouz qui prit le commandement de l’armée des khawarije après la mort de Nafi’ mais l’armée de Basra, après avoir combattu vaillamment fut défaite et s’enfuit.
Cette bataille fut nommée la bataille de Doulab, et un grand nombre de khawarije trouvèrent aussi la mort.
Lorsque les nouvelles de la défaite parvinrent à ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait d’eux), il nomma émir de Basra al-Harith Ibn ‘Abdillah Ibn Abi Rabi’ah Ibn Moughirah al-Makhzoumi al-Qourayshi, surnommé « al-Qouba’[1] ».
Quand al-Harith Ibn ‘Abdillah arriva à Basra, il renvoya ‘AbdAllah Ibn Harith Ibn Nawfal. Alors qu’il se préparait à combattre les khawarije, al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi arriva à Basra alors qu’il se dirigeait vers le Khorasan, nouvellement nommé émir du Khorasan par ‘AbdAllah Ibn Ziyad.
Les gens de Basra lui demandèrent de consulter al-Ahnaf Ibn Qays, qui fut commandant en son temps et lui demandèrent de prendre le commandement de l’armée pour combattre les khawarije. Il demanda des conditions et lorsqu’ils les acceptèrent, il donna son accord.
Suivit la bataille entre al-Mouhallab et les khawarije, dans l’Ahwaz en 66 de l’Hégire (685). Ce fut aussi une dure bataille comme toutes les batailles menées contre les khawarije qui étaient des féroces combattants.
Les gens de Basra, tinrent le choc et patientèrent jusqu’à ce que le commandant des khawarije, le frère de ‘Abdillah Ibn Mahouz fut tué. Les khawarije furent littéralement écrasés et ceux qui échappèrent se réfugièrent à Ispahan et Kairouan.
C’est ce qui arriva en Iraq, mais qu’en est-il des évènements en Syrie ?
La division des Musulmans entre porter allégeance à ‘Abdallah Ibn Zoubayr et aux Omeyyades
La situation en Syrie était aussi instable.
Lorsqu’ad-Dahhak Ibn Qays al-Fihri, qui était à Damas la capitale des Omeyyades, vit que les affaires de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr allaient pour le mieux, il voulut lui porter allégeance.
Il monta un jour sur le Minbar et ne mentionna pas en bien Yazid Ibn Mou’awiyah. Un homme des Bani Kalb qui sont les oncles de Yazid Ibn Mou’awiyah, se leva et frappa ad-Dahhak avec sa canne. Les gens prirent leurs sabres et il s’ensuivit une bataille dans la mosquée.
Aujourd’hui, nous voyons les Musulmans hausser la voix et crier dans les mosquées. Mais que dire de se combattre au sabre dans la mosquée au premier siècle de l’Hégire à peine ! Et ce parce qu’ils ne se sont pas mis d’accord pour élire l’un d’entre eux calife ! Et ce fut une cause majeure de tous les troubles qui s’ensuivirent dans le monde islamique : l’absence d’un dirigeant pour les unir.
Lorsque les esprits se calmèrent dans la mosquée, ad-Dahhak rentra chez lui. Plus tard, il se mit d’accord avec les Bani Oumayyah pour aller ensemble à Jabiyah chez Hassan Ibn Malik Ibn Bahda al-Kalbi pour porter allégeance à un homme des Bani Oumayyah qu’ils auraient choisi.
Hassan Ibn Malik était entouré de sa puissante tribu et des tribus Yéménites. Il voulut porter allégeance à Khalid Ibn Yazid Ibn Mou’awiyah parce que sa grand-mère était Mayssoun Bint Bahdan, la tante de Hassan Ibn Malik.
Sur leur route vers Hassan Ibn Malik, ils passèrent par les Thawr Ibn Ma’an Ibn Yazid Ibn Akhnas Ibn Habib as-Soulami, des Bani Soulaym Ibn Qays Ibn Moudar. Thawr dit à ad-Dahhak :
- « Tu nous as proposé de porter allégeance à Ibn Zoubayr et nous t’avons répondu et maintenant tu vas chez cet Arabe pour qu’il choisisse le fils de sa sœur ! » Ad-Dahhak lui répondit :
- « Qu’est-ce que tu en penses ? »
- « Ce que j’en pense est que nous allons tous ensemble à Damas, pendant que les Omeyyades sont à Jabiyah et que tu demandes aux gens de porter allégeance à Ibn Zoubayr ! »
Effectivement les Omeyyades étaient à Jabiyah et parmi eux Marwan Ibn Hakam, ‘Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As, Khalid Ibn Yazid Ibn Mou’awiyah, son frère ‘Abdallah Ibn Yazid Ibn Mou’awiyah.
Nous avons vu aussi qu’à Hims, Nou’man Ibn Bashir al-Ansari (qu’Allah soit satisfait de lui) fit porter les gens à l’allégeance de ‘Abdallah Ibn Zoubayr Ibn al-‘Awwam (qu’Allah soit satisfait d’eux).
Que Zoufar Ibn Harith al-Kilabi, des Banou Kilab Ibn Rabi’ah Ibn ‘Amir Ibn Sa’sa’a Ibn Mou’awiyah Ibn Bakr Ibn Hawazin Ibn Mansour Ibn Ikrimah Ibn Khassafah Ibn Qays Ibn ‘Aylan Ibn Moudar, fit la même chose à Qinnassrine, une ville proche de Halab.
Les Banou Kilab Ibn Rabi’ah Ibn ‘Amir Ibn Sa’sa’a sont de l’origine des Arabes et des Hawazin, la puissante tribu des Qays à différencier avec les Banou Kalbi de Kalb Ibn Wadarah.
En Palestine, Natil Ibn Qays Ibn Zayd Ibn Hayan al-Joudami se révolta contre le fils de son oncle, Rawh Ibn Zoumba’ al-Joudami nommé par Hassan Ibn Malik avant son départ pour Jabiyah et fit porter les gens allégeance à ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui).
Les Joudam sont une tribu Yéménite Qahtaniyah. Natil Ibn Qays se rebella contre Rawh Ibn Zoumba’ parce que lorsque celui-ci était jeune, il voulut se rapprocher des Omeyyades et prétendit faussement que Joudam était Ibn Assad Ibn Khouzaym Ibn Moudrik Ibn Ilyas Ibn Moudar. Assad Ibn Moudrik est le frère de Kinan Ibn Moudrik le grand père des Qouraysh.
Natil Ibn Qays s’informa auprès d’un Sheikh Joudami qui lui dit : « Comment peut-il fait entrer la tribu Qahtaniyah dans la tribu des Kinanah al-Moudariyah. Je ne connais pas cette généalogie. Nous sommes des Banou Qahtan ! »
La force des Omeyyades n’étaient pas aussi importante que la force d’ad-Dahhak Ibn Qays et ses partisans.
Marwan Ibn Hakam, qui était la figure la plus importante des Omeyyades à cette époque, refusa de partir au Hijaz pour porter allégeance à ‘Abdallah Ibn Zoubayr et prendre de lui un pacte de sécurité pour les Omeyyades.
Alors que Marwan Ibn Hakam se dirigeait vers Damas, il rencontra à Azrou’at, pas très loin de Damas, ‘Oubaydillah Ibn Ziyad !
Regardez comment arrivent les évènements décrétés par Allah Exalté et Loué soit-Il et les causes.
L’allégeance à Marwan Ibn Hakam
Marwan Ibn Hakam préoccupé pour que le califat reste chez les Omeyyades et pour ne pas porter allégeance à Ibn Zoubayr, rencontra Ibn Ziyad. Et Ibn Ziyad avait tout intérêt à ce que le pouvoir reste aux Bani Oumayyah ! ‘Oubaydillah Ibn Ziyad, comme nous l’avons déjà mentionné, arrivait de l’Iraq ou il fut expulsé par ses habitants.
‘Oubaydillah Ibn Ziyad, ‘Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As et Houssayr Ibn Noumayr as-Sakouni, le commandant de l’armée qui assiégea la Ka’bah, se réunirent avec toutes les tribus yéménites et Marwan Ibn Hakam. Ils lui dirent :
- « Khalid Ibn Yazid, est encore un jeune homme et il ne peut pas faire face à Ibn Zoubayr. Tandis que toi, tu es un des grand de Qouraysh et un noble ». Puis, ils ne cessèrent de le flatter jusqu’à qu’il accepte d’être le calife et alors, ils lui portèrent allégeance.
‘Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As lui dit :
- « Marie toi avec la veuve, la fille de Yazid Ibn Mou’awiyah, la mère de Khalid Ibn Yazid » et il se maria avec elle. Elle est Oumm Hashim Bint Abi Hashim Ibn ‘Outbah Ibn Rabi’ah Ibn ‘Abd ash-Shams Ibn ‘Abdel Manaf al-Qourayshiyah. Elle s’appelait Fakhitah et était surnommée Oumm Hashim. Elle était aussi la fille de l’oncle de Marwan Ibn Hakam des ‘Abd ash-Shams.
A Jabiyah, ils se mirent d’accord pour porter allégeance à Marwan Ibn Hakam, puis après lui à Khalid Ibn Yazid, puis après lui à ‘Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As. Ils optèrent aussi pour nommer ‘Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As gouverneur de Damas et Khalid Ibn Yazid gouverneur de Hims.
‘Oubaydillah Ibn Ziyad dit à Marwan Ibn Hakam :
- « Je vais aller trouver ad-Dahhak à Damas ».
L’allégeance à Marwan Ibn Hakam eut lieu à Jabiyah le 03 du mois de Dzoul Qi’dah de l’année 64 de l’Hégire (683).
La mort d’ad-Dahhak Ibn Qays
‘Oubaydillah Ibn Ziyad alla à Damas ou il put joindre ‘ad-Dahhak Ibn Qays al-Fihri. Il lui détailla les évènements et lui demanda d’abandonner Ibn Zoubayr et de porter allégeance à Marwan, mais il refusa.
Trois jours après, il appela de nouveau les gens à porter allégeance à Ibn Zoubayr mais il baissa dans l’estime des gens pour avoir refusé de porter allégeance à Marwan Ibn Hakam.
‘Oubaydillah Ibn Ziyad alla le revoir et lui suggestionna de quitter Damas avec sa troupe et d’aller au désert pour quelque temps. ‘Ad-Dahhak Ibn Qays accepta et sortit avec sa troupe vers Marj Rahid.
Ad-Dahhak à Marj, les Omeyyades à Jabiyah, et la popularité grandissante de Marwan fit qu’il réunit rapidement une grande armée et marcha sur les traces d’ad-Dahhak. Marwan fut rejoint par les Bani Kalb Ibn Ghadarah, les Bani Kinda au complet avec les Bani Saqoun et Ghassan, toutes des tribus Azd yéménites qahtaniyah.
A Damas, Yazid Ibn Abi Nims al-Ghassani se rebella contre ad-Dahhak et fit porter allégeance aux gens pour le compte de Marwan Ibn Hakam. Puis, il porta assistance à Marwan en lui envoyant des hommes, des armes et de l’argent.
Quant à ad-Dahhak, il demanda de l’aide à Nou’man Ibn Bashir (qu’Allah soit satisfait de lui) à Hims, à Zoufar Ibn Harith al-Kilabi à Qinnassrine et à Natil Ibn Qays en Palestine qui lui envoyèrent aussi des hommes.
La bataille de Marj Rahib qui débuta à la fin du mois de Dzoul Qi’dah de l’année 64 de l’Hégire dura vingt jours.
On a aussi dit qu’elle eut lieu à la fin de l’année 64 au mois de Dzoul Hijjah et aussi au mois de Mouharram de l’année 65 de l’Hégire (684).
L’armée d’ad-Dahhak fut battue et s’enfuit. Marwan Ibn Hakam demanda à ce que les fuyards ne soient pas tués et au cours de la bataille mourut ad-Dahhak Ibn Qays. Sa tête fut tranchée et ramenée à Marwan Ibn Hakam. Un nombre très important de nobles Syriens qui était dans la troupe d’ad-Dahhak furent tués au cours de la bataille.
Voici ce qu’ont rapporté les historiens concernant toutes les personnalités qui moururent au cours de la bataille : Un nombre si important de nobles et de chefs Syriens furent tués au cours de la bataille que Marwan Ibn Hakam pleura et dit :
- « Après avoir grandi et vieillit en suis-je arrivé au point de combattre avec le sabre pour le pouvoir ? »
Quatre-vingt nobles et chef syriens furent tués dans les rangs d’ad-Dahhak. Un très grand nombre d’hommes de la tribu des Qays furent aussi tués au cours de la bataille comme jamais il n’a été tué auparavant dans une seule bataille comme l’a rapporté Ibn Athir dans son livre « al-Kamil »
Toujours selon lui, le chef des Bani Noumayr, Ammam Ibn Qabissah Ibn Mas’oud Ibn ‘Oumayr Ibn an-Noumayri fut tué par Wazi’ou Ibn Douhalah al-Kalbi.
Tous les fuyards s’enfuirent directement vers leur pays respectif.
Quand les nouvelles parvinrent à Nou’man Ibn Bashir alors qu’il était à Hims, il quitta la ville en compagnie de sa femme, de ses enfants et d’un servant. Mais les gens de Hims le poursuivirent et le tuèrent (qu’Allah soit satisfait de lui). Ils tranchèrent sa tête et revinrent avec.
Zoufar Ibn Harith al-Kilabi réussit à s’enfuir de la bataille et se réfugia à Qalqissiyah, un territoire des Bani Rabi’ah sur la rive est de l’Euphrate entre Hira et la Syrie, ou il se fortifia.
Natil Ibn Qays al-Joudami s’enfuit à La Mecque chez Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui).
Après la bataille de Marj, Marwan accentua son contrôle sur la Syrie et l’Egypte se rangea sous sa bannière.
Mou’awiyah l'Omeyyade et tous les événements qui ont eu lieu jusqu’à ça mort.
Al-Hassan Ibn ‘Ali se désiste en faveur de Mou’awia;
Les Sahaba arrivèrent dans le camp (mou’askar) de Hassan (qu’Allah soit satisfait de lui) à Mada'in puis ils discutèrent et se mirent d’accord sur les conditions de paix. Al-Hassan (qu’Allah soit satisfait de lui) écrivit à Qays Ibn Sa’d alors qu’il était en compagnie de l’avant garde des Musulmans et lui demanda de rentrer dans les rangs de l’armée de Mou’awiyah et de se mettre sous ses ordres. Qays Ibn Sa’d parla aux gens et leur dit : « O gens, choisissez de vous mettre sous les ordres de l’Imam de l’égarement » et les gens de répondre : « Mais non, nous choisissons de rentrer sous les ordres de l’Imam de l’égarement et ils portèrent allégeance à Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) ».
Al-Hassan Ibn ‘Ali (qu’Allah soit satisfait d’eux) abdiqua le califat en faveur de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux) au mois de Rabi’ Awwal de l’année 41 de l’Hégire (661).
Le califat d’al-Hassan dura six mois et un jour. Un très grand nombre de personne furent grandement fâchés et en colère par son acte en faveur de Mou’awiyah jusqu’à ce que l’un d’entre eux lui dit : « Paix sur toi, ô humiliateur des croyants (as-salamou ‘aleyka ya moudil al-mou'minin) prouvant l’ignorance et la stupidité de ce sot. Mais que fit al-Hassan (qu’Allah soit satisfait de lui), ordonna-t-il de le punir ou de la frapper ? Al Hassan lui répondit : « Ne dit pas cela, je ne suis pas l’humiliateur des croyants mais j’ai détesté vouloir les tuer pour le pouvoir ! »
Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan rentra dans Koufa et les gens lui portèrent allégeance puis il fit un discours aux gens. Puis il invita al-Hassan à parler aux gens qui leur dit : « Après cela (amma ba’d). O gens ! Allah Exalté soit-Il vous a guidé par nos prédécesseurs et vos contemporains font couler votre sang ! C’est une affaire qui dure et la vie continuera ! Allah le Très Haut a dit à Son Messager (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) : « Et je ne sais pas; ceci est peut-être une tentation pour vous et une jouissance pour un certain temps[3] ! » Et lorsqu’il eut dit ce verset Mou’awiyah se mit en colère et lui ordonna de s’asseoir.
L’empoissonnement d’al-Hassan Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib
Après cela al-Hassan (qu’Allah soit satisfait de lui) quitta Koufa et se rendit à Médine ou il resta jusqu’à sa mort en l’an 49 de l’Hégire (669) puisse Allah le Très Haut lui faire miséricorde. D’autre ont dit que ce n’était pas en 49. Il est mort empoisonné et il voulut donner à son frère al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait d’eux) le nom de celui qui lui avait donné la boisson empoisonnée mais il ne le fit pas et dit : « Allah est plus dur en châtiment si c’est celui que je pense et qui risque d’être tué à cause de moi ».
On questionna l’Imam de la Sounnah et de la Communauté Ahmad Ibn Hanbal (puisse Allah lui faire miséricorde) sur ce qui arriva entre ‘Ali et Mou’awiyah, il dit : « Lisez : « Voilà une génération bel et bien révolue. A elle ce qu’elle a acquis, et à vous ce que vous avez acquis. On ne vous demandera pas compte de ce qu’ils faisaient[4] » ».
Et lorsque la nouvelle de l’assassinat d’al-Hassan Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait d’eux) parvint à Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait d’eux), il se mit à pleurer et sa femme lui dit : « Pleures-tu donc alors que tu l’as tué ? » Il lui répondit : « Malheur à toi, tu ne sais pas ce que les gens ont acquis comme mérites, comme jurisprudence et comme science ! »
Abou Mouslim al-Khawlani et un groupe de gens rentrèrent chez Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) et lui dirent : « Penses-tu que tu es meilleur ou bien comme ‘Ali ? » Il répondit : « Non, je jure que je ne suis pas meilleur ou plus méritant que lui. Mais vous savez bien que ‘Uthman a été tué injustement et moi je suis le fils de son oncle et j’ai recherché sa vengeance. Son affaire me concerne, dites-lui qu’il me remette les assassins de ‘Uthman et moi je lui donnerais ce qu’il veut ». Mouslim al-Khawlani alla trouver ‘Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) et ils ne trouvèrent personne pour le défendre du fait de tous les problèmes qu’il avait à faire face.
Abou Mouslim al-Khawlani (ou Khoulani) est un Tabi’i du nom de ‘AbdAllah Ibn Thoub, il devint Musulman du vivant du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) mais ne le vit pas. Il vint à Médine sous le califat d’Abou Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait de lui) et mourut en l’an 62 de l’Hégire (681).
A propos de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan
L’Imam Ahmad Ibn Hanbal a rapporté de I’dad Ibn Sariyah as-Soulami qui a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) nous inviter à prendre le Sahour (repas de nuit avant le jeûne) au mois de Ramadan : « Venez au repas béni ! » Puis je l’ai entendu dire (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) : « O Grand Seigneur (allahoumma) apprends à Mou’awiyah le Livre, le calcul et préserve le du châtiment ».
L’Imam Ahmad a rapporté dans son Mousnad de ‘AbderRahmane Ibn ‘Oumayrah (qu’Allah soit satisfait de lui) que le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) a fait mention de Mou’awiyah et a dit : « O Grand Seigneur, guide le, fais en un guide et fait guider par lui ».
L’Imam Ibn Kathir a dit : « ‘AbdAllah Ibn Moubarak (puisse Allah le Très Haut lui faire miséricorde) fut questionné au sujet de Mou’awiyah et il dit : « Je ne dis rien sur un homme en qui le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Sami’a Lahou Hamida » (Dieu entends celui qui le loue, qui se dit en se relevant de l’inclinaison dans la prière) et Mou’awiyah derrière lui dit : « Rabbana wa lakal hamd (O Seigneur à Toi la Louange) ». Puis on lui demanda : « Qui est le meilleur Mou’awiyah ou bien ‘Omar Ibn ‘Abdel ‘Aziz ? » Il répondit : « Mou’awiyah avec le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) est meilleur que ‘Omar Ibn ‘Abdel ‘Aziz » ».
Et lorsque que Mou’afah Ibn ‘Imran, et Mou’afah est Ibn ‘Imran Ibn Noufayl Ibn Jabir al-Azdi le grand Imam et savant, né à la fin de la dynastie des Omeyyades et mort en l’an 186 de l’Hégire (801), fut questionné sur qui était le meilleur entre Mou’awiyah et ‘Omar Ibn ‘Abdel ‘Aziz, il se mit en colère et dit : « Mettez-vous un homme des Compagnons sur le même niveau qu’un homme des Tabi’in ? » Mou’awiyah était le Compagnon du Messager d’Allah (saluts et bénédictions d’Allah sur lui), son écrivain et son homme de confiance pour la révélation d’Allah !
Personne de nos jours, s’autoproclamant savant en prétendant connaître l’histoire et les hommes, la jurisprudence et les lois, ne doit discuter sur la préséance de certains hommes par rapport à d’autres ou bien critiquer les Compagnons ! Ceci est la parole des Salaf, de nos ancêtres bien guidés et clairvoyants sur les Compagnons (qu’Allah soit satisfait d’eux) ! Comment les gens de nos jours peuvent-ils se laisser aller à de tel propos et qui sommes-nous par rapport à eux sinon de piètres Musulmans qui avons délaissé la religion que nos ancêtres nous ont légué et dont nous se sommes même pas capable de défendre.
Al-Hafiz Ibrahim Ibn Mayssarah at-Ta'ifi décédé en l’an 132 de l’Hégire a dit : « Je n’ai jamais vu ‘Omar Ibn ‘Abdel ‘Aziz frapper quiconque sauf un homme qui critiqua Mou’awiyah et qu’il réprimanda pour cela ».
L’Imam Ahmad Ibn Hanbal a rapporté de Sassinah, le serviteur du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dire : « Le Khilafah (califat) sera de trente années, puis après cela ce sera la royauté ».
Dans le Hadith rapporté par Tabarani dans son compilé de Hadith « al-Mou’jam al-Kabir », Mou’ad Ibn Jabal (qu’Allah soit satisfait de lui) et Abi ‘Oubaydah Ibn al-Jarrah (qu’Allah soit satisfait de lui) ont dit : « Le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Cette affaire a commencé par la miséricorde et la prophétie. Puis il sera miséricorde et califat, puis il sera une nombreuse royauté ; puis elle laissera la place à une dictature, une arrogance et un mal sur terre. Ils déclareront la soie licite, les relations intimes hors mariage et l’alcool desquels ils recevront leur subsistance. Ils auront le dessus jusqu’à ce qu’ils rencontrent Allah Exalté et Loué soit-Il ».
Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : « Je suis le premier roi » et lorsque ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait de lui) voyait Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) il disait : « Celui-ci est le Kisra (César, roi) des Arabes ». ‘Omar (qu’Allah soit satisfait de lui) était étonné de Mou’awiyah.
‘Abdallah Ibn ‘Abbas (qu’Allah soit satisfait d’eux) a dit : « Je n’ai pas vu un homme qui avait les caractéristiques d’un roi comme Mou’awiyah ».
‘Abdel Malik Ibn Marwan dit sur Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) : « Je n’ai jamais vu quelqu’un qui avait une maîtrise de soi et un ténacité comme lui ».
‘Amr Ibn al-‘As (qu’Allah soit satisfait de lui) le grand Sahaba a dit à son sujet : « Méfiez-vous de Qouraysh et de ses enfants, de quiconque rit lorsqu’il est en colère et qui est toujours sur ses gardes ».
Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) était grand et beau. Il avait les cheveux et la barbe blanche qu’il teignait avec du henné ou du katam. Il devint Musulman avec son père le jour de la conquête de la Mecque et était de ceux envers qui le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) était généreux pour apaiser leurs cœurs et il était un de ceux qui écrivait la révélation lorsqu’elle descendait sur le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui). Il est connu, qu’il y eut plus de quarante Sahaba qui écrivaient pour le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et parmi eux, il y avait ‘Uthman, ’Ali, Oubay Ibn Ka’b et Zayd Ibn Thabit (qu’Allah soit satisfait d’eux).
Mou’awiyah et son frère Yazid Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux) était en Syrie (sham) ou Yazid était gouverneur. Et lorsqu’Abou Bakr (qu’Allah soit satisfait de lui) mourut, ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait de lui) le remplaça par Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui). Son père Abou Soufyan (qu’Allah soit satisfait de lui) écrivit à son fils Mou’awiyah et lui dit : « O mon fils ! Ces gens des Mouhajirines nous ont précédés et nous sommes en retard sur eux. Leurs degrés sont plus élevés chez Allah Exalté soit-Il et chez Son Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) que le nôtre. De ce fait, ils sont devenus chefs et guides et nous suiveurs. Ils t’ont nommé pour diriger leurs affaires, ne les conteste pas sinon ton statut diminuera et si c’est le cas ton futur dépendra de la conséquence de tes actes ».
La conquête de l’île de Chypre
En l’an 27 de l’Hégire (647), les Musulmans conquirent l’île de Chypre (qoubrous) sous le commandement de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux) qui à la tête d’une grande armée traversa la mer. En sa compagnie se trouvait le grand Compagnon ‘Oubadah Ibn Samit (qu’Allah soit satisfait de lui) et son épouse la grande Sahabiyah Oumm al-Harram Bint Milhan (qu’Allah soit satisfait d’elle). Et ‘Oubadah est ‘Oubadah Ibn Samit Ibn Qays al-Ansari al-Khazraji. Il assista au Premier et au Second Pacte (‘aqaba oula wa thanya), à la bataille de Badr ainsi qu’à toutes les campagnes du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et mourut en l’an 34 (654).
Quant à Oumm Harram, elle est Oumm Harram Bint Milhan Ibn Khalid Ibn Zayd Ibn Harram al-Ansariyah al-Khazrajiyah, la tante du grand Compagnon Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait d’eux), le serviteur du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui).
L’Imam al-Boukhari a rapporté dans son Sahih d’Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de lui) qui a dit : Si le Messager d’Allah (Saluts et bénédictions d’Allah sur lui) allait à Qouba, il rendait visite à Oumm Harram Bint Milhan qui lui offrait de la nourriture et elle était l’épouse de ‘Oubadah Ibn Samit. Un jour, le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) lui rendit visite et elle le nourrit. Puis le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) s’endormit chez elle et il se leva en rigolant. Elle lui demanda : Qu’est ce qui t’a fait rire ô Messager d’Allah ? Il répondit : « Des conquérants de ma communauté m’ont été montré, montant des navires sur la mer comme des rois sur des chevaux ». Elle dit alors : « O Messager prit pour moi que je sois parmi eux ». Et le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) invoqua Allah Exalté soit-Il en sa faveur. Puis le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) se rendormit et se releva à nouveau en rigolant. Elle lui demanda à nouveau : « Qu’est ce qui t’a fait rire O Messager d’Allah ? » Il répondit : « Des conquérants dans la voie d’Allah de ma communauté m’ont été montré, montant des navires sur la mer comme des rois sur des chevaux ». Elle dit : « O Messager prit pour moi que je sois parmi eux ». Et le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) lui répondit : « Tu fais partie déjà des premiers » ».
Elle prit la mer sous le règne de Mou’awiyah, en compagnies des conquérants, et en débarquant, elle tomba de sa monture et mourut (puisse Allah le Très Haut lui faire miséricorde). Le premier rêve du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) prédisait la capture de Chypre et le martyr de Oumm Harram quant au second, il prédisait la tentative de conquête d’al-Constantiniyah (Constantinople) en l’an 49 de l’Hégire (669) sous le règne de Mou’awiyah et sous le commandement de Yazid Ibn Mou’awiyah.
Dans le Hadith rapporté par al-Boukhari de ‘Oumayrah Ibn al-Aswad al-‘Ansi vint voir ‘Oubadah Ibn Samit alors qu’il se trouvait à Hims en compagnie d’Oumm Harram dans leur maison. Il lui dit : « Oumm Harram nous a rapporté qu’elle a entendu le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dire : « La première armée de ma communauté qui razziera par la mer sont connus ». Elle demanda : « O Messager d’Allah suis-je parmi eux ? » Il répondit (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : « Tu es parmi eux ». Puis le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dit : « La première armée de ma communauté à conquérir la ville de Qayssar (César) seront pardonnés ». Je lui demandai : « Suis-je parmi eux, O Messager d’Allah ? » Il (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) répondit : « Non » ».
Définition et conditions de l’Imamat, du califat et du serment d’allégeance
Avec le désistement du calife al-Hassan Ibn ‘Ali (qu’Allah soit satisfait d’eux) en faveur de Mou’awiyah, a qui les gens portèrent allégeance, la sédition se calma et cette année fut appelée l’année de la réconciliation (du regroupement).
Avant de continuer avec l’histoire des Omeyyades nous allons marquer une parenthèse pour parler de l’Imamat ou du Califat et de l’allégeance chez les Gens de la Sounnah et de la Communauté (ahl sounnah wal jama’a).
Le grand Imam Shafi’i, ‘Ali Ibn Muhammad Ibn Habib, connu sous le nom d’al-Mawardi décédé en l’an 450 de l’Hijrah (1058) (puisse Allah le Très Haut lui faire miséricorde) a dit dans son livre « al-Ahkam as-Soultaniyah » à propos de l’Imamat : « L’institution de l’Imamat a pour raison d’être qu’il supplée le prophétisme (dont le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a été le dernier représentant) pour la sauvegarde de la religion et de l’administration des intérêts terrestres ».
Le Qadi Abou Ya’la Muhammad Ibn Houssayn al-Faraq al-Hanbali décédé en l’an 458 de l’Hégire (1065) a dit dans son livre, aussi connu sous le nom d’ « al-Ahkam as-Soultaniyah » : « L’Imamat peut être nommé de deux façons : soit par le choix des gens du pacte ou de l’état ou bien par celui qui l’a précédé.
En ce qui concerne la nomination du nouvel Imam par les gens de l’état ou du pacte, elle ne peut être exécutée que par la décision de la totalité de ces gens de vouloir nommer cet Imam. Quant à la possibilité du prédécesseur de laisser le choix de la nomination du calife, du sultan ou de l’émir à autre que lui est possible si les gens du pacte et de l’état sont d’accord avec cela et avec la présence du futur nominé lors de la prise du pacte ».
Quant à celui qui prendra ce poste, il ne peut le faire qu’avec des conditions (shourout) qu’il doit remplir, comme par exemple le fait qu’il doit être libre, adulte, sain d’esprit, juste, savant, brave, fort, déterminé, intelligent, non aveugle, non sourd (bien que tous les savants ne sont pas d’accord sur ce point particulier) et qu’il doit être de Qouraysh comme il est mentionné dans le Hadith rapporté par al-Boukhari de ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : « Cette affaire doit rester chez les Qouraysh tant que durerons les Qouraysh ».
Et ce à propos de l’Imamat ou du califat.
Mais qu’en est-il à propos de l’allégeance à l’Imam ou au calife ?
L’allégeance (al-bay’ah) dans la langue vient de la racine du mot Bay’ et al-Moubaya’atou est al-Mou’ahadah (le renouvellement du pacte ou du traité) et de là, est venu le terme utilisé en droit al-Bay’atou qui veut dire le renouvellement du pacte d’une personne envers celui qui détient l’affaire (gouverneur, dirigeant, émir, calife etc.) de l’écouter et de lui obéir, de lui soumettre son point de vue en ce qui le concerne, les affaires des Musulmans et ne rien lui contester sur ces points. De lui obéir dans toutes les circonstances (même quand cela lui déplait) dans les affaires dont il a été chargé par lui.
Ce sont des choses essentielles à savoir en ce qui concerne l’allégeance. L’allégeance n’est pas un simple mot sans conséquence mais une action qui requiert d’autres actions. Et il est obligatoire au Musulman de porter allégeance à l’Imam (ou le calife, ou l’émir etc.) comme il lui est obligatoire de l’écouter et d’obéir à son Imam.
Dans le Hadith rapporté par l’Imam Mouslim d’Abou Hourayrah (qu’Allah soit satisfait de lui), le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Tu dois écouter et obéir dans l’aisance comme dans la difficulté, dans ton intérêt ou la contrainte et malgré ce que cela te cause ».
Et dans le Hadith rapporté par l’Imam Boukhari de ‘AbdAllah Ibn ‘Abbas (qu’Allah soit satisfait d’eux) du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui a dit : « Quiconque voit quelque chose de son Amir qu’il déteste, qu’il patiente ! Nul ne quitte sa communauté d’un pas et qui meurt sans qu’il ne meurt d’une mort préislamique ».
Ce sont des conditions claires que l’on doit impérativement obéir et appliquer. Celui qui prête le serment d’allégeance doit obéir à l’Imam, sa désobéissance devient illicite sauf si l’Imam ordonne une désobéissance, de même qu’il est illégal d’annuler son allégeance sauf si l’ordre vient de l’Imam.
L’Imam Mouslim a rapporté dans son Sahih, d’Abou Hourayrah (qu’Allah soit satisfait de lui) du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui a dit : « Quiconque sort de l’obéissance et quitte le groupe et meurt, meurt d’une mort préislamique. Et quiconque combat sous l’étendard patriotique, se fâche pour son clan, appelle pour son clan ou qu’il aide un clan et meurt, meurt d’une mort préislamique. Quiconque quitte sa communauté et qu’il frappe ses innocents, ou ses libertins, ou qu’il ne respecte pas ses croyants et qu’il ne tient pas ses engagements, ne fait pas partie de moi et je n’ai rien à voir avec lui ».
De même l’Imam Mouslim a rapporté de ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) que le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Quiconque se désengage du pacte (allégeance) n’aura aucun prétexte le jour du Qiyamah et quiconque meurt sans qu’il n’ait porté allégeance, meurt d’une mort préislamique ».
L’Imam Boukhari a rapporté d’Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) que le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Tout traitre (perfide - trompeur) se verra attribuer sa trahison le Jour du Qiyamah ».
L’écoute et l’obéissance à l’Imam ne doit pas être dans la désobéissance. Mouslim a rapporté d’Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) que le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Le Musulman doit écouter et obéir dans ce qu’il aime et ce qu’il déteste sauf s’il lui est ordonné une désobéissance. Et s’il lui est ordonné une désobéissance, il ne doit ni écouter ni obéir ».
Il est interdit à quiconque de disputer le pouvoir à un Imam nouvellement élu même des gens du pacte ou de l’état et les Musulmans doivent combattre tous ceux qui cherchent à lui disputer le pouvoir lorsqu’il a été élu. Le pacte d’allégeance qui peut légèrement changer en certaines circonstance reste néanmoins et de manière générale le même. Il consiste à dire : « Je porte allégeance sur le Livre d’Allah, la Sounnah de Son Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui), sur le combat dans la voie d’Allah Exalté (al-jihad fis-sabilillah ta’ala), sur l’écoute et l’obéissance dans la facilité et la contrainte, dans l’aisance et la difficulté, de tout ce dont je suis capable et de ne pas disputer aux gens leurs affaires ».
Une allégeance parfaitement claire en regard de tous les évènements qui ont précédé et qui vont suivre et tout ce dont nous avons mentionné jusqu’à présent, n’est que l’introduction à l’histoire des Omeyyades.
Ziyad Ibn Soumayah et Bousr Ibn Abi Artat
Nous allons maintenant faire mention de deux hommes qui jouèrent un grand rôle dans les événements de cette époque. Il s’agit de Ziyad Ibn Soumayah ou Ziyad Ibn Abi qui fut connu par la suite sous le nom de Ziyad Ibn Abi Soufyan. Il est né à Taif l’année de l’Hégire, ou selon certains autres une année avant l’Hégire, et devint Musulman sous le règne d’Abou Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait de lui). Il y a des désaccords en ce qui concerne le nom de son père. Les historiens ont rapporté qu’il est Ziyad Ibn ‘Oubayd ath-Thaqafi et que son père était ‘Oubaydoun ‘Abdana (un esclave). Et ils l’appelèrent aussi Ziyad Ibn Soumayah. Sa mère est Soumayah Jariyatou al-Harith Ibn Qaladah ath-Thaqafi le docteur connu.
Ziyad racheta son père ‘Oubaydah et le libéra. Ziyad fut présenté à ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait de lui) qui lui annonça une future conquête. ‘Omar lui demanda de s’adresser aux gens et son discours fut dur.
Ziyad était un homme ferme, un prêcheur et un scribe. Il écrivit à Abou Moussa al-Ash’ari, à Moughirah Ibn Shou’bah et à ‘AbdAllah Ibn ‘Abbas (qu’Allah soit satisfait d’eux). Il était le frère d’Abi Bakra par la mère et il était un des partisans de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). ‘Ali l’envoya combattre des Kurdes qui s’était rebellé en Perse et Ziyad les écrasa et prit possession d’une forteresse qui prit son nom.
Lorsque les arrangements furent scellés entre al-Hassan et Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait d’eux), Mou’awiyah lui envoya son commandant Bousr Ibn Abi Artat des Bani Ma’is Ibn ‘Amir Ibn Louhay al-Qourayshiyine, nous se sommes pas sur s’il était un Compagnon ou non car nous n’avons pas cherché pour le confirmer.
L’Imam Ahmad et Yahya Ibn Ma’in ont dit qu’il n’a rien entendu du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) envoya Bousr Ibn Abi Artat à la tête d’une armée à Basra en lui demandant de capturer les Bani Ziyad afin de mettre aussi la main sur une somme importante d’argent du trésor public des Musulmans qu’il conservait alors qu’il était en service.
Bousr qui était un tyran captura ‘AbderRahmane Ibn Abi Bakra, ‘Oubaydillah et ‘Abad Ibn Ziyad et voulut les tuer mais Abou Bakra demanda un délai de deux semaines à Bousr pour lui laisser le temps de parvenir à Mou’awiyah à Damas. Bousr accepta mais promit que s’il ne se rendait pas, il tuerait les autres membres de sa famille. Abou Bakra se rendit en Syrie sans jamais s’accorder de repos et tua deux montures tant il voyagea rapidement. Il demanda à Mou’awiyah d’accorder à son frère Ziyad la sécurité et d’écrire un message à Bousr pour qu’il libère les membres de sa famille ce que fit Mou’awiyah. Mou’awiyah dit à Abou Bakra j’accorde la sécurité à ton frère à la condition qu’il me donne ce qu’il a comme argent chez lui. Et Abou Bakra fut de retour le septième jour à Basra avec la grâce d’Allah Exalté soit-Il, il put libérer sa famille prisonnière.
En l’an 41 de l’Hégire (661), Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) écrivit à Ziyad de tenir ses engagements puisque Abou Bakra avait demandé à son frère de rentrer sous les ordres du calife. Lorsque Ziyad rentra sous les ordres, Mou’awiyah lui demanda ce qu’il avait fait de l’argent qu’il avait ramassé alors qu’il était en campagne en Perse. Ziyad, lui répondit qu’il en avait envoyé une partie à ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui), qu’il avait utilisé une autre partie dans les besoins relatif à son poste et que le reste se trouvait protégé auprès de certains de ses aides et qu’il allait lui remettre la somme restante. Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) le crut ou bien il se contenta de ne pas le juger pour cela pour tirer parti de la force de Ziyad. Puis il l’envoya à Koufa sous la vigilance de Moughirah Ibn Shou’bah.
En l’an 42 de l’Hégire (662), les Musulmans firent une incursion dans le pays de Lan proche de l’Arménie actuelle[1]. Ils razzièrent aussi les Byzantins et leur infligèrent une terrible défaite ou plusieurs de leurs chefs furent tués. Ainsi nous pouvons remarquer que lorsque les Musulmans sont divisés, ils se combattent entre eux et laissent de côté le combat dans la voie d’Allah à Lui les Louanges et la Gloire et lorsqu’ils étaient de nouveau unifiés, ils reprenaient leurs conquêtes. Et en une seule année, leur empire s’accrut.
Cette même année naquit al-Hajjaj Ibn Youssouf ath-Thaqafi qui allait jouer aussi un rôle important dans l’Histoire des Omeyyades.
Le retour des khawarije
Le Calife ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui), avant la bataille de Nahrawan, avait donné l’étendard et le commandement de l’aile droite au respectable Compagnon Abi Ayyoub al-Ansari (qu’Allah soit satisfait de lui) qui avait dit aux khawarije : « Quiconque d’entre vous qui n’a ni tué et ni violenté et qui se range sous cette bannière se verra pardonné. Quiconque d’entre vous quitte les rangs et va à Koufa ou Mada'in sera en sécurité ». Nous avons mentionné qu’un groupe d’entre eux avait répondu à son offre et était effectivement sorti des rangs des khawarije tandis que les autres furent écrasés lors de la bataille qui s’ensuivit. La plupart furent tués et à peu près quatre-cent d’entre eux furent blessés à qui l’émir des Musulmans ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui) pardonna.
Quant à ceux qui avaient répondu à l’offre de paix, ils se réunirent de nouveaux avec ceux qui avaient été blessés à Nahrawan et ceux qui avaient été pardonnés par ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui) du fait de leur blessures. Et, submergés par la maladie de leur âme, ils se rebellèrent de nouveau contre le calife alors que les Musulmans s’étaient de nouveaux unifiés et que le califat était passé à Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux). Ils commencèrent par se regrouper puis établirent des réunions secrètes ou ils choisirent l’un d’entre eux, al-Moustawrid Ibn ‘Oullafah Ibn al-Farish at-Taymi de Koufa pour chef et à qui ils attribuèrent le titre d’émir al-Mou'minin, émir des croyants. Ils décidèrent de se proclamer ouvertement au mois de Sha’ban de l’an 43 de l’Hégire (663).
L’émir de Koufa à cette époque était al-Moughirah Ibn ash-Shou’bah ath-Thaqafi (qu’Allah soit satisfait de lui) qui, lorsqu’il fut informé de leur activité, s’adressa aux gens et les mit en garde contre ceux qui cherchaient encore une fois à causer non seulement des troubles mais des divisions parmi la communauté des Musulmans. Et Il promit de leur donner une dure leçon de manière à ce qu’elle soit un rappel pour les successeurs et pour que personne n’ait le prétexte d’ignorance.
Les khawarije comme prévu sortirent au nombre de trois-cent sous le commandement d’al-Moustawrid à Mazar qui est la ville de Mayssan au bord du fleuve du Tigre en Iraq (dajla). Al-Moughirah (qu’Allah soit satisfait de lui) appela les gens à les combattre et il réunit une armée de trois-mille hommes à qui il donna le commandement à Ma’qil Ibn Qays ar-Riyahi at-Tamimi à qui le grand Compagnon dit : « O Ma’qil j’ai envoyé avec toi des cavaliers des gens d’Egypte. Marche vers ces gens qui ont quitté notre groupe et qui ont attesté de leur mécréance. Apelle les tout d’abord à se repentir et à réintégrer notre groupe. S’ils le font, acceptent-les et retiens toi. Et s’ils refusent alors attaquent les et demande le secours à Allah le Très Haut contre eux ».
Le temps que Ma’qil arrive à destination, les khawarije atteignirent al-Mada'in dont l’émir était Simaq Ibn ‘Oubayd al-‘Absi. Al-Moustawrid lui fit parvenir un message, et afin que vous connaissiez qui étaient les khawarije, voici ce qui était écrit : « De ‘AbdAllah al-Moustawrid, émir des croyants à Simaq Ibn ‘Oubayd en ce qui suit : Je t’invite au Livre d’Allah Exalté soit-Il et à la Sounnah de Son Messager, Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui, et à celle de leurs successeurs Abou Bakr et ‘Omar qu’Allah soit satisfait d’eux. Au désaveu de ‘Uthman et de ‘Ali (qu’Allah soit satisfait d’eux) pour leur écart dans la religion et leur abandon du jugement par le Livre d’Allah. Si tu acceptes, tu feras preuve de raison et si tu refuses sache que nous sommes parvenu près de toi et nous t’annonçons la guerre. Et Allah n’aime pas les traitres. » Et on sait combien les khawarije combattaient farouchement.
Et pendant ce temps, on annonça l’arrivée imminente d’une armée de trois-mille hommes de Basra envoyé par l’émir de Basra ‘AbdAllah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz al-‘Abshami al-Qourayshi qu’Allah soit satisfait de lui, commandée par Shariq Ibn al-A’war Ibn al-Harith Ibn ‘Abdel Yaghouth des Bani Harith Ibn Ka’b al-Madhajiyin. Cette armée ne put pas prendre part à la bataille du fait que les khawarije se retirèrent de Mazar sans que personne ne les voient et ne les poursuivent car Shariq pensa que l’armée de Koufa était suffisante pour leur faire face.
Ma’qil Ibn Qays ar-Riyahi se lança à la poursuite des khawarije avant de les rattraper et de pratiquement tous les tuer. Seul ‘AbdAllah Ibn ‘Ouqbah al-Ghanawi qui était petit s’échappa sur un cheval et se rendit à Koufa ou il demanda la sécurité à Moughirah Ibn Shou’bah (qu’Allah soit satisfait de lui) qu’il lui accorda. Mais il allait se rebeller encore une fois lors de la sédition d’AbderRahmane Ibn Muhammad Ibn al-Ash’ath Ibn Qays al-Kindi.
Lors de cette révolte eut lieu plusieurs affrontements et ‘AbdAllah Ibn ‘Ouqbah al-Ghanawi fut tué à Dayr Jamajim.
Al-Moustawrid Ibn ‘Oullafah sortit avec sa lance à la rencontre de Ma’qil Ibn Qays ar-Riyahi et des gens qui était en la compagnie de Ma’qil lui demandèrent de ne pas sortir contre le khariji et qu’ils allaient régler l’affaire avec Ma’qil. Mais Ma’qil refusa, saisit son sabre et se présenta face à son ennemi.
Al-Moustawrid lui transperça la poitrine avec sa lance et en tombant Ma’qil réussit à lui porter un coup sur le sommet de la tête et tous les deux s’effondrèrent morts.
Durant cette année, Bousr Ibn Abi Artat partit en campagne contre les Byzantins. Al-Waqidi a rapporté qu’il passa l’hiver dans leur territoire jusqu’à ce qu’il atteignit Constantinople.
La mort de ‘Amr Ibn al-‘As et Muhammad Ibn Maslamah
Le jour de Fitr de l’année 43 de l’Hégire (663), mourut en Egypte, le respectable Compagnon ‘Amr Ibn al-‘As Ibn Wahil Ibn Sahmi al-Qourayshi (qu’Allah le Très Haut soit satisfait de lui). Lui succéda son fils, le respectable compagnon ‘Abdallah Ibn ‘Amr Ibn al-‘As (qu’Allah soit satisfait de lui), au poste de gouverneur d’Egypte.
Mourut cette même année, à Médine l’Illuminée, le respectable compagnon Muhammad Ibn Maslamah al-Ansari (qu’Allah le Très Haut soit satisfait de lui).
L’Imam Ahmad a rapporté dans son Mousnad, du respectable compagnon ‘Ouqbah Ibn ‘Amir al-Jouhani (qu’Allah soit satisfait de lui) que le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Les gens se sont soumis et ‘Amr Ibn ‘As a cru ».
Il est rapporté dans les Sounan de Tirmidi que Talhah Ibn ‘Oubaydillah a rapporté, que le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « ’Amr Ibn al-‘As fait partie des Qouraysh pieux ».
Il est aussi connut que ‘Amr Ibn al-‘As fait partie des grands Arabes, de l’Islam et un de ses hommes astucieux, un héros des conquêtes islamiques, un fameux général (qu’Allah soit satisfait de lui).
Quant à Muhammad Ibn Maslamah Ibn Khalid Ibn ‘Adiyyi al-Awsi al-Ansari (qu’Allah le Très Haut soit satisfait de lui), le respectable Compagnon, il participa à Badr et à toutes les batailles en compagnie du Prophète (saluts et Bénédictions d’Allah sur lui), excepté la bataille de Tabouk car le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) l’a laissé responsable de Médine durant son absence. Muhammad Ibn Maslamah fait partie de ceux qui se sont tenu à l’écart de la Grande Fitnah[2] ou il se fabriqua une épée en bois et dit : « Ainsi me l’a ordonné le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) ».
En l’an 43 de l’Hégire (663), Bousr Ibn Abi Artat partit en campagne contre les Byzantins. Al-Waqidi a rapporté qu’il passa aussi l’hiver dans leur territoire jusqu’à ce qu’il atteignit Constantinople.
La filiation de Ziyad Ibn Soumayah à Abi Soufyan
En l’an 44 de l’Hégire (664), les Musulmans commandés par ‘AbderRahmane Ibn Khalid attaquèrent le territoire byzantin par terre durant leur campagne hivernale tandis que Bousr Ibn Abi Artat les attaqua par mer.
Cette même année, Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux) attribua à Ziyad Ibn Soumayah la paternité d’Abi Soufyan, car un homme témoigna qu’Abou Soufyan, à l’époque de l’ignorance, approcha Soumayah Oumm Ziyad qui conçut Ziyad.
Le témoignage d’un Musulman saint d’esprit ne peut être rejeté. Soumayah était apparentée à Harith Ibn Kaladah ath-Thaqafi, le docteur des arabes. Beaucoup de gens furent contre et parmi eux le respectable Compagnon ‘Abdallah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz Ibn Rabi’ah Ibn Habib Ibn ‘Abd ash-Shams (qu’Allah soit satisfait de lui), qui était émir de Basra pour le compte de Mou’awiyah, parce qu’il lui était parvenu que Ziyad disait de lui qu’il était faible dans son poste. Alors ‘Abdallah Ibn ‘Amir fit dire : « J’ai voulu venir avec des gens de Qouraysh qui jureront qu’Abou Soufyan n’a jamais vu Soumayah ».
Lorsque Mou’awiyah entendit cela, il se mit en grande colère et lorsqu’un jour Ibn Amir, le fils de son oncle, entra chez lui, Mou’awiyah lui dit des propos très graves : « Par Allah ! Les Arabes ont appris que mon père la visitais dans l’ignorance et l’Islam ne nous a rajouté que grandeur ! Je ne me suis pas contenté de Ziyad à cause du petit nombre (de mon clan) et je n’en tire pas orgueil non plus. J’ai juste reconnu un droit qui lui était dû et je l’ai mis à son rang ».
Les Banou Hashim et les Banou Oumayyah étaient les Qouraysh plus nobles à l’époque de l’ignorance. Lorsqu’Allah le Très haut a choisi le meilleur des humains de Sa création Muhammad Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Abdel Moutalib Ibn Hashim Ibn ‘Abdel Manaf, le Prophète illettré et qu’Il lui a révélé l’Islam, les Banou Hashim, grâce à la bénédiction du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui), se retrouvèrent élevés à un degré que nul ne pourra jamais atteindre.
Honorabilité et prestige à l’époque de l’ignorance se transforma en élévation pour les Banou Hashim grâce à la révélation.
Le lien entre les Bani Hashim et les Bani Oumayyah
Quel est le lien entre les Bani Hashim et les Bani Oumayyah ?
Nous avons vu dans la généalogie des Arabes que Hashim Ibn ‘Abdel Manaf, le grand père des Bani Hashim, est le frère jumeau (du père et de la mère) de ‘Abd ash-Shams Ibn ‘Abdel Manaf. Leur mère était ‘Atikah Ibn ‘Ourwah Ibn Hilal as-Soulamiyah.
Les Banou Hashim et les Banou Oumayyah ‘Abd ash-Shams sont les gens les plus proches les uns des autres.
Celui-ci, est le maitre des humains (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : Muhammad Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Abdel Moutalib Ibn Hashim Ibn ‘Abdel Manaf. ‘Abdel Manaf est le grand père de son grand père. Et Abou Soufyan Ibn Harb Ibn Oumayyah Ibn ‘Abd ash-Shams Ibn ‘Abdel Manaf. Le grand père de son grand père est le même que celui du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : ‘Abdel Manaf.
‘Abdel Moutalib est le grand père du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et le fils de l’oncle d’Oumayyah, le grand père d’Abou Soufyan.
Et lorsque quelqu’un questionna un jour l’Imam Sha’bi[3] à propos des Banou Hashim et des Banou Oumayyah, il répondit : « Si tu veux, je te répondrais comme l’a dit l’Imam ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui) : « Les Banou Hashim, respect et bravoure et les Banou Oumayyah, résolution et finesse ».
Lorsque l’on questionna Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) sur le même sujet, il dit : « Aucune différence entre les deux jusqu’au jour, ou ils sont venu avec quelque chose qui les a fait dépasser les premiers et les derniers (sous-entendu la révélation au Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) ».
Un autre jour, on lui posa la question : « Qui d’entre vous, vous et les Banou Hashim, sont les plus nobles ? Il répondit : « Nous étions les plus noble par la quantité et eux étaient plus nobles par l’un d’entre eux dont nous les ‘Abdel Manaf n’avions nul pareil que les Bani Hashim. Nous sommes les plus nobles mais qui nous viendra avec l’équivalent des Banou Hashim. Lorsqu’il mourut nous étions les nombreux et les plus nobles et Il y avait quelqu’un chez les ‘Abdel Moutalib dont nous n’avions nulle équivalence.
Lorsqu’il mourut, nous étions les plus nombreux et les plus nobles et il n’y avait chez eux aucun équivalent de l’un d’entre nous. Jusqu’à ce qu’ils aient dit : « Nous avons un Prophète parmi nous ». Et est arrivé un Prophète, dont ni les premiers ni les derniers n’ont connu de semblables, Muhammad (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Qui osera nier ses bienfaits ? Et c’est cela la noblesse ».
Les paroles de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) au fils de son oncle, ‘Abdillah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz (qu’Allah soit satisfait de lui), sont véridiques.
Est-ce que Mou’awiyah, qui était le calife des Musulmans et une des personnalités de Qouraysh, avait-il besoin de faire connaitre ouvertement la paternité de Ziyad Ibn Soumayah ? Non, bien sûr que non !
Mais lorsque ce Musulman est venu le voir et a attesté, il ne pouvait pas rejeter son témoignage. C’était un devoir juridique pour lui.
‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn Walid
En l’an 45 de l’Hégire (665), ‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn al-Walid poursuivit son attaque hivernale contre le territoire byzantin.
Cette même année, Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) retira ‘Abdillah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz du poste de gouverneur de Basra à cause de son incompétence, et le remplaça par al-Harith Ibn ‘Abdillah al-Azdi pour une durée de quatre mois avant de le remplacer par Ziyad Ibn Abi Soufyan.
Ziyad Ibn Abi Soufyan devient gouverneur de Basra, du Khourassan, du Sijistan, puis ensuite du Hind, du Bahrayn et de ‘Oman. Ziyad Ibn Abi Soufyan était un gouverneur ferme, vigoureux, puissant, communicatif et craint qui prit fermement sa gouvernance.
En l’an 46 de l’Hégire (666), Malik Ibn ‘Oubaydillah razzia le territoire byzantin. D’autres ont rapportés que cette attaque fut menée par ‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn al-Walid ou par Malik Ibn Houbayrah as-Sakouni.
‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn Walid attaqua le pays des Romains qui avait alors pour empereur Constantin II avant de retourner à Hims en l’an 46 ou son docteur chrétien lui donna une boisson empoisonnée qu’il but et il mourut.
Un jour ‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn Walid partit à Médine l’Illuminée et s’assit en compagnie de ‘Ourwah Ibn Zoubayr Ibn ‘Awwam qui avait les cheveux longs et le salua :
- « Qui es-tu », lui demanda ‘Ourwah ?
- « Je suis Khalid Ibn ‘AbderRahmane (sous-entendu le fils de Khalid Ibn Walid) ! »
- « Qu’a fait Ibn ‘Outhan[4] », le questionna de nouveau ‘Ourwah ?
‘AbderRahmane se leva aussitôt et retourna sur le champ à Hims ou il chercha Ibn ‘Outhan. Lorsqu’il le vit enfin, il le frappa de son sabre et le tua. Il fut saisit et amené à Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) qui ordonna son emprisonnement quelques jours.
Puis ‘AbderRahmane retourna à Médine voir ‘Ourwah et le salua. ‘Ourwah lui demanda :
- « Qu’a fait Ibn ‘Outhan ? »
‘AbderRahmane lui répondit :
- « Je t’ai débarrassé d’Ibn ‘Outhan ! Mais qu’a fait Ibn Jourmouz ? »
‘Ourwah se tut et resta silencieux sachant qu’Ibn Jourmouz est celui qui tua le respectable Compagnon Zoubayr Ibn ‘Awwam (qu’Allah soit satisfait de lui) par traitrise. ‘AbderRahmane voulait dire : « Tu me demande ce qu’a fait Ibn ‘Outhan alors nous avons fait notre devoir le concernant. Mais qu’en est-il de toi concernant l’assassin de Zoubayr, ton père ?
En l’an 47 de l’Hégire (667), le respectable Compagnon Malik Ibn Houbayrah Ibn Khalid Ibn Mouslim as-Sakouni al-Kindi attaqua le territoire byzantin tandis qu’Abou ‘AbderRahmane al-Qayni attaqua Antioche (antakiyah).
Certains historiens ont rapporté que durant cette même année, Ziyad nomma al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari gouverneur du Khorasan. Il razzia la montagne d’al-Ghour et Farawandah. Il vaincu les gens par le sabre et conquis de force leurs territoires en prenant un immense butin et beaucoup de captifs. Puis après ses raids, al-Hakam Ibn ‘Amr revint à Merv (marw) ou il mourut peu après.
Et Il est connu que lorsque les affaires entrèrent en ordre pour Mou’awiyah, lors de l’année de la réunification, le combat dans la voie d’Allah le Très Haut aux frontières des Musulmans ne s’arrêta pas et particulièrement contre le pays des Romains byzantins.
En l’an 48 de l’Hégire (668), ‘AbderRahmane al-Qayni attaqua at-Takiyah, ‘AbdAllah Ibn Qays al-Fazari attaqua les Byzantins par terre tandis que Malik Ibn Houbayrah as-Sakouni les attaqua par mer.
Cette même année, Khalid Ibn ‘AbderRahmane Ibn Khalid Ibn al-Walid mena une deuxième expédition navale contre les Byzantins avec des Égyptiens sous le commandement de ‘Ouqbah Ibn ‘Amir al-Jouhani et avec des Médinois sous le commandement d’al-Moundir Ibn al-Zouhayr.
Certains ont rapporté que Ziyad nomma pour le Khorasan Ghalib Ibn Fadalah al-Leythi le Compagnon du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui).
Le premier siège de Constantinople et le martyr d’Abou Ayyoub al-Ansari
En l’an 49 de l’Hégire (669), les Musulmans, sous le commandement de Yazid Ibn Mou’awiyah, attaquèrent Constantinople. Dans cette armée se trouvait ‘AbdAllah Ibn ‘Omar Ibn al-Khattab, ‘AbdAllah Ibn ‘Amr Ibn al-‘As, ‘AbdAllah Ibn ‘Abbas, Abou Ayyoub al-Ansari, ‘AbdAllah Ibn Zoubayr et d’autres compagnons (qu’Allah soit satisfait d’eux).
Le commandant des Romains était l’empereur byzantin Constantin III qui prit la succession à Constantin II après sa mort.
Abou Ayyoub al-Ansari (qu’Allah soit satisfait de lui) trouva le martyr lors de la bataille et fut enterré, selon son souhait, au plus près de l’enceinte de la ville forteresse. Les Musulmans protégés par des boucliers et sous une intense pluie de flèches réussirent à se rapprocher des murs ou ils creusèrent et le déposèrent dans une tombe, avant de revenir saufs dans le camp des Musulmans. Il est le grand Compagnon Khalid Ibn Zayd Ibn Qouray al-Khazraji al-Ansari Abou Ayyoub al-Ansari qui témoigna le pacte de ‘Aqabah, la bataille de Badr et tous les évènements avec le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et lorsque l’Envoyé d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) fit l’émigration de la Mecque à Médine, il descendit chez lui.
Durant cette année, Malik Ibn Houbayrah as-Sakouni razzia le territoire byzantin et Fadalah Ibn ‘Oubayd attaqua Jarabah qu’il assiégea, conquit et pris beaucoup de captifs.
Cette même année, ‘AbdAllah Ibn Kourz al-Bajali attaqua les Byzantins par terre tandis que Yazid Ibn Shajarah ar-Rahawi les attaqua par mer avant de revenir en Syrie.
‘Ouqbah Ibn Nafi’ mena aussi une expédition navale contre les Byzantins avant de retourner passer l’hiver avec les Égyptiens.
La mort de Moughirah Ibn Shou’bah et la nomination de Samourah Ibn Joundoub pour Basra
Cette même année, en l’an 49 de l’Hégire (669), décéda le respectable Compagnon et le général héros al-Moughirah Ibn Shou’bah Ibn Abi ‘Amir Ibn Mas’oud ath-Thaqafi, qu’Allah soit satisfait de lui. Il est mort poignardé et fut enterré à Koufa. D’autres ont rapporté que sa mort fut en l’an 50 (669) et d’autres en l’an 51 de l’Hégire (670).
Il est connu que Moughirah Ibn Shou’bah devint musulman l’année de la bataille de la Tranchée. Il était présent à Houdaybiyah et au pacte de Ridwan. Il combattit lors des batailles des Apostats, à Yamamah. Il participa à la conquête de la Syrie, à Yarmouk et à la conquête de la Perse et de l’Iraq à Qadissiyah. Il resta à l’écart de la Fitnah et lors de l’appel au Jugement par le Livre d’Allah sous ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui), il rejoignit les rangs de Mou’awiyah, qu’Allah soit satisfait d’eux.
Lorsque Moughirah Ibn Shou’bah mourut, Mou’awiyah rajouta à Ziyad Ibn Abi Soufyan la gouvernance de Basra et de Koufa. Ziyad Ibn Abi Soufyan nomma Samourah Ibn Joundoub al-Khazari (qu’Allah soit satisfait de lui) gouverneur de Basra.
Samourah Ibn Joundoub combattit en compagnie du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et il était implacable envers les khawarije. S’il était informé de la présence de l’un d’entre eux, il se chargeait de le tuer lui-même tellement il les détestait et disait : « Les pires créatures vivant sous le ciel, ils jettent la mécréance sur les Musulmans et rendent licite leur sang ». Samourah mourut en l’an 59 de l’Hégire (678), puisse Allah lui faire miséricorde.
Quand Samourah prit son poste en charge, il alla directement à la mosquée de Koufa, monta sur la chair de prêche et fit un discours. Lorsqu’il eut finit certaines personnes se levèrent et le haranguèrent. Il s’assit le temps de les laisser finir tout en ordonnant à sa garde de se mettre aux portes de la mosquée. Puis il demanda aux gens de Koufa présent de sortir de la mosquée quatre par quatre. Il leur dit : « Quiconque d’entre vous jurera par Allah qu’il n’a pas cherché à me juger sera libre. Quiconque ne jurera pas sera emprisonné et expulsé ».
Certains ont rapporté que le nombre de personnes n’ayant pas juré s’éleva à trois tandis que d’autres ont rapporté le nombre de huit. Il ordonna que leurs mains soient tranchées. Le crime de ces gens est d’avoir manqué de respect et de considérer celui en charge de leurs affaires comme moins que rien.
A ceux qui se poseront la question, pourquoi une telle violence, il faut se rappeler les graves évènements qui secouèrent la nation islamique de l’époque ou plus de soixante-dix-mille Musulmans trouvèrent la mort suite à la grande Fitnah qui débuta avec l’assassinat du troisième Calife Bien Guidé ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui). Samourah voulut empêcher dès son arrivée la résurgence de tels troubles en appliquant à ceux qui seraient tentés et aux fauteurs de troubles un dur châtiment afin qu’ils soient une leçon pour tous.
Si le gouverneur perdait le contrôle des évènements, ils pourraient s’ensuivre à nouveau d’inquiétants évènements. Samourah voulut immédiatement couper court à cette éventualité connaissant sa haine des khawarije.
Ceci doit servir d’exemple pour faite face à de tels évènements dans le futur. L’histoire des Omeyyades est pleine de révoltes, de guerres, de divisions, de rebellions et de luttes fratricides.
Il fallait mettre fin aux troubles, dont les effets furent extrêmement néfastes pour les Musulmans, d’une manière impitoyable et appliquer aux subversifs un très dur châtiment. Il n’y a aucun intérêt à laisser faire les gens d’innovations, de convoitises et les révolutionnaires. Ils ne doivent pas être abandonnés mais traités obligatoirement comme il se doit et rapidement pour éviter les effets funestes qu’entrainent leurs actions, ceci bien évidemment dans l’état islamique ou la Loi d’Allah est appliquée dans son intégralité. Mais vous êtes-vous jamais demandé si vous étiez prêts pour un état islamique ou bien les cœurs cacheraient quelques hypocrisies ?
En l’an 50 de l’Hégire (670), décéda le respectable Compagnon Abou Moussa al-Asha’i. Il est ‘Abdallah Ibn Qays Ibn Soulaym des Ash’ariyine qui sont des tribus Kahlan et Qahtaniyah. Abou Moussa al-Asha’i (qu’Allah soit satisfait de lui) a une grande histoire. Il est le conquérant d’Ispahan, d’al-Ahwaz et un des deux juges lors du conflit suite à l’assassinat de ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui). D’autres ont rapporté que sa mort eut lieu en l’an 53 de l’Hégire (673). Nous avons rapporté les deux versions sur lesquels les historiens sont en désaccord et qui ne sont que des désaccords minimes.
Durant cette année, Bousr Ibn Abi Artat et Soufyan Ibn Awf al-Azdi attaquèrent conjointement les territoires byzantins tandis que Fadalah Ibn ‘Oubayd al-Ansari les attaqua par mer.
La conquête de Tunis et la construction de la ville de Kairouan
Durant cette même année, Mou’awiyah Ibn Houdayj, le gouverneur d’Egypte et d’Ifriqiyah[1], fut désisté par Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan et remplacé par ‘Ouqbah Ibn Nafi’ al-Fihri pour l’Ifriqiyah et Maslamah pour l’Egypte et ensuite pour Ifriqiyah. ‘Ouqbah conquit Tunis (ifriqiyah) et la ville de Kairouan (qayrawan). Muhammad Ibn ‘Omar a rapporté que l’emplacement de la ville était mauvais à cause du grand nombre de serpents, de fauves, et d’autres animaux du même genre. Quand Allah Exalté Tout Puissant et Grand les appela, aucun animal ne resta et les bêtes de proies emportèrent leurs petits. ‘Ouqbah Ibn Nafi a dit : « Lorsque nous nous sommes installé, les animaux s’enfuirent de leurs repaires en nous blâmant ».
Zayd Ibn Abi Habib, un homme de l’armée égyptienne dit : « Nous arrivâmes avec ‘Ouqbah Ibn Nafi’ qui fut la première personne à faire un plan de la ville. Il l’a divisa en quartiers, construisit des maisons pour les gens et la mosquée. Nous restâmes avec lui jusqu’à ce qu’il fut désisté. Il était le meilleur des gouverneurs et le meilleur commandant ».
Puis, Mou’awiyah désista Mou’awiyah Ibn Houdayj d’Egypte et ‘Ouqbah Ibn Nafi’ d’Ifriqiyah et nomma à leur place, Maslamah Ibn Moukhallad pour toute l’Afrique du Nord et l’Egypte à l’ouest. Il fut le premier gouverneur pour qui l’ouest entier, l’Egypte, Barqah, Tripoli (tarablous) et Tunis fut combiné. Maslamah Ibn Moukhallad nomma son domestique al-Mouhajir pour Tunis et démit ‘Ouqbah Ibn Nafi’ de ses fonctions. Maslamah resta gouverneur d’Egypte et de l’ouest jusqu’à la mort de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan.
Certains ont dit que cette même année, al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari décéda à Merv après son retour d’une razzia contre les gens de la montagne d’al-Ashall.
Le raid d’al-Hakam Ibn ‘Amr contre al-Ashall
Alors qu’al-Hakam Ibn ‘Amr se trouvait au Khorasan. Ziyad lui écrivit : « Les armes des gens de la montagne d’al-Ashall sont de feutre et leurs vaisselles d’or ». Ibn ‘Amr les attaqua, puis se retira et lorsque ses forces atteignirent le milieu du défilé, l’ennemi prit des pistes secrètes et l’encercla. Ne sachant que faire, il délégua le commandement de l’armée à al-Mouhallab qui résista et finit par capturer un de leurs chefs à qui il dit : « Choisis : sois je te tue ou alors tu nous sors de cette passe ». L’homme lui dit alors : « Allume un feu sur l’une de ces routes, ordonne que les bagages soient amenés, et tourne toi vers cette route afin que les gens pensent que tu as commencé à voyager le long de celle-ci. Alors, ils vont se rassembler sur cette route et vous abandonneront les autres. Alors laisse-les, prends une autre route et ils ne pourront vous attaquer avant que vous ayez quitté le défilé. Il fit ainsi et ils purent s’échapper avec un immense butin jusqu’à Hérat avant de retourner à Merv.
Ziyad écrivit à al-Hakam et lui dit : « Par Allah, si tu survie, je te décapiterais certainement ! » Parce que Ziyad lui écrivit précédemment lorsqu’il fut informé de l’immense quantité qu’il avait pris, lui disant : « L’émir des croyants m’a écrit pour lui demander de lui choisir de l’or, de l’argent et des objets précieux pour son usage personnel. Ne fait rien avant d’avoir procéder à sa demande. » Al-Hakam lui répondit au dos de sa lettre : « Ta lettre vient de me parvenir dans laquelle tu mentionnes que l’émir des croyants t’a ordonné ceci et cela. Mais sache que le Livre d’Allah Exalté, Tout-Puissant et Grand, est prioritaire au désir de l’émir des croyants. Par Allah, si « les cieux et la terre formaient une masse compacte[2] » un serviteur doit craindre Allah à Lui les Louanges et la Gloire. Allah Exalté et Loué soit-Il, lui fournira une sortie ». Il dit alors aux soldats d’aller prendre leur part du butin, après qu’il eut mis de côté le cinquième, il le divisa équitablement entre eux. Al-Hakam dit alors : « O Grand Seigneur, si Tu considères que ce que j’ai fait est juste alors prends-moi ». Et, il mourut peu après dans la capitale du Khorasan à Merv après avoir nommé Anas Ibn Abi Ounas son successeur.
Les Musulmans s’installent au Khorasan
En l’an 51 de l’Hégire (671), Fadalah Ibn ‘Oubayd attaqua en hiver le territoire byzantin et Bousr Ibn Abi Artat, en été.
Ziyad nomma ar-Rabi’ Ibn Ziyad al-Harithi gouverneur du Khorasan après la mort d’al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari. Al-Hakam nomma Anas Ibn Abi Ounas pour lui succéder dans sa juridiction après sa mort et Anas conduisit la prière sur al-Hakam à sa mort et avant de mourir, al-Hakam écrivit à Ziyad pour l’informer de la nomination d’Anas. Ziyad le désista et le remplaça par Khoulayd Ibn ‘AbdAllah al- Hanafi avant d’être remplacé à son tour, après n’être resté qu’un mois gouverneur, par Rabi’ Ibn Ziyad al-Harithi. Les gens partirent avec leurs familles au Khorasan ou ils s’établirent de manière permanente tandis que peu après Ziyad désista ar-Rabi’.
Quand ar-Rabi’ arriva au Khorasan, il conquit pacifiquement Balkh après que les gens de la ville l’ai fermée[3] suite au traité de paix conclut avec al-Ahnaf Ibn Qays. Il conquit le Qouhistan par la force et comme il y avait des Turcs dans ses régions, il les combattit. Il en tua certains avant que les autres ne s’enfuient. L’un des survivants étaient Nizak Tarkhan que Qoutaybah Ibn Mouslim tua quand il fut gouverneur. Certains ont rapporté que lors de sa campagne ar-Rabi’ traversa le fleuve Oxus avec son domestique, Farroukh et sa servante Sharifah. Il pilla et revint sans avoir été inquiété si bien qu’il libéra Farroukh.
Le premier Musulman qui but de l’eau du fleuve fut un domestique d’al-Hakam à l’aide de son bouclier. Il en donna à al-Hakam qui en but et fit ses ablutions avant d’exécuter deux unités de prières au-delà du fleuve et il fut la première personne à le faire.
La mort de Houjr Ibn ‘Adiyy Ibn Jaballah al-Kindi
Toujours en l’an 51 de l’Hégire (670) fut tué Houjr Ibn ‘Adiyy Ibn Jaballah al-Kindi. Houjr Ibn ‘Adiyy comme certains l’ont dit était un respectable Compagnon (qu’Allah soit satisfait de lui) mais la plupart des rapporteurs de Hadith, comme l’a signalé al-Hafiz Ibn Kathir, ne lui reconnaissent pas de mérite.
Houjr Ibn ‘Adiyy était un adorateur ascète, un général héros qui prit le parti de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). Il était à l’époque de Moughirah Ibn Shou’bah (qu’Allah soit satisfait de lui), émir de Koufa et un de ceux qui le critiquèrent. Moughirah qui était un homme lucide le mit plusieurs fois en garde contre les conséquences néfastes de tels propos alors que l’obéissance et le respect sont dus au Sultan.
Un jour Moughirah lui dit : « O Houjr, soit perdu, crains le Seigneur ! O Houjr, soit perdu, crains le sultan ! Crains sa colère, crains son rang car parfois la colère du sultan met fin à des individus tels que toi ! »
Moughirah le mettait en garde mais il l’excusait et lui pardonnait.
L’Imam Tabari a rapporté dans son livre d’Histoire que Moughirah, alors qu’il approchait de sa fin, implora le pardon pour ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait d’eux). Il dit : « O Seigneur pardonne à ‘Uthman Ibn ‘Affan et récompense le des meilleurs récompenses pour ses actions. Il appliqua Tes Lois et suivit la Sounnah de Ton Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Il nous unifia, nous protégea et fut tué injustement. O grand Seigneur pardonne à ses partisans, à ses amis, à ceux qui l’aiment et le protégèrent et à ceux qui cherchèrent à le venger puis il implora contre ceux qui l’avait tué ».
Houjr se leva un jour dans la mosquée et se mit à crier en mal contre Moughirah si bien que tous ceux qui étaient présents et à l’extérieur l’entendirent. Il dit : « Tu ne fais pas attention à ceux à qui tu portes préjudices par tes actes. Ou sont nos bien que tu as arrêté de nous donner. Viens nous voir et distribuent nous les car ils ne t’appartiennent pas. Tu es devenu renommé avec la mort de l’Emir des Croyants (sous-entendu ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui)) et un support pour les criminels (sous-entendu les partisans de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait d’eux) ».
At-Tabari a rapporté qu’un tiers de l’assistance s’est levé avec lui et se mirent à scander : « Houjr a dit la vérité ».
Al-Moughirah descendit du Minbar et rentra chez lui. Ses gens le rejoignirent et le critiquèrent à propos des sa réaction aux propos de Houjr. Cela allait conduire à deux évènements :
- Le premier, l’habitude des gens à se rebeller contre les dirigeants et l’autre la colère du calife à Damas contre Moughirah. Les gens lui demandèrent :
- « Après qui tu en as ? » Il répondit :
- « Moughirah ! Car je l’ai tué. Comment l’ai-je tué ? Il viendra un émir après moi et il le considérera comme moi et il lui fera comme il a fait avec moi. Il le tuera à sa première remarque. Ma fin approche et je ne veux pas pousser les gens de Syrie à tuer les meilleurs d’entre eux et à faire couler leur sang. Eux seront content tandis que moi je serais perdu. Afin que dans ce monde Mou’awiyah en tire de l’honneur tandis que Moughirah sera humilié le jour de Qiyamah ».
Lorsque Ziyad Ibn Abi Soufyan prit en charge son poste, il mit en garde Houjr Ibn ‘Adiyy et lui conseilla de ne pas répéter ce qu’il faisait lors du vivant de Moughirah. Ziyad lui dit : « Sache que je te connais, j’étais en compagnie de ton père pour une affaire que tu connais (sous-entendu qu’ils étaient des partisans de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). Si ton sang venait à couler une seule goutte, sache alors que je te viderais de tout ton sang. Retiens ta langue et reste à l’écart des problèmes afin que les ignorants ne te suivent pas ». Et Houjr qui connaissait Ziyad comprit bien ses paroles menaçantes.
Ziyad partageait son temps entre Koufa et Basra ou il restait six mois dans chacune des villes pour gérer les affaires des Musulmans.
Lorsqu’il partit pour Basra, les shiites de Koufa vinrent trouver Houjr et ils se réunirent régulièrement chez lui ou ils insultaient Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) et le reniaient.
Le secrétaire de Ziyad à Koufa, ‘Amr Ibn Hourayth, le mit en garde contre ses activités et lui envoya un messager qui lui dit :
- « Qui sont ces gens qui se réunissent chez toi alors que l’émir t’a mis en garde ? » Houjr Ibn ‘Adiyy lui répondit :
- « Ils critiquent ce que vous faites. Maintenant va-t’en ! » Et il le renvoya durement en lui disant :
- « Fait attention à toi et surveille ton dos ! »
Lorsque l’homme revint à ‘Amr et l’informa, celui-ci fit envoyer un messager à Ziyad lui demandant de revenir sur le champ à Koufa à cause de la gravité de la situation pouvant engendrer rapidement une révolte.
Lorsque Ziyad entendu le messager et les graves nouvelles, il revint sur le champ et dit : « Par Allah je vais couper le fil du coup du traitre obtus ».
Puis il envoya à Houjr trois compagnons du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : ‘Adiyy Ibn Hatim at-Tahi, Jarir Ibn ‘Abdillah al-Bajali et Khalid Ibn ‘Ourfouta al-Leythi, Leythi des Bani Bakr Ibn ‘Abdel Manaf Ibn Kinanah, (qu’Allah soit satisfait d’eux).
D’autres ont dit que c’était Khalid Ibn ‘Ourfouta Ibn Sou’ayr al- ‘Oudri : Hanif Ibn Zouhra (qu’Allah soit satisfait d’eux) et cela n’a pas d’importance.
Lorsqu’ils rencontrèrent Houjr, ils parlèrent avec lui mais il ne leur répondit pas. Plutôt, il dit à son serviteur :
- « O ghoulam, as-tu attaché le chamelon ? » ‘Adiyy Ibn Hatim lui dit :
- « Es-tu possédé ? Nous te parlons de choses sérieuses et tu nous dit : « O ghoulam, as-tu attaché le chamelon ? »
Puis, ils retournèrent à Ziyad et ne l’informèrent que de choses légères pour qu’il ne se mette pas en colère contre eux et lui demandèrent d’avoir pitié de lui.
Et il lui arriva ce que personne des Arabes n’attendait ni même Moug
Mous’ab Ibn Zoubayr
Lorsque Mous’ab fut tué, ‘Abdel Malik Ibn Marwan dit :
- « Il y avait entre eux et nous un ancien acte de respect mais ce pouvoir est amer ».
Mous’ab Ibn Zoubayr fut tué au mois de Joumadah Thani de l’année 71 de l’Hégire (690) et après sa mort, les gens de l’Iraq portèrent allégeance à ‘AbdAllah Ibn Marwan qui nomma son frère Bish Ibn Marwan en remplacement de Qatad Ibn ‘Abdillah al-Harithi qui avait été gouverneur de Koufa pour quarante jours.
Il nomma aussi Khalid Ibn ‘Abdillah Ibn Khalid Ibn Assid al-Amawi gouverneur de Basra avant de retourner en Syrie.
Dans son Livre « al-Kamil fit-Tarikh » Ibn Athir a dit : « Un jour alors qu’il était assis, ‘Abdel Malik dit :
- « Quelques sont les gens les plus durs ? » Ils lui répondirent :
- « Toi, ô émir ces croyants ! »
- « Dites-moi autre chose ! »
- « ‘Oumayr Ibn Houbab ? »
- « Qu’Allah l’enlaidisse ! »
- « Shabir (Ibn Yazid Ibn Mou’aym Ibn Qays Ibn Shaybani al-Khariji dont nous parlerons plus tard) ? »
- « Non » dit-il !
- « Alors qui ? » ‘Abdel Malik Ibn Marwan répondit :
- « Mous’ab Ibn Zoubayr ! Il a la mentalité des Qouraysh. Il était le plus riche des hommes, je lui ai accordé la sécurité et la gouvernance de l’Iraq et il connaissait le pacte qu’il y avait entre nous. Mais il refusa tout et combattit jusqu’à sa mort ».
Et comme on dit : Seules les grandes personnes disent toujours la vérité sur leurs ennemis et c’est une qualité des nobles personnes que de reconnaitre la valeur de leurs ennemis.
Parmi les étrangetés de l’Histoire, l’Imam Ibn Kathir a rapporté dans son livre « al-Bidayah wal Nihayah » de ‘Abdel Malik Ibn ‘Oumayr : « Je suis rentré dans le palais de Koufa, quand je vis la tête d’al-Houssayn Ibn ‘Ali (qu’Allah soit satisfait d’eux) posé sur un bouclier devant ‘Oubaydallah Ibn Ziyad qui était couché sur un lit. Quelques temps plus tard, je pénétrais à nouveau dans le palais et vis la tête de ‘Oubaydallah Ibn Ziyad posé sur un bouclier devant al-Moukhtar Ibn ‘Oubayd ath-Thaqafi couché sur un lit. Peu après, je rentrais à nouveau au palais, et je vis la tête d’al-Moukhtar posé sur un bouclier devant Mous’ab Ibn az-Zoubayr, allongé sur un lit. Par la suite, je vis aussi la tête de Mous’ab Ibn az-Zoubayr sur un bouclier devant ‘Abdel Malik Ibn Marwan, couché sur un lit.
L’Imam Ahmad Ibn Hanbal ainsi que d’autres ont également relaté cette histoire toujours d’après ‘Abdel Malik Ibn ‘Oumayr.
La mort de ‘Abdillah Ibn Khazim as-Soulami
Après la mort de Mous’ab Ibn Zoubayr, ‘Abdel Malik Ibn Marwan envoya un messager à ‘Abdillah Ibn Khazim as-Soulami au Khorasan pour lui demander de lui porter allégeance en échange de sa reconduite au poste de gouverneur du Khorasan pour les sept prochaines années comme l’ont rapporté les historiens.
C’était la politique de ‘Abdel Malik. Que représentaient sept années en échange du sang des Musulmans, d’autant plus qu’Ibn Khazim faisait partie des nobles et des chefs de Qays et de Moudar ?
‘Abdillah Ibn Khazim était à cette époque occupé à combattre Bahir Ibn Warqah at-Tamimi.
Le messager de ‘Abdel Malik était Sawrah Ibn Hisham an-Nouwayrih et ‘Abdillah Ibn Khazim lui dit :
- « N’était-ce la confrontation entre les Bani Soulaym et les Bani ‘Amir, je t’aurais tué ! Alors mange la lettre », ce que fit Sawrah.
Il a aussi été dit que le messager envoyé par ‘Abdel Malik était Sinan Ibn Moukamil agh-Ghanawih et que ‘Abdillah Ibn Khazim lui dit :
- « Il t’a envoyé parce que tu es des Banou Ghani et il sait que je ne tuerais pas un homme des Qays alors mange la lettre avec laquelle tu es venu ! » Ce que fit agh-Ghanawih.
‘Abdel Malik écrivit à Boukayr Ibn Moushah at-Tamimi, le délégué de ‘Abdillah Ibn Khazim à Merv (mawr), pour lui proposer le Khorasan en échange de sa soumission au calife. Boukayr Ibn Shah accepta la proposition de renverser ‘Abdillah Ibn Khazim et il porta allégeance à ‘Abdel Malik Ibn Marwan de même que les gens de Merv.
Lorsque ‘Abdillah Ibn Khazim eut appris la trahison de son délégué, il eut peur d’être attaqué sur deux fronts entre Boukayr et Bahir tous les deux des Bani Tamim.
Il pensa à aller à Tirmid Lahayth chez son fils Ibn Moussa Ibn ‘Abdillah Ibn Khazim et Moussa Ibn ‘Abdillah était aussi valeureux que son père et du même caractère. Mais pour aller à Tirmid, il était obligé de passer par Merv.
Lorsqu’il se mit en marche, il fut suivit par Bahir Ibn Warqah at-Tamimi et ‘Abdillah s’en rendit compte alors qu’il était à un jour de marche de Merv ou à quatre-vingt-huit kilomètres. Il s’ensuivit une lourde bataille entre les deux factions et Bahir Ibn Warqah at-Tamimi et certains de ses proches dont ‘Amar Ibn ‘Abdel ‘Aziz al-Joushani et Waqi’ Ibn ‘Oumayrah al-Qoray’i at-Tamimi réussirent à isoler et à encercler ‘Abdillah Ibn Khazim et à le transpercer de trois lances.
Lorsqu’il s’effondra, Waqi’ s’assit sur sa poitrine et Ibn Khazim chercha à se défaire de lui sans succès. Alors il lui cracha à la figure, le maudit et Waqi’ Ibn ‘Oumayrah le tua.
Après cela Waqi’ Ibn ‘Oumayrah dit :
- « Je n’ai jamais rencontré un homme mourant aussi fort à l’instant de sa mort ».
Il dit cela car dans un moment aussi difficile, les héros habitué à la dureté, ne rendait leur âme qu’en se battant farouchement même si le sabre était sur leur gorge.
‘Abdillah Ibn Khazim as-Soulami mourut en l’an 72 de l’Hégire (691). Mais on a aussi rapporté, que sa mort eut lieu après l’assassinat de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui).
‘Abdel Malik Ibn Marwan nomma Boukayr Ibn Moushah at-Tamimi gouverneur du Khorasan et il le resta jusqu’en l’an 74 de l’Hégire (693) avant qu’il ne soit désisté à cause des conflits tribaux qui eurent lieu entre les Bani Tamim.
Boukayr Ibn Moushah avait libéré Bahir Ibn Warqah de sa prison après l’avoir emprisonné suite à l’assassinat de ‘Abdillah Ibn Khazim as-Soulami.
La rébellion et la mort de Boukayr Ibn Moushah at-Tamimi
Les Banou Tamim se divisèrent deux groupes : un groupe avec Boukayr et l’autre avec Bahir.
Les gens dirent à ‘Abdel Malik :
- « Nul ne peut venir à bout de ce différent excepté un homme des Qouraysh ».
‘Abdel Malik désista Boukayr de son poste et le fit remplacer par Oumayyah Ibn ‘Abdillah Ibn Khalid Ibn Assid Ibn Abi al- ‘Iss Ibn Oumayyah Ibn ‘Abd ash-Shams al-Qourayshi al-Amawi.
Lorsque celui-ci prit son poste, il proposa à Boukayr, le poste de chef de la police mais il refusa et il nomma Bahir Ibn Warqah à ce poste. Puis, il nomma Boukayr gouverneur du Turkménistan et lui ordonne de se préparer pour l’invasion des pays au-delà de l’Oxus (marawan nahr), la Transoxiane.
Boukayr se prépara en conséquence et il dépensa beaucoup d’argent pour ses préparatifs mais Bahir Ibn Warqah fit peur à Oumayyah Ibn ‘Abdillah Ibn Khalid et lui disant qu’envoyer Boukayr était une erreur et que sous ce prétexte de l’envoyer au de-là du fleuve, il pouvait faire le contraire et marcher directement sur la Syrie et déposer le calife.
Oumayyah Ibn ‘Abdillah envoya un message à Boukayr et lui demanda de l’attendre pour qu’il prenne part en personne à l’invasion. Oumayyah Ibn ‘Abdillah laissa son fils Ziyad Ibn Oumayyah pour occuper les fonctions de gouverneur du Khorasan[1] en son absence.
Mais Bahir ne cessa de harceler le gouverneur sur Boukayr si bien qu’il demanda à Boukayr de retourner à Merv[2], la capitale du Khorasan, sous le prétexte que son fils Ziyad était incapable de diriger la ville seul. Boukayr et un groupe de cavaliers retournèrent à Merv tandis qu’Oumayyah marcha avec le gros de la troupe sur Boukhar.
Les chefs des Banou Tamim qui étaient avec Boukayr enjolivèrent à Boukayr la rébellion et lorsqu’il arriva à Merv, il fit emprisonner Ziyad Ibn Oumayyah.
Lorsqu’Oumayyah fut informé de ces nouvelles, il retourna aussitôt sur ses pas pour Merv et s’ensuivit une série d’affrontement entre lui et Boukayr. Boukayr craignit que les gens ne l’abandonnent alors qu’il s’était fortifié dans la ville et il demanda à Oumayyah de conclure la paix entre eux. Oumayyah lui garantit la sécurité et aussi un accord de paix entre eux.
Oumayyah Ibn ‘Abdillah entra à Merv ou il écrivit aussitôt au calife pour l’informer de tout ce qui était arrivé. Puis Oumayyah désista Bahir Ibn Warqah at-Tamimi de son poste de chef de la police qui remplaça par Attah Ibn Sahib al-Leythi al-Kinani.
Oumayyah honora Boukayr Ibn Moushah et un jour ou les Banou Tamim étaient réuni avec Boukayr dans la mosquée, ils parlèrent de la dureté d’Oumayyah sur la comptabilité des impôts.
Les gens informèrent aussitôt Oumayyah que Boukayr incitait les gens à la rébellion dans la mosquée. Il ne leur accorda pas d’importance mais il fit venir des gens des Bani Tamim qui témoignèrent de la vérité de leur propos.
Oumayyah Ibn ‘Abdillah décida alors de se débarrasser de Boukayr et de tuer les deux enfants de son frère Badl et Shamardal car il l’avait déjà mis en garde contre la rébellion et l’incitation aux troubles. Mais puisque des gens des Banou Tamim, de ses oncles, avaient été témoin de ces incitations, il devait agir au plus vite.
Il chargea Bahir Ibn Warqah de son assassinat qui eut lieu en l’an 77 de l’Hégire (696).
Boukayr Ibn Moushah est des garçons des Bani Sa’d Ibn Zayd Ibn Manat Ibn Tamim. Ils sont les garçons de Sa’d Ibn Zayd Ibn Manat Ibn Tamim excepté Banou Ka’b et Banou ‘Amr Ibn Sa’d Ibn Zayd Ibn Manat.
Sa’d Ibn Zayd Manat à en dehors de Ka’b et de ‘Amr, al-Harith, al- ‘Ouwafah, Joushan, ‘Abd ash-Shams, Malik et ‘Awf.
Ces cinq sont appelé les garçons (abna) des Bani Sa’d Ibn Zayd Ibn Manat Ibn Tamim.
Bahir Ibn Warqah as-Salibi est des Bani Sa’d, des Bani Sarim Ibn Mouqaris Ibn ‘Amr Ibn Ka’b Ibn Sa’d Ibn Zayd Ibn Manat leur frère qui n’est pas des garçons.
C’est pourquoi lorsque Bahir Ibn Warqah tua Boukayr Ibn Moushah, un homme des garçons des Bani ‘Awf Ibn Sa’d nommé ‘Uthman Ibn Rajah Ibn Jabir demanda à ce qu’il soit vengé comme il était coutume avant l’Islam.
La mort de Bahir Ibn Warqah
Dix-sept hommes des Bani ‘Awf Ibn Ka’b Ibn Sa’d jurèrent de venger Boukayr. L’un d’entre eux du nom de Shamardal alla au Khorasan et lorsqu’il vit Bahir Ibn Warqah, il l’attaqua et le poignarda. Il crut qu’il avait réussi à le tuer mais des gens l’attrapèrent et le tuèrent.
Un autre bédouin des Bani Joundoub, des Bani ‘Awf Ibn Sa’d, Sa’sa’ah Ibn Harb al- ‘Awfih appela à sa vengeance. Il vendit ses quelques moutons pour acheter un âne avec lequel il alla au Sijistan. Il réussit à entrer dans l’entourage de Bahir en se faisant passer pour un membre des Bani Bakr Ibn Wahil. Puis il attendit le moment opportun pour le tuer.
Il aurait pu facilement le tuer auparavant, mais il préféra attendre pour le faire devant le maximum de témoin possible.
Lors d’un conseil de Mouhallab Ibn Abi Soufrah ou il avait réussi à entrer et ou Bahir était présent, il l’attaqua en criant :
- Pour la mort de Boukayr ! Puis il le poignarda et Bahir mourut des suites de ce coup. Les gens saisirent Sa’sa’ah et le tuèrent à son tour. Ces évènements eurent lieu entre l’an 81 de l’Hégire (700).
Nous avons passé en revue ces guerres tribales et nous allons faire un petit saut en arrière pour revenir en l’an 71 de l’Hégire (690) et poursuivre notre chronologie sur les Omeyyades.
En l’an 71 de l’Hégire (690), sous le règne de ‘Abdel Malik Ibn Marwan, après avoir éteint les feux de la sédition en Syrie et en Iraq, les Musulmans conquirent Césarée (qayssariyah), qui était une ville romaine sous l’empereur byzantin Justinien II.
Ceci nous prouve clairement que si notre communauté est unie, et ne serait qu’une partie, il y aurait du bien et de la bénédiction qui découlerait de cette union comme cela a été maintes fois prouvée au cours de l’Histoire des Musulmans, non seulement dans le passé mais aussi le présent.
‘Abdel Malik Ibn Marwan, le cinquième calife, réussit à se défaire de tous ses problèmes excepté la partie la plus délicate en la personne de respectable Compagnon ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père Zoubayr al-‘Awwam) au Hijaz.
En l’an 72 de l’Hégire (691), Muhammad Ibn Marwan attaqua les Byzantins lors de sa campagne d’été et leur infligea de lourdes pertes. D’autre part, dans la région d’Arménie, ‘Uthman Ibn al-Walid, à la tête d’une force de quatre-mille hommes attaqua et écrasa une armée byzantine de soixante-mille hommes dont il tua un grand nombre d’entre eux.
La rébellion des khawarije al-azariqah
Cette même année, il y eut entre les khawarije et les Musulmans une guerre dans l’Ahwaz.
Khalid Ibn ‘Abdillah Ibn Khalid Ibn Assid envoya son frère ‘Abdel ‘Aziz Ibn ‘Abdillah à la tête d’une armée pour combattre les khawarije azariqah qu’il fit suivre d’une autre armée de soutien commandée par Mouqatil Ibn Misma’ al-Jahdari al-Bakri.
At-Tari Ibn Foujahah at-Tamimi, le chef des azariqah envoya Salah Ibn Mihraq à la tête d’un détachement de cent cavaliers qui réussirent à dérouter les deux armées de ‘Abdel ‘Aziz Ibn ‘Abdillah et de Mouqatil Ibn Misma’.
‘Abdel ‘Aziz Ibn ‘Abdillah s’enfuit tandis que les khawarije violèrent sa femme, la fille de Moundir Ibn Jaroud al-‘Abdi des chefs des Banou ‘Abdel Qays et les Banou ‘Abdel Qays des Banou Rabi’ah Ibn Nizar.
Les chiens de l’enfer, à savoir les khawarije, trainèrent et humilièrent la pauvre noble femme musulmane. Comme c’était une belle femme, ils la mirent à vendre aux enchères jusqu’à ce que le prix atteigne cent-mille dinars.
Un des khawarije des Bani ‘Abdel Qays, par amour propre pour sa tribu, la tua pour éviter le scandale et il dit aux autres, pour cacher son intention, qu’il l’avait tué parce qu’elle avait été une tentation pour les Musulmans !
Lorsque ‘Abdel Malik fut informé de la défaite des armées, il écrivit à Khalid Ibn ‘Abdillah pour lui demander de se mettre en route avec l’armée de Basra et de rejoindre al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi dans l’Ahwaz.
Puis, il écrivit aussi à son frère Bishr Ibn Marwan d’assister Khalid Ibn ‘Abdillah en lui envoyant une armée des gens de Koufa.
Bishr Ibn Marwan lui envoya ‘AbderRahmane Ibn Muhammad Ibn Ashhaf Ibn Qays al-Kindi à la tête de cinq-mille combattants et les armées se rejoignirent dans l’Ahwaz.
Les khawarije qu’Allah les enlaidissent, surnommé par al-Mouhallab « les lions des Arabes » du fait qu’ils étaient de redoutables combattants comme il l’était lui-même et qu’il reconnaissait la valeur de ses ennemis, avancèrent à leur rencontre.
Les khawarije furent battu à leur tour par les armées du califat et se sauvèrent. Khalid Ibn ‘Abdillah envoya à leur poursuite Daoud Ibn Qahtan al-Bakri pour les expulser.
Lorsque ces nouvelles parvinrent au calife, il écrivit à son frère Bishr Ibn Marwan à Koufa en lui demandant de pourvoir Daoud Ibn Qahtan al-Bakri de combattants supplémentaires.
Bishr lui fit parvenir quatre-mille cavaliers commandés par ‘Attab Ibn Warqah at-Tamimi et ensemble, ils s’employèrent à chasser tous les khawarije qu’ils trouvèrent jusqu’à ce que leur chevaux soit épuisés avant de revenir dans l’Ahwaz.
La rébellion et la mort du khariji Abi Foudayk
En l’an 72 de l’Hégire (691), le khariji Abou Foudayk se rebella au Bahreïn.
Le Bahreïn à l’époque ne correspondait pas au Bahreïn actuel mais il s’étendait de Basra au nord jusqu’à l’Oman au sud.
Abou Foudayk, ‘AbdAllah Ibn Thawr al-Bakri des Bani Qays Ibn Tha’labah Ibn Bakr Ibn Wahil, tua lors de sa révolte Najd Ibn ‘Amir al-Hanafi. Les khawarije se tuaient et se jetaient la mécréance entre eux.
Khalid Ibn ‘Abdillah envoya son frère Oumayyah Ibn ‘Abdillah de Basra à la tête d’une armée combattre Abi Foudayk mais le khariji le battit et Oumayyah s’enfuit et retourna à Basra.
Cette même année, ‘Abdel Malik Ibn Marwan envoya ‘Omar Ibn ‘Oubaydillah Ibn Ma’ma’ at-Taymi al-Qourayshi combattre Abi Foudayk qui fut rejoint par dix-mille combattants de Koufa et autant de combattant de Basra.
Il paracheva leurs préparatifs et leurs armements de la meilleure manière en dépensant de grande somme d’argent pour ces vingt-mille combattants. Il dota l’armée d’une avant et arrière garde, d’un centre et de deux ailes. Puis, il pourvut de biens leurs familles et les fit protéger afin que les combattants puissent se concentrer uniquement sur la bataille et c’est ce qui arriva.
Le centre de l’armée forma une barrière impénétrable de lances pour empêcher les cavaliers khawarije d’approcher tandis que les cavaliers de ‘Omar les encerclèrent. Il s’ensuivit une grande bataille et les cavaliers de ‘Omar entrèrent dans le camp des khawarije qu’ils incendièrent et tuèrent Abi Foudayk. Puis ils assiégèrent ceux qui s’étaient réfugiés dans le fort de Moushaqah dans l’Ahsah qui se trouvait dans l’ancien Bahreïn.
Les khawarije durent se rendre sans condition et se soumirent eu jugement de ‘Omar Ibn ‘Oubaydillah Ibn Ma’ma’ qui tua six-mille d’entre eux et fit huit-cent autres prisonniers. Puis l’armée victorieuse retourna à Basra.
Al-Hajjaj Ibn Youssouf ath-Thaqafi
Toujours en l’an 72 de l’Hégire (691), ‘Abdel Malik Ibn Marwan satisfait d’avoir battu Mous’ab Ibn Zoubayr et d’avoir récupéré l’Iraq, décida de quitter l’Iraq pour la Syrie. Al-Hajjaj Ibn Youssouf ath-Thaqafi rentra chez le calife, et lui dit :
- « O Emir des croyants, je me suis vu en rêve capturer ‘AbdAllah Ibn Zoubayr et l’écorcher. Envoie-moi à lui et charge moi de le combattre ».
Lorsque ‘Abdel Malik entendit cela et vit l’enthousiasme de cet homme, il l’envoya à la tête de mille cavaliers et lui remit une lettre pour les gens de La Mecque ou il leur garantissait la sécurité s’il obéissait à son émissaire.
En effet, la sécurité devait toujours offerte aux gens avant de les combattre et il ne pouvait avoir de combat dans le cas contraire. Ensuite le choix revenait aux gens : accepter ou refuser.
Al-Hajjaj arriva à Taif au mois de Sha’ban de l’année 72 de l’Hégire (691). ‘Abdel Malik lui envoya une armée de soutien de sept-mille combattants commandée par Tarid Ibn ‘Amr al-Makki, le serviteur de ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui).
Le siège de La Mecque et le bombardement de la Ka’bah
Et lorsque le mois de Dzoul Qi’dah entra, al-Hajjaj à la tête de son armée quitta Taif et descendit à Bir Maymoun ou il assiégea ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui). Tarid Ibn ‘Amr rejoignit al-Hajjaj au mois de Dzoul Hijjah. Les armées fusionnèrent et ils mirent le siège sur La Mecque.
Le siège dura six mois et vingt-sept jours, et selon d’autre le siège commença à la nouvelle lune de Dzoul Qi’dah de l’année 73 de l’Hégire (692), et ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui) fut tué le 17 Joumadah Awwal de l’année 73 de l’Hégire (692).
Lorsqu’al-Hajjaj arriva à la Mecque, il déploya ses catapultes sur le mont Abi Qoubays et bombarda la Ka’bah Sacrée avec des rochers. Le ciel s’assombrit striés d’éclairs, l’orage gronda et la foudre tomba sur une des catapultes qui rompit et tua douze soldats de Syrie.
Puis le bombardement s’arrêta de même que les combats et al-Hajjaj le vil dit :
- « O gens de Syrie, Ne désavouez pas ce que vous faites, car je suis le fils de Tihama. Et ce sont les foudres de Tihama. La victoire a déjà eu lieu et je vous en annonce la bonne nouvelle ».
Puis le combat et les bombardements reprirent de plus belle et ils virent un groupe entier des compagnons de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr tomber, écrasés par un rocher lancés sur eux et ils se réjouirent.
Ibn al-Athir a dit dans son livre d’histoire « al-Kamil fit-Tarikh » : « Le combat dura longtemps entre les deux parties, et à cause de la férocité de la bataille, la pression s’accentua sur les partisans de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr et du fait de l’implacable siège sur La Mecque, les gens n’eurent plus rien à manger. ‘Abdallah Ibn Zoubayr fut obligé de tuer son propre cheval qu’il découpa en morceau et partagea avec ses partisans.
Beaucoup d’entre eux l’abandonnèrent, et avec un grand nombre des gens de La Mecque sortirent chez al-Hajjaj et demandèrent la sécurité. Parmi eux se trouvaient les fils d’Ibn az-Zoubayr Hamzah et Khoubayb et al-Hajjaj leur accorda la sécurité.
Quant à Zoubayr Ibn ‘AbdAllah Ibn Zoubayr son père lui dit :
- « Accepte comme tes frères la sécurité qui t’es offerte mais par Allah je préfère que tu restes ». Son fils Zoubayr lui répondit :
- « Je n’avais nullement dans l’idée de m’écarter de toi. » Puis il combattit avec son père, jusqu’à ce qu’il soit tué.
Tandis que le siège s’intensifiait sur ‘AbdAllah Ibn Zoubayr, ils avancèrent vers lui en groupe serré.
Asma Bint Abou Bakr as-Siddiq, la mère de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr
‘AbdAllah Ibn Zoubayr, alla voir sa mère, la respectable Compagnonne Asma Bint Abi Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait d’elle et de son père), Asma Bint Abi Bakr (qu’Allah soit satisfait d’elle), Asma Dzat Nitaqayn (les deux ceintures) et il s’ensuivit entre eux une fantastique discussion.
Il convient de présenter ce débat qui nous dévoilera tout ce qu’a fait ce respectable compagnon ‘AbdAllah Ibn Zoubayr Ibn ‘Awwam Ibn Khouwayl Ibn Assad Ibn ‘Abdel ‘Ouzzah Ibn Qoussayl Ibn Kilab al-Qourayshi, des Banou ‘Abdel ‘Ouzzah (qu’Allah soit satisfait de lui).
- « O mère (ya oumma), les gens m’ont abandonné, de même que ma famille et mes enfants et n’est resté avec moi qu’une poignée de gens qui n’ont à patienter que moins d’une heure. Et on m’a proposé de me donner ce que je veux de la vie ! Qu’est-ce tu en penses ? »
‘AbdAllah Ibn Zoubayr était alors âgé de 72 ans tandis que sa mère en avait 100 lui dit :
- « O mon fils, tu sais mieux que moi ce qui est en toi. Si tu penses que ce que tu fais est juste et que tu appelles au vrai, alors défends-toi car pour lui ont été tués tes amis et les garçons des Bani Oumayyah joueront avec ta tête. Mais si tu préfères la vie de ce monde, alors tu seras la pire des créatures car tu auras perdu ceux qui ont été tué en ta compagnie et toi-même.
Si tu dis que tu es dans le vrai, la mort de tes amis ne dois pas t’affaiblir et ce n’est pas l’œuvre des gens libres ni même des gens pieux. Combien de temps espères-tu vivre dans ce monde ? La mort est préférable ».
- « O mère, je crains que si les gens de Syrie me tuent, qu’ils paradent avec mon corps et qu’ils me mutilent ! »
- « O fils, le mouton mort ne se plaint pas de son dépeçage. Vas-y pour ce que tu crois et cherche protection auprès d’Allah ».
Lorsqu’Ibn Zoubayr entendit les propos de sa mère, il lui demanda la permission de se retirer puis l’embrassa sur la tête et dit :
- « Par Allah, tu m’as dit ce que je voulais entendre et c’est exactement mon avis. Je n’ai nullement cherché ni même aimé les attraits de cette vie et mes actes n’ont été conduits que par la colère d’Allah que notre impunité ai été violée. J’ai voulu connaitre ton avis et tu n’as fait que me convaincre de la justesse de mon point de vue. Regarde mère, en ce jour je serais tué. Ne sois pas affligée et place tes affaires en Allah. Ton fils n’a jamais fait de perfidie ou de mal, ni trahit la confiance d’Allah ou a été injuste dans l’application de Ses lois, il n’a jamais fait de mal à un Musulman ou à un non musulman. Je n’ai jamais agrée pour un mal commis par un de mes serviteurs mais bien au contraire, je l’ai toujours déploré. Jamais ne m’a peiné quelque chose venant d’Allah. O Grand Seigneur, je ne dis pas cela pour me faire valoir, et Toi tu sais mieux que moi, mais j’ai dit cela pour consoler ma mère ». Sa mère lui répondit :
- « Je prie Allah le Très Haut de n’avoir que les meilleures pensées à ton sujet. Sort que je vois ce qui va t’arriver ».
- « Qu’Allah te récompense des meilleures récompenses ô mère et prie pour moi avant et après ».
- « Je ne pleurerai pour toi que si tu étais tué pour une cause vaine et injuste ». Puis elle dit : « O Grand Seigneur fait lui miséricorde pour les longues heures et ses sanglots lors de ses prières dans les ténèbres de la nuit alors que les gens dormaient. O Grand Seigneur, fait lui miséricorde pour avoir enduré la faim et la soif lors de ses voyages entre Médine et la Mecque alors qu'il jeûnait. O Grand Seigneur, bénis sa droiture envers ses parents. O Grand Seigneur je Te le confie à Ton commandement et je suis satisfaite de ce que Tu m’as destiné et pourvois moi de la récompense des patients et des reconnaissants en ce qui arrivera à ‘AbdAllah ».
Cette discussion devrait être enseigné dans les écoles et figurer dans les livres d’éducations islamiques tant elle recèle de trésors. Mais y a-t-il encore quelqu’un qui désire l’Islam puisque nous avons abandonné sa défense ?
Le dernier combat de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr
Après cette discussion, le lion des Qouraysh, ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui, de sa mère et de son père), sortit pour son dernier combat.
Un Sheikh des gens de Hims de l’armée de Syrie qui combattit en personne ‘AbdAllah Ibn Zoubayr lors de son dernier combat a dit :
- « Je l’ai vu le jour du lundi, sortir seul à notre rencontre par une des portes du Haram que cinq d’entre nous gardait et nous avons fui devant lui alors qu’il disait : « Comme je connais mon jour, je patienterais car l’homme libre connait son jour même si certains d’entre eux le connaissent et le déplore » ».
Et le Sheikh de lui répondre :
- « Par Allah, tu es un homme libre noble ! »
Nous l’avons vu tenir si fermement et si longtemps que nous avons cru qu’il ne serait jamais tué tant il était puissant et fort. Jusqu’à ce qu’un homme sur une terrasse lui jeta une lourde pierre qu’il reçut sur la figure et fit couler son sang.
Alors, ils se jetèrent sur lui et un homme de la tribu des Mourad le tua.
Lorsque les nouvelles de sa mort parvinrent à l’infâme Hajjaj, il se prosterna de remerciement à Allah, puis en compagnie de Tariq Ibn ‘Amr, il alla voir sa dépouille.
Il se tint debout devant lui et Tariq Ibn ‘Amr dit :
- « Nulle femme n’a jamais donné naissance à un tel homme ». Et al-Hajjaj de lui répondre :
- « Tu fais des éloges à l’ennemi de l’émir des croyants ? »
- « Oui ! C’est lui qui est venu à nous ! Et si ce n’était son geste nous n’aurions eu aucun succès. Nous l’avons assiégé durant six mois et il n’était ni dans une tranchée, ni même fortifié dans un fort et à chaque rencontre, nous avons dû fuir devant lui ».
Lorsque ‘Abdel Malik fut informé de ce qui survint entre al-Hajjaj et Tariq Ibn ‘Amr, il ne désavoua pas les paroles de Tariq.
L’infâme al-Hajjaj envoya les têtes de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr, de ‘AbdAllah Ibn Safwan, de ‘Omar Ibn ‘Amr Ibn Hazm à Médine ou elles furent exposées devant les gens un certain temps avant de les envoyer à ‘Abdel Malik Ibn Marwan.
Al-Hajjaj nomma Tariq Ibn ‘Amr gouverneur de Médine et rentra dans La Mecque ou les gens vinrent lui porter allégeance pour ‘Abdel Malik Ibn Marwan. Puis, il ordonna que la dépouille de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr soit crucifié.
Asma Bint Abi Bakr (qu’Allah soit satisfait d’elle et de son père) envoya un messager à al-Hajjaj pour lui demander de descendre le corps de son fils mais il refusa jusqu’à ce que ‘Abdel Malik lui en donne l’ordre et lui fit des remontrances pour ce qu’il lui avait fait.
Il a aussi été dit que la dépouille de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr resta plus de trente jours crucifiée.
Il a aussi été rapporté qu’il crucifia un chien à ses côtés et dans d’autres versions un chat.
Parmi ceux qui combattirent avec ‘AbdAllah Ibn Zoubayr, il y avait ‘AbdAllah Ibn Mouti’ al- ‘Adawi al-Qourayshi, le chef des Mouhajirines (émigrés) le jour de Harrah à Médine, qui s’enfuit et qui ne fut pas tué lors de cette bataille.
Il combattit jusqu’à la mort disant : « Je suis celui qui a fui le jour de Harrah, et l’homme libre ne fuit qu’une fois (wal hourrou yafirou illa marrah) et aujourd’hui je récompense la fuite par une contrainte ».
Lorsque ‘AbdAllah Ibn Zoubayr Ibn al-‘Awwam (qu’Allah soit satisfait de cette sublime famille) fut tué, les gens de Syrie poussèrent des Takbir « Allah est le Plus Grand » et ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) dit :
- « Regardez-les ! Les Musulmans ont glorifié Allah de joie le jour où il est né et le jour où il est mort ! » Puis il alla devant sa dépouille et dit :
- « Que la paix sur toi ô père de Khoubayb ! Par Allah je t’ai déconseillé cela et si tu es, comme ils disent, le pire de ta nation alors ton peuple doit être exceptionnel ! »
Il est rapporté que la respectable Compagnonne Asma Bint Abi Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait d’elle, de son père, de sa sœur, de son mari et de son fils) alla voir son fils soit cinq jours ou dix jours après que sa dépouille ait été descendue après qu’al-Hajjaj est ordonnée qu’elle soit jetée dans le cimetière des Juifs.
Al-Hajjaj, ordonna que sa dépouille soit jetée dans le cimetière des Juifs !
Les historiens et particulièrement Ibn al-Athir dans son livre « al-Kamil fit-Tarikh » a rapporté qu’al-Hajjaj envoya un message à Asma Bint Abi Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait d’eux) pour lui demander de se présenter à lui mais elle refusa.
Puis, il lui en envoya un nouveau lui disant :
- « Viens tout de suite, sinon je vais envoyer quelqu’un qui te sortira de force par tes cornes ! »
Avoir osé dire cela à cette respectable femme âgée de 100 ans!
Al-Hajjaj l’infâme a-t-il au moins une histoire ! Un fier et noble passé, une distinction quelconque par rapport aux Compagnons hommes et femmes du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) ?
Mais nullement intimidée, elle refusa de nouveau et il dut y aller en personne et lui dit :
- « Comment m’as-tu trouvé en ce que j’ai fait à ‘Abdillah ? » Elle lui répondit :
- « J’ai vu que tu as corrompu sa vie tandis qu’il corrompu ton au-delà et le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) nous a mis en garde contre deux hommes des Bani Thaqif, un menteur et un tyran. En ce qui concerne le menteur nous l’avons vu quant au tyran, il s’agit de toi ».
L’Imam Ahmad Ibn Hanbal, l’Imam des gens de la Sounnah et de la Communauté (ahl sounnah wal jama’a) a rapporté dans son Mousnad qu’al-Hajjaj rentra chez Asma Bint Abi Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait d’elle et de son père) après que son fils ‘AbdAllah Ibn Zoubayr fut tué et lui dit :
- « Ton fils est devenu un renégat dans cette maison et Allah Exalté et Loué soit-Il L’a durement châtié et Il lui a fait ce qu’Il lui a fait ! »
- « Tu as menti », lui répondit-elle ! « Il était obéissant à ses parents, jeûneur et assidu à ses prières de nuits. Par Allah, le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) nous a informés qu’il sortirait des Bani Thaqif deux menteurs et le pire d’entre-deux serait le deuxième ».
Le premier menteur est Moukhtar « le menteur » (al-kadab) Abou ‘Oubayd ath-Thaqafi que vous connaissez déjà et le second qui est pire que le premier est al-Hajjaj Ibn Youssouf ath-Thaqafi.
Ibn al-Athir a rapporté dans son livre d’histoire d’Ibn Sirin que ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui) disait :
- « Il n’y a pas une chose dont nous informait Ka’b al-Akhbar qui ne s’est pas produit excepté : un jeune de Thaqif me tuera et sa tête est entre mes mains (il tenait la tête de Moukhtar « le menteur » entre ses mains) ». Puis Ibn Sirin dit :
- « Ibn Zoubayr ne savait pas qu’al-Hajjaj lui avait été caché ».
Ka’b al-Akhbar est des Himyariyine. Son nom est Ka’b Ibn Mati’ al-Himyarih et il était un grand savant juif qui devint musulman sous le règne d’Abou Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait de lui) et vint à Médine sous le règne d’ al-Farouk ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait de lui). Il participa aux conquêtes islamiques en Syrie et rapporta beaucoup d’histoires israélites des livres des Bani Isra'il. Il mourut en sous le règne de Dzoul Nourayn ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui).
Quant à Hassan Ibn Sirin il était un des senior des nobles compagnons (tabi’i) des Compagnons (ashab) du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui), le grand Imam de Basra. Son père Sirin était originaire d’Iraq et il était le serviteur d’Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de lui). Hassan Ibn Sirin est décédé en l’an 110 de l’Hégire (728) (qu'Allah lui fasse miséricorde).
L’Imam Mouslim rapporte dans son Sahih d’après Abou Nawfal, qui a vu ‘AbdAllah Ibn az-Zoubayr crucifié à Thaniyati al-Hajoun : « Les Qouraysh et les gens défilèrent près de lui, puis ‘AbdAllah Ibn ‘Omar, s’approcha et dit trois fois avant de partir : « Paix sur toi ô Abou Khoubayb. Par Allah, ne t’avais-je pas déconseillé d’agir ainsi ? Par Allah, j’ai le souvenir de quelqu’un qui jeûnait, veillait en prière, et préservait ses liens de parentés. Par Allah, une communauté dont tu es le plus mauvais, peut se targuer d’être une nation de bien ».
Lorsqu’al-Hajjaj fut informé des propos de ‘AbdAllah Ibn ‘Omar, il ordonna de descendre Ibn az-Zoubayr du tronc ou il était crucifié et de l’enterrer dans le cimetière des Juifs. Puis, il fit demander sa mère, Asma la fille d’Abou Bakr, qui refusa de venir. Le messager revint la voir, et lui dit :
- « Tu dois venir, ou nous enverrons quelqu’un qui te traînera de force par les cornes ». Elle refusa et dit :
- « Par Allah je ne viendrai pas, à moins qu’on ne m’arrache de force’. Al-Hajjaj s’écria :
- « Donnez-moi mes sandales ! » Il les enfila et sortit d’un pas pressé. Lorsqu’il pénétra chez elle, il lui dit :
- « Que penses-tu de ce que j’ai fait à l’ennemi d’Allah ? » Elle répondit :
- « Je constate que tu lui as détruit sa vie ici-bas, mais que lui a anéanti la tienne dans l’au-delà ! »
- « On m’a rapporté que tu fus appelé la femme aux deux ceintures ».
- « Par Allah, je suis sans conteste la femme aux deux ceintures. L’une d’elle me servait à suspendre la nourriture du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et d’Abou Bakr pour la protéger des insectes tandis que l’autre est celle que toutes les femmes utilisent. Le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) nous a effectivement informés d’un menteur et d’un criminel venant de Thaqif. Le menteur, nous savons qui il est quant au criminel, je pense que tu es celui-là ».
Al-Hajjaj se leva et la quitta sans lui répondre.
Que restait-il maintenant à ‘Abdel Malik Ibn Marwan ?
Zoufar Ibn Harith al-Kilabi se soumit à lui tandis qu’ad-Dahhaq Ibn Qays al-Fihri, ‘Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As al-Ashtar, Houmayr Ibn Khoubab as-Soulami, Mous’ab Ibn Zoubayr, ‘AbdAllah Ibn Khalid as-Soulami furent tués et nous venons de voir comment ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui) fut tué lors du siège de La Mecque par al-Hajjaj.
Tout rentra pratiquement en ordre pour ‘Abdel Malik Ibn Marwan.
En l’an 73 de l’Hégire (692), ‘Abdel Malik Ibn Marwan nomma son frère Muhammad Ibn Marwan gouverneur d’al-Jazirah et de l’Arménie.
Ceci est une preuve que lorsqu’il n’y a plus de séditions, que les Musulmans sont unis, ils peuvent enfin diriger leurs efforts et leurs forces contre les ennemis de l’Islam et résumer le combat dans la voie d’Allah (jihad fis-sabilillah) et que lorsque les Musulmans sont divisés cela ne conduit qu’à leurs destructions.
En l’an 74 de l’Hégire (693), ‘Abdel Malik Ibn Marwan désista Tariq Ibn ‘Amr de Médine et le remplaça par al-Hajjaj Ibn Youssouf qui n’avait pour les habitants de Médine absolument aucune valeur et particulièrement parmi les Compagnons (qu’Allah soit satisfait d’eux) du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui).
Al-Hajjaj humilia certains d’entre eux dont Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de lui), le respectable Compagnon du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et son serviteur, Anas Ibn Malik Ibn Nadr al-Khazraji al-Ansari et Sahl Ibn Sa’d Ibn Malik al-Khazraji al-Ansari (qu’Allah soit satisfait de lui) lorsqu’il apposa des tags (wasm) de plomb sur leur coups et il n’y a de force et de puissance qu’en Allah !
Il fit de même au compagnon Jabir Ibn ‘Abdillah Ibn al-‘Amr al-Khazraji al-Ansari qu’il marqua sur la main.
Al-Hajjaj est nommé gouverneur d’Iraq
En l’an 74 de l’Hégire (693), décéda Bishr Ibn Marwan et on a rapporté que sa mort eut lieu à la fin de cette année. Il a aussi été rapporté qu’il mourut en l’an 73 de l’Hégire (692) mais la première information semble meilleure.
Bishr Ibn Marwan envoya avant sa mort, al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi combattre les khawarije. ‘Abdel Malik Ibn Marwan envoya une lettre à al-Hajjaj Ibn Youssouf à Médine qui le nommait gouverneur de l’Iraq et ce dernier quitta Médine avec douze de ses compagnons sur des chameaux et rentra dans Koufa de jour au mois de Ramadan de l’année 75 de l’Hégire (694). Il a aussi été rapporté qu’il arriva à Koufa avant le mois de Ramadan.
Il alla directement à la mosquée et monta sur le minbar ou il fit un discours.
L’Imam at-Tabari a rapporté : « Lorsqu’al-Hajjaj, coiffé d’un turban rouge remonté sur sa figure et ne laissant apparaitre que les yeux, monta sur le minbar et resta silencieux. Les gens crurent qu’il était avec ses amis des khawarije. Muhammad Ibn ‘Oumayr Ibn Dabih at-Tamimi se leva pour lui jeter des cailloux mais al-Hajjaj se leva, retira le pan de son turban qui couvrait son visage et dit : « Par Allah je viens avec le mal, je me protège et je récompense avec lui. Je ne vois que des regards levés vers moi, des cous tendus, des têtes mûres et bonnes à couper. Il me semble déjà voir le sang couler et se répandre sur les turbans et les barbes. O gens d’Iraq, je ne suis pas un homme facile et je fais peur. Méfiez-vous et tenez-vous sur le droit chemin. Si vous marchez droit, tout ira bien mais si vous prenez des chemins détournés, vous me trouverez en observation à chaque embuscade ; et par Allah je n’épargnerai aucune erreur et n’écouterai aucune excuse. Quiconque d’entre vous sera pris en faute sera durement châtié. Tous ceux qui se trouvent ici alors qu’ils devraient être avec al-Mouhallab ont trois jours pour quitter la ville. Après cela, ils seront pourchassés et tués ou qu’ils se trouvent et leurs bien partagés ». Puis al-Hajjaj descendit du Minbar, sortit de la mosquée et rentra chez lui.
Muhammad Ibn ‘Oumayr Ibn Dabih at-Tamimi ne réalisa pas tout à fait ses menaces.
Trois jours après son arrivée al-Hajjaj entendit les gens pousser des Takbir dans le marché. Il alla dans la mosquée, monta sur le minbar et dit : « Ô gens d’Iraq (‘iraq), ô gens de la discorde (shiqaq), ô hypocrites (nifaq) et abjectes personnes (massawil akhlaq) ! J’ai entendu des Takbir et les Takbir ne sont pas pour ceux qui satisfont Allah après avoir été exhorté mais pour celui qui Le satisfait par crainte. Je jure par Allah, que j’ai peur de vous affliger une si cruelle punition qu’elle sera un exemple pour ceux qui vous ont précédé et une leçon pour ceux qui viendront après. Je ne suis pas faible. On m’a choisi pour ma sagacité et mon expérience. Mais vous, par Allah, je veux vous dépouiller comme le bois de son écorce, vous tailler comme les branches, vous frapper comme des chameaux qui s’écartent du troupeau et vous briser comme les pierres. O gens d’Iraq, depuis trop longtemps vous suivez le chemin de l’erreur et marchez dans les voies de la perdition ; vous êtes devenu des criminels et vous persévérez dans l’ignorance. Esclaves du bâton et fils d’esclaves, en vérité, si je promets, je tiens et si je rase, j’écorche la peau. Plus de rassemblements, ni de réunions, plus de bavardage inutile et cessez de demander : « Que se passe-t-il, qu’est-il arrivé ? » En quoi cela vous importe ? Que chacun d’entre vous s’occupe de ses affaires, et malheur à ceux qui deviendront ma proie ! O gens d’Iraq ! Demeurez unis et fidèles. Marchez droit devant vous, sans vous détourner de votre route et suivez vos chefs. Sachez que je n’aime ni me répéter, ni causer, pas plus que je n’aime en vous la fuite et les désertions. Une fois ce sabre hors du fourreau, il n’y rentrera plus, ni l’hiver, ni l’été, jusqu’à ce que le prince des croyants ait, avec l’aide d’Allah, redressé ceux d’entre vous qui marchent de travers, et humiliés ceux qui s’insurgent. J’ai vu et je sais que la sincérité est associée à la vertu, et que la vertu mène au ciel, de même que le mensonge accompagne le crime, et que le crime conduit au feu éternel ».
‘Oumayr Ibn Dabih Ibn al-Harith al-Bourjoumi at-Tamimi se leva pour lui répondre. Et si vous vous rappelez, cet infâme ‘Oumayr est celui qui piétina et cassa une côte à l’émir des croyants ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui) après qu’il fut tué et qu’il était allongé sur son lit de mort pour la prière funéraire. Et Allah le Très Haut le fit tomber entre les mains d’al-Hajjaj quarante années après.
‘Oumayr Ibn Dabih répondit à al-Hajjaj :
- « Qu’Allah protège l’émir! Je suis un vieil homme et j’ai plusieurs enfants. Prends celui qui me ressemble le plus pour me remplacer dans l’armée ».
Ambassah Ibn Sa’id Ibn ‘As dit à al-Hajjaj :
- « Sais-tu qui il est ? »
- « Non », répondit al-Hajjaj.
- « Il est un de celui qui tua l’émir des croyants ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui) » et al-Hajjaj dit à ‘Oumayr :
- « Ô ennemi d’Allah, ta mort sera l’expiation de celle de ‘Uthman » et il ordonna que son coup soit tranché.
Et un homme annonça au gens :
- « ‘Oumayr Ibn Dabih est resté après trois jours bien qu’il a entendu l’avertissement. Il a donc été tué». Après ce jour les soldats qui doivent être avec al-Mouhallab ne sont plus protégés ». Il est dit que cette nuit quatre-mille soldats effrayés quittèrent la ville.
Lorsqu’al-Mouhallab les vit arriver, il dit : « Aujourd’hui est arrivé en Iraq un homme terrifiant ».
‘Oumayr Ibn Dabih était un des chefs des Bani Tamim de Koufa et al-Hajjaj ne reconnaissait ni les Bani Tamim ou autres qu’eux.
Un jour un envoyé vint leur délivrer et lire une lettre du calife, il dit : « Ceci dit (amma ba’d) : Que la paix soient sur vous. Je louange Allah pour vous » et al-Hajjaj de lui dire :
- « Arrête-toi ô serviteur du temps ! L’Emir des croyants vous salue et pas un seul d’entre vous ne lui rend son salut ? Ceci est la politesse d’Ibn Mouhayyah. Par Allah je vous vous apprendre une politesse autre que la sienne ! Recommence ta lecture dit-il au lecteur ! »
Lorsqu’il répéta : « amma ba’d, as-salamou ‘aleykoum » pas un seul de ceux qui étaient présent, terrifiés par la réplique d’al-Hajjaj, omit de répondre :
- « Et que la paix et la miséricorde soient sur l’émir des croyants ! »
En l’an 75 de l’Hégire (694), Muhammad Ibn Marwan s’opposa aux Romains qui sortirent de Mal’ich, une ville d’Arménie.
Cette même année, Yahya Ibn Hakam Ibn Marwan fut nommé gouverneur de Médine en remplacement d’al-Hajjaj et au mois de Joumadah Awwal de l’année 75 de l’Hégire (694), les Byzantins attaquèrent al-A’maq près de Mar’ash avant d’être rejoint par Muhammad Ibn Marwan qui leur infligea une lourde défaite.
‘Abdel Malik réforme la frappe de la monnaie
Cette même année, ‘Abdel Malik Ibn Marwan ordonna que les dinars et les dirhams soient gravés et il fut le premier à la faire. Les unités préislamiques de poids (mithqals) utilisées par ‘Abdel Malik pour ses pièces furent de vingt-deux Qirats.
Hilal Ibn Oussama demanda à Sa’id Ibn al-Moussayab de combien devrait être la Zakat sur les dinars, et il dit :
- « Pour chaque vingt mithqals[3] en poids syrien, un demi-mithqal ».
- « Pourquoi Syrien plutôt qu’Égyptien ? »
- « C’est par le Syrien que les dinars sont frappés, et cela était son poids avant que les dinars soient frappés : ils étaient vingt-deux qirats moins un Habbah dit Sa’id, je le sais que, parce que j’avais envoyé des dinars à Damas, et ils ont été frappés à ce poids ».
L’Imam Ibn Kathir a rapporté qu’al-Mawardi a dit dans son livre « al-Ahkam as-Soultaniyah » : « Il y a une divergence concernant le premier à avoir frappé la monnaie arabe en Islam. Sa’id Ibn al-Moussayab a dit : «‘Abdel Malik Ibn Marwan ordonna que le dirham soit gravé, quant aux dinars, ils étaient Romains ou à l’effigie de Chosroês ». »
Abou az-Zinab a dit : « Les inscriptions furent faites en l’an 74 de l’Hégire (693) ».
Al-Mada’ini, quant à lui, a dit : « En l’an 75 (694), et dans les différentes contrées en l’an 76 de l’Hégire (695). Puis il mentionna, que sur une face était gravé : « Allah Unique » (allahou ahad) et sur l’autre : « Allah l’Indispensable » (allahou as-samad) ».
Yahya Ibn Nou’man al-Ghifari a rapporté de son père : « Le premier à avoir frappé les dirhams fut Mous’ab Ibn az-Zoubayr, sur l’ordre de son frère AbdAllah Ibn az-Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui), en l’an 70 de l’Hégire (689), avec d’un côté l’effigie du roi perse, et de l’autre gravé le mot « Allah ». Puis al-Hajjaj les modifia et mis son nom sur une des faces. Youssouf Ibn Houbayrah les épura du temps de Yazid Ibn ‘Abdel Malik. Sous le règne de Hisham, Khalid Ibn ‘AbdAllah al-Qasri les raffina encore plus. Les dirhams les plus beaux furent certainement ceux de Youssouf Ibn ‘Omar et c’est pour cette raison qu’al-Mansour acceptait uniquement les (dirhams) Houbayrah, Khalidiyah et Youssoufiyah.
Auparavant, les gens possédaient différentes monnaies, parmi elles, le dirham Baghliyah, qui avait une valeur de huit Dawaniq, ainsi que le dirham Tabariyah estimé à quatre Dawaniq, le dirham yéménite estimé à un Daniq. ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait de lui) additionna les Baghliyah et les Tabariyah, en ôta la moitié et fit du dirham légal, la moitié et le cinquième d’un Mithqal. Certains ont rapportés que cette mesure n’a pas subi de changement à l’époque antéislamique ni pendant l’Islam mais cet avis se discute, et Allah est Plus Savant.
[1] Le Khorasan représente l’actuel Pakistan, l’Afghanistan et le Turkménistan.
[2] Merv ou Marv : L’actuelle Mary au Turkménistan.
[3] 4,4 grammes.
V. — RÈGNE D’ABD AL-MALIK, FILS DE MARWAN L'OMEYYADE DE DAMAS (65/685 — 86/705).
'Abd al-Malik, qui succéda à son père, était un homme sensé, intelligent, instruit, un prince puissant, inspirant la crainte et imposant, énergique dans sa politique, un habile administrateur des affaires temporelles. Ce fut sous son règne que le registre des dépenses et des recettes fut rédigé, non plus en persan, mais en arabe, et que la comptabilité publique fut, pour la première fois, rédigée selon la méthode arabe.[71] Abd al-Malik fut le premier qui interdit à ses sujets de parler beaucoup en présence des khalifes et de leur répondre. Or, jusque-là, grande était leur audace à leur égard, comme nous l'avons montré plus haut. Ce fut lui aussi qui donna sur le peuple pleins pouvoirs à Hadjdjâdj, fils de Yousouf, qui fit une incursion à la Ka’abah et qui tua successivement Mous'ab et son frère 'Abd-Allah, tous deux fils de Zoubair.
Entre autres anecdotes relatives à ces événements, on rapporte que lorsque Yazid, fils de Mouâwiya, avait envoyé son année pour combattre le peuple de Médine et pour envahir la Ka'abah, Abd al-Malik en avait éprouvé la plus vive contrariété et avait dit : « Si seulement le ciel pouvait écraser la terre ! » Puis, devenu khalife, il en fit autant, et plus encore. Car il envoya Hadjdjadj pour cerner Ibn Zoubair et pour envahir La Mecque.
Avant d'être khalife, Abd al-Malik avait été un des jurisconsultes éminents de Médine. Il était surnommé « la Colombe de la Mosquée », parce qu'il y passait tout son temps à moduler la lecture du Coran. Lorsque son père mourut, et qu'on lui apporta la bonne nouvelle de son élévation au khalifat, il ferma le livre sacré et dit : « Voici l'heure de la séparation entre moi et toi. »
Puis il se consacra aux affaires de ce monde, et un jour, parait-il, il dit à Sa'id, [72] fils d'al-Mousayyab : « O Sa'id, j'en suis venu au point que je fais le bien sans en être réjoui, et le mal sans en être affligé. » Sa'id, fils d'al-Mousayyab, lui répondit : « Eh bien ! maintenant la mort du cœur est complète chez toi. »
C'est du temps d’Abd al-Malik que furent tués 'Abd-Allah, fils de Zoubair, et son frère Mous'ab, l'émir de l'Iraq.
Quant à 'Abd-Allah, fils de Zoubair, il s'était retranché à La Mecque, et avait été proclamé khalife par les habitants du Hedjaz et de l'Iraq. Il était d'une avarice sordide qui l'empêcha de réussir dans ses entreprises. Abd al-Malik envoya contre lui Hadjdjâdj, qui mit le siège devant La Mecque, se servit de balistes pour atteindre la Ka’abah et livra des combats à Abd-Allah. Celui-ci, trahi tant par ses parents que par ses partisans, alla trouver sa mère et lui dit : « O ma mère, j'ai été abandonné par tout le monde, y compris mes fils et mes femmes ; il ne m'est resté que quelques fidèles, et encore ne puis-je compter de leur part que sur une patience momentanée. Or, mes ennemis m'accorderont toutes les faveurs d'ici-bas que je demanderai. Quel est ton avis ? » Elle lui répondit : « Tu te connais mieux que personne. Si tu sais que tu luttes pour une juste cause, poursuis ce que tu as commencé, et ne plie pas ton cou devant les hommes de rien que sont les Omeyyades. Si tu ne veux que les biens de ce monde, quel mauvais serviteur d'Allah tu es, et tu auras été l'artisan de ta propre perte (dans la vie future) et de celle de tes compagnons. Crois-tu t'éterniser dans ce monde ? Mieux vaut la mort ! » Il reprit : « O ma mère, je crains, s'ils me tuent, qu'ils ne me mutilent. — Mon cher enfant, répondit-elle, la brebis, après avoir été égorgée, n'éprouve aucune déception lorsqu'on la dépouille. » Elle ne cessa pas de l'exciter ainsi et par de tels propos, jusqu'à ce qu'il fit une sortie, soutînt une lutte opiniâtre et 169 fût tué. Hadjdjâdj fit porter aussitôt cette heureuse nouvelle à 'Abd al-Malik. Ce fut en l'an 73 (= 692 de J.-C.).[73]
Le frère d'Abd-Allah, Mous'ab, fils de Zoubair, émir de l'Iraq, était brave, puissant, comblé d'éloges. Il épousa Soukaina, [74] fille de Hosain, et 'Aïcha, fille de Talha. Il les réunit toutes deux avec lui dans sa maison et elles comptaient parmi les grandes dames, les plus riches et les plus belles. Un jour, Abd al-Malik dit à ses compagnons : « Qui est le plus courageux des hommes ? — Toi, répondirent-ils. — Cela n'est pas, dit le khalife, mais le plus courageux des hommes est celui qui a réuni dans sa maison 'Aïcha, fille de Talha, et Soukaina, fille de Hosain. » Il désignait ainsi Mous'ab.
Plus tard, Abd al-Malik, lorsqu'il se prépara à combattre Mou'sab, prit congé de sa femme Atika, [75] fille de Yazid, fils de Mouâwiya. Au moment de la séparation elle pleura, et ses serviteurs pleurèrent en la voyant pleurer. 'Abd al-Malik dit : « Puisse Allah combattre Kouthaiyyîr, [76] l'amoureux d’Azza ! On dirait qu'il a assisté à la scène que voici, lorsqu'il a dit :
Veut-il faire une incursion, sa pensée ne s'en laisse point détourner par une femme chaste, qu'orne un collier de perles.
Elle lui avait interdit le départ, et, lorsqu'elle a vu l’inutilité de son interdiction, elle a pleuré, et son entourage a pleuré de son affliction.
Puis, Abd al-Malik s'élança pour combattre Mous'ab et se rencontra avec lui dans la région du Petit-Tigre. Après un combat acharné, Mous'ab fut tué en l’an 71 (= 690).[77]
'Abd al-Malik avait de l’instruction, de la finesse, des qualités éminentes. Cha'bî[78] a dit : « Je ne me suis entretenu avec personne, dont je ne me sois senti le supérieur, à l'exception d'Abd al-Malik, fils de Marvân. Car je ne lui ai jamais raconté une tradition sans qu'il prit ajouter à mes informations, ni un fragment de poésie dont il ne connut le complément.[79] »
On dit à Abd al-Malik : « La vieillesse s’est avancée vers toi à pas rapides. — Ce qui ma vieilli, répondit-il, c'est l'abus de la prédication, la crainte de laisser échapper quelque incorrection de langage. » Les incorrections du langage étaient considérées par les Arabes comme la pire des laideurs.
Et, entre autres opinions sages qu’Abd al-Malik exprima, je citerai le conseil que, jeune encore, il donna à Mouslim, fils d'Oqba le Mourrite, lorsque celui-ci fut envoyé par Yazid, fils de Mouâwiya, pour combattre les habitants de Médine. Mouslim arriva à cette ville, où les Omeyyades avaient d'abord été bloqués, puis expulsés. Dès qu'il les rencontra, Mouslim, fils d’Oqba, prit conseil d'Abd al-Malik, fils de Marvân, qui était alors un tout jeune homme. « Mon avis, répondit-il, est que tu fasses avancer tes troupes, et lorsque tu seras parvenu aux premiers palmiers de Médine, tu t'y arrêteras ; tes soldats y camperont à l'ombre et mangeront les meilleurs fruits de ces arbres. Le lendemain, dès l'aurore, tu te remettras en marche, tu laisseras Médine à ta gauche, puis tu la contourneras jusqu'à ce que, te dirigeant vers l'est, tu atteignes l'ennemi du côté d'al-Harra. Puis, tu te trouveras en face de tes ennemis ; et à ce moment, lorsque le soleil montera à l'horizon, il sera derrière les épaules de tes compagnons sans leur causer aucun dommage. Bien mieux, il incommodera les Médinois qui verront briller vos casques, les pointes de vos lances, vos épées et vos cottes de mailles, ce que vous ne verrez pas chez eux, tant qu'ils resteront à l'ouest (face au soleil). Puis combats-les, et remets-t'en au secours d'Allah ! »
'Abd al-Malik dit, un jour, à ses commensaux : « Que pensez-vous de ce qu'a dit le poète[80] :
J'aimerai éperdument Da'd, tant que je vivrai ; et si je meurs, malheur à celui qui l'aimerait éperdument après moi !
— Belle idée ! s'écrièrent-ils. — C'est là un mort, dit 'Abd al-Malik, qui dépasse la mesure permise. Je ne trouve point une telle idée bien fine. — Tu as raison, reprirent-ils tous. — Mais comment aurait-il convenu qu'il s'exprimât ?» dit à son tour 'Abd al-Malik. L'un d'eux[81] prit la parole en ces termes : « Il aurait convenu qu'il s'exprimât ainsi :
J'aimerai éperdument Da'd, tant que je vivrai ; et si je meurs, je confierai Da'd à qui l'aimera éperdument après moi !
— Voilà, dit 'Abd al-Malik, un mort complaisant ! — Comment, demandèrent les commensaux, aurait-il convenu qu'il s'exprimât ? — Comme suit, reprit Abd al-Malik :
J'aimerai éperdument Da'd, tant que je vivrai, et si je meurs, puisse Da'd ne faire le bonheur d'aucun amant après moi !
— C'est toi, dirent-ils, ô Émir des Croyants, qui es vraiment le plus poète des trois. »
Lorsque la maladie d'Abd al-Malik s'aggrava, il dit : « Montez-moi sur une hauteur. » Ils le montèrent sur un endroit élevé, où il se mit à humer l'air, puis il dit : « O vie de ce monde, que tu es douce ! Ta plus longue durée n'est que brièveté, et ce que tu crois donner en grande quantité n'est que misère. Que d'illusions nous nous faisions sur toi ! » Et il appliqua les deux vers suivants :
Si tu épluches les comptes, ô mon Maître, ton examen minutieux entraînera un châtiment. Je ne puis supporter le châtiment.
Ou, si tu pardonnes, tu seras un Maître miséricordieux pour un homme coupable, dont les péchés sont nombreux comme les grains de poussière.
Lorsqu’Abd al-Malik mourut, son fils Walid dit sur lui les prières des morts ; c'est à quoi Hicham, son autre fils, appliqua cette parole :
La mort de Qais n'a pas été la mort d'un homme, mais c'est tout l'édifice d'un peuple qui s'est écroulé.[82]
Walid dit à Hicham : « Tais-toi, car tu tiens le langage d'un Satan. Que n'as-tu dit, avec l'autre :
Lorsqu'un seigneur parmi nous s'en va, il se lève un seigneur qui sait parler comme parlent les nobles, qui sait agir.[83]
'Abd al-Malik, fils de Marvân, donna ses instructions à son frère Abd al-’Aziz, lorsque celui-ci se rendit en Egypte comme émir de cette contrée. Il lui dit : « Détends ton visage, montre-toi d'un commerce facile et donne la préférence à la douceur dans le règlement des affaires, car elle te fera plus sûrement atteindre le but. Veille au choix de ton huissier ; qu'il soit parmi les plus excellents de tes serviteurs, car il est ton visage et ta langue. Que personne ne se tienne à ta porte, sans que l'huissier te signale sa présence, afin que ce soit toi-même qui lui accordes une audience ou qui refuses de le recevoir. Lorsque tu sortiras pour tenir ta séance, salue le premier pour qu'on se sente à l'aise avec toi, et l'affection pour toi s'affermira dans les cœurs. Si tu rencontres quelque difficulté, cherche à la surmonter en demandant conseil, car une telle consultation ouvrira ce qui y était lettre close. T'es-tu emporté contre quelqu'un, diffère sa punition, car tu peux plutôt le punir après ce délai que supprimer la punition après qu'elle aura été exécutée. »
La mort d’'Abd al-Malik eut lieu en l'an 86 (= 705 de J.-C).
‘Abdel Malik Ibn Marwan
‘Abdel Malik Ibn Marwan et né en l’an 26 de l’Hégire (646), la même année où est né Yazid Ibn Mou’awiyah. La mère de ‘Abdel Malik est ‘Ayshah Bint Mou’awiyah Ibn Moughirah Ibn Abi al-‘As Ibn Oumayyah Ibn ‘Abd ash-Shams.
L’Imam Ibn Jawzi a dit dans son livre d’Histoire « al-Mountadam fit-Tarikh al-Oumoum wal Moulouk » que ‘Abdel Malik était un savant du Hadith, un poète et qu’il était surnommé « Hamamatoul Masjid », la colombe de la mosquée.
On a rapporté que lorsque l’on questionna ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) :
- « Qui devons-nous questionner après vous ? » Il répondit :
- « Marwan à un fils savant, consultez-le ! »
On a rapporté de Nafi’, le servant de ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) qu’il a dit :
- « Je suis allé à Médine et je n’ai pas vu de jeune rechercher autant la science et aussi fervent adorateur que ‘Abdel Malik Ibn Marwan ».
L’Imam Ibn Jawzi a dit dans son livre d’histoire : « Lorsqu’on porta allégeance à ‘Abdel Malik Ibn Marwan, son comportement religieux changea ».
En l’an 65 de l’Hégire (684), ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui) renvoya ‘AbdAllah Ibn Yazid al-Ansari de son poste de Koufa et le remplaça par le respectable Compagnon ‘AbdAllah Ibn Mouti’ al- ‘Adawi al-Qourayshi (qu’Allah soit satisfait de lui).
‘AbdAllah Ibn Mouti’ arriva à Koufa au mois de Ramadan de la même année. Pour rappel, ‘AbdAllah Ibn Mouti’ était le commandant des Qouraysh des gens de Médine, le jour de la bataille de Harra. Il s’était enfuit à La Mecque avait avoir été défait lors de la bataille qui l’opposait à l’armée de Syrie.
‘AbdAllah Ibn Mouti’ est né alors que le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) était encore vivant et le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) mâcha une date et lui en frotta le palais (hanakahou).
‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui) renvoya de son poste de gouverneur son frère ‘Oubayd Ibn Zoubayr de Médine et le remplaça par son autre frère Mous’ab Ibn Zoubayr.
Moukhtar Ibn Abi ‘Oubayd ath-Thaqafi se rebelle à nouveau
A Koufa, Moukhtar Ibn Abi ‘Oubayd ath-Thaqafi, qui était emprisonné, envoya plusieurs lettres aux survivants, qui avaient réussi à fuir après la défaite de ‘AbdAllah Ibn Sourad à la bataille de ‘Ayn al-Warda. Il leur écrivit qu’il voulait venger la mort d’al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait d’eux) poursuivre ses assassins.
Moukhtar Ibn Abi ‘Oubayd écrivit à ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) et lui demanda qu’il écrive à ‘AbdAllah Ibn Yazid et Ibrahim Muhammad Ibn Talhah afin qu’ils le libèrent.
‘AbdAllah Ibn ‘Omar écrivit donc la lettre et ‘AbdAllah Ibn Yazid le libéra en lui faisant promettre de ne pas chercher à leur disputer le pouvoir ou de se rebeller contre eux.
Libéré, Moukhtar Ibn Abi ‘Oubayd rentra chez lui à Koufa et les shi’a se réunirent auprès de lui.
Alors, ‘AbdAllah Ibn Zoubayr Ibn al-‘Awwam (qu’Allah soit satisfait d’eux) renvoya de son poste de gouverneur ‘AbdAllah Ibn Yazid et le remplaça par ‘AbdAllah Ibn Mouti’ (qu’Allah soit satisfait de lui).
Moukhtar Ibn Abi ‘Oubayd s’employa à réunir les shi’a (partisans) pour soit disant venger al-Houssayn et à attirer Ibrahim Ibn al-Ashtar Nakha’i et son peuple grâce à un faux document qu’il disait être de Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib (Muhammad al-Hanafiyah).
Ce document stipulait que Moukhtar était son partisan, son député, son homme de confiance et son sauveur. Qu’il avait été envoyé pour combattre ses ennemis et pour venger le sang des Gens de la Maisonnée (ahl al-bayt).
Le statut de Moukhtar Ibn Abi ‘Oubayd grandit considérablement avec l’arrivée d’Ibrahim Ibn al-Ashtar Nakha’i. La tribu des Nakha fait partie de la puissante tribu des Mathaj, de la tribu des Kahlan, de la tribu des Qahtan.
Moukhtar et ses partisans décidèrent de sortir la nuit du jeudi 10 du mois de Rabi’ Awwal de l’année 66 de l’Hégire (685). L’information parvint à ‘AbdAllah Ibn Mouti’ qui lui envoya un détachement pour lui demander de ne pas sortir ni de se révolter.
Mais Ibrahim Ibn al-Ashtar Nakha’i qui était un jeune homme courageux sortit avec ses gens pour rejoindre Moukhtar deux jours avant le rendez-vous et il s’ensuivit entre lui et Ilyas Ibn Moudarib, le commandant du détachement envoyé par Ibn Mouti’, un combat ou il tua Ilyas. Cet évènement allait déclencher la révolte plus tôt qu’elle n’avait été prévue et les feux de la guerre s’allumèrent une nouvelle fois à Koufa. Non pas une guerre tribale mais une guerre entre les Musulmans ou plusieurs batailles eurent lieu.
Les guerres tribales
Durant toutes les précédentes guerres de rebellions, des membres d’une même tribu combattait dans des camps différents et s’entretuaient. Tout comme la période préislamique, le retour des guerres tribales durant le règne des Omeyyades fut une hideuse réalité comme nous allons encore le voir.
On a dit que ‘AbdAllah Ibn ‘Aziz al-Kindi et son jeune fils Muhammad était dans l’armée des repentants qui combattit à ‘Ayn al-Warda. Muhammad Ibn ‘AbdAllah Ibn ‘Aziz était un tout jeune enfant qui ne prit pas part au combat du fait de son jeune âge. Lorsque la bataille tourna à leur désavantage, lui et son fils allèrent voir l’armée de Syrie et leur dit :
- « O armée de Syrie, y a-t-il parmi vous quelqu’un de la tribu de Kinda ? » Et effectivement, ils se trouvaient des hommes de la tribu yéménite qui sortirent.
L’Imam Tabari a rapporté qu’il leur dit :
- « Celui-ci est votre frère dit-il, en leur montrant son fils. Prenez-le et ramenez-le à vos proches à Koufa. Je suis ‘AbdAllah Ibn ‘Aziz al-Kindi ». Il lui fut répondu :
- « Tu es le fils de nos oncles, la sécurité t’est accordée ! »
Mais il refusa leur proposition et décida pour le combat entre eux. Son petit-fils Muhammad pleura et lui demanda de ne pas partir.
Les gens pleurèrent avec lui et demandèrent à ‘AbdAllah d’écouter son fils mais petit à petit ‘AbdAllah s’écarta du rang des gens de Syrie, puis, il alla dans les rangs d’une autre tribu et combattit jusqu’à ce qu’il fut tué.
Pareillement, lors de la guerre déclenchée par Moukhtar à Koufa, Hissan Ibn Fahid Ibn Bakir al-‘Absi, des Bani Mouti’, se dirigea vers Ibrahim Ibn al-Ashtar. Le commandant des Bani Ashtar était Khouzaymah Ibn Nasr al-‘Absi et l’affrontement des deux armées qui suivit tourna à l’avantage des Bani Mouti’.
Les Bani Ashtar s’enfuirent excepté Hissan Ibn Fahid qui resta en arrière pour protéger le retrait de sa troupe jusqu’à ce qu’il fut encerclé.
Son oncle, Khouzaymah Ibn Nasr, descendit de son cheval s’approcha de lui pour le protéger et lui offrit la sécurité. Lorsqu’Ibrahim Ibn al-Ashtar arriva, il lui dit :
- « Celui-ci est le fils de mon oncle maternel. Je lui ai accordé la sécurité ! »
- « Tu as bien fait », lui fut-il répondu.
Khouzaymah Ibn Nasr donna un cheval à Hissan et lui dit :
- « Rejoint les tiens ! »
L’état des Omeyyades fut un état de pur tribalisme. C’est pour cela que nous avons dû présenter la généalogie des Arabes en début de livre sans quoi, l’histoire des Omeyyades aurait été incompréhensible sans connaitre l’origine des tribus et des gens. Et toutes ces tribus ou des membres de ces tribus ont joué un rôle important dans l’histoire des Omeyyades.
Toujours, lors d’une des batailles, suite à la révolte de Moukhtar, lorsqu’un groupe de ses combattants tomba entre les mains de Shabath Ibn Rib’i ar-Riyahi at-Tamimi, qui demanda à l’un d’entre eux :
- « Qui es-tu ? »
- « Je suis Khoulayd, le servant de Hassan Ibn Mahdoudj ad-Douhairi ».
Shabath ordonna de le tuer. Mais lorsqu’on lui présenta Si’r Ibn Abi Si’r al-Hanafi et qu’il apprit qu’il était des Bani Hanifah, il le fit relâcher.
Lorsqu’un autre servant, qui assista à la réplique de Khoulayd, lui fut présenté, Shabath lui demanda, qui il était :
- « Je suis des Bani Ziyad akh-Khassafah et les Ziyad Ibn Khassafah des Bani Taymim Tha’labah Ibn Wahil ».
- « Tu m’as fait rappeler l’honorable ancêtre », lui répondit Shabath, et il le libéra.
Les Arabes ne tuaient jamais les servants et les esclaves lors des batailles comme nous avons déjà précédemment donné l’exemple lors de la bataille de Karbala ou al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait de lui et de son père) trouva la mort.
‘Omar Ibn Sa’d Ibn Abi Waqqas ne tua pas non plus ‘Ouqbah Ibn Sim’an qui était avec al-Houssayn.
Mais là, Shabath Ibn Rib’i tua un servant car Moukhtar avait engagé dans son armée des servants et des esclaves et leur avait ordonné de combattre comme les autres. Les servants et les esclaves travaillaient pour les Arabes et c’est pour cela qu’ils n’étaient pas tués. Mais ceux-là avaient pris les armes contre eux, donc, ils méritaient la mort car ils étaient considérés comme des combattants aux même titres que les autres.
La bataille de Djabanat as-Sabi’
La guerre civile (ahliyah) menée par Moukhtar Ibn Abi ‘Oubayd ath-Thaqafi à Koufa finit en victoire pour lui. Il envoya à Ibn Mouti’ mille dirhams et lui demanda de quitter Koufa.
Lorsque Ibn Mouti’ vit la victoire de Moukhtar, il eut peur et quitta la ville. Il ne retourna pas à La Mecque mais alla à Basra par crainte de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr.
Les gens de Koufa portèrent allégeance à Moukhtar par colère pour avoir engagé les esclaves et les servants dans son armée et pour avoir partagé avec eux les biens récupérés. Une chose jamais faite auparavant et qu’ils considéraient comme une erreur majeure.
Une nouvelle guerre civile eut lieu dans les faubourgs de Koufa et une nouvelle bataille s’ensuivit : la bataille de Djabanat as-Sabi’.
Djabanat est une terre déserte (sahrawiyah) et le désert comme vous le savez est très proche de Koufa. Sabi’ est de la tribu de Hashid. Il est Hashid Ibn Joushan Ibn Houbouran Ibn Nawfal Ibn Hamdan. Sabi’ est une des branches de la tribu Hamdan et Sabi’ Ibn Sab’ Ibn Sa’b Ibn Mou’awiyah Ibn Kathir Ibn Malik Ibn Joushan Ibn Hashid.
Moukhtar Ibn Abi ‘Oubayd ath-Thaqafi assit son pouvoir et poursuivit les assassins d’al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait de lui). Son entreprise réussit et ses partisans tuèrent l’infâme Shamir Ibn Dzoul Jousham, qui était un redoutable combattant, qui avait été le principal responsable de la mort d’al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait de lui) et qui avait incité les gens à son assassinat à Karbala.
Ils tuèrent aussi Khawli Ibn Yazid Asbahi, celui qui avait transporté la tête d’al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait de lui) tranchée par Sinan Ibn Abi ‘Amr Ibn Anas al-Qat’ami.
Moukhtar ordonna que Khawli Ibn Yazid Asbahi soit tué et brûlé jusqu’à ce qu’il devienne de la poussière.
‘Omar Ibn Sa’d Ibn Abi Waqqas, le commandant de l’armée de ‘Oubaydillah Ibn Ziyad le jour de Taff à Karbala fut aussi tué. Sa tête fut tranchée par Abou ‘Amrah Kayssan, le servant de Qouraynah, le chef de la garde personnelle de Moukhtar.
Les nobles de Koufa allèrent à Basra rencontrer Mous’ab Ibn Zoubayr pour lui raconter les exploits de Moukhtar « le menteur » (al-kadab).
Wadi al-Koura
En Syrie, Le cinquième calife omeyyade, ‘Abdel Malik Ibn Marwan Ibn Hakam envoya une armée à Wadi al-Koura pour combattre ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui) sous le commandement de Harith Ibn Hakam Ibn Abi al-‘As Ibn Oumayyah.
Lorsque Moukhtar fut informé du départ de l’armée, il envoya une lettre à ‘AbdAllah Ibn Zoubayr qu’il détestait. Il l’informa du départ de l’armée de Syrie pour le combattre et lui proposa de lui envoyer son armée.
‘AbdAllah Ibn Zoubayr accepta son offre et lui demanda intelligemment d’envoyer son armée directement à Wadi al-Koura intercepter l’armée de Syrie et pour éviter que cette armée ne se retourne contre lui.
Moukhtar, attendait l’arrivée de l’armée de Syrie par l’ouest. Il envoya un corps de troupe de trois-mille hommes commandée par Shourahbil Ibn Warss Hamdani et lui ordonna de marcher sur Médine et non pas à Wadi al-Koura comme le lui avait demandé Ibn Zoubayr.
Moukhtar « le menteur » espérait le tromper mais ‘AbdAllah Ibn Zoubayr était d’une méfiance extrême à son égard. Ibn Zoubayr envoya mille hommes commandé par Ibn ‘Abbas Ibn Sahl et lui ordonna que s’il avait le moindre doute ou sentait la moindre traitrise de l’armée de Moukhtar de combattre aussitôt Shourahbil. Et c’est ce qui arriva.
Lorsqu’Ibn ‘Abbas Ibn Sahl rencontra Shourahbil Ibn Warss et connut ses intentions, il le tua ainsi qu’un très grand nombre de ses soldats, lors d’une terrible bataille.
La mort de ‘Oubaydillah Ibn Ziyad
A Koufa, lorsque Moukhtar eut finit avec la bataille de Djabanat as-Sabi’, il envoya Ibrahim Ibn Ashtar an-Nakha’i pour combattre l’armée de ‘Oubaydillah Ibn Ziyad et ceux qui étaient avec lui de Syrie.
Au mois de Dzoul Hijjah de l’année 66 de l’Hégire (685), les deux armées se rencontrèrent près de Khazar près de Mossoul. Il s’ensuivit une lourde et mortelle bataille ou Ibrahim fut durement éprouvé mais il combattit férocement comme il en avait l’habitude.
‘Oubaydillah Ibn Ziyad fut tué au cours de la bataille ainsi que Houssayn Ibn Noumayr as-Sakouni, commandant de l’aile droite de l’armée de Syrie. Le commandant de la cavalerie de l’armée de Syrie, Shourahbil Ibn Dzil Kala’ fut aussi tué ainsi qu’un nombre très important d’hommes de l’armée de Syrie.
Les batailles de Madar et de Harourah contre Moukhtar « le Menteur »
Au début de l’année 67 de l’Hégire (686), ‘Abdallah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui) écarta du poste de gouverneur à Basra Kouba’, Harith Ibn ‘Abdillah Ibn Abi Rabi’ah al-Makzoumi, et le remplaça par son frère Mous’ab Ibn Zoubayr.
Lorsqu’il arriva dans la ville, les nobles qui avaient souffert des actes de Moukhtar, lors de la bataille de Djabanat as-Sabi’, lui demandèrent de le combattre.
Mous’ab Ibn Zoubayr répondit à leur demande et prépara une grande armée composée des nobles et des chefs de la ville dont Ahnaf Ibn Qays at-Tamimi, Malik Ibn Misma’ al-Bakri, al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi et leur chef Muhammad Ibn Ashraf al-Kindi.
Mous’ab Ibn Zoubayr était lui-même, un commandant de troupe et un valeureux combattant renommé.
A Madar, un endroit se trouvant à quatre jours de marche à l’est de Basra sur la rive du fleuve du Tigre eut lieu la bataille entre les deux armées : L’armée de Moukhtar le Menteur commandée par Ahmar Ibn Shoumayr al-Ouhmoussi al-Bajali et celle de Basra commandée par Mous’ab Ibn Zoubayr.
Et comme cela est commun, le combat entre les Musulmans arabes fut redoutable, terrifiant et sanglant. L’armée de Moukhtar fut anéantie et Ahmar Ibn Shoumayr fut tué. L’armée victorieuse de Mous’ab poursuivit sa route et marcha sur Koufa et Moukhtar.
A Harourah eut lieu la deuxième bataille et la suite de ce qui avait commencé à Madar. Et le reste de l’armée de Moukhtar fut aussi défait. Muhammad Ibn Ashraf al-Kindi, un des plus nobles arabes de Koufa de son temps, fut tué.
L’armée de Mous’ab marcha alors sur la forteresse de Moukhtar ou il s’était fortifié en compagnie de huit-mille de ses partisans et mit le siège. Le siège fut si intense que Moukhtar n’eut d’autre choix que de sortir combattre.
Il demanda la sécurité mais cela lui fut refusé tant qu’il ne se soumettrait pas au jugement de Mous’ab mais il refusa, sachant qu’il serait tué.
Alors, il sortit avec uniquement dix-neuf de ses partisans et combattit jusqu’à ce qu’il fut tué. Mous’ab ordonna que sa main soit tranchée et clouée près de la mosquée de Koufa.
Moukhtar le Menteur Abi ‘Oubayd ath-Thaqafi trouva la mort au mois de Ramadan de l’année 67 de l’Hégire (686) alors qu’il était âgé de 67 ans.
Voici ce qu’a rapporté de lui l’Imam Tabari dans son livre d’histoire : « Lorsque le siège de Moukhtar se fit plus intense, il dit à Mous’ab :
- « Nous sommes prêts à sortir si vous nous assurez notre sécurité ». On lui répondit :
- « Non, aucune sécurité de notre part. Sors et soumet toi à notre jugement ! »
Mais il refusa puis sortit de la forteresse pour combattre jusqu’à être tué et pour ne pas être capturer vivant.
Moukhtar dit à son député Sa’id Ibn Malik al-Ash’ari :
- « Je suis un homme des Arabes. J’ai vu Ibn Zoubayr mettre la main sur le Hijaz, Najd Ibn ‘Amir al-Hanafi sur le Yémen et Marwan sur la Syrie. Je ne suis pas n’importe qui parmi les Arabes, c’est pourquoi j’ai pris ce pays. J’étais comme l’un d’entre eux sauf que j’ai demandé que les gens de la Maison du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) soient vengés parce que les Arabes ne l’ont pas fait. J’ai tué ceux qui ont participé à leurs assassinats et suis resté vivant jusqu’à ce jour. Combats comme tu peux si tu ne le fais pour aucune intention. »
Il est vrai que Moukhtar le Menteur a fait beaucoup et trop d’erreurs…
Mous’ab Ibn Zoubayr renommé au poste de gouverneur d’Iraq
Après sa victoire sur Moukhtar le Menteur, Mous’ab Ibn Zoubayr fit sept-mille prisonniers.
Boujayr Ibn ‘Abdillah al-Mousli, un des hommes de Moukhtar, dit à Mous’ab Ibn Zoubayr :
- « Quiconque pardonne verra Allah lui pardonner et lui rajouter de la puissance et quiconque punit n’est pas à l’abri du châtiment, ainsi que beaucoup d’autres paroles ».
Mous’ab était sur le point de leur pardonner grâce aux propos de cet homme mais ‘AbderRahmane Ibn Muhammad Ibn Ash’at Ibn Qays al-Kindi et les nobles s’opposèrent à lui et lui dirent :
- « Veux-tu les libérer, après tout ce qu’ils ont fait de mal ? Choisit entre eux ou nous ! »
Muhammad Ibn ‘AbderRahmane Ibn Sa’id Ibn Qays al-Hamdani lui dit aussi :
- « Ils ont tué mon père avec d’autres membres de notre famille, ainsi que beaucoup de gens de Koufa et tu veux les laisser libres ? Choisit entre eux ou nous ! »
Mous’ab ordonna alors de tous les tuer. Sept-mille personnes qui ont choisi de ne pas le combattre, de se rendre et se soumettre à son jugement !
Sept-mille personnes tuées à cause d’une sédition, c’est un prix très lourd ! Mais si l’on compte tous les gens qui ont été tué lors des batailles engendrées par l’assassinat de ‘Uthman Ibn ‘Affan, Dzoul Nourayn (qu’Allah soit satisfait de lui), le prix est encore bien plus lourd. La porte de la sédition a été ouverte et c’est exactement ce qui est arrivé comme l’avait dit le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui).
Lorsque Mous’ab Ibn Zoubayr mit fin à la sédition de Moukhtar le Menteur, il nomma al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah gouverneur de Mossoul, d’al-Jazirah, de l’Azerbaïdjan et de l’Arménie tandis que lui resta à Koufa.
Puis il envoya un messager à Ibrahim Ibn al-Ashtar an-Nakha’i, le redoutable chef combattant, pour le confirmer à son poste. Mais ‘Abdel Malik Ibn Marwan lui envoya aussi un messager pour lui dire la même chose pour les mêmes raisons sachant qu’il était un excellent cavalier et sa tribu puissante.
Ibrahim Ibn al-Ashtar, qui avait été un des commandant de Moukhtar, préféra rejoindre les rangs de Mous’ab parce qu’il craignit d’aller en Syrie pour avoir combattu et écrasé l’armée de ‘Abdel Malik commandée par ‘Oubaydillah Ibn Ziyad qu’il avait tué.
Après cela, ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui) écarta son frère Mous’ab de Basra et le remplaça par son fils Hamzah Ibn ‘Abdillah Ibn Zoubayr, qui n’avait ni la force et ni la mentalité de Mous’ab et que les gens de Koufa n’aimèrent pas.
Ahnaf Ibn Qays écrivit à ‘AbdAllah Ibn Zoubayr et lui demanda de limoger Hamzah et de reconduire Mous’ab.
‘AbdAllah Ibn Zoubayr en fin politicien, remit Mous’ab à son poste de gouverneur comme le lui avait demandé Ahnaf. Mous’ab resta à peu près une année à Koufa avant que son frère le désiste une nouvelle fois de Basra et le remplace par son fils Hamzah.
Mous’ab retourna à La Mecque et après s’être entretenu avec son frère, ‘AbdAllah, le renomma émir de Basra en l’an 68 de l’Hégire (687).
Le retour des khawarije
En l’an 68 de l’Hégire (687), Mous’ab Ibn Zoubayr qui était émir de l’Iraq stationné à Basra, nomma Harith Ibn ‘Abdillah Ibn Abi Rabi’ah émir de Koufa et ‘Omar Ibn ‘Abdillah Ibn Ma’mar émir de Perse.
Les khawarije qui avaient fuient à Kirmân et Ispahan, après leur défaite en l’an 66 de l’Hégire (685) contre al-Mouhallab dans l’Ahwaz et commandés par Zoubayr Ibn Mahouz at-Tamimi attaquèrent ‘Omar Ibn ‘Abdillah. Néanmoins Ibn Ma’mar réussit à les battre et à les expulser.
Les khawarije se réfugièrent de nouveau à Ispahan et à Kirmân, ou ils organisèrent leurs forces pour capturer Koufa et marchèrent sur l’Ahwaz.
Ibn Ma’mar informé de leurs mouvements les poursuivit avec son armée tandis que Mous’ab prévenu de leur arrivée se prépara en conséquence.
Al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi
L’Ahwaz connut alors l’outrage et la terreur des khawarije, ces criminels qui seront les chiens de l’enfer. Ils massacrèrent les Musulmans de Mada'in, femmes, hommes, enfants et vieillards et éventrèrent les femmes enceintes. Puis, ils marchèrent sur les faubourgs d’Ispahan ou eut lieu une féroce bataille entre eux et les Musulmans commandé par ‘Atab Ibn Warqah Ibn Harith Ibn ‘Amr at-Tamimi.
Les khawarije furent battu et leur chef Zoubayr Ibn Mahouz at-Tamimi fut tué et aussitôt remplacé par Qatari Ibn al-Fouja’ah at-Tamimi. Mais cela ne les empêcha pas de poursuivre leurs agressions contre les Musulmans qui souffrirent beaucoup de leurs maux.
Mous’ab sut alors qu’il devait les arrêter coute que coute et leur opposer un redoutable chef combattant. Il ne trouva personne de mieux que le chef renommé al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi qui était l’émir de Mossoul et d’al-Jazirah.
Mous’ab lui ordonna donc de faire face aux khawarije et pendant huit mois, Ibn Abi Soufrah les combattit farouchement et particulièrement à Soulaf ou eut lieu une grande bataille.
Afin que nous voyons la différence entre les gens de l’Iraq et les gens de Syrie, à propos de la richesse, de l’obéissance aux gouverneurs, lorsque Mous’ab voulut s’opposer à ‘Abdel Malik Ibn Marwan, Qays Ibn al-Aytham Ibn Qays Ibn Salt Ibn Habib as-Soulami qui était de Basra et un des plus fervent partisans de Mous’ab Ibn Zoubayr leur dit :
- « Malheur à vous ! Ne cherchez pas à attirer l’armée de Syrie contre vous ! Par Allah, j’ai vu les gens de Syrie, heureux aux portes du calife, s’ils les envoyaient contre vous ou leur demandaient n’importe quoi ! Je nous ai vus au combat sur des ânes tandis qu’un seul d’entre est sur un cheval et les autres suivent à pieds ! »
Pourquoi l’Iraq était-elle donc plus riche que la Syrie ?
Lorsque les Musulmans capturèrent l’empire perse, ils le firent en une seule fois et ils héritèrent de toutes ses richesses, parce que la Perse était un grand et riche pays. Puis ensuite, les Musulmans capturèrent tous ses états vassaux
Ainsi celui qui contrôlait l’Iraq avait des revenus immenses qui venaient de l’empire perse.
Tandis que lorsque les Musulmans battirent les Byzantins, ils les expulsèrent uniquement de Syrie et d’Egypte. Quant à l’empire byzantin, il était toujours présent à Constantinople et ne tomba que huit siècles plus tard en l’an 857 de l’Hégire (1452), sous le commandement du sultan Muhammad II (thani), connu après cela sous le nom de Muhammad al-Fatih (qu'Allah lui fasse miséricorde).
La rébellion de ‘Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As
Depuis la mort de Yazid Ibn Mou’awiyah, au mois de Rabi’ Awwal de l’année 64 de l’Hégire (683), les révoltes se succédèrent partout et les Musulmans entrèrent en conflit pour le pouvoir (moulk) et s’entretuèrent entre eux.
En l’an 69 de l’Hégire (688), ‘Abdel Malik quitta Damas et marcha vers Qalqissiyah pour combattre Zoufar Ibn Harith al-Kilabi et laissa ‘AbderRahmane Ibn Oumm al-Hakam ath-Thaqafi pour le remplacer à Damas. ‘AbderRahmane Ibn Oumm Hakam est ‘AbderRahmane Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Uthman Ibn ‘Abdillah Ibn Rabi’ah ath-Thaqafi et sa mère est Oumm Hakam Ibn Abi Soufyan, la sœur de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui).
‘Abdel Malik sortit en compagnie de ‘Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As Ibn Sa’id Ibn al-‘As Ibn Oumayyah, surnommé « al-Ashdaq », le fils de son oncle. Sa mère est la mère d’enfants Bint Hakam Ibn Abi al-‘As.
Alors qu’ils étaient marche avec leurs armées, ‘Amr Ibn Sa’id dit à ‘Abdel Malik :
- « Ton père m’avait promis de me nommer après lui pour me tenir à ses côtés et le servir. Nomme-moi calife après toi ». Mais ‘Abdel Malik ne lui répondit pas et resta silencieux.
La nuit venue, ‘Amr Ibn Sa’id quitta secrètement le camp et retourna à Damas sans que personne ne remarque son absence. Il partit accompagné de Houmayb Ibn Hourays Ibn Bahdal al-Kalbi et Zouhayr Ibn Abrad al-Kalbi
Ils réussirent à destituer ‘AbderRahmane Ibn Oumm Hakam, le député de ‘Abdel Malik et ‘Amr Ibn Sa’id se fortifia à Damas.
Lorsque le matin arriva, ‘Abdel Malik s’aperçu de l’absence de ‘Amr et fit aussi demi-tour et rentra aussitôt à Damas.
Une bataille s’ensuivit entre lui et ‘Amr qui sortit la cavalerie pour le combattre. Les chefs des deux armées qui se faisant face étaient issus de la tribu des Kalb Ibn ‘Abarah connut pour leur endurance au combat.
Soufyan Ibn Abrad al-Kalbi, le célèbre chef dont nous parlerons plus tard combattit aux cotés de ‘Abdel Malik Ibn Marwan avec Hassan Ibn Malik Ibn Bahdal al-Kalbi. La bataille dura si longtemps que les femmes des Kalbi sortirent voir leurs maris Soufyan Ibn Abrad et Hassan Ibn Malik et leur dirent :
- « Pourquoi vous combattez-vous entre vous pour cet homme des Qouraysh ? »
Ces paroles les firent réfléchir. Ils pensèrent à arrêter le combat et effectivement peu après, les deux armées conclurent un pacte de paix entre eux mais ce genre de pacte n’était pas fait pour durer.
La mort de ‘Amr Ibn Sa’i.d Ibn al-‘As
‘Abdel Malik Ibn Marwan connaissait dorénavant l’intention de ‘Amr de s’emparer du califat et du danger qu’il représentait. Il chercha un moyen de se débarrasser de lui et un jour, il lui demanda de lui rendre visite.
Ses partisans le mirent en garde de ne pas aller mais il refusa de les écouter. ‘Amr lui rendit donc visite en compagnie de cent servants.
‘Abdel Malik Ibn Marwan s’était préparé à le recevoir et lorsque ‘Amr arriva au palais, les gardes le laissèrent entrer mais pas ses serviteurs, à l’exception d’un seul, puis, ils fermèrent les portes.
Lorsque ‘Amr Ibn Sa’id, al-Ashdaq, pressentit le danger qui le guettait, il s’empressa de cajoler et de réconforter le calife sur ses intentions mais ‘Abdel Malik ordonna à ses gardes de le tuer.
Durant ces tragiques évènements ‘Abdel ‘Aziz Ibn Marwan, le fils de ‘Omar Ibn ‘Abdel ‘Aziz, le frère du calife ‘Abdel Malik joua un rôle important et décisif en poussant son frère au poste de calife, qui voulait punir les fils de son oncle, Yahya Ibn Sa’id Ibn ‘As et ‘Ambassah Ibn Sa’id.
‘Abdel ‘Aziz Ibn Marwan lui dit :
- « Je te rappelle, ô émir des croyants, de prendre soin des Bani Oumayyah et de ne pas les tuer. Si bien que ‘Abdel Malik Ibn Marwan ne les tua pas mais les emprisonna avant de les envoyer chez Mous’ab Ibn Zoubayr, ou ils restèrent.
‘Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As Ibn Sa’id Ibn al-‘As al-Oumayyah Ibn ‘Abd ash-Shams est un des Banou Oumayyah et les plus proches de ‘Abdel Malik Ibn Marwan qui est, ‘Abdel Malik Ibn Marwan Ibn Hakam Ibn Abi al-‘As Ibn Oumayyah, al-‘As et Abou al-‘As sont des frères. Et pourtant, ils s’entretuèrent pour le pouvoir.
Que dire alors des fils de ses oncles les Bani Hashim Ibn ‘Abdel Manaf et Banou Oumayyah Ibn ‘Abd ash-Shams Ibn ‘Abdel Manaf ! Les Bani ‘Abbas Ibn ‘Abdel Moutalib Ibn Hashim et les Bani ‘Ali Ibn Abi Talib Ibn ‘Abdel Moutalib Ibn Hashim s’entretuèrent aussi lors du règne des Abbassides. Le frère tuant son frère, le fils tuant son père et le père tuant son fils. Il n’y a de force et de puissance qu’en Allah !
Il y a beaucoup d’exemples similaires de fratricides, d’infanticides et de parricides que ce soit dans l’histoire des Omeyyades, des Abbassides ou des Ottomans et même chez les non-musulmans.
Ces troubles atteignirent un tel niveau, qu’en l’an 70 de l’Hégire (689) et pour la première fois, les Byzantins sous le règne de Justinien II attaquèrent les frontières de la Syrie et poussèrent ‘Abdel Malik Ibn Marwan à leur faire des concessions et à leur donner 1000 dinars chaque vendredi. ‘Abdel Malik Ibn Marwan accepta pour éviter qu’ils causent du tort aux Musulmans.
Anas Ibn Malik Ibn Nadr al-Khazraji al-Ansari, Les Khawarijes et jusqu'au moment ou Abd al-Malik rétablit la paix dans tous le califat musulman d'est en ouest.
Lorsqu’al-Hajjaj devint gouverneur d’Iraq, il nomma al-Hakam Ibn Ayyoub ath-Thaqafi émir de Basra qui aussitôt fit un discours aux gens et leur demanda de rejoindre al-Mouhallab pour combattre les khawarije mais ‘AbdAllah Ibn Jaroud al-‘Abdi des Bani ‘Abdel Qays se rebella contre lui et s’ensuivit une lourde bataille entre les deux partis à Roustoukbad.
‘AbdAllah Ibn Jaroud fut tué ainsi qu’un groupe de ses partisans et al-Hajjaj, avant de retourner à Basra, ordonna que dix-huit de leurs têtes soient ennoyées à al-Mouhallab à Ram Hourmouz.
Lors de la rébellion d’Ibn Jaroud ‘AbdAllah Ibn Anas Ibn Malik fut aussi tué et al-Hajjaj s’en prit à son père le respectable Compagnon Anas Ibn Malik Ibn Nadr al-Khazraji al-Ansari (qu’Allah soit satisfait de lui), le serviteur du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et son Compagnon.
Lorsqu’al-Hajjaj arriva à Basra, il prit les biens d’Anas et quand il vint pour les récupérer al-Hajjaj lui dit :
- « Tu n’es ni désirable et ni bienvenue, o fils de la vile ! Forgeur de trouble une fois avec Abi Tourab[1] (‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui)), une autre fois avec Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui) et une autre fois avec Ibn Jaroud ! » Anas Ibn Malik, lui répondit :
- « Pourquoi toutes ces qualifications à mon encontre ? »
- « Parce que c’est ainsi que je te vois ! »
Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de lui) devant l’extrême agressivité et brutalité d’al-Hajjaj n’eut de recours que d’écrire au calife pour l’informer de ce qui arriva. Et ‘Abdel Malik Ibn Marwan, le cinquième calife omeyyade écrivit aussitôt à al-Hajjaj et lui dit : « Ceci dit : Ô fils de la mère d’al-Hajjaj (il ne dit pas ô fils de Youssouf mais ô fils de la mère ce qui est une insulte directe chez les Arabes) ! Tu es un serviteur (‘abdoun), les évènements te dépassent, tu t‘es conduit de manière excessive et tu as outrepassé tes prérogatives. Nous allons te frapper si violemment que allons te faire regretter le jour où tu es né[2]. Ne te rappelles-tu pas ton père qui transportait des pierres sur son dos et creusait le sol avec ses mains lorsqu’il était à Taif. As-tu oublié l’exemple de ton père et ses qualités ?
Il nous est parvenu que tu as fait du tort à Anas Ibn Malik dont tu n’es en rien comparable et que tu as voulu par cela causer du tort à l’émir des croyants. Sache que nous désavouons ce que tu as fait ! Si tu as fait ce qu’il nous a raconté alors que la malédiction d’Allah soit sur toi ! Et si je n’étais persuadé que l’écrivain a exagéré dans la lettre concernant le Sheikh, j’aurais ordonné que tu sois capturé et découpé de la tête à l’abdomen. Honore Anas Ibn Malik et sa famille, reconnais sa valeur et son service au Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et ne lui manque en rien de respect. Et sache que s’il nous parvenait autre chose de ce dont nous t’avons ordonné à son égard, nous t’enverrons quelqu’un qui te frappera dans le dos et te livrera à tes ennemis. Va chez lui et accueille le comme il se doit afin qu’il nous écrive de sa satisfaction à ton égard, si Dieu le veut. Et paix (wa salam) ».
Lorsque la lettre de ‘AbdAllah Ibn Marwan parvint à Anas Ibn Malik par Isma’il Ibn ‘Abdillah le serviteur des Bani Makhzoum, et qu’il lui lut son contenu, Isma’il alla chez al-Hajjaj et lui remit la lettre.
Quand il eut finit de lire la lettre, son visage changea de couleur, et il se mit à transpirer abondamment. Puis il dit :
- Qu’Allah pardonne à l’émir des croyants !
Il se rendit aussitôt chez Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de lui) à qui il fit de larges excuses pour son abject comportement et ses propos.
Anas Ibn Malik (qu’Allah soit satisfait de lui) lui dit :
- « Je me suis uniquement plaint lorsque je crus que les nobles, qu’Allah dans Son Livre a appelé les Ansars, étaient devenus des hypocrites et que nous n’étions plus les gens de la foi. Allah jugera entre nous et Il est celui qui soumet les tyrans. Le vrai et les faux ne sont pas semblables chez Lui. Ni même le véridique et le menteur. Par Allah, si les Chrétiens dans leur mécréance avaient vu un homme qui avait servi, ne serait-ce qu’un jour, ‘Issa Ibn Maryam (paix sur lui et sa mère) ils auraient reconnu ses droits. Que connais-tu de mes droits ? J’ai servi le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) durant dix années et après lui si nous avons vu un bien, nous avons louangé et glorifié le Seigneur pour lui et si nous avons vu autre chose, nous avons patienté et Allah est le Secoureur ».
Après cette cuisante lettre du calife, al-Hajjaj rendit tous ses biens à Anas Ibn Malik et comme nous l’avons déjà dit, malgré tous les tords qu’ils leur causa, les Compagnons ne lui accordait aucune importance.
Les khawarije complotent de nouveau
Une importante bataille eut lieu entre l’armée d’al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi allié à l’armée de ‘AbderRahmane Ibn Moukhnaf et les khawarije qui réussirent à tuer ce dernier.
Al-Hajjaj envoya ‘Ata' Ibn Warqah pour replacer Ibn Moukhnaf à qui il demanda de se mettre sous les ordres d’al-Mouhallab s’il devait participer à la bataille et ‘Ata' fut déçu par les ordres mais il n’avait d’autres choix que d’obéir à al-Hajjaj.
Le règne de ‘Abdel Malik Ibn Marwan fut caractérisé par les conquêtes en Asie mais aussi par les successives révoltes beaucoup plus dangereuses que celles qu’il réussit à maitriser et qui minaient profondément la sécurité de l’état.
Ces rebellions menées, soit disant au nom de la religion, par une petit groupe de gens aux idées erronés et aux croyances extrêmes accouchaient de groupes successifs spécialisés dans l’anathème des Musulmans.
Ils apparurent sous le règne de ‘Uthman Ibn ‘Affan, puis de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait d’eux) et ils sont les khawarije ou les Harouriyah comme ils étaient appelés à l’époque de la ville Harourah en Iraq d’où ils sortirent.
La plus grave révolte khariji est celle de Salah Ibn Moussarih at-Tamimi, des Bani Mrii Ibn Qays Ibn Zayd Ibn Manat Ibn Tamim qui suivit une autre importante révolte menée par Shabib Ibn Yazid Ibn Nou’aym Ibn Shibani.
Salih Ibn Moussarih at-Tamimi, ses partisans et Shalib Ibn Yazid accomplirent le pèlerinage en l’an 75 de l’Hégire (694). C’est dans le Haram ash-Sharif que Shabib Ibn Yazid décida d’assassiner le calife des Musulmans ‘Abdel Malik Ibn Marwan et grâce à Allah le Très Haut, il ne put mener à bien son entreprise.
Essayez d’imaginer ce que serait devenue la situation des Musulmans si le calife omeyyade (amawi) avait été assassiné comme prévu. Nous avons vu toutes les révoltes, les séditions et les guerres qui déchirèrent et affaiblirent notre communauté jusqu’à ce qu’enfin ‘Abdel Malik puisse ramener la paix dans les territoires musulmans.
Comme vous avez du vous en rendre compte, leurs révoltes se succédaient les unes après les autres.
‘Abdel Malik Ibn Marwan réussit à stabiliser la Syrie, à reprendre le contrôle de l’Iraq, du Khorasan, puis le Hijaz quant aux khawarije le problème demeurait.
L’histoire ne s’arrête donc pas là et continue…
La rébellion des khawarije
Salih Ibn Moussarih at-Tamimi était un des penseurs des khawarije. C’était un ascète pieux mais avec des idées erronés. Il renia ‘Uthman Ibn ‘Affan et ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait d’eux) et un groupe de gens le suivit à qui il leur enseigna le Qur’an et le Fiqh[3] sur la méthodologie des khawarije. Un jour il dit à ses partisans :
- « Jusqu’à quand vous allez attendre ? »
Il les incita à se rebeller contre l’état si bien qu’ils décidèrent d’agir.
Les historiens ont rapporté beaucoup d’histoires à leurs sujets mais nous allons passer sur la plupart d’entre elles.
Les khawarije attendirent le début du mois de Safar de l’année 76 de l’Hégire (695) pour commencer leurs révoltes. Shabib Ibn Yazid rejoignit Salih Ibn Moussarih à Darrah d’où ils se rebellèrent.
Salih Ibn Moussarih sortit en compagnie de cent-vingt personnes qui est certes un petit nombre mais comme ils étaient absolument convaincus de leur croyance erronée, ils combattaient dur comme fer pour elle.
Lorsque Muhammad Ibn Marwan le gouverneur d’al-Jazirah entendit parler de leur sortie, il leur envoya ‘Adiyy Ibn ‘Adiyy Ibn ‘Amir al-Kindi, des Banou Harith Ibn Mou’awiyah Ibn Thawr al-Kindi.
‘Adiyy quitta Harran à la tête de mille cavaliers et regardez ce que Tabari a dit à ce sujet : « ‘Adiyy et ses cavaliers se dirigèrent vers les khawarije comme s’ils allaient à l’encontre de la mort. Les khawarije les battirent parce qu’ils n’avaient rien à perdre et qu’ils étaient prêt à combattre jusqu’à la mort. Ils étaient donc profondément motivés et ‘Adiyy et son armée sachant cela étaient déjà battus avant même d’avoir commencé la bataille car ils étaient terrifiés par leurs ennemis ».
Les khawarije entrèrent dans leur camp et ‘Adiyy et ceux qui étaient avec lui fuirent sans s’arrêter jusqu’à ce que Muhammad Ibn Marwan ait envoyé une nouvelle armée de mille-cinq-cent cavaliers commandée par Khalid Ibn al-Jaz as-Soulami. Puis il en fit suivre une autre du même nombre sous le commandement de Harith Ibn Ja’wanah, des Bani Rabi’ah Ibn ‘Amir Ibn Sa’sa’ah.
Trois-mille combattants pour seulement cent-vingt khawarije. Les deux armées se rencontrèrent à Amout ou s’ensuivit une terrible bataille qui ne tourna à l’avantage d’aucune des deux armées du fait que les khawarije se retirèrent. Ils traversèrent al-Jazirah, puis Mossoul avant de s’arrêter à Daskarah.
Lorsqu’al-Hajjaj Ibn ath-Thaqafi, l’émir de l’Iraq, fut informé de leur arrivée, il leur envoya trois-mille combattants sous le commandement de Harith Ibn Amirah Ibn Malik Ibn Houmrah Ibn Dourmish‘ar al-Hamdani qui était un des nobles de Koufa.
Harith Ibn Amirah rencontra Salih Ibn Moussarih et quatre-vingt-dix khawarije à al-Moudabadj près de Mossoul. Il s’ensuivit une nouvelle bataille ou Salih fut tué. Les khawarije prirent sa dépouille et se fortifièrent dans un fort pas très loin du champ de bataille ou ils nommèrent Shabib ibn Yazid leur nouvel émir.
Puis Shabib sortit du fort avec les soixante-dix khawarije restant et attaquèrent par surprise l’armée de Koufa. Une grande panique s’ensuivit dans le camp et Harith Ibn Amirah fut blessé lors de cet assaut et l’armée de Koufa s’enfuit à Mada'in. Cette bataille eut lieu au mois de Joumadah Awwal de l’année 76 de l’Hégire (695).
Shabib Ibn Yazid et ceux qui restait des khawarije allèrent à Mossoul ou ils furent rejoint par Salamah Ibn Sayyar Ibn Mabdah ash-Shaybani, des Bani Taymi Ibn Shayban Ibn Tha’labah Ibn ‘Ouqabah Ibn Sa’d Ibn ‘Ali Ibn Bakr Ibn Wahil.
Shabib alla voir sa mère, la prit avec lui et dit : « Je vais l’emmener avec moi ou que j’irais et je ne me séparerais plus jamais d’elle jusqu’à ce que je meure ou qu’elle meure ». Puis avec une poignée de gens qui étaient avec lui, ils semèrent la terreur dans toute la région entre Mossoul et l’Azerbaïdjan.
Al-Hajjaj In Youssouf leur envoya Soufyan Ibn Abi al-‘Aliyah Khas’amih à la tête d’une large armée, par rapport à celle des khawarije, et lui ordonna d’aller à Daskarah et de s’y fortifier jusqu’à l’arrivée de l’armée de Harith Ibn Amirah qui fut ordonné de rejoindre Soufyan.
Soufyan Ibn Abi al-‘Aliyah ne fit pas ce qu’on lui ordonna et se croyant capable de venir à bout des khawarije, il les rejoignit sans attendre l’arrivée des renforts. Il pensait que non seulement le nombre de son armée était suffisant par rapport à celle des khawarije et que l’armée de Harith Ibn Amirah ne pourrait en rien lui être utile du fait de sa crainte extrême des khawarije.
Les armées de Soufyan et de Shabib et ceux qui étaient avec eux se rencontrèrent à Khanaqin et la plupart des gens qui étaient avec Soufyan s’enfuirent au premier choc. Soufyan reste seul avec deux-cent combattants et comme il était un redoutable guerrier, les gens qui étaient avec lui restèrent fermes dans le combat.
Shabib et les khawarije se rendirent rapidement compte de sa valeur et se concentrèrent pour le tuer d’autant plus qu’il était le commandant de l’armée.
Souwayb Ibn Soulaym ash-Shaybani qui était aussi un féroce combattant lui fit face et les deux hommes se combattirent d’abord avec leurs lances, puis avec leurs sabres et enfin avec leurs mains. Shabib voulut lui donner un coup fatal mais un des hommes de Soufyan réussit à l’extraire de la bataille, lui fournit un cheval rapide et Soufyan gravement blessé put quitter la bataille et se réfugia à Mahrouz ou il écrivit al-Hajjaj Ibn Youssouf pour l’informer de ce qui était arrivé.
Al-Hajjaj lui répondit, le félicita pour sa bravoure et lui conseilla de rejoindre sa famille si son était le lui permettait, ce qu’il fit.
Al-Hajjaj Ibn Youssouf ordonna à Thawrah Ibn Abjar Ibn Nafi’ Ibn ‘Irdad ad-Darimi at-Tamimi d’aller combattre Shabib. Il lui demandant de se préparer en conséquence et de ne pas prendre les choses à la légère.
Tharwah poursuivit et rattrapa à Narhawan, Shabib qui était avec moins de cent combattants. Thawrah et ses trois cent guerriers proposèrent aux khawarije des duels mais Thawrah et ceux qui étaient avec lui furent battus et se sauvèrent jusqu’à ce qu’ils arrivent à Mada'in.
Les khawarije se lancèrent à leurs poursuites, mais Thawrah arriva avant eux lorsqu’ils arrivèrent les gens leur lancèrent une pluie de flèches et de pierres pardessus les murs et Shabib dut partir et il alla à Tikrit.
Quant à Mada'in, des rumeurs courir que les khawarije allaient les attaquer de nuit et tous les habitants effrayés s’enfuirent à Koufa.
Les défaites successives des armées d’Iraq devant les khawarije
Après cette nouvelle défaite, al-Hajjaj Ibn Youssouf ath-Thaqafih prépara une troisième armée à la tête de qui il nomma Jazl Ibn Sa’id Ibn Shourahbil Ibn ‘Amr al-Kindi à qui il demanda d’agir sans précipitation.
Jazl Ibn Sa’id avec quatre-mille cavaliers alla à la rencontre de Shabib qui étaient en compagnie de cent-soixante khawarije. L’armée de Koufa stationna à Dayr Yazdajard et il eut lieu entre les deux groupes différents affronts qui ne donnèrent lieu à aucune victoire pour aucun des deux groupes.
Puis Jazl Ibn Sa’id rattrapa Shabib à Narhawan après qu’al-Hajjaj l’eut réprimandé pour avoir arrêté la lutte et lui ait demandé de poursuivre la confrontation avec Shabib et il envoya Sa’id Ibn Moujarid pour le remplacer à la tête de l’armée.
Il était obligatoire de faire face aux khawarije avec toute la volonté et la force possible parce qu’ils créaient trop de problèmes pour la stabilité de l’état et le détruisait de l’intérieur tandis que les gens étaient effrayés à leur simple mention.
Le trésor public devait impérativement faire de large dépense s’il voulait en finir avec eux et les rentrées d’argent pour l’état devenaient faibles car les gens refusaient de travailler, et particulièrement les fermiers, à cause de la crainte qu’ils éprouvaient envers les khawarije qui les terrorisaient.
Sa’id Ibn Moujarid n’était pas l’homme qu’il fallait pour combattre les khawarije du fait qu’il ne connaissait rien de ses ennemis ni même comment les combattre. Après les avoir encerclés dans une ville du nom de Qatityah, Shabib ordonna aux khawarije de concentrer leur attaque sur Sa’id et de le tuer.
Une partie de l’armée de Koufa s’enfuit, en laissant Sa’id Ibn Moujarid qui résista à leur attaque mais Shabib s’avança et le frappa de son sabre à la tête et le tua. Les khawarije tuèrent un grand nombre d’entre eux tandis que le reste s’enfuit et rejoignit Jazl qui était resté dans le camp comme lui avait ordonné Sa’id.
Jazl Ibn Sa’id monta sur son cheval avec un groupe de ses compagnons et alla combattre les khawarije à son tour. Il combattit farouchement jusqu’à être grièvement blessé. Ses compagnons réussirent à le sortir de la bataille et l’emmenèrent à Mada'in tandis que le reste de l’armée s’enfuit à Koufa.
Après avoir battu une nouvelle fois les armées d’al-Hajjaj, Shabib traversa le Tigre et marcha sur Koufa ou se trouvait l’émir de l’Iraq. Al-Hajjaj lui envoya à nouveau mille cavaliers commandés par Souwayd Ibn ‘AbderRahmane Tha’ji at-Tamimi.
At-Tabari a dit à propos de cette armée : « Ils sont sortis à la rencontre de Shabib, la mort dans l’âme ».
Al-Hajjaj arma ‘AbderRahmane Ibn Qatan Ibn ‘Abdillah Ibn Houssayn Ibn Dzil Qoussah qui sortit avec une armée des gens de Koufa terrifiés et établirent leur camp à Sabakhah non loin de Koufa.
Souwayd Ibn ‘AbderRahmane motiva les gens à l’expulsion de Shabib qui fit souffrir cruellement tous les gens qu’il trouva sur son chemin, y compris les bédouins.
Al-Hajjaj décida de quitter Koufa pour Basra et il nomma ‘Ourwah Ibn Moughirah Ibn Shou’bah émir de Koufa. Mais les gens avertirent ‘Ourwah que Shabib était en route pour Koufa et il envoya un messager à al-Hajjaj qui revînt aussitôt à Koufa pour faire face à la menace des khawarije.
Il arriva à l’entrée de la prière de la mi-journée, puis il rejoint les armées qu’il avait envoyées à Sabakhah ou il arriva à l’heure du crépuscule.
Shabib entra dans Koufa ou il ne trouva personne pour l’arrêter. Il alla au palais du gouverneur et endommagea la porte avec une barre de fer. Puis il alla à la mosquée de Koufa ou lui et ses partisans tuèrent les employés de la mosquée.
Ensuite, ils sortirent de la mosquée et allèrent voir le chef de la police d’al-Hajjaj, un homme des Bani Shayban nommé Hawsham, qui s’enfuit avant leurs arrivées. De là, ils allèrent à la mosquée des Bani Dzoul Shayban ou ils rencontrèrent Dzoul Ibn Harith qui avait fait la prière dans la mosquée de son clan et retournait chez lui.
Lorsqu’ils voulurent le tuer, il leur dit :
- « O Grand seigneur, je me plains auprès de Toi de ces gens-là et de leurs injustices et de leur ignorance. O Grand Seigneur je ne peux rien faire contre eux, sauve-moi d’eux ! » Et ils le tuèrent.
Shabib et les khawarije quittèrent Koufa et se dirigèrent de nuit vers al-Mardamah, une montagne des Bani ‘Amir.
Après tous ces évènements al-Hajjaj appela les gens, et le premier d’entre eux à venir fut ‘Uthman Ibn Qatan accompagné de ses servants et d’un groupe de son clan. Al-Hajjaj prépara quatre armées pour combattre Shabib et les khawarije.
Il nomma et envoya Bishr Ibn Ghalib Ibn Malik Ibn Jounadah al-Assadi à la tête de mille soldats, Zayd Ibn Qoudamah ath-Thaqafi avec mille guerriers, Abi Dourays le serviteur des Bani Tamim avec mille guerriers esclaves et A’yan le serviteur de Bishr Ibn Marwan avec mille autres combattants.
Muhammad Ibn Moussa Ibn Talhah Ibn ‘Oubaydillah at-Tamimi al-Qourayshi, ‘Abdel A’la Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz al-‘Abshami al-Qourayshi et Ziyad Ibn ‘Ataki al-Azdi se joignirent aussi aux armées d’al-Hajjaj.
Muhammad Ibn Moussa Ibn Talhah était en route pour le Sijistan. ‘Abdel Malik Ibn Marwan venait de le désigner comme gouverneur pour cette région et lui avait demandé de passer par Koufa pour demander à al-Hajjaj de lui fournir deux-mille cavaliers mais vu la délicate situation où il se trouvait, al-Hajjaj demanda à Muhammad Ibn Moussa de les aider à combattre les khawarije avant de se diriger vers le Sijistan.
L’armée conduite par Muhammad Ibn Moussa, ‘Abdel A’la Ibn ‘Abdillah et Ziyad Ibn ‘Ataki était commandée par sept commandants.
Shabib et ses partisans se préparèrent pour le rencontre avec cette grande armée et marchèrent vers al-Qadissiyah. Al-Hajjaj lança à leur poursuite mille-huit-cent cavaliers commandés par Zahr Ibn Qays pour les intercepter et tuer Shabib.
Lorsque les deux groupes se rencontrèrent, comme d’habitude Shabib les battit et l’armée envoyée par al-Hajjaj s’enfuit du champ de bataille car Zahr avait été grièvement blessé et s’était effondré de son cheval si bien que les gens croyaient qu’il avait été tué. Quand la nuit arriva, il retrouva ses esprits et put rejoindre un petit village d’où il put après rejoindre al-Hajjaj et l’informa de ce qui était arrivé.
Les khawarije voulurent attaquer l’armée commandée par les quatre commandants qui campait à Rawd al-Bar. Al-Hajjaj leur envoya un messager pour les avertir que Shabib était en route pour les affronter et il nomma Zayd Ibn Qoudamah commandant en chef de cette armée en cas de bataille avec l’ennemi. Ainsi l’armée put se préparer pour l’affrontement.
La bataille commença et Souwayd Ibn Soulaym attaqua l’aile droite de l’armée de Koufa commandée par Ziyad Ibn ‘Ataki al-Azdi qui tint ferme l’assaut. Puis l’aile subit un second assaut et tint encore ferme et au troisième assaut Souwayd rompit l’aile droite.
Ziyad Ibn ‘Ataki combattit farouchement les khawarije. Il reçut plusieurs blessures et put se retirer sauf du champ de bataille.
Ensuite, les khawarije attaquèrent ‘Abdel A’la Ibn ‘Abdillah Ibn ‘Amir qui rompit à la première attaque. ‘Abdillah Ibn ‘Amir s’enfuit et rejoignit Ziyad.
Tous ceux qui s’enfuirent et se retirèrent de la bataille vinrent grossir les rangs de Muhammad Ibn Moussa Ibn Talhah qui fut attaqué par Sad Ibn Yazid ash-Shaybani, le frère de Shabib, qui attaqua l’aile gauche de l’armée de Koufa commandée par Bishr Ibn Ghalib al-Assadi.
L’aile fut dispersée tandis que Bishr avec cinquante de ses hommes tint ferme l’assaut et repoussa attaque après attaque jusqu’à qu’ils fussent tués.
Les khawarije continuèrent sur leur lancée et attaquèrent successivement le groupe sous le commandement d’Abi Dourays qui fut aussi vaincu et ils enfoncèrent celui de A’yan, le serviteur de Bishr Ibn Marwan. Puis les khawarije se retrouvèrent face au groupe commandé par le commandant en chef des armées Zayd Ibn Qoudamah ath-Thaqafi.
Zayd Ibn Qoudamah descendit de son cheval avec ses hommes et ils combattirent ainsi jusqu’à la nuit ou il fut tué par Shabib.
Abi Dourays, A’yan se sauvèrent chez al-Hajjaj tandis que Shabib ordonna aux khawarije d’arrêter le combat et il demanda au restant de l’armée de Koufa de lui porter allégeance ce qu’ils firent pour se protéger de leur mal.
Lorsque la prière de l’aube fut imminente, Muhammad Ibn Moussa Ibn Talhah, et un groupe de ses hommes qui n’avait pas fui et patienté lors des successifs affrontements, demanda à ce qu’on fasse l’Adhan[4].
Quand Shabib entendit l’appel, il demanda :
- Quel est cet appel, qui a fait cet appel sans l’autorisation du commandant de l’armée ? Les khawarije écoutèrent la source de l’appel et dirent :
- C’est Muhammad Ibn Moussa Ibn Talhah.
Alors Shabib fit à son tour l’appel à la prière et dirigea la prière en commun. Puis les khawarije l’attaquèrent jusqu’à ce que Muhammad Ibn Moussa et ceux qui étaient avec lui furent tués.
Shabib ne voulut pas le tuer et lui demanda de quitter le champ de bataille mais Muhammad Ibn Moussa Ibn Talhah refusa et préféra le combat. Batil, puis Qa’nan et Souwayd des khawarije lui proposèrent un duel mais il refusa et proposa à Shabib un duel qui accepta. Il se présenta avec une lourde barre de fer et frappa violemment Muhammad Ibn Moussa sur la tête et lui fendit le crâne. Puis il le couvrit d’un linceul et l’enterra.
Ensuite Shabib racheta aux khawarije que qu’ils avaient pris en butin du camp de Muhammad Ibn Moussa Ibn Talhah Ibn ‘Oubaydillah et l’envoya à la famille de Muhammad Ibn Moussa. Il dit aux khawarije : Il était mon voisin à Koufa et il est licite de donner aux apostats du butin.
Shabib a donné cette fatwa du fait qu’il voyait Muhammad Ibn Moussa comme son voisin non musulman et un apostat, Gloire à Allah !
Les gens de l’armée de Koufa qui avait porté allégeance à Shabib, profitèrent que les khawarije étaient occupés à combattre Muhammad Ibn Moussa pour tous s’enfuir.
De nouveau après toutes ces successives défaites, al-Hajjaj prépara une nouvelle grande armée bien équipée avec le reste des soldats qu’il avait déjà auparavant envoyé. Mais ni le nombre et ni la force peut donner la victoire à une armée tant que l’armée n’a pas la volonté et la conviction de gagner la bataille.
Al-Hajjaj nomma ‘AbderRahmane Ibn Muhammad Ibn Ash’at Ibn Qays al-Kindi à la tête de cette nouvelle armée qui comprenait six-mille combattants et lui ordonna d’aller combattre Shabib et de l’expulser. Il lui ordonna que s’il décidait de camper de creuser une tranchée autour du camp et de mettre des gardiens pour éviter d’être pris par surprise par les khawarije.
Puis, al-Hajjaj changea d’avis et nomma ‘Uthman Ibn Qatan commandant de cette armée en remplacement de ‘AbderRahmane Ibn Muhammad Ibn Ash’at.
Savez-vous combien étaient les khawarije ?
Bien que cela peut sembler incroyable, ils étaient au nombre de cent-quatre-vint-et-un seulement ! Et l’armée d’en face six-mille !
Mais vous pouvez considérer ces six-mille ensemble (jami’an) mais leurs cœurs divisés (qouloubouhoum shattah) !
Shabib traversa le fleuve Houlayah et voilà ce que dirent les historiens : « Les armées pourtant si inégalement partagées se rencontrèrent et l’armée d’Iraq combattit férocement, tint ferme et résista mais Allah avait décidé d’un ordre prescrit ».
Les chefs de l’armée d’Iraq furent tués. ‘Uthman Ibn Qatan descendit de son cheval et combattit jusqu’à la mort. Quant à ‘AbderRahmane Ibn Muhammad Ibn Ash’at, il réussit à s’enfuir avec une poignée de ses gens et fit parvenir aux autres qu’il se dirigeait vers Dayr Maryam.
Puis Shabib ordonna l’arrêt des combats. Il demanda au reste de l’armée d’Iraq de lui porter allégeance et il fut obéi. Une partie de l’armée s’était auparavant enfuit vers Koufa et lorsque ‘AbderRahmane Ibn Muhammad Ibn Ash’at revint à Koufa, il se cacha de crainte de rencontrer al-Hajjaj. Ce n’est que lorsqu’il obtint la sécurité pour sa vie qu’il sortit de sa cachette. Mais qu’aurait pu lui faire al-Hajjaj du fait que toutes les armées qu’il avait envoyé furent battues.
L’armée des volontaires
Les gens d’Iraq furent grandement peinés par tous ces évènements auxquels ils décidèrent de faire face une nouvelle fois et cinquante-mille volontaires sortirent pour combattre les khawarije.
Al-Hajjaj nomma ‘Attab Ibn Warqah at-Tamimi à la tête de cette armée et envoya avec eux le respectable Compagnon Zour’ah Ibn Hawiyah at-Tamimi (qu’Allah soit satisfait de lui) des Bani Joushan Ibn Harith Ibn Ka’b Ibn Sa’d.
Zour’ah Ibn Hawiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) est celui qui tua Jalinous, le célèbre général perse lors de la bataille d’al-Qadissiyah qui eut lieu au mois de Sha’ban de l’année 15 de l’Hégire (636). Zour’ah était dans l’avant-garde de l’armée musulmane commandée par le respectable Compagnon Sa’d Ibn Abi Waqqas (qu’Allah soit satisfait de lui).
Al-Hajjaj envoya Zour’ah Ibn Hawiyah (qu’Allah soit satisfait de lui), qui était un très vieil homme, avec eux afin que les gens suivent ses conseils. Malgré son âge avancé, il était toujours prêt à combattre et al-Hajjaj envoya aussi avec eux Qabissah Ibn Waliq at-Taghlibi.
Puis il écrivit au cinquième calife omeyyade ‘Abdel Malik Ibn Marwan pour lui demander des renforts de l’armée de Syrie parce que d’après lui, il n’y avait aucun bien dans les soldats de Koufa.
AbdelMalik Ibn Marwan lui envoya quatre-mille combattants commandés par Soufyan Ibn Abraj al-Kalbi et Habib Ibn ‘AbderRahmane al-Madhaji à la tête de deux autres milles guerriers.
En l’an 77 de l’Hégire (696), au lieu-dit Souk Hakamah, l’armée de Koufa rencontra les khawarije au nombre de six-cent commandés par Shabib. Au premier choc l’armée de Koufa s’enfuit et parmi eux ‘AbderRahmane Ibn Muhammad Ibn Ash’at al-Kindi et Muhammad Ibn ‘AbderRahmane Ibn Sa’id Ibn Qaws al-Handani.
Au cours de cette bataille furent tués :
- ‘Attab Ibn Warqah at-Tamimi, le commandant général de l’armée,
- Zour’ah Ibn Hawiyah (qu’Allah soit satisfait de lui), le respectable Compagnon d’âge avancé à qui les khawarije ne firent pas miséricorde, pour ses services et son ancienneté dans l’Islam. Les khawarije l’écrasèrent et le piétinèrent avec leurs chevaux mais ils ne purent venir à bout de lui car il se défendait toujours avec son sabre malgré ses blessures. Al-Fadl Ibn ‘Amir ash-Shaybani descendit alors de son cheval et le tua.
Les khawarije tuèrent aussi Qabissah Ibn Waliq at-Taghlibi, qui était un brave vieil homme et lorsqu’ils le tuèrent, les Banou Taghlib furent très fâchés de son assassinat du fait qu’il était un de leurs nobles. Et Shabib dit aux khawarije :
- « O Musulmans, vous avez tué Qabissah Ibn Waliq et il leur lit : « Et raconte-leur l’histoire de celui à qui Nous avions donné Nos signes et qui s’en écarta. Le Diable, donc, l’entraîna dans sa suite et il devint ainsi du nombre des égarés[5] », ceci est l’exemple du fils de votre oncle Qabissah Ibn Waliq. Il est venu voir le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) puis est devenu musulman et maintenant, il est venu vous combattre avec les mécréants.
Puis, il se tourna vers la dépouille de Qabissah et lui dit :
- « Sois tu perdu ! Pourquoi n’es-tu pas resté ferme dans ton premier Islam ! »
Ceci est le discours de la doctrine déviante des khawarije. S’ils agissaient ainsi envers les Compagnons (qu’Allah soit satisfait d’eux) du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et les héros de l’Islam, qu’attendez-vous donc qu’ils fassent au commun des Musulmans ?
Lorsque l’armée de Syrie arriva à Koufa, al-Hajjaj Ibn Youssouf ath-Thaqafi monta sur la chair de la mosquée et harangua les gens : « Ceci dit : O gens de Koufa, pas de puissance pour vous si Allah ne l’a pas voulu pour vous et pas de victoire pour vous si Allah ne l’a pas voulu pour vous. Partez et ne sortez pas combattre avec nous nos ennemis. Allez chez les Juifs et les Chrétiens ! »
Pourquoi ces khawarije sont-ils victorieux alors qu’ils sont dans l’erreur ? Ceci est la question ! Et pourquoi les gens de Koufa sont-ils toujours battus quand leur nombre est bien supérieur ?
Je vais vous raconter cette histoire peut-être comprendrez-vous la différence entre eux et les gens d’Iraq. Il est dit que Shabib descendit dans une région du nom de Sourah et dit à ses partisans :
- « Qui d’entre vous me ramèneras la tête de l’émir de Sourah (qui pour eux était un mécréant) ? »
Cinq de ses partisans sortirent pour s’occuper de cette affaire. Ils allèrent chez le gouverneur, le tuèrent, tranchèrent sa tête et la ramenèrent à Shabib. Ils prirent aussi tout ce qu’ils trouvèrent d’argent et de bien chez lui qu’ils chargèrent dans des sacs sur un mulet.
Lorsqu’ils revinrent Shabib, leur demanda :
- « Que vous nous avez donc rapporté ? » Ils répondirent :
- « Nous t’avons rapporté la tête du pervers et ses biens ».
- « Vous avez rapporté la sédition pour les Musulmans » leur dit Shabib tout en transperçant les sacs contenant les biens. Puis il frappa le mulet qui partit semant l’argent par les trous fait dans les sacs.
Ceci nous montre que bien dans leur égarement évident, ces gens étaient des ascètes alors que les gens d’Iraq courraient pour les biens de ce monde et ces douceurs.
Les khawarije lorsqu’ils combattaient le faisaient pour atteindre le martyr ou la victoire tandis que l’armée d’Iraq, qui se vautraient dans leurs biens et leurs conforts, et qui contrairement aux Syriens étaient désobéissants à celui qui détenait le pouvoir.
Les gens d’Iraq lorsqu’ils combattaient, ils se sauvaient au premier choc et c’est pour cela que lorsque les gens de Syrie arrivèrent, qui étaient renommés pour leur obéissance aveugle au calife, réussirent là ou toutes les armées d’Iraq avaient failli, en battant les khawarije et à les expulser.
Les khawarije rentrent de nouveau dans Koufa
Shabib marcha sur Koufa avec sa troupe pour écraser l’armée d’Iraq une huitième fois. Il s’arrêta à Hamam A’yam en souvenir d’A’yam, le serviteur de Bishr Ibn Marwan tandis qu’al-Hajjaj se trouvait à Koufa.
Al-Hajjaj lui envoya une troupe de mille cavaliers commandée par Harith Ibn Mou’awiyah Abi Zour’ah ath-Thaqafi. Shabib Ibn Yazid le tua au premier affrontement et l’armée d’Iraq s’enfuit et retourna à Koufa.
Puis Shabib traversa le pont et descendit à Sabakhah ou il établit son campement menaçant directement une nouvelle fois Koufa ce qui poussa les gens de la ville à s’organiser pour se défendre et à défendre leurs biens.
Al-Hajjaj envoya aussi ses partisans défendre la ville tandis qu’il envoya un de ses serviteurs Abou al-Ward avec une troupe combattre Shabib mais Shabib le tua et la troupe fut défaite.
Al-Hajjaj lui envoya une nouvelle troupe commandée par Touhman mais le résultat fut le même et Touhman fut tué et son armée mit en déroute. Shabib rentra une nouvelle fois à Koufa pour faire permettre à sa femme Ghazalah de tenir un pacte qu’elle avait jurée d’accomplir. Elle avait juré de prier deux unités de prières dans la mosquée de Koufa et de réciter la totalité de la Sourate al-Baqarah dans la première Rak’a et la Famille d’Imran dans la seconde. Puis lorsqu’elle eut finit les khawarije quittèrent la ville et c’est tout ce qui arriva.
Shabib prouvait par cela qu’il était un redoutable chef et combattant.
L’armée de Syrie et la défaite des khawarije
Quant al-Hajjaj vit ce qui était arrivée à toutes les troupes qu’il avait envoyé et avant de rentrer dans la décisive bataille qui allait s’ensuivre entre eux et les khawarije, il convoqua toutes les personnes importantes et tint un conseil de guerre. Il leur demanda d’exprimer leurs idées mais tous restèrent silencieux du fait de la crainte qu’ils éprouvaient à son égard.
Enfin un homme se leva et dit :
- « Si l’émir m’autorise, je parlerais ! »
- « Parles » lui répondit al-Hajjaj.
- « L’émir n’a été utile en rien ni pour le calife et ni pour nous ». Puis il s’assit.
- « Qui est celui qui a parlé ? » L’homme se leva et c’était Qoutaybah Ibn Mouslim al-Bahili. Il dit alors :
- « Comment peux-tu envoyer des paysans combattre aux côtés d’un noble ? Il est alors normal que le noble a honte de combattre jusqu’à la mort seul tandis que ceux qui l’accompagnaient s’enfuient du champ de bataille ! »
- « Quel est ton avis alors ? »
- « Mon avis est que tu sortes en personne combattre avec eux ! »
Et al-Hajjaj semblait déjà persuadé que c’était la seule solution qui lui restait. Il dit :
- « Vas, trouve moi un endroit adéquat ou je puisse établir un camp de guerre et reviens me voir ».
Qoutaybah Ibn Mouslim fit ce qu’on lui demandait et il revint le lendemain voir al-Hajjaj et les armées se réunirent à cet endroit.
Al-Hajjaj organisa l’armée puis il sortit en compagnie de l’armée de Syrie à la rencontre des khawarije à Sabakhah ou ils avaient établis leur camp.
Avant la bataille al-Hajjaj harangua l’armée de Syrie et dit :
- « O gens de Syrie, ô gens qui écoutent et obéissent, ô gens de patience et de certitude, aucune fourberie ne peut venir à bout de vous, baissez vos regards et maintenez-vous fermement sur vos montures ».
L’armée de Syrie suite aux paroles d’al-Hajjaj resserrèrent leurs rangs et pointèrent leurs lances leur l’ennemi, voulant ainsi dire qu’ils étaient prêts pour la bataille.
Alors Shabib et ses cavaliers donnèrent l’assaut mais l’armée de Syrie reste ferme. Puis assaut après assaut des khawarije, l’armée de Syrie ne fut pas ébranlée bien au contraire, elle commença à gagner sur terrain sur l’ennemi.
Shabib et les khawarije tentèrent plusieurs astuces mais aucune ne put venir à bout de la fermeté de l’armée de Syrie. Et pour la première fois, ils eurent à faire face à un adversaire beaucoup plus redoutables à ce quoi ils avaient été habitués.
L’armée de Syrie doucement et surement fit reculer les khawarije, et lorsque Shabib Ibn Yazid vit la fermeté des gens qui leur faisaient face, il appela ses hommes à se regrouper autour de lui et ils combattirent comme des damnés.
Mais rien n’y fit et par la grâce d’Allah, l’armée de Syrie resta stoïque. A ce moment précis Khalid Ibn ‘Attab Ibn Warqah at-Tamimi demanda la permission à al-Hajjaj de l’autoriser à attaquer le campement de Shabib Ibn Yazid pour venger la mort de son père ‘Attab Ibn Warqah.
Al-Hajjaj lui donna la permission et Khalid attaqua leur camp. Moussa Ibn Yazid, le frère de Shabib et aussi un des chefs des khawarije fut tué lors de cet assaut contre leur camp de même que l’épouse de Shabib, Ghazalah à qui ils tranchèrent la tête. Puis Khalid brûla leur camp.
Lorsque les khawarije virent le feu et la fumée se dégager de leur camp, ils abandonnèrent la bataille et s’enfuirent poursuivit par les Musulmans.
S’il est vrai que les khawarije sont braves et de redoutables combattants, il est aussi vrai qu’ils peuvent être battu par des gens braves, courageux et motivés et patients !
La bataille de Djis Dzoujahil
Al-Hajjaj envoya trois-mille soldats de Syrie sous le commandement de Habib Ibn ‘AbderRahmane al-Hakami al-Madhaji à la poursuite des khawarije en lui demandant d’observer la plus stricte prudence pour ne pas tomber dans un piège préparé par Shabib et ceux qui étaient avec lui.
Habib Ibn ‘AbderRahmane descendit à Anbar ou il fit annoncer aux khawarije que ceux d’entre eux qui se rendraient se verrait accorder la sécurité. Cette proposition divisa les khawarije entre eux et un grand nombre d’entre eux abandonnèrent Shabib et ne resta avec lui que les chiens des gens de l’enfer.
Shabib essaya de piéger l’armée de Syrie, mais ces derniers s’attendaient à toutes traitrises de leur part et une nouvelle bataille eut lieu ou trente d’entre eux trouvèrent la mort.
Shabib fut incapable de provoquer la moindre fissure dans l’armée de Syrie et les khawarije durement éprouvés durent s’enfuir une nouvelle fois à Kirmân pour n’avoir jamais connu auparavant des gens combattant si farouchement.
Al-Hajjaj Ibn Youssouf honora à juste titre et grandement tous les chefs et les soldats qui avaient participés à la bataille contre les khawarije pour leurs volontés et leurs courages. Puis il prépara une nouvelle armée pour rattraper Shabib et le combattre à la tête de qui il nomma Soufyan Ibn al-Abraz al-Kalbi.
Ensuite, il écrivit à son émir à Basra, Hakam Ibn Ayyoub Ibn abi ‘Aqil ath-Thaqafi, et lui demanda d’envoyer un renfort de quatre-mille hommes de Basra à Soufyan Ibn al-Abraz al-Kalbi. Hakam Ibn Ayyoub lui envoya une armée commandée par Ziyad Ibn ‘Amr al- ‘Ataki al-Azdi.
L’armée de Syrie commandée par Soufyan rencontra l’armée de Shabib à Djis Dzoujahil qui traversa le pont avec ceux qui étaient avec lui. Soufyan et ses hommes descendirent de leur cheval pour l’affrontement et Shabib donna l’assaut successivement plus de trente fois mais l’armée de Syrie resta inébranlable.
Puis Soufyan et ses soldats repoussèrent les khawarije vers le pont. Le combat dura jusqu’à la nuit et dès la tombée de l’obscurité les khawarije en profitèrent pour se sauver sous le couvert du manteau de la nuit. Quant à Shabib, il glissa sur le pont, tomba dans l’eau et mourut noyé.
Il est aussi rapporté qu’un groupe des khawarije coupa le pont et Shabib tomba dans l’eau ou il se noya. Ils firent cela parce qu’il avait tué beaucoup de gens de leurs peuple et pour les venger. Lorsqu’il tomba dans l’eau, il était vêtu d’une lourde armure de combat et il ne put pas nager pour retourner sur la rive et il se noya.
Au matin les gens de l’armée de Syrie récupérèrent le corps de Shabib Ibn Yazid, l’infâme khariji qui mourut alors qu’il était âgé de 52 ans. Sa mère qui était une captive romaine devint musulmane après sa mort.
Ainsi prit fin l’histoire de la révolte des khawarije menée par Shabib Ibn Yazid Ash-Shaybani.
En l’an 77 de l’Hégire (696), al-Hajjaj nomma Moutarif Ibn Moughirah Ibn Shou’bah émir de Mada'in mais il se rebella contre ‘Abdel Malik Ibn Marwan et al-Hajjaj Ibn Youssouf parce qu’ils étaient deux tyrans qui tuaient par colère et levaient des impôts de force.
Moutarif Ibn Moughirah Ibn Shou’bah n’était pas un khariji qui suivait la doctrine des khawarije mais tout simplement un rebelle contre l’état, qui a quitté le groupe de la communauté.
Al-Hajjaj envoya ‘Ali Ibn Wattad à la tête de six-mille hommes pour le combattre alors que Mouqaris et ses partisans descendirent au environ de Qom, de Qashan et d’Ispahan. Il eut lieu une grande bataille et Moutarif Ibn Moughirah Ibn Shou’bah fut tué par ‘Omar Ibn Houbayrah al-Fazari.
‘Omar Ibn Houbayrah al-Fazari allait jouer un rôle important dans le règne des Omeyyades comme nous allons le voir par la suite.
La division des khawarije
Cette même année, les Musulmans combattirent les khawarije al-azariqah, les partisans de Qatari Ibn Fouja’a al-Madini at-Tamimi qui contrôlaient Kirmân et qui étaient assiégés et harcelés par al-Mouhallab qui les empêchaient de s’étendre.
Il eut lieu entre les deux groupe une écrasante bataille mais qui ne fut pas décisive. Al-Mouhallab les combattit aussi à Jiraft, la capitale de Kirmân pendant plus d’une année.
Al-Hajjaj lui envoya par la suite par Bara Ibn Qabissah pour le sermonner de n’avoir pas combattu comme il l’aurait voulu les khawarije et pour le presser d’en finir avec eux. Mais quand il assista lui-même au combat entre al-Mouhallab et les khawarije, il retourna chez al-Hajjaj et l’informa qu’il faisait de son mieux pour venir à bout d’eux.
Il arriva qu’un homme des Bani Dabbah du nom d’al-Mouqarta’ tua l’un des azariqah. Ils allèrent voir al-Qatari Ibn Fouja’a et lui demandèrent de leur remettre l’assassin mais il refusa et leur répondit qu’il avait juste fait une erreur.
Les khawarije sont bien connus pour leur avis juridiques instantanés. Al-Qatari ne pouvait pas nier que l’assassin était parmi eux donc, il devait trouver une rapide solution pour éviter au khariji d’être tué.
Et à cause de cela les khawarije se divisèrent en deux groupes. Le deuxième groupe porta allégeance à un homme du nom de ‘Abdou Rabbih al-Kabir, des Banou Tamim Ibn ‘Awf Ibn Ka’b Ibn Sa’d. Et il ne resta avec al-Qatari qu’un quart des hommes.
Puis les deux groupes de khawarije s’entretuèrent entre eux durant pratiquement un mois et al-Qatari Ibn Fouja’a dut partir avec ses partisans au Tabaristan.
Al-Mouhallab profita de cette opportunité pour attaquer et tuer ‘Abdou Rabbih al-Kabir et quatre-mille de ses partisans. Al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah ordonna que leurs femmes soient violées pour venger les femmes musulmanes qui avaient été violées par les khawarije.
Ceci est un des résultats de la sédition des khawarije qui jetaient l’anathème sur les Musulmans rendaient leur sang, leurs biens et leurs familles licites pour eux ! Il n’y a de force et de puissance qu’en Allah !
Après cela, al-Hajjaj envoya une autre armée sous le commandement de Soufyan Ibn Abrad al-Kalbi, un grand général, à la poursuite d’al-Qatari Ibn Fouja’a au Tabaristan. Il envoya avec lui Ishaq Ibn Muhammad Ibn Ash’at qui devint commandant général de l’armée lorsqu’ils arrivèrent au Tabaristan ou ils pourchassèrent al-Qatari Ibn Fouja’a et ceux qui étaient avec lui.
Une bataille s’ensuivit entre les khawarije et l’armée d’al-Hajjaj. Une partie des khawarije abandonnèrent leur chef et s’enfuirent. Il est dit qu’al-Qatari tomba de sa monture et qu’il fut rattrapé et tué. Il y a plusieurs versions sur sa mort mais nous nous contenterons de celle-ci.
Ils tranchèrent sa tête et l’envoyèrent à al-Hajjaj qui l’envoya à ‘Abdel Malik Ibn Marwan.
Soufyan Ibn Abrad continua sa route et rattrapa ‘Oubaydah Ibn Hilal qui s’était fortifié dans un fort de la ville de Homs. Puis il assiégea le fort tant et si bien qu’ils n’eurent d’autres solutions que de tenter une sortie. Soufyan les massacra et envoya leurs têtes à al-Hajjaj.
Après ces pénibles événements, qu’il fut aussi difficile de vous rapporter et que vous avez peut-être trouvé extrêmement dérageant comme moi, il est clair que les séditions des khawarije furent un fléau tant pour les Musulmans en général que pour l’état qui dû employer de grands moyens tant en hommes qu’en logistique pour en venir à bout.
Certes, on pourrait se poser certaines questions sur le pourquoi et le comment de certains hommes mais l’histoire est passée et s’il nous est facile d’être critique qu’en aurait-il été de nos réactions et de nos engagements si nous avions vécu à cette époque ?
Que chacun garde au fond de soi ce qu’il pense, bien que parfois, il fut difficile de rester impassible au regard de certains évènements. Quant aux khawarije, il ne fait aucun doute que l’on ne peut que les détester.
Ils causèrent de grands tords tant en vie qu’en bien mais aussi en sécurité et en mal au jeune état islamique. D’ailleurs leur mal allait s’étendre même en Afrique ou ils allaient fuir par la suite.
Après être venu à bout de ces séditions la paix revint chez les Musulmans et tant que l’état omeyyade resta fort, les khawarije allaient rester silencieux. Hélas l’histoire des khawarije n’allait pas s’arrêter ici.
Et à la fin, le cinquième calife des Musulmans ‘Abdel Malik Ibn Marwan réussit à ramener la paix et la sécurité dans tout l’empire musulman.
[1] ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui) fut surnommé ainsi par le Messager d’Allah (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) car suite à une dispute conjugale avec Fatimah (qu’Allah soit satisfait d’elle), la fille du Messager d’Allah (saluts et bénédictions d’Allah sur lui), il alla à la mosquée ou il s’endormit. Et lorsque le Messager d’Allah (saluts et bénédictions d’Allah sur lui) le trouva dans la mosquée, il lui essuya la terre qui était collée sur son visage et lui dit : Assis-toi ô Abou Tourab (père de la terre) !
[2] Bien souvent dans le texte, il y a des tournures de phrases qui sont intraduisibles en langue française. Il faudrait être un Arabe pour comprendre l’exact sens. Il y a dans la lettre du calife, de graves insultes qui pourraient être incompréhensibles par des européens si elles étaient traduites. Nous essayons à chaque fois d’être le plus proche du sens mais dans le cas présent, nous ne pouvons pas reproduire totalement les insultes et les menaces sous-entendu dans cette lettre. Par exemple, il est sous-entendu : Nous « allons te frapper si violemment que tu vas retourner dans l’orifice duquel tu es sorti.
[3] Jurisprudence.
[4] Appel pour la prière.
[5] Sourate al-A’raf (7), verset 175.
La mort de Moughirah Ibn Shou’bah et la nomination de Samourah Ibn Joundoub pour Basra Cette même année, en l’an 49 de l’Hégire (669), décéda le respectable Compagnon et le général héros al-Moughirah Ibn Shou’bah Ibn Abi ‘Amir Ibn Mas’oud ath-Thaqafi, qu’Allah soit satisfait de lui. Il est mort poignardé et fut enterré à Koufa. D’autres ont rapporté que sa mort fut en l’an 50 (669) et d’autres en l’an 51 de l’Hégire (670).
Il est connu que Moughirah Ibn Shou’bah devint musulman l’année de la bataille de la Tranchée. Il était présent à Houdaybiyah et au pacte de Ridwan. Il combattit lors des batailles des Apostats, à Yamamah. Il participa à la conquête de la Syrie, à Yarmouk et à la conquête de la Perse et de l’Iraq à Qadissiyah. Il resta à l’écart de la Fitnah et lors de l’appel au Jugement par le Livre d’Allah sous ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui), il rejoignit les rangs de Mou’awiyah, qu’Allah soit satisfait d’eux.
Lorsque Moughirah Ibn Shou’bah mourut, Mou’awiyah rajouta à Ziyad Ibn Abi Soufyan la gouvernance de Basra et de Koufa. Ziyad Ibn Abi Soufyan nomma Samourah Ibn Joundoub al-Khazari (qu’Allah soit satisfait de lui) gouverneur de Basra.
Samourah Ibn Joundoub combattit en compagnie du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et il était implacable envers les khawarije. S’il était informé de la présence de l’un d’entre eux, il se chargeait de le tuer lui-même tellement il les détestait et disait : « Les pires créatures vivant sous le ciel, ils jettent la mécréance sur les Musulmans et rendent licite leur sang ». Samourah mourut en l’an 59 de l’Hégire (678), puisse Allah lui faire miséricorde.
Quand Samourah prit son poste en charge, il alla directement à la mosquée de Koufa, monta sur la chair de prêche et fit un discours. Lorsqu’il eut finit certaines personnes se levèrent et le haranguèrent. Il s’assit le temps de les laisser finir tout en ordonnant à sa garde de se mettre aux portes de la mosquée. Puis il demanda aux gens de Koufa présent de sortir de la mosquée quatre par quatre. Il leur dit : « Quiconque d’entre vous jurera par Allah qu’il n’a pas cherché à me juger sera libre. Quiconque ne jurera pas sera emprisonné et expulsé ».
Certains ont rapporté que le nombre de personnes n’ayant pas juré s’éleva à trois tandis que d’autres ont rapporté le nombre de huit. Il ordonna que leurs mains soient tranchées. Le crime de ces gens est d’avoir manqué de respect et de considérer celui en charge de leurs affaires comme moins que rien.
A ceux qui se poseront la question, pourquoi une telle violence, il faut se rappeler les graves évènements qui secouèrent la nation islamique de l’époque ou plus de soixante-dix-mille Musulmans trouvèrent la mort suite à la grande Fitnah qui débuta avec l’assassinat du troisième Calife Bien Guidé ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui). Samourah voulut empêcher dès son arrivée la résurgence de tels troubles en appliquant à ceux qui seraient tentés et aux fauteurs de troubles un dur châtiment afin qu’ils soient une leçon pour tous.
Si le gouverneur perdait le contrôle des évènements, ils pourraient s’ensuivre à nouveau d’inquiétants évènements. Samourah voulut immédiatement couper court à cette éventualité connaissant sa haine des khawarije.
Ceci doit servir d’exemple pour faite face à de tels évènements dans le futur. L’histoire des Omeyyades est pleine de révoltes, de guerres, de divisions, de rebellions et de luttes fratricides.
Il fallait mettre fin aux troubles, dont les effets furent extrêmement néfastes pour les Musulmans, d’une manière impitoyable et appliquer aux subversifs un très dur châtiment. Il n’y a aucun intérêt à laisser faire les gens d’innovations, de convoitises et les révolutionnaires. Ils ne doivent pas être abandonnés mais traités obligatoirement comme il se doit et rapidement pour éviter les effets funestes qu’entrainent leurs actions, ceci bien évidemment dans l’état islamique ou la Loi d’Allah est appliquée dans son intégralité. Mais vous êtes-vous jamais demandé si vous étiez prêts pour un état islamique ou bien les cœurs cacheraient quelques hypocrisies ?
En l’an 50 de l’Hégire (670), décéda le respectable Compagnon Abou Moussa al-Asha’i. Il est ‘Abdallah Ibn Qays Ibn Soulaym des Ash’ariyine qui sont des tribus Kahlan et Qahtaniyah. Abou Moussa al-Asha’i (qu’Allah soit satisfait de lui) a une grande histoire. Il est le conquérant d’Ispahan, d’al-Ahwaz et un des deux juges lors du conflit suite à l’assassinat de ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui). D’autres ont rapporté que sa mort eut lieu en l’an 53 de l’Hégire (673). Nous avons rapporté les deux versions sur lesquels les historiens sont en désaccord et qui ne sont que des désaccords minimes.
Durant cette année, Bousr Ibn Abi Artat et Soufyan Ibn Awf al-Azdi attaquèrent conjointement les territoires byzantins tandis que Fadalah Ibn ‘Oubayd al-Ansari les attaqua par mer.
La conquête de Tunis et la construction de la ville de Kairouan
Durant cette même année, Mou’awiyah Ibn Houdayj, le gouverneur d’Egypte et d’Ifriqiyah[1], fut désisté par Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan et remplacé par ‘Ouqbah Ibn Nafi’ al-Fihri pour l’Ifriqiyah et Maslamah pour l’Egypte et ensuite pour Ifriqiyah. ‘Ouqbah conquit Tunis (ifriqiyah) et la ville de Kairouan (qayrawan). Muhammad Ibn ‘Omar a rapporté que l’emplacement de la ville était mauvais à cause du grand nombre de serpents, de fauves, et d’autres animaux du même genre. Quand Allah Exalté Tout Puissant et Grand les appela, aucun animal ne resta et les bêtes de proies emportèrent leurs petits. ‘Ouqbah Ibn Nafi a dit : « Lorsque nous nous sommes installé, les animaux s’enfuirent de leurs repaires en nous blâmant ».
Zayd Ibn Abi Habib, un homme de l’armée égyptienne dit : « Nous arrivâmes avec ‘Ouqbah Ibn Nafi’ qui fut la première personne à faire un plan de la ville. Il l’a divisa en quartiers, construisit des maisons pour les gens et la mosquée. Nous restâmes avec lui jusqu’à ce qu’il fut désisté. Il était le meilleur des gouverneurs et le meilleur commandant ».
Puis, Mou’awiyah désista Mou’awiyah Ibn Houdayj d’Egypte et ‘Ouqbah Ibn Nafi’ d’Ifriqiyah et nomma à leur place, Maslamah Ibn Moukhallad pour toute l’Afrique du Nord et l’Egypte à l’ouest. Il fut le premier gouverneur pour qui l’ouest entier, l’Egypte, Barqah, Tripoli (tarablous) et Tunis fut combiné. Maslamah Ibn Moukhallad nomma son domestique al-Mouhajir pour Tunis et démit ‘Ouqbah Ibn Nafi’ de ses fonctions. Maslamah resta gouverneur d’Egypte et de l’ouest jusqu’à la mort de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan.
Certains ont dit que cette même année, al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari décéda à Merv après son retour d’une razzia contre les gens de la montagne d’al-Ashall.
Le raid d’al-Hakam Ibn ‘Amr contre al-Ashall
Alors qu’al-Hakam Ibn ‘Amr se trouvait au Khorasan. Ziyad lui écrivit : « Les armes des gens de la montagne d’al-Ashall sont de feutre et leurs vaisselles d’or ». Ibn ‘Amr les attaqua, puis se retira et lorsque ses forces atteignirent le milieu du défilé, l’ennemi prit des pistes secrètes et l’encercla. Ne sachant que faire, il délégua le commandement de l’armée à al-Mouhallab qui résista et finit par capturer un de leurs chefs à qui il dit : « Choisis : sois je te tue ou alors tu nous sors de cette passe ». L’homme lui dit alors : « Allume un feu sur l’une de ces routes, ordonne que les bagages soient amenés, et tourne toi vers cette route afin que les gens pensent que tu as commencé à voyager le long de celle-ci. Alors, ils vont se rassembler sur cette route et vous abandonneront les autres. Alors laisse-les, prends une autre route et ils ne pourront vous attaquer avant que vous ayez quitté le défilé. Il fit ainsi et ils purent s’échapper avec un immense butin jusqu’à Hérat avant de retourner à Merv.
Ziyad écrivit à al-Hakam et lui dit : « Par Allah, si tu survie, je te décapiterais certainement ! » Parce que Ziyad lui écrivit précédemment lorsqu’il fut informé de l’immense quantité qu’il avait pris, lui disant : « L’émir des croyants m’a écrit pour lui demander de lui choisir de l’or, de l’argent et des objets précieux pour son usage personnel. Ne fait rien avant d’avoir procéder à sa demande. » Al-Hakam lui répondit au dos de sa lettre : « Ta lettre vient de me parvenir dans laquelle tu mentionnes que l’émir des croyants t’a ordonné ceci et cela. Mais sache que le Livre d’Allah Exalté, Tout-Puissant et Grand, est prioritaire au désir de l’émir des croyants. Par Allah, si « les cieux et la terre formaient une masse compacte[2] » un serviteur doit craindre Allah à Lui les Louanges et la Gloire. Allah Exalté et Loué soit-Il, lui fournira une sortie ». Il dit alors aux soldats d’aller prendre leur part du butin, après qu’il eut mis de côté le cinquième, il le divisa équitablement entre eux. Al-Hakam dit alors : « O Grand Seigneur, si Tu considères que ce que j’ai fait est juste alors prends-moi ». Et, il mourut peu après dans la capitale du Khorasan à Merv après avoir nommé Anas Ibn Abi Ounas son successeur.
Les Musulmans s’installent au Khorasan
En l’an 51 de l’Hégire (671), Fadalah Ibn ‘Oubayd attaqua en hiver le territoire byzantin et Bousr Ibn Abi Artat, en été.
Ziyad nomma ar-Rabi’ Ibn Ziyad al-Harithi gouverneur du Khorasan après la mort d’al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari. Al-Hakam nomma Anas Ibn Abi Ounas pour lui succéder dans sa juridiction après sa mort et Anas conduisit la prière sur al-Hakam à sa mort et avant de mourir, al-Hakam écrivit à Ziyad pour l’informer de la nomination d’Anas. Ziyad le désista et le remplaça par Khoulayd Ibn ‘AbdAllah al- Hanafi avant d’être remplacé à son tour, après n’être resté qu’un mois gouverneur, par Rabi’ Ibn Ziyad al-Harithi. Les gens partirent avec leurs familles au Khorasan ou ils s’établirent de manière permanente tandis que peu après Ziyad désista ar-Rabi’.
Quand ar-Rabi’ arriva au Khorasan, il conquit pacifiquement Balkh après que les gens de la ville l’ai fermée[3] suite au traité de paix conclut avec al-Ahnaf Ibn Qays. Il conquit le Qouhistan par la force et comme il y avait des Turcs dans ses régions, il les combattit. Il en tua certains avant que les autres ne s’enfuient. L’un des survivants étaient Nizak Tarkhan que Qoutaybah Ibn Mouslim tua quand il fut gouverneur. Certains ont rapporté que lors de sa campagne ar-Rabi’ traversa le fleuve Oxus avec son domestique, Farroukh et sa servante Sharifah. Il pilla et revint sans avoir été inquiété si bien qu’il libéra Farroukh.
Le premier Musulman qui but de l’eau du fleuve fut un domestique d’al-Hakam à l’aide de son bouclier. Il en donna à al-Hakam qui en but et fit ses ablutions avant d’exécuter deux unités de prières au-delà du fleuve et il fut la première personne à le faire.
La mort de Houjr Ibn ‘Adiyy Ibn Jaballah al-Kindi
Toujours en l’an 51 de l’Hégire (670) fut tué Houjr Ibn ‘Adiyy Ibn Jaballah al-Kindi. Houjr Ibn ‘Adiyy comme certains l’ont dit était un respectable Compagnon (qu’Allah soit satisfait de lui) mais la plupart des rapporteurs de Hadith, comme l’a signalé al-Hafiz Ibn Kathir, ne lui reconnaissent pas de mérite.
Houjr Ibn ‘Adiyy était un adorateur ascète, un général héros qui prit le parti de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). Il était à l’époque de Moughirah Ibn Shou’bah (qu’Allah soit satisfait de lui), émir de Koufa et un de ceux qui le critiquèrent. Moughirah qui était un homme lucide le mit plusieurs fois en garde contre les conséquences néfastes de tels propos alors que l’obéissance et le respect sont dus au Sultan.
Un jour Moughirah lui dit : « O Houjr, soit perdu, crains le Seigneur ! O Houjr, soit perdu, crains le sultan ! Crains sa colère, crains son rang car parfois la colère du sultan met fin à des individus tels que toi ! »
Moughirah le mettait en garde mais il l’excusait et lui pardonnait.
L’Imam Tabari a rapporté dans son livre d’Histoire que Moughirah, alors qu’il approchait de sa fin, implora le pardon pour ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait d’eux). Il dit : « O Seigneur pardonne à ‘Uthman Ibn ‘Affan et récompense le des meilleurs récompenses pour ses actions. Il appliqua Tes Lois et suivit la Sounnah de Ton Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Il nous unifia, nous protégea et fut tué injustement. O grand Seigneur pardonne à ses partisans, à ses amis, à ceux qui l’aiment et le protégèrent et à ceux qui cherchèrent à le venger puis il implora contre ceux qui l’avait tué ».
Houjr se leva un jour dans la mosquée et se mit à crier en mal contre Moughirah si bien que tous ceux qui étaient présents et à l’extérieur l’entendirent. Il dit : « Tu ne fais pas attention à ceux à qui tu portes préjudices par tes actes. Ou sont nos bien que tu as arrêté de nous donner. Viens nous voir et distribuent nous les car ils ne t’appartiennent pas. Tu es devenu renommé avec la mort de l’Emir des Croyants (sous-entendu ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui)) et un support pour les criminels (sous-entendu les partisans de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait d’eux) ».
At-Tabari a rapporté qu’un tiers de l’assistance s’est levé avec lui et se mirent à scander : « Houjr a dit la vérité ».
Al-Moughirah descendit du Minbar et rentra chez lui. Ses gens le rejoignirent et le critiquèrent à propos des sa réaction aux propos de Houjr. Cela allait conduire à deux évènements :
- Le premier, l’habitude des gens à se rebeller contre les dirigeants et l’autre la colère du calife à Damas contre Moughirah. Les gens lui demandèrent :
- « Après qui tu en as ? » Il répondit :
- « Moughirah ! Car je l’ai tué. Comment l’ai-je tué ? Il viendra un émir après moi et il le considérera comme moi et il lui fera comme il a fait avec moi. Il le tuera à sa première remarque. Ma fin approche et je ne veux pas pousser les gens de Syrie à tuer les meilleurs d’entre eux et à faire couler leur sang. Eux seront content tandis que moi je serais perdu. Afin que dans ce monde Mou’awiyah en tire de l’honneur tandis que Moughirah sera humilié le jour de Qiyamah ».
Lorsque Ziyad Ibn Abi Soufyan prit en charge son poste, il mit en garde Houjr Ibn ‘Adiyy et lui conseilla de ne pas répéter ce qu’il faisait lors du vivant de Moughirah. Ziyad lui dit : « Sache que je te connais, j’étais en compagnie de ton père pour une affaire que tu connais (sous-entendu qu’ils étaient des partisans de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). Si ton sang venait à couler une seule goutte, sache alors que je te viderais de tout ton sang. Retiens ta langue et reste à l’écart des problèmes afin que les ignorants ne te suivent pas ». Et Houjr qui connaissait Ziyad comprit bien ses paroles menaçantes.
Ziyad partageait son temps entre Koufa et Basra ou il restait six mois dans chacune des villes pour gérer les affaires des Musulmans.
Lorsqu’il partit pour Basra, les shiites de Koufa vinrent trouver Houjr et ils se réunirent régulièrement chez lui ou ils insultaient Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) et le reniaient.
Le secrétaire de Ziyad à Koufa, ‘Amr Ibn Hourayth, le mit en garde contre ses activités et lui envoya un messager qui lui dit :
- « Qui sont ces gens qui se réunissent chez toi alors que l’émir t’a mis en garde ? » Houjr Ibn ‘Adiyy lui répondit :
- « Ils critiquent ce que vous faites. Maintenant va-t’en ! » Et il le renvoya durement en lui disant :
- « Fait attention à toi et surveille ton dos ! »
Lorsque l’homme revint à ‘Amr et l’informa, celui-ci fit envoyer un messager à Ziyad lui demandant de revenir sur le champ à Koufa à cause de la gravité de la situation pouvant engendrer rapidement une révolte.
Lorsque Ziyad entendu le messager et les graves nouvelles, il revint sur le champ et dit : « Par Allah je vais couper le fil du coup du traitre obtus ».
Puis il envoya à Houjr trois compagnons du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : ‘Adiyy Ibn Hatim at-Tahi, Jarir Ibn ‘Abdillah al-Bajali et Khalid Ibn ‘Ourfouta al-Leythi, Leythi des Bani Bakr Ibn ‘Abdel Manaf Ibn Kinanah, (qu’Allah soit satisfait d’eux).
D’autres ont dit que c’était Khalid Ibn ‘Ourfouta Ibn Sou’ayr al- ‘Oudri : Hanif Ibn Zouhra (qu’Allah soit satisfait d’eux) et cela n’a pas d’importance.
Lorsqu’ils rencontrèrent Houjr, ils parlèrent avec lui mais il ne leur répondit pas. Plutôt, il dit à son serviteur :
- « O ghoulam, as-tu attaché le chamelon ? » ‘Adiyy Ibn Hatim lui dit :
- « Es-tu possédé ? Nous te parlons de choses sérieuses et tu nous dit : « O ghoulam, as-tu attaché le chamelon ? »
Puis, ils retournèrent à Ziyad et ne l’informèrent que de choses légères pour qu’il ne se mette pas en colère contre eux et lui demandèrent d’avoir pitié de lui.
Et il lui arriva ce que personne des Arabes n’attendait ni même Moughirah. Ziyad envoya la police mettre de nouveau en garde Houjr et son clan ne lui fut d’aucune utilité comme l’a rapporté Ibn Kathir. La police le ramena à Ziyad qui l’emprisonna dix jours.
Lorsque Houjr sortit, il rejoignit ses amis. Ziyad les envoya à Mou’awiyah en Syrie, en compagnie de soixante-dix personnes qui témoigneraient que :
- Houjr et ses partisans encourageaient les gens à la désobéissance, à la révolte et à la guerre contre l’émir,
- Qu’ils avaient rompu le pacte d’obéissance à l’émir,
- Qu’ils s’étaient mis à l’écart de la communauté,
- Qu’ils cherchaient à semer la division parmi les Musulmans,
- Qu’ils insultaient le calife, et chacune de ces accusations était passible de la peine de mort !
Houjr Ibn ‘Adiyy fut emmené en Syrie avec treize de ses compagnons à Mardj Adra près de Damas. Le motif d’accusation de Ziyad fut lue à Mou’awiyah puis les gens témoignèrent. Lorsqu’ils eurent finit, Mou’awiyah étonné de leur comportement leur demanda :
- « Que pensez-vous de ces accusations des vôtres ? »
Puis il écrivit à Ziyad et lui dit : « Parfois je pense que leur mise à mort est meilleure que leur libération et parfois, je pense que leur pardon est meilleur que leur mise à mort ».
Lorsque le message parvint à Ziyad, il lui répondit : « Je reste perplexe des choix qui se sont imposés à toi. Si tu penses qu’ils ont un quelconque intérêt ne me renvoie pas Houjr et ses compagnons ».
Les gens du peuple de Syrie de la famille de certains des accusés se levèrent pour intercéder en leur faveur. Mou’awiyah pardonna à six d’entre eux mais il refusa l’intercession de Malik Ibn Houbayrah as-Sakouni al-Kindi en faveur de Houjr, Houjr al-Kindi.
Mou’awiyah lui dit je ne peux accepter ton intercession parce que ce membre de ta tribu est leur chef et j’ai peur que la ville de Koufa échappe à mon contrôle à cause de ses agissements. Mou’awiyah ordonna que les six soient relâchés et que tous les autres soient exécutés.
Les tombes furent creusées et les linceuls préparés. Houjr demanda à faire ses ablutions puis pria deux unités de prières tandis que Houdbah Ibn Khayad se présenta avec son sabre pour l’exécuter. On lui dit :
- « Peut-être n’es-tu pas encore prêt ». Houjr répondit :
- « Comment ne serais-je pas encore prêt alors que je vois la tombe creusée, le linceul et le sabre affûté (sous-entendu la mort) ».
Lorsque la mère des croyants Saydah ‘Ayshah (qu’Allah soit satisfait d’elle), qui se trouvait à Médine l’Illuminée, entendit parler de ces révoltes orchestrés par Houjr et son transfert en Syrie, elle envoya ‘AbderRahmane Ibn al-Harith al-Makhzoumi (qu’Allah soit satisfait de lui) à Mou’awiyah pour lui demander de libérer Houjr. Mais ‘AbderRahmane Ibn al-Harith arriva trop tard et ‘Ayshah fut très fâchée par la mort de Houjr.
Lorsque Mou’awiyah vint à Médine et demanda à entrer pour saluer la Mère des croyants, ‘Ayshah refusa de le recevoir alors qu’il était le calife des Musulmans. Et elle dit : « Il ne rentrera jamais chez moi. »
Ibn Kathir (puisse Allah lui faire miséricorde) a dit dans « al-Bidayah wal Nihayah » que Mou’awiyah se justifia longuement et réussit à rentrer chez elle et que ‘Ayshah (qu’Allah soit satisfait d’elle) lui pardonna.
Il est aussi rapporté que Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) lui dit qu’il avait tué cet homme pour l’intérêt général des gens et que c’était préférable à leur corruption.
Il est aussi rapporté que ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) se trouvait assit au marché lorsqu’il entendit les nouvelles de la mort de Houjr, il pleura et sanglota longuement.
Lorsque ‘AbderRahmane Ibn al-Harith al-Makhzoumi rencontra Mou’awiyah, il lui demanda :
- « As-tu tué Houjr Ibn al-Abdar ? » Mou’awiyah lui répondit :
- « Sa mort m’est préférable que je tue avec lui des gens que tu ne connais pas (sous-entendu : il vaut mieux tuer un seul homme que d’en tuer des milliers) ».
La mort de Houjr fut aussi un des évènements douloureux du règne des Omeyyades.
La mort de plusieurs Compagnons du Prophète en l’an 51
En l’an 51 de l’Hégire (670), mourut un grand nombre de Compagnons. Nous ne pouvons pas tous les nommer ici mais nous allons en citer seulement quelqu’un.
- Sa’id Ibn Zayd Ibn ‘Amr Ibn Noufayl (qu’Allah soit satisfait de lui), un des grands Compagnons et l’un des dix compagnons à qui fut annoncé le Paradis de leur vivant par le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Il mourut à Médine.
- ‘AbdAllah Ibn Ounays al-Jouhani (qu’Allah soit satisfait de lui). Il participa à tous les évènements excepté Badr. Il fut témoin à al-‘Aqabah.
- Abou Bakra, le respectable Compagnon (qu’Allah soit satisfait de lui).
- Jarir Ibn ‘AbdAllah al-Bajali (qu’Allah soit satisfait de lui) qui devint musulman au mois de Ramadan de l’année 10 de l’Hégire (631).
Boukhari a rapporté dans son Sahih que Jarir a dit : « Chaque fois que le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) m’a vu, il m’a vu le sourire au lèvre. Je me suis plain auprès de lui de ma difficulté à tenir sur un cheval. Alors il frappa ma poitrine du plat de la main et dit « O Grand Seigneur rends le ferme et un guide qui guide » ».
Ahmad a aussi rapporté de lui dans son Mousnad que le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) lui dit : « N’allez-vous pas me débarrasser de Dzoul Khalassah[4] ! »
Jarir dit : « Nous sortîmes au nombre de cinquante cavaliers et nous l’avons détruit ou brûlé jusqu’à la laisser comme un chameau galeux. Puis, j’envoyais un messager en informer le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui lui dit : « O Prophète d’Allah ! Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne suis pas venu avant de l’avoir détruit et laissé comme un chameau galeux ! Alors le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dit cinq fois de suite : « Puisse Allah bénir les chevaux d’Ahmas[5] et leurs hommes. » Alors je lui dis : « O Messager d’Allah, je suis un homme qui a du mal à se tenir sur un cheval ». Alors il (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) mit sa main sur ma figure si bien que je senti la fraicheur de sa main et il dit : « O Grand Seigneur ! Fais un de lui un guide qui guide ».
Jarir Ibn ‘Abdallah al-Bajali participa aux conquêtes d’Iraq et combattit lors de la bataille d’al-Qadissiyah (qu’Allah soit satisfait de lui).
En l’an 52 de l’Hégire (672), Soufyan Ibn ‘Awf al-Azdi attaqua le territoire byzantin. Al-Waqidi a aussi affirmé qu’il trouva la mort et qu’il désigna ‘AbdAllah Ibn Mas’adah al-Fazari comme son successeur avant de mourir.
D’autres ont dit que cette année aussi, Bousr Ibn Abi Artat accompagné de Soufyan Ibn ‘Awf al-Azdi razzièrent le territoire byzantin. Tandis que d’autres ont dit que ce fut Muhammad Ibn ‘AbdAllah ath-Thaqafi qui commanda l’attaque.
La conquête de Rhodes et la mort de Ziyad Ibn Abi Soufyan
En l’an 53 de l’Hégire (672), ‘AbderRahmane Ibn Oumm al-Hakam ath-Thaqafi attaqua le territoire byzantin.
Jounadah Ibn Abi Oumayyah al-Azdi conquis Rhodes[6], une île dans la mer. Les Musulmans s’y établirent, l’a cultivèrent et acquirent des biens. Le bétail paissait la journée dans les prairies avant d’être rentrés dans la forteresse à la tombée de la nuit. Ils établirent aussi un guet pour les prévenir de toutes surprises venant de mer. Ils causèrent un grand désarroi aux Byzantins parce qu’ils bloquaient leurs navires. Mou’awiyah leur envoyait régulièrement des vivres et dépensait pour eux tandis que l’ennemi les craignaient. Quand Mou’awiyah décéda, Yazid Ibn Mou’awiyah les rapatria.
Il est n’est pas inutile de préciser que sous le règne de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui), les conquêtes ne cessèrent pas.
Au mois de Ramadan de cette même année décéda Ziyad Ibn Abi Soufyan. Juste auparavant, il envoya un message à Mou’awiyah lui disant : « Je t’ai assujetti l’Iraq avec ma gauche, donne-moi le Hijaz que j’occupe ma droite ».
Lorsque les gens du Hijaz furent informés, ils en parlèrent au respectable Compagnon ‘AbdAllah Ibn ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait d’eux) qui leur dit : « Invoquez Allah qu’Il nous en débarrasse ». Puis tous ensemble, ils s’orientèrent vers la Qiblah pour implorer le Seigneur contre lui.
Et comme l’a mentionné Ibn Kathir, Ziyad fut poignardé par la permission d’Allah peu de temps après et Allah Exalté soit-Il écarta son mal du Hijaz et de La Mecque.
En l’an 54 de l’Hégire (673), Muhammad Ibn Malik attaqua le territoire byzantin en hiver et Ma’n Ibn Yazid as-Soulami en été.
Waqidi a rapporté que Jounadah Ibn Abi Oumayyah captura une île proche de Constantinople nommée Arwad. Muhammad Ibn ‘Omar a rapporté que les Musulmans, dont Moujahid Ibn Jabr, y restèrent durant sept années. Toubay, le fils de la femme de Ka’b dit un jour : « Voyez-vous cette marche (darajah) ? Lorsqu’elle sera enlevée, l’heure de notre retour arrivera ». Un jour de vent fort, la marche fut emportée et quelqu’un arriva, annonça la mort de Mou’awiyah avec une lettre de Yazid. Alors, nous sommes revenus. L’île devint inhabitée et après cela les habitations tombèrent en ruine tandis que les Byzantins se réjouirent de leur départ.
‘Oubaydillah Ibn Ziyad nommé gouverneur du Khorasan
‘Oubaydillah partit de Syrie pour le Khorasan à la fin de l’année 53 de l’Hégire (673) alors qu’il était âgé de vingt-cinq ans. Il envoya devant lui Aslam Ibn Zour‘ah al-Kilabi au Khorasan. ‘Oubaydillah parti accompagné par al-Ja’d Ibn Qays an-Namari qui récita des vers dans une élégie pour Ziyad. ‘Oubaydillah pleura ce jour jusqu’à ce que son turban tombe de sa tête.
Du Khorasan, il traversa sur un chameau l’Oxus et marcha vers les montagnes de Boukhara, Il fut donc le premier atteindre les gens de Boukhara en traversant la montagne avec une armée. Il conquit les villes de Ramithan et Baykand[7] qui dépendent de Boukhara et qu’il atteignit à partir d’elles. ‘Oubaydillah Ibn Ziyad affronta les Turcs à Boukhara alors que Qabj Khatoun, l’épouse du roi était avec son mari. Quand Allah Exalté les vainquit, les Turcs lui conseillèrent vivement de remettre ses pantoufles. Elle mit l’un d’eux tandis que l’autre fut laissé en arrière que les Musulmans acquirent et qui valait deux-cents-mille dirhams.
Quelqu’un a rapporté : Je n’ai jamais vu personne de plus courageux que ‘Oubaydillah Ibn Ziyad. Une armée de Turcs nous attaqua au Khorasan, et je l’ai vu combattre. Il les chargea, pénétra leurs rangs et disparu de vue puis, il éleva sa bannière ruisselante de sang.
‘Oubaydillah Ibn Ziyad rapporta à Basra deux-mille personnes de Boukhara. Ils étaient tous d’excellents archers. L’armée des Turcs à Boukhara était une des nombreuses armées du Khorasan qui étaient au nombre de cinq. Al-Ahnaf Ibn Qays rencontra l’une d’entre elle entre Qouhistan et Abrashahr[8], et les trois à Marghab. La cinquième armée de Qarin fut détruite par ‘AbdAllah Ibn Khazim. ‘Oubaydillah Ibn Ziyad resta deux années au Khorasan.
Puis à la fin de l’année 55 de l’Hégire (674), Mou’awiyah le nomma gouverneur de Basra à la place de ‘Abdallah Ibn ‘Amr Ibn Ghaylan.
En l’an 55 de l’Hégire (674), Soufyan Ibn ‘Awf al-Azdi razzia le territoire byzantin. D’autres ont dit que c’était ‘Amr Ibn Mouhriz, et d’autres ont dit ‘AbdAllah Ibn Qays al-Fazari et d’autres Malik Ibn ‘AbdAllah.
Les raisons qui poussèrent Mou’awiyah à l’engagement de Yazid Ibn Mou’awiyah à prendre en charge le mandat
En l’an 56 de l’Hégire (675), Mou’awiyah demanda aux gens de porter allégeance à son fils Yazid après lui et le nomma responsable des affaires des Musulmans. Tous les gens lui portèrent allégeance excepté cinq personnes :
- Al-Houssayn Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib,
- ‘AbdAllah Ibn ‘Omar,
- ‘AbdAllah Ibn Zoubayr,
-’AbdAllah Ibn ‘Abbas Ibn ‘Abdel Moutalib et
- ‘AbderRahmane Ibn Abou Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait d’eux).
L’on peut se demander pourquoi Mou’awiyah nomma Yazid calife des Musulmans ? Cette question est de prime importance. Mou’awiyah dut réfléchit prudemment à la question et il en tira plusieurs conclusions.
- La grande Fitnah était toujours présente dans l’esprit des Musulmans et il était impératif pour eux de s’unifier auprès de leur émir et de ne pas se diviser une nouvelle fois.
Mais n’y avait-il pas pour Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan des gens meilleurs que son fils Yazid pour la nomination ?
Certes, il ne fait aucun doute qu’il y avait des milliers de Compagnons et des dizaines de milliers de compagnon des Compagnons meilleurs que Yazid dont il ne prit même pas la peine de consulter.
Et il ne fait aussi aucun doute que du côté politique et juridique, que Mou’awiyah vit derrière son fils Yazid l’assurance de l’armée de Syrie et c’est un point très important que d’avoir une armée dévouée car les soldats de Syrie étaient les piliers de l’état omeyyade et ce depuis ses premiers jours. Ces soldats avaient la particularité d’écouter et d’obéir à Mou’awiyah au doigt et à l’œil mais aussi de ne jamais lui avoir désobéi !
Quant à Yazid, il avait l’expérience militaire. Il fut le premier commandant à avoir attaqué Constantinople, la capitale de César (qayssar) à la tête d’une armée comportant des compagnons que nous avons déjà mentionné.
Il fut aussi nommé émir du Hajj des Musulmans durant les années 51, 52 et 53 de l’Hégire.
Ainsi Mou’awiyah le nomma émir des Musulmans du fait qu’il avait de l’expérience dans les affaires des Musulmans et une stabilité politique ferme derrière lui. S’il avait abandonné les Musulmans sans émir cela aurait pu conduire à des évènements bien plus graves.
Avec la porte de la Fitnah ouverte avec l’assassinat du troisième Calife Martyr ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui), Mou’awiyah voulut prendre des précautions pour protéger les Musulmans et éviter que la porte ne s’ouvre de nouveau.
Événement lors du califat de Muawiya Ier
La mort de Moughirah Ibn Shou’bah et la nomination de Samourah Ibn Joundoub pour Basra
Cette même année, en l’an 49 de l’Hégire (669), décéda le respectable Compagnon et le général héros al-Moughirah Ibn Shou’bah Ibn Abi ‘Amir Ibn Mas’oud ath-Thaqafi, qu’Allah soit satisfait de lui. Il est mort poignardé et fut enterré à Koufa. D’autres ont rapporté que sa mort fut en l’an 50 (669) et d’autres en l’an 51 de l’Hégire (670).
Il est connu que Moughirah Ibn Shou’bah devint musulman l’année de la bataille de la Tranchée. Il était présent à Houdaybiyah et au pacte de Ridwan. Il combattit lors des batailles des Apostats, à Yamamah. Il participa à la conquête de la Syrie, à Yarmouk et à la conquête de la Perse et de l’Iraq à Qadissiyah. Il resta à l’écart de la Fitnah et lors de l’appel au Jugement par le Livre d’Allah sous ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui), il rejoignit les rangs de Mou’awiyah, qu’Allah soit satisfait d’eux.
Lorsque Moughirah Ibn Shou’bah mourut, Mou’awiyah rajouta à Ziyad Ibn Abi Soufyan la gouvernance de Basra et de Koufa. Ziyad Ibn Abi Soufyan nomma Samourah Ibn Joundoub al-Khazari (qu’Allah soit satisfait de lui) gouverneur de Basra.
Samourah Ibn Joundoub combattit en compagnie du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et il était implacable envers les khawarije. S’il était informé de la présence de l’un d’entre eux, il se chargeait de le tuer lui-même tellement il les détestait et disait : « Les pires créatures vivant sous le ciel, ils jettent la mécréance sur les Musulmans et rendent licite leur sang ». Samourah mourut en l’an 59 de l’Hégire (678), puisse Allah lui faire miséricorde.
Quand Samourah prit son poste en charge, il alla directement à la mosquée de Koufa, monta sur la chair de prêche et fit un discours. Lorsqu’il eut finit certaines personnes se levèrent et le haranguèrent. Il s’assit le temps de les laisser finir tout en ordonnant à sa garde de se mettre aux portes de la mosquée. Puis il demanda aux gens de Koufa présent de sortir de la mosquée quatre par quatre. Il leur dit : « Quiconque d’entre vous jurera par Allah qu’il n’a pas cherché à me juger sera libre. Quiconque ne jurera pas sera emprisonné et expulsé ».
Certains ont rapporté que le nombre de personnes n’ayant pas juré s’éleva à trois tandis que d’autres ont rapporté le nombre de huit. Il ordonna que leurs mains soient tranchées. Le crime de ces gens est d’avoir manqué de respect et de considérer celui en charge de leurs affaires comme moins que rien.
A ceux qui se poseront la question, pourquoi une telle violence, il faut se rappeler les graves évènements qui secouèrent la nation islamique de l’époque ou plus de soixante-dix-mille Musulmans trouvèrent la mort suite à la grande Fitnah qui débuta avec l’assassinat du troisième Calife Bien Guidé ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui). Samourah voulut empêcher dès son arrivée la résurgence de tels troubles en appliquant à ceux qui seraient tentés et aux fauteurs de troubles un dur châtiment afin qu’ils soient une leçon pour tous.
Si le gouverneur perdait le contrôle des évènements, ils pourraient s’ensuivre à nouveau d’inquiétants évènements. Samourah voulut immédiatement couper court à cette éventualité connaissant sa haine des khawarije.
Ceci doit servir d’exemple pour faite face à de tels évènements dans le futur. L’histoire des Omeyyades est pleine de révoltes, de guerres, de divisions, de rebellions et de luttes fratricides.
Il fallait mettre fin aux troubles, dont les effets furent extrêmement néfastes pour les Musulmans, d’une manière impitoyable et appliquer aux subversifs un très dur châtiment. Il n’y a aucun intérêt à laisser faire les gens d’innovations, de convoitises et les révolutionnaires. Ils ne doivent pas être abandonnés mais traités obligatoirement comme il se doit et rapidement pour éviter les effets funestes qu’entrainent leurs actions, ceci bien évidemment dans l’état islamique ou la Loi d’Allah est appliquée dans son intégralité. Mais vous êtes-vous jamais demandé si vous étiez prêts pour un état islamique ou bien les cœurs cacheraient quelques hypocrisies ?
En l’an 50 de l’Hégire (670), décéda le respectable Compagnon Abou Moussa al-Asha’i. Il est ‘Abdallah Ibn Qays Ibn Soulaym des Ash’ariyine qui sont des tribus Kahlan et Qahtaniyah. Abou Moussa al-Asha’i (qu’Allah soit satisfait de lui) a une grande histoire. Il est le conquérant d’Ispahan, d’al-Ahwaz et un des deux juges lors du conflit suite à l’assassinat de ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui). D’autres ont rapporté que sa mort eut lieu en l’an 53 de l’Hégire (673). Nous avons rapporté les deux versions sur lesquels les historiens sont en désaccord et qui ne sont que des désaccords minimes.
Durant cette année, Bousr Ibn Abi Artat et Soufyan Ibn Awf al-Azdi attaquèrent conjointement les territoires byzantins tandis que Fadalah Ibn ‘Oubayd al-Ansari les attaqua par mer.
La conquête de Tunis et la construction de la ville de Kairouan
Durant cette même année, Mou’awiyah Ibn Houdayj, le gouverneur d’Egypte et d’Ifriqiyah[1], fut désisté par Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan et remplacé par ‘Ouqbah Ibn Nafi’ al-Fihri pour l’Ifriqiyah et Maslamah pour l’Egypte et ensuite pour Ifriqiyah. ‘Ouqbah conquit Tunis (ifriqiyah) et la ville de Kairouan (qayrawan). Muhammad Ibn ‘Omar a rapporté que l’emplacement de la ville était mauvais à cause du grand nombre de serpents, de fauves, et d’autres animaux du même genre. Quand Allah Exalté Tout Puissant et Grand les appela, aucun animal ne resta et les bêtes de proies emportèrent leurs petits. ‘Ouqbah Ibn Nafi a dit : « Lorsque nous nous sommes installé, les animaux s’enfuirent de leurs repaires en nous blâmant ».
Zayd Ibn Abi Habib, un homme de l’armée égyptienne dit : « Nous arrivâmes avec ‘Ouqbah Ibn Nafi’ qui fut la première personne à faire un plan de la ville. Il l’a divisa en quartiers, construisit des maisons pour les gens et la mosquée. Nous restâmes avec lui jusqu’à ce qu’il fut désisté. Il était le meilleur des gouverneurs et le meilleur commandant ».
Puis, Mou’awiyah désista Mou’awiyah Ibn Houdayj d’Egypte et ‘Ouqbah Ibn Nafi’ d’Ifriqiyah et nomma à leur place, Maslamah Ibn Moukhallad pour toute l’Afrique du Nord et l’Egypte à l’ouest. Il fut le premier gouverneur pour qui l’ouest entier, l’Egypte, Barqah, Tripoli (tarablous) et Tunis fut combiné. Maslamah Ibn Moukhallad nomma son domestique al-Mouhajir pour Tunis et démit ‘Ouqbah Ibn Nafi’ de ses fonctions. Maslamah resta gouverneur d’Egypte et de l’ouest jusqu’à la mort de Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan.
Certains ont dit que cette même année, al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari décéda à Merv après son retour d’une razzia contre les gens de la montagne d’al-Ashall.
Le raid d’al-Hakam Ibn ‘Amr contre al-Ashall
Alors qu’al-Hakam Ibn ‘Amr se trouvait au Khorasan. Ziyad lui écrivit : « Les armes des gens de la montagne d’al-Ashall sont de feutre et leurs vaisselles d’or ». Ibn ‘Amr les attaqua, puis se retira et lorsque ses forces atteignirent le milieu du défilé, l’ennemi prit des pistes secrètes et l’encercla. Ne sachant que faire, il délégua le commandement de l’armée à al-Mouhallab qui résista et finit par capturer un de leurs chefs à qui il dit : « Choisis : sois je te tue ou alors tu nous sors de cette passe ». L’homme lui dit alors : « Allume un feu sur l’une de ces routes, ordonne que les bagages soient amenés, et tourne toi vers cette route afin que les gens pensent que tu as commencé à voyager le long de celle-ci. Alors, ils vont se rassembler sur cette route et vous abandonneront les autres. Alors laisse-les, prends une autre route et ils ne pourront vous attaquer avant que vous ayez quitté le défilé. Il fit ainsi et ils purent s’échapper avec un immense butin jusqu’à Hérat avant de retourner à Merv.
Ziyad écrivit à al-Hakam et lui dit : « Par Allah, si tu survie, je te décapiterais certainement ! » Parce que Ziyad lui écrivit précédemment lorsqu’il fut informé de l’immense quantité qu’il avait pris, lui disant : « L’émir des croyants m’a écrit pour lui demander de lui choisir de l’or, de l’argent et des objets précieux pour son usage personnel. Ne fait rien avant d’avoir procéder à sa demande. » Al-Hakam lui répondit au dos de sa lettre : « Ta lettre vient de me parvenir dans laquelle tu mentionnes que l’émir des croyants t’a ordonné ceci et cela. Mais sache que le Livre d’Allah Exalté, Tout-Puissant et Grand, est prioritaire au désir de l’émir des croyants. Par Allah, si « les cieux et la terre formaient une masse compacte[2] » un serviteur doit craindre Allah à Lui les Louanges et la Gloire. Allah Exalté et Loué soit-Il, lui fournira une sortie ». Il dit alors aux soldats d’aller prendre leur part du butin, après qu’il eut mis de côté le cinquième, il le divisa équitablement entre eux. Al-Hakam dit alors : « O Grand Seigneur, si Tu considères que ce que j’ai fait est juste alors prends-moi ». Et, il mourut peu après dans la capitale du Khorasan à Merv après avoir nommé Anas Ibn Abi Ounas son successeur.
Les Musulmans s’installent au Khorasan
En l’an 51 de l’Hégire (671), Fadalah Ibn ‘Oubayd attaqua en hiver le territoire byzantin et Bousr Ibn Abi Artat, en été.
Ziyad nomma ar-Rabi’ Ibn Ziyad al-Harithi gouverneur du Khorasan après la mort d’al-Hakam Ibn ‘Amr al-Ghifari. Al-Hakam nomma Anas Ibn Abi Ounas pour lui succéder dans sa juridiction après sa mort et Anas conduisit la prière sur al-Hakam à sa mort et avant de mourir, al-Hakam écrivit à Ziyad pour l’informer de la nomination d’Anas. Ziyad le désista et le remplaça par Khoulayd Ibn ‘AbdAllah al- Hanafi avant d’être remplacé à son tour, après n’être resté qu’un mois gouverneur, par Rabi’ Ibn Ziyad al-Harithi. Les gens partirent avec leurs familles au Khorasan ou ils s’établirent de manière permanente tandis que peu après Ziyad désista ar-Rabi’.
Quand ar-Rabi’ arriva au Khorasan, il conquit pacifiquement Balkh après que les gens de la ville l’ai fermée[3] suite au traité de paix conclut avec al-Ahnaf Ibn Qays. Il conquit le Qouhistan par la force et comme il y avait des Turcs dans ses régions, il les combattit. Il en tua certains avant que les autres ne s’enfuient. L’un des survivants étaient Nizak Tarkhan que Qoutaybah Ibn Mouslim tua quand il fut gouverneur. Certains ont rapporté que lors de sa campagne ar-Rabi’ traversa le fleuve Oxus avec son domestique, Farroukh et sa servante Sharifah. Il pilla et revint sans avoir été inquiété si bien qu’il libéra Farroukh.
Le premier Musulman qui but de l’eau du fleuve fut un domestique d’al-Hakam à l’aide de son bouclier. Il en donna à al-Hakam qui en but et fit ses ablutions avant d’exécuter deux unités de prières au-delà du fleuve et il fut la première personne à le faire.
La mort de Houjr Ibn ‘Adiyy Ibn Jaballah al-Kindi
Toujours en l’an 51 de l’Hégire (670) fut tué Houjr Ibn ‘Adiyy Ibn Jaballah al-Kindi. Houjr Ibn ‘Adiyy comme certains l’ont dit était un respectable Compagnon (qu’Allah soit satisfait de lui) mais la plupart des rapporteurs de Hadith, comme l’a signalé al-Hafiz Ibn Kathir, ne lui reconnaissent pas de mérite.
Houjr Ibn ‘Adiyy était un adorateur ascète, un général héros qui prit le parti de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). Il était à l’époque de Moughirah Ibn Shou’bah (qu’Allah soit satisfait de lui), émir de Koufa et un de ceux qui le critiquèrent. Moughirah qui était un homme lucide le mit plusieurs fois en garde contre les conséquences néfastes de tels propos alors que l’obéissance et le respect sont dus au Sultan.
Un jour Moughirah lui dit : « O Houjr, soit perdu, crains le Seigneur ! O Houjr, soit perdu, crains le sultan ! Crains sa colère, crains son rang car parfois la colère du sultan met fin à des individus tels que toi ! »
Moughirah le mettait en garde mais il l’excusait et lui pardonnait.
L’Imam Tabari a rapporté dans son livre d’Histoire que Moughirah, alors qu’il approchait de sa fin, implora le pardon pour ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait d’eux). Il dit : « O Seigneur pardonne à ‘Uthman Ibn ‘Affan et récompense le des meilleurs récompenses pour ses actions. Il appliqua Tes Lois et suivit la Sounnah de Ton Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Il nous unifia, nous protégea et fut tué injustement. O grand Seigneur pardonne à ses partisans, à ses amis, à ceux qui l’aiment et le protégèrent et à ceux qui cherchèrent à le venger puis il implora contre ceux qui l’avait tué ».
Houjr se leva un jour dans la mosquée et se mit à crier en mal contre Moughirah si bien que tous ceux qui étaient présents et à l’extérieur l’entendirent. Il dit : « Tu ne fais pas attention à ceux à qui tu portes préjudices par tes actes. Ou sont nos bien que tu as arrêté de nous donner. Viens nous voir et distribuent nous les car ils ne t’appartiennent pas. Tu es devenu renommé avec la mort de l’Emir des Croyants (sous-entendu ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui)) et un support pour les criminels (sous-entendu les partisans de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait d’eux) ».
At-Tabari a rapporté qu’un tiers de l’assistance s’est levé avec lui et se mirent à scander : « Houjr a dit la vérité ».
Al-Moughirah descendit du Minbar et rentra chez lui. Ses gens le rejoignirent et le critiquèrent à propos des sa réaction aux propos de Houjr. Cela allait conduire à deux évènements :
- Le premier, l’habitude des gens à se rebeller contre les dirigeants et l’autre la colère du calife à Damas contre Moughirah. Les gens lui demandèrent :
- « Après qui tu en as ? » Il répondit :
- « Moughirah ! Car je l’ai tué. Comment l’ai-je tué ? Il viendra un émir après moi et il le considérera comme moi et il lui fera comme il a fait avec moi. Il le tuera à sa première remarque. Ma fin approche et je ne veux pas pousser les gens de Syrie à tuer les meilleurs d’entre eux et à faire couler leur sang. Eux seront content tandis que moi je serais perdu. Afin que dans ce monde Mou’awiyah en tire de l’honneur tandis que Moughirah sera humilié le jour de Qiyamah ».
Lorsque Ziyad Ibn Abi Soufyan prit en charge son poste, il mit en garde Houjr Ibn ‘Adiyy et lui conseilla de ne pas répéter ce qu’il faisait lors du vivant de Moughirah. Ziyad lui dit : « Sache que je te connais, j’étais en compagnie de ton père pour une affaire que tu connais (sous-entendu qu’ils étaient des partisans de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui). Si ton sang venait à couler une seule goutte, sache alors que je te viderais de tout ton sang. Retiens ta langue et reste à l’écart des problèmes afin que les ignorants ne te suivent pas ». Et Houjr qui connaissait Ziyad comprit bien ses paroles menaçantes.
Ziyad partageait son temps entre Koufa et Basra ou il restait six mois dans chacune des villes pour gérer les affaires des Musulmans.
Lorsqu’il partit pour Basra, les shiites de Koufa vinrent trouver Houjr et ils se réunirent régulièrement chez lui ou ils insultaient Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) et le reniaient.
Le secrétaire de Ziyad à Koufa, ‘Amr Ibn Hourayth, le mit en garde contre ses activités et lui envoya un messager qui lui dit :
- « Qui sont ces gens qui se réunissent chez toi alors que l’émir t’a mis en garde ? » Houjr Ibn ‘Adiyy lui répondit :
- « Ils critiquent ce que vous faites. Maintenant va-t’en ! » Et il le renvoya durement en lui disant :
- « Fait attention à toi et surveille ton dos ! »
Lorsque l’homme revint à ‘Amr et l’informa, celui-ci fit envoyer un messager à Ziyad lui demandant de revenir sur le champ à Koufa à cause de la gravité de la situation pouvant engendrer rapidement une révolte.
Lorsque Ziyad entendu le messager et les graves nouvelles, il revint sur le champ et dit : « Par Allah je vais couper le fil du coup du traitre obtus ».
Puis il envoya à Houjr trois compagnons du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) : ‘Adiyy Ibn Hatim at-Tahi, Jarir Ibn ‘Abdillah al-Bajali et Khalid Ibn ‘Ourfouta al-Leythi, Leythi des Bani Bakr Ibn ‘Abdel Manaf Ibn Kinanah, (qu’Allah soit satisfait d’eux).
D’autres ont dit que c’était Khalid Ibn ‘Ourfouta Ibn Sou’ayr al- ‘Oudri : Hanif Ibn Zouhra (qu’Allah soit satisfait d’eux) et cela n’a pas d’importance.
Lorsqu’ils rencontrèrent Houjr, ils parlèrent avec lui mais il ne leur répondit pas. Plutôt, il dit à son serviteur :
- « O ghoulam, as-tu attaché le chamelon ? » ‘Adiyy Ibn Hatim lui dit :
- « Es-tu possédé ? Nous te parlons de choses sérieuses et tu nous dit : « O ghoulam, as-tu attaché le chamelon ? »
Puis, ils retournèrent à Ziyad et ne l’informèrent que de choses légères pour qu’il ne se mette pas en colère contre eux et lui demandèrent d’avoir pitié de lui.
Et il lui arriva ce que personne des Arabes n’attendait ni même Moughirah. Ziyad envoya la police mettre de nouveau en garde Houjr et son clan ne lui fut d’aucune utilité comme l’a rapporté Ibn Kathir. La police le ramena à Ziyad qui l’emprisonna dix jours.
Lorsque Houjr sortit, il rejoignit ses amis. Ziyad les envoya à Mou’awiyah en Syrie, en compagnie de soixante-dix personnes qui témoigneraient que :
- Houjr et ses partisans encourageaient les gens à la désobéissance, à la révolte et à la guerre contre l’émir,
- Qu’ils avaient rompu le pacte d’obéissance à l’émir,
- Qu’ils s’étaient mis à l’écart de la communauté,
- Qu’ils cherchaient à semer la division parmi les Musulmans,
- Qu’ils insultaient le calife, et chacune de ces accusations était passible de la peine de mort !
Houjr Ibn ‘Adiyy fut emmené en Syrie avec treize de ses compagnons à Mardj Adra près de Damas. Le motif d’accusation de Ziyad fut lue à Mou’awiyah puis les gens témoignèrent. Lorsqu’ils eurent finit, Mou’awiyah étonné de leur comportement leur demanda :
- « Que pensez-vous de ces accusations des vôtres ? »
Puis il écrivit à Ziyad et lui dit : « Parfois je pense que leur mise à mort est meilleure que leur libération et parfois, je pense que leur pardon est meilleur que leur mise à mort ».
Lorsque le message parvint à Ziyad, il lui répondit : « Je reste perplexe des choix qui se sont imposés à toi. Si tu penses qu’ils ont un quelconque intérêt ne me renvoie pas Houjr et ses compagnons ».
Les gens du peuple de Syrie de la famille de certains des accusés se levèrent pour intercéder en leur faveur. Mou’awiyah pardonna à six d’entre eux mais il refusa l’intercession de Malik Ibn Houbayrah as-Sakouni al-Kindi en faveur de Houjr, Houjr al-Kindi.
Mou’awiyah lui dit je ne peux accepter ton intercession parce que ce membre de ta tribu est leur chef et j’ai peur que la ville de Koufa échappe à mon contrôle à cause de ses agissements. Mou’awiyah ordonna que les six soient relâchés et que tous les autres soient exécutés.
Les tombes furent creusées et les linceuls préparés. Houjr demanda à faire ses ablutions puis pria deux unités de prières tandis que Houdbah Ibn Khayad se présenta avec son sabre pour l’exécuter. On lui dit :
- « Peut-être n’es-tu pas encore prêt ». Houjr répondit :
- « Comment ne serais-je pas encore prêt alors que je vois la tombe creusée, le linceul et le sabre affûté (sous-entendu la mort) ».
Lorsque la mère des croyants Saydah ‘Ayshah (qu’Allah soit satisfait d’elle), qui se trouvait à Médine l’Illuminée, entendit parler de ces révoltes orchestrés par Houjr et son transfert en Syrie, elle envoya ‘AbderRahmane Ibn al-Harith al-Makhzoumi (qu’Allah soit satisfait de lui) à Mou’awiyah pour lui demander de libérer Houjr. Mais ‘AbderRahmane Ibn al-Harith arriva trop tard et ‘Ayshah fut très fâchée par la mort de Houjr.
Lorsque Mou’awiyah vint à Médine et demanda à entrer pour saluer la Mère des croyants, ‘Ayshah refusa de le recevoir alors qu’il était le calife des Musulmans. Et elle dit : « Il ne rentrera jamais chez moi. »
Ibn Kathir (puisse Allah lui faire miséricorde) a dit dans « al-Bidayah wal Nihayah » que Mou’awiyah se justifia longuement et réussit à rentrer chez elle et que ‘Ayshah (qu’Allah soit satisfait d’elle) lui pardonna.
Il est aussi rapporté que Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) lui dit qu’il avait tué cet homme pour l’intérêt général des gens et que c’était préférable à leur corruption.
Il est aussi rapporté que ‘AbdAllah Ibn ‘Omar (qu’Allah soit satisfait d’eux) se trouvait assit au marché lorsqu’il entendit les nouvelles de la mort de Houjr, il pleura et sanglota longuement.
Lorsque ‘AbderRahmane Ibn al-Harith al-Makhzoumi rencontra Mou’awiyah, il lui demanda :
- « As-tu tué Houjr Ibn al-Abdar ? » Mou’awiyah lui répondit :
- « Sa mort m’est préférable que je tue avec lui des gens que tu ne connais pas (sous-entendu : il vaut mieux tuer un seul homme que d’en tuer des milliers) ».
La mort de Houjr fut aussi un des évènements douloureux du règne des Omeyyades.
La mort de plusieurs Compagnons du Prophète en l’an 51
En l’an 51 de l’Hégire (670), mourut un grand nombre de Compagnons. Nous ne pouvons pas tous les nommer ici mais nous allons en citer seulement quelqu’un.
- Sa’id Ibn Zayd Ibn ‘Amr Ibn Noufayl (qu’Allah soit satisfait de lui), un des grands Compagnons et l’un des dix compagnons à qui fut annoncé le Paradis de leur vivant par le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Il mourut à Médine.
- ‘AbdAllah Ibn Ounays al-Jouhani (qu’Allah soit satisfait de lui). Il participa à tous les évènements excepté Badr. Il fut témoin à al-‘Aqabah.
- Abou Bakra, le respectable Compagnon (qu’Allah soit satisfait de lui).
- Jarir Ibn ‘AbdAllah al-Bajali (qu’Allah soit satisfait de lui) qui devint musulman au mois de Ramadan de l’année 10 de l’Hégire (631).
Boukhari a rapporté dans son Sahih que Jarir a dit : « Chaque fois que le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) m’a vu, il m’a vu le sourire au lèvre. Je me suis plain auprès de lui de ma difficulté à tenir sur un cheval. Alors il frappa ma poitrine du plat de la main et dit « O Grand Seigneur rends le ferme et un guide qui guide » ».
Ahmad a aussi rapporté de lui dans son Mousnad que le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) lui dit : « N’allez-vous pas me débarrasser de Dzoul Khalassah[4] ! »
Jarir dit : « Nous sortîmes au nombre de cinquante cavaliers et nous l’avons détruit ou brûlé jusqu’à la laisser comme un chameau galeux. Puis, j’envoyais un messager en informer le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui lui dit : « O Prophète d’Allah ! Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne suis pas venu avant de l’avoir détruit et laissé comme un chameau galeux ! Alors le Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dit cinq fois de suite : « Puisse Allah bénir les chevaux d’Ahmas[5] et leurs hommes. » Alors je lui dis : « O Messager d’Allah, je suis un homme qui a du mal à se tenir sur un cheval ». Alors il (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) mit sa main sur ma figure si bien que je senti la fraicheur de sa main et il dit : « O Grand Seigneur ! Fais un de lui un guide qui guide ».
Jarir Ibn ‘Abdallah al-Bajali participa aux conquêtes d’Iraq et combattit lors de la bataille d’al-Qadissiyah (qu’Allah soit satisfait de lui).
En l’an 52 de l’Hégire (672), Soufyan Ibn ‘Awf al-Azdi attaqua le territoire byzantin. Al-Waqidi a aussi affirmé qu’il trouva la mort et qu’il désigna ‘AbdAllah Ibn Mas’adah al-Fazari comme son successeur avant de mourir.
D’autres ont dit que cette année aussi, Bousr Ibn Abi Artat accompagné de Soufyan Ibn ‘Awf al-Azdi razzièrent le territoire byzantin. Tandis que d’autres ont dit que ce fut Muhammad Ibn ‘AbdAllah ath-Thaqafi qui commanda l’attaque.
La conquête de Rhodes et la mort de Ziyad Ibn Abi Soufyan
En l’an 53 de l’Hégire (672), ‘AbderRahmane Ibn Oumm al-Hakam ath-Thaqafi attaqua le territoire byzantin.
Jounadah Ibn Abi Oumayyah al-Azdi conquis Rhodes[6], une île dans la mer. Les Musulmans s’y établirent, l’a cultivèrent et acquirent des biens. Le bétail paissait la journée dans les prairies avant d’être rentrés dans la forteresse à la tombée de la nuit. Ils établirent aussi un guet pour les prévenir de toutes surprises venant de mer. Ils causèrent un grand désarroi aux Byzantins parce qu’ils bloquaient leurs navires. Mou’awiyah leur envoyait régulièrement des vivres et dépensait pour eux tandis que l’ennemi les craignaient. Quand Mou’awiyah décéda, Yazid Ibn Mou’awiyah les rapatria.
Il est n’est pas inutile de préciser que sous le règne de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui), les conquêtes ne cessèrent pas.
Au mois de Ramadan de cette même année décéda Ziyad Ibn Abi Soufyan. Juste auparavant, il envoya un message à Mou’awiyah lui disant : « Je t’ai assujetti l’Iraq avec ma gauche, donne-moi le Hijaz que j’occupe ma droite ».
Lorsque les gens du Hijaz furent informés, ils en parlèrent au respectable Compagnon ‘AbdAllah Ibn ‘Omar Ibn al-Khattab (qu’Allah soit satisfait d’eux) qui leur dit : « Invoquez Allah qu’Il nous en débarrasse ». Puis tous ensemble, ils s’orientèrent vers la Qiblah pour implorer le Seigneur contre lui.
Et comme l’a mentionné Ibn Kathir, Ziyad fut poignardé par la permission d’Allah peu de temps après et Allah Exalté soit-Il écarta son mal du Hijaz et de La Mecque.
En l’an 54 de l’Hégire (673), Muhammad Ibn Malik attaqua le territoire byzantin en hiver et Ma’n Ibn Yazid as-Soulami en été.
Waqidi a rapporté que Jounadah Ibn Abi Oumayyah captura une île proche de Constantinople nommée Arwad. Muhammad Ibn ‘Omar a rapporté que les Musulmans, dont Moujahid Ibn Jabr, y restèrent durant sept années. Toubay, le fils de la femme de Ka’b dit un jour : « Voyez-vous cette marche (darajah) ? Lorsqu’elle sera enlevée, l’heure de notre retour arrivera ». Un jour de vent fort, la marche fut emportée et quelqu’un arriva, annonça la mort de Mou’awiyah avec une lettre de Yazid. Alors, nous sommes revenus. L’île devint inhabitée et après cela les habitations tombèrent en ruine tandis que les Byzantins se réjouirent de leur départ.
‘Oubaydillah Ibn Ziyad nommé gouverneur du Khorasan
‘Oubaydillah partit de Syrie pour le Khorasan à la fin de l’année 53 de l’Hégire (673) alors qu’il était âgé de vingt-cinq ans. Il envoya devant lui Aslam Ibn Zour‘ah al-Kilabi au Khorasan. ‘Oubaydillah parti accompagné par al-Ja’d Ibn Qays an-Namari qui récita des vers dans une élégie pour Ziyad. ‘Oubaydillah pleura ce jour jusqu’à ce que son turban tombe de sa tête.
Du Khorasan, il traversa sur un chameau l’Oxus et marcha vers les montagnes de Boukhara, Il fut donc le premier atteindre les gens de Boukhara en traversant la montagne avec une armée. Il conquit les villes de Ramithan et Baykand[7] qui dépendent de Boukhara et qu’il atteignit à partir d’elles. ‘Oubaydillah Ibn Ziyad affronta les Turcs à Boukhara alors que Qabj Khatoun, l’épouse du roi était avec son mari. Quand Allah Exalté les vainquit, les Turcs lui conseillèrent vivement de remettre ses pantoufles. Elle mit l’un d’eux tandis que l’autre fut laissé en arrière que les Musulmans acquirent et qui valait deux-cents-mille dirhams.
Quelqu’un a rapporté : Je n’ai jamais vu personne de plus courageux que ‘Oubaydillah Ibn Ziyad. Une armée de Turcs nous attaqua au Khorasan, et je l’ai vu combattre. Il les chargea, pénétra leurs rangs et disparu de vue puis, il éleva sa bannière ruisselante de sang.
‘Oubaydillah Ibn Ziyad rapporta à Basra deux-mille personnes de Boukhara. Ils étaient tous d’excellents archers. L’armée des Turcs à Boukhara était une des nombreuses armées du Khorasan qui étaient au nombre de cinq. Al-Ahnaf Ibn Qays rencontra l’une d’entre elle entre Qouhistan et Abrashahr[8], et les trois à Marghab. La cinquième armée de Qarin fut détruite par ‘AbdAllah Ibn Khazim. ‘Oubaydillah Ibn Ziyad resta deux années au Khorasan.
Puis à la fin de l’année 55 de l’Hégire (674), Mou’awiyah le nomma gouverneur de Basra à la place de ‘Abdallah Ibn ‘Amr Ibn Ghaylan.
En l’an 55 de l’Hégire (674), Soufyan Ibn ‘Awf al-Azdi razzia le territoire byzantin. D’autres ont dit que c’était ‘Amr Ibn Mouhriz, et d’autres ont dit ‘AbdAllah Ibn Qays al-Fazari et d’autres Malik Ibn ‘AbdAllah.
Les raisons qui poussèrent Mou’awiyah à l’engagement de Yazid Ibn Mou’awiyah à prendre en charge le mandat
En l’an 56 de l’Hégire (675), Mou’awiyah demanda aux gens de porter allégeance à son fils Yazid après lui et le nomma responsable des affaires des Musulmans. Tous les gens lui portèrent allégeance excepté cinq personnes :
- Al-Houssayn Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib,
- ‘AbdAllah Ibn ‘Omar,
- ‘AbdAllah Ibn Zoubayr,
-’AbdAllah Ibn ‘Abbas Ibn ‘Abdel Moutalib et
- ‘AbderRahmane Ibn Abou Bakr as-Siddiq (qu’Allah soit satisfait d’eux).
L’on peut se demander pourquoi Mou’awiyah nomma Yazid calife des Musulmans ? Cette question est de prime importance. Mou’awiyah dut réfléchit prudemment à la question et il en tira plusieurs conclusions.
- La grande Fitnah était toujours présente dans l’esprit des Musulmans et il était impératif pour eux de s’unifier auprès de leur émir et de ne pas se diviser une nouvelle fois.
Mais n’y avait-il pas pour Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan des gens meilleurs que son fils Yazid pour la nomination ?
Certes, il ne fait aucun doute qu’il y avait des milliers de Compagnons et des dizaines de milliers de compagnon des Compagnons meilleurs que Yazid dont il ne prit même pas la peine de consulter.
Et il ne fait aussi aucun doute que du côté politique et juridique, que Mou’awiyah vit derrière son fils Yazid l’assurance de l’armée de Syrie et c’est un point très important que d’avoir une armée dévouée car les soldats de Syrie étaient les piliers de l’état omeyyade et ce depuis ses premiers jours. Ces soldats avaient la particularité d’écouter et d’obéir à Mou’awiyah au doigt et à l’œil mais aussi de ne jamais lui avoir désobéi !
Quant à Yazid, il avait l’expérience militaire. Il fut le premier commandant à avoir attaqué Constantinople, la capitale de César (qayssar) à la tête d’une armée comportant des compagnons que nous avons déjà mentionné.
Il fut aussi nommé émir du Hajj des Musulmans durant les années 51, 52 et 53 de l’Hégire.
Ainsi Mou’awiyah le nomma émir des Musulmans du fait qu’il avait de l’expérience dans les affaires des Musulmans et une stabilité politique ferme derrière lui. S’il avait abandonné les Musulmans sans émir cela aurait pu conduire à des évènements bien plus graves.
Avec la porte de la Fitnah ouverte avec l’assassinat du troisième Calife Martyr ‘Uthman Ibn ‘Affan (qu’Allah soit satisfait de lui), Mou’awiyah voulut prendre des précautions pour protéger les Musulmans et éviter que la porte ne s’ouvre de nouveau.
Yazid Ibn Mou’awiyah
Mais qui est Yazid Ibn Mou’awiyah ?
Nous allons vous le décrire physiquement comme l’ont rapporté les historiens.
Il était grand avec un corps large et puissant, une grande tête, beaucoup de cheveux, une barbe très fournie, beau, brave, mature et poète. Sa mère était une dame parmi les dames arabes : Mayssoun Bint Bahdal Ibn Ounayf al-Kalbiyah de la tribu Kalb Ibn Wadarah, une des plus grandes tribus de Qoudarah.
Ibn Kathir a dit à propos de Mayssoun Bint Bahdal qu’elle était ferme et résolue, jolie, intelligente et pieuse.
Ibn Kathir rapporte aussi à son sujet, cette histoire rapportée par les historiens : « Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan (qu’Allah soit satisfait d’eux), avait un enfant de Fakhitah Bint Karadah Ibn ‘Amr Ibn Noufayl Ibn ‘Abdel Manaf, une autre épouse en plus de Mayssoun Bint Bahdal, la fille de son oncle maternel car Oumayyah, le grand-père des Omeyyades était ‘Abd ash-Shams ‘Abdel Manaf.
Fakhitah Bint Karadah était son épouse préférée et il eut d’elle ‘AbderRahmane, d’où il tira son surnom (qounia) Abou ‘AbderRahmane Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan, et ‘AbdAllah le simple d’esprit.
Quant à Bint Karadah Bint Bahdal, Mou’awiyah la divorça alors qu’elle était enceinte de Yazid mais elle resta dans le palais du père de son enfant Yazid.
Un jour alors que Mou’awiyah était assis en compagnie de son épouse Fakhitah Bint Karadah dans son palais, Mayssoun passa près d’eux faisant marcher son enfant Yazid alors qu’il était encore tout petit. Puis, elle l’embrassa entre les yeux pleins d’amour pour son enfant. Puis Yazid se mit à marcher sous le regard de Fakhitah qui lui dit :
- « Qu’Allah maudisse les mains de ta mère ! » Et Mou’awiyah de lui répondre :
- « Par Allah son fils est mieux que le tien ! »
- « Non, pas du tout ! Mais tu lui préfère celui-ci ! »
- « Nous allons te prouver cela lui répliqua Mou’awiyah ». Puis il fit demander son fils ‘Abdallah et lui dit :
- « O fils, j’ai décidé de te donner tout ce que tu me demanderas maintenant alors que je suis assis. Allez demande tout ce que tu veux ! » ‘Abdallah dit à son père alors que sa mère écoutait :
- « Achète-moi un chien et un âne ! » Mou’awiyah lui dit :
- « O fils tu es un âne et tu veux acheter un âne ? » Puis Mou’awiyah lui demanda de retourner à ses affaires et il demanda à Yazid :
- « O fils, j’ai décidé de te donner tout ce que tu me demanderas maintenant alors que je suis assis ».
Alors Yazid se prosterna puis il leva la tête et dit :
- « Louange à Allah qui a fait parvenir l’émir des croyants à cet instant et Lui a suggestionné cet avis. Ce que je te demande c’est de me donner le pouvoir après, de me donner la possibilité de combattre et si je retourne, de me nommer émir du Hajj et de rajouter dix dinars à toutes les familles de Syrie ». Puis pour finir Yazid dit :
- « Et je te demande de prends soin des orphelins des Bani Joumah, des Bani Sahm et des Bani ‘Adiyy at-Tashiyine ».
Mou’awiyah lui dit :
- « Je te donnerais tout ce que tu as demandé » et il embrassa Yazid.
Mou’awiyah se retourna vers Fakhitah et lui dit :
- « Comment le trouves-tu ? » Celle-ci répondit :
- « O Amir des croyants, dis-lui qu’il prenne soin de moi car tu le connais mieux que moi ».
Et ceci est une preuve que Mou’awiyah destinait son fils pour cette affaire depuis longtemps.
On a rapporté aussi qu’un jour, lorsque Ziyad Ibn Abi Soufyan, vint à Damas chargé de biens et de présents, il monta sur la chaire de prêche. Ziyad, un homme éloquent qui avait une forte personnalité raconta fièrement tout ce qu’il avait fait en Iraq. Alors Yazid se leva et lui dit :
- « O Ziyad, si tu as fait cela, sache que c’est nous qui t’avons placé alors arrête toi ! Nous avons fait de toi un Qouraysh, écrivain que tu étais, tu es devenu orateur. Et de Ziyad Ibn ‘Oubayd à Harb Ibn Oumayyah ! »
Mou’awiyah qui entendit son fils, lui dit :
- « Assis toi, je sacrifierais ma mère et mon père pour toi ! »
Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) était l’émir des croyants, le calife. Son père était Abou Soufyan Ibn Harb, le chef des Qouraysh. Le califat lui vint après la grande tribulation (fitnah) par désistement d’al-Hassan Ibn ‘Ali Abi Talib (qu’Allah soit satisfait d’eux). Et il vit dans la nomination de Yazid, un bien pour la communauté.
Ce qu’on dit les savants à propos de la nomination de Yazid Ibn Mou’awiyah
Mais que disent les savants de la nomination de Yazid ?
Beaucoup a été dit sur sa nomination et nous ne pouvons pas tous les citer. Néanmoins, nous allons rapporter, ce que certains ont dit.
Al-Hafiz Ibn Kathir, a dit de lui dans son livre référence « al-Bidayah wal Nihayah » : « Yazid, était courageux, indulgent, facile, un poète et de meilleurs avis pour les affaires du pouvoir mais il avait un faible pour les vices, l’abandon de la prière de certaines heures, et leurs accomplissements au-delà de leur heures ».
Al-Hafiz a dit aussi dans un autre endroit : « La pire des choses qu’il fut rapporté de lui est qu’il buvait du vin et qu’il pratiquait certaines immoralités ».
Ceci est un problème pour lui, un grave problème pour lui et c’est l’avis d’Ibn Kathir.
L’Imam ad-Dahhabi a dit de Yazid dans son livre « A’lam an-Noubala » : « Ce qu’il a à son actif est la tentative de la prise de Constantinople, ou il était commandant de l’armée. Yazid est de ceux que je ne n’insulte pas et que je n’aime pas. Il y a dans le règne des Omeyyades, des Abbassides et des Nawahi des gens pires que lui. Le pire est de l’avoir nommé à cause de sa descendance pour diriger seulement dix-sept années après la mort du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) alors que des Compagnons comme Ibn ‘Omar étaient vivants. Ibn ‘Omar méritait plus d’être nommé que lui, que son père et que son grand père. »
L’Imam ad-Dahhabi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit aussi : « Il était fort, brave, de bon conseil, lucide, déterminé et ses poèmes étaient justes. Mais, il détestait ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui) (nassibiyan), le cœur fermé (qalban ghalizan), grossier, ivrogne (mouskir), pervers. Il débuta son règne avec l’assassinat du martyr al-Houssayn Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait d’eux) et le finit avec les évènements de Harra et les gens l’eurent en horreur. »
Nous ne pouvons pas passer en revue et dire tous ce qui s’est passé lors de la période du calife et encore moins rapporter tout ce qui a été écrit sur le sujet. Nous ne pouvons non plus rapporter toutes les paroles des Compagnons, des suivants (tabi’i) et leur biographies. Nous ne pouvons non plus mentionner tous ceux qui sont mort lors de cette période. Néanmoins, nous tenterons de parler d’eux brièvement quand cela sera nécessaire.
La mort d’Abou Hourayrah (qu’Allah soit satisfait de lui)
En l’an 55 de l’Hégire (674), décéda le grand Compagnon Abou Hourayrah (qu’Allah soit satisfait de lui). Il est ‘AbderRahmane as-Sakht ad-Dawsi ou ‘Abdillah Ibn ‘Amir des Bani Soulaym Ibn Fahm, les Bani Fahm sont une tribu des Bani Daws, les Bani Daws de Zahran, Zahran est une tribu des Bani Nasr Ibn Azd et la tribu des Azd est grande. Elle fait partie de la tribu Bani Nabt Ibn Malik Ibn Zayd Ibn Kahlan Ibn Sabah.
Abou Hourayrah s’appelait avant l’Islam (jahiliyyah), ‘Abd ash-Shams. On a dit aussi qu’il s’appelait ‘Abd an-Noufl et aussi ‘Abd agh-Ghan. Le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) l’appela ‘Abdallah ‘AbderRahmane et le surnomma du nom par lequel il est connu : Abou Hourayrah (qu’Allah soit satisfait de lui).
Al-Hafiz Ibn Kathir (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit au sujet d’Abou Hourayrah : « Il faisait partie des Compagnons qui avaient mémorisé le Qur’an. Il devint musulman le jour de Khaybar et il vint voir le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) après la bataille. Depuis, il ne le quitta après ce jour ni lors d’un évènement ni pour un voyage. Il était très attentif aux paroles du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) ».
Il dit encore à propos de lui : « Abou Hourayrah était un homme sincère, de bonne mémoire, de religion, d’adoration, de combat dans la voie d’Allah et de pratique des œuvres pieuses ».
L’Imam Shafi’i (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « Abou Hourayrah était l’homme le plus informé de son époque concernant les Hadiths ».
Il est rapporté dans les Sounan de Tirmidi de ‘Abdillah Ibn Ghafir, ‘Abdillah Ibn Ghafir est ‘Abdillah Ibn Ghafir Ibn Souwayd Ibn Haram Ibn Haytham al-Ansari al-Awsi (qu’Allah soit satisfait de lui) qu’il a dit : « J’ai demandé à Abou Hourayrah :
- « Pourquoi as-tu été surnommé Abou Hourayrah ? »
- « Est-ce que tu te moques de moi », répondit-il.
- « Par Allah non ! »
- « J’étais berger de mon peuple et j’avais une petite chatte que je mettais à l’abri le soir dans un arbre. Et lorsqu’il faisait jour, je l’emmenais avec moi et jouais avec elle. Alors les gens m’appelèrent Abou Hourayrah. » »
L’Imam Mouslim (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté dans son Sahih qu’Abou Hourayrah a dit : « J’invitais ma mère à l’Islam alors qu’elle était une polythéiste. Un jour que le l’appelais, elle me dit des horribles choses sur le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Alors, j’allais voir le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) en pleurant et lui dit : « O Messager d’Allah, j’invitais ma mère à l’Islam mais elle me dit des choses que je n’aime pas entendre. Implore le Seigneur qu’il guide Oumm (la mère) Abou Hourayrah ». Alors le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dit : « O Grand Seigneur ! Guide la mère d’Abou Hourayrah ». Je sortis convaincu de l’invocation du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) et lorsque j’ouvris la porte de chez moi, ma mère entendit le bruit de mes pas et me dit : Reste à ta place ô Abou Hourayrah ! Quant à moi, j’entendis le bruit de l’eau d’une outre. Elle se lava, se vêtit de nouveau habit et se précipita pour se couvrir la tête. Puis, elle ouvrit la porte et dit : « Ô Abou Hourayrah, j’atteste qu’il n’y a nulle divinité excepté Allah et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et messager ». Abou Hourayrah dit : Je retournais voir le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) alors que je pleurais de joie et lui dit : « O Messager d’Allah ! Le Seigneur a exaucé ton invocation et a guidé Oumm Abi Hourayrah ». Le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) loua et louangea le Seigneur et dit : « Très bien ! » Je dis : « O Messager d’Allah, implore le Seigneur que moi et ma mère aimions les gens pieux et qu’ils nous aiment ». Alors le Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dit : « O Grand Seigneur fait aimé ce serviteur Abou Hourayrah et sa mère par Tes serviteurs pieux et fais qu’ils aiment Tes serviteurs pieux ».
Nulle croyant n’entendit parler de moi ou me vit sans qu’il ne m’aime » ».
Et nul ne peut contester ces faits ouvertement ou en secret. Qu’Allah soit satisfait d’Abou Hourayrah, le respectable Compagnon.
Moughirah Ibn Shou’bah est un grand Compagnon (qu’Allah soit satisfait de lui) comme Abou Bakra. Méfiez-vous de critiquer et de juger les respectables Compagnons du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui), nos maîtres (qu’Allah soit satisfait d’eux).
Durant l’année 56 de l’Hégire (675), Jounadah Ibn Abi Oumayyah attaqua les byzantins. On a dit aussi que c’était ‘AbderRahmane Ibn Mas’oud. Yazid Ibn Shajarah ar-Rahawi quant à lui mena une expédition navale et ‘Iyad Ibn al-Harith les attaqua par terre.
Cette même année, Sa’id Ibn ‘Uthman traversa (le fleuve de) l’Oxus et attaqua Samarkand. Les gens du Soughd[1] sortirent contre lui, et le combattirent tout le jour jusqu’à la tombée de la nuit avant de se retirer. Alors Malik Ibn ar-Rayb dit, en critiquant Sa’id :
« Tu ne cessas de trembler le jour de la bataille de Soughd, montrant ta lâcheté si bien que je crus que tu étais devenu un Chrétien,
Et il n’y avait rien dans ‘Uthman que je connaisse, excepté sa progéniture dans son groupe quand il se tourna en arrière.
Si ce n’était pour les Banou Harb, ton sang aurait été répandu à l’intérieur d’une vermine frêle et borgne ».
Quand le jour suivant arriva, Sa’id Ibn ‘Uthman affronta de nouveau les Soughd qui lui résistèrent. Il les combattit, les mis en déroute et les assiégea dans leur ville. Alors ils firent la paix avec lui et lui donnèrent en otage, cinquante jeunes, les fils de leurs nobles. Il retraversa le fleuve de Samarkand et resta à at-Tirmid[2]. Mais, il ne tint pas son accord avec eux et ramena les jeunes otages avec lui à Médine.
Durant l’année 57 de l’Hégire (676), ‘AbdAllah Ibn Qays razzia le territoire byzantin.
Durant l’année 58 de l’Hégire (677), Yazid Ibn Shajarah trouva la mort en mer lors d’une expédition navale. Il a aussi été dit que c’est Jounadah Ibn Abi Oumayyah qui fit cette expédition.
La mort des compagnons Qays Ibn Sa’d et Samourah Ibn Joundoub
En l’an 59 de l’Hégire (678), mourut le respectable Compagnon Qays Ibn Sa’d Ibn ‘Oubadah al-Khazraji al-Ansari (qu’Allah soit satisfait d’eux), il faisait partie des Arabes habiles et des maitres des Ansars et il était courageux, bon et généreux. Il combattit aux côtés de ‘Ali Ibn Abi Talib (qu’Allah soit satisfait de lui) à la bataille de Siffin et de Nahrawan.
Cette même année, ou en l’an 58 de l’Hégire (677) d’après certains, mourut le respectable Compagnon Samourah Ibn Joundoub Ibn Hilal al-Fazari (qu’Allah soit satisfait de lui), des Banou Fazara, des Banou Ghatafan et des Banou Qays Moudariyah.
Samourah vivait à Médine. Sa mère vint avec lui après la mort de son époux habiter à Médine et se maria avec un homme des Ansars du nom de Mouray Ibn Thabit Ibn Sinan Ibn ‘Oubayd Ibn Abjar al-Khazraji. Samourah combattit au côté du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) dans plusieurs batailles alors qu’il était tout jeune.
Puis, il habita à Basra et il était un féroce adversaire des khawarije qu’il tuait de ses propres mains comme nous l’avons déjà mentionné. Les khawarije le détestaient profondément.
Durant l’année 59 de l’Hégire (678), ‘Amr Ibn Mourrah al-Jouhani attaqua le territoire byzantin et d’après al-Waqidi, il n’y eut aucune expédition navale cette année. D’autres ont affirmé le contraire et ont dit que Jounadah Ibn Abi Oumayyah fit une razzia par mer.
‘AbderRahmane Ibn Ziyad fut nommé gouverneur du Khorasan, ‘Abbad Ibn Ziyad pour le Sijistan et Sharik Ibn al-A’war pour Kirmân.
Les derniers jours de Mou’awiyah
Alors que Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan, le respectable Compagnon et le premier calife des Omeyyades (qu’Allah soit satisfait de lui) approchait de sa fin, les khawarije se révoltèrent de nouveau. Mais ce fut des petites révoltes qu’il réussit à éliminer.
Il y eut par exemple, la révolte de Hayyam Ibn Ghabyan as-Soulami, Soulami des Bani Soulaym, près de Koufa en l’an 58 de l’Hégire (677). Il a été dit que tous ceux qui se rebellèrent n’excédèrent pas cent personnes et qu’ils furent tous tués par les soldats de l’état.
Il y eut aussi la révolte dans l’Ahwaz, d’Abou Bilal Mirdass Ibn Houdayah, des Bani Rabi’ Ibn Handalah Ibn Malik Ibn Zayd Ibn Manat Ibn Tamim, avec quarante de ses compagnons seulement. Mais ils réussirent à tenir tête à la force envoyée par ‘Oubaydillah Ibn Ziyad. ‘Oubaydillah tua ‘Ourwah Ibn Houdayah, le frère d’Abou Bilal car ‘Ourwah fit part de son intention de se rebeller contre le sultan, ce qui était suffisant pour ‘Oubaydillah. Il ordonna qu’il soit arrêté, que ses mains et pieds soient tranchés et de tuer ses filles.
‘Oubaydillah Ibn Ziyad avait emprisonné auparavant Abou Bilal mais il l’avait relâché suite à l’intercession de son beau-frère qui était son compagnon de cellule.
Ses recommandations à son fils Yazid
En l’an 60 de l’Hégire (679) Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) devint malade et sentant les prémisses de la mort le gagner, il appela son fils Yazid, comme l’a rapporté l’Imam Tabari dans son Tarikh (recueil d’Histoire), et lui fit ses recommandations.
Il a aussi été rapporté que Yazid était dans à Hawari, une ville dans la banlieue proche de Damas et que Mou’awiyah fit ses recommandations à ad-Dahhaq Ibn Qays al-Fihri, le chef de la police et à Mouslim Ibn ‘Ouqbah al-Mourri al-Ghatafani, pour qu’ils en informent Yazid dès son retour.
Quelles étaient les recommandations de Mou’awiyah à son fils Yazid ?
Il lui dit : « O fils je t’ai confié le voyage et le déménagement. Je t’ai arrangé les affaires (de l’état), humiliés les ennemis et t’ai soumis le cou des Arabes. Nulle crainte qu’ils te disputent le pouvoir excepté quatre personnes de Qouraysh : Al-Houssayn Ibn ‘Ali, ‘AbdAllah Ibn ‘Omar, ‘AbdAllah Ibn Zoubayr et ‘AbderRahmane Ibn Abi Bakr (qu’Allah soit satisfait d’eux). Quant à ‘AbdAllah Ibn ‘Omar, c’est un homme que l’adoration a emporté et s’il ne restait personne en dehors de lui, il te portera allégeance. Al-Houssayn Ibn ‘Ali, les gens de l’Iraq ne l’appelleront pas avant de l’avoir fait sortir. Regardez la finesse politique de Mou’awiyah et sa connaissance des événements ! Les gens de l’Iraq ne l’appelleront pas avant de l’avoir fait sortir et s‘il se rebelle contre toi, pardonne lui et soit bon envers lui car il a un immense droit. Quant à ‘AbderRahmane Ibn Abi Bakr, s’il voit ses amis entreprendre quelque chose, il fera comme eux ! Et celui qui se tapira contre toi comme se tapit le lion s’il trouve la force, ainsi est az-Zoubayr. S’il le fait, brise le et coupe le morceau par morceau ». Les recommandations de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui) nous prouve qu’il savait ce qui allait se passer par la suite ».
Al-Hafiz Ibn Kathir dans « al-Bidayah wal Nihayah » rapporta aussi les recommandations de Mou’awiyah à son fils Yazid à propos des gens de Médine et de la Mecque, il lui dit : « Reconnait la noblesse des gens de Médine et de La Mecque, car ils sont tes origines et ta famille. Protège les gens de Syrie et leurs honneurs car ils te sont tous obéissants. »
Nous allons voir si Yazid obéit aux ordres de son père ou pas.
En ce qui concerne la mention des Compagnons (qu’Allah soit satisfait d’eux), le Musulman doit observer la plus grande prudence. Afin de ne pas se tromper même involontairement sur leurs droits. Leurs positions chez nous, les gens de la Sounnah et de la Communauté (ahl sounna wal jama’a), est absolument grandiose et nous devons prendre en exemple ce qu’ont rapporté justement et brillamment les savants comme l’Imam et Hafiz Ibn Kathir.
L’Imam Ibn Kathir (qu’Allah lui fasse miséricorde) rapporte dans son livre, bien sûr il se peut qu’il y ait des erreurs dans son livre mais tous les historiens font référence à lui sur ce sujet historique, que : « Lorsque Mou’awiyah sentit la mort approcher, Yazid était à la chasse. Alors il fit demander ad-Dahhaq Ibn Qays al-Fihri, le chef de la police[3].
Il y a des divergences concernant l’état de civil d’ad-Dahhaq néanmoins, et il est rapporté qu’il naquit sept ans avant la mort du Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui).
Donc Mou’awiyah fit appeler ad-Dahhaq et Mouslim Ibn ‘Ouqbah al-Mourri al-Ghatafani et leur demanda de faire parvenir à Yazid ses salutations et les recommandations dont il allait les charger. Il leur recommanda : « Les gens du Hijaz[4] et que si les gens de l’Iraq lui demandaient chaque jour de renvoyer un gouverneur et de le remplacer par un autre, il devait le faire. Il vaut mieux changer chaque jour de gouverneur que d’avoir un millier de sabre brandit contre toi (sous-entendu, il vaut mieux faire plaisir aux gens que de les avoir contre soi). Il lui recommanda aussi les gens de Syrie, d’en faire ses auxiliaires, de reconnaitre leurs valeurs. Il lui dit aussi qu’il ne craignait rien de Qouraysh hormis trois individus : Al-Houssayn, Ibn ‘Omar, az-Zoubayr et il n’est pas fait mention de ‘AbderRahmane Ibn Abi Bakr (qu’Allah soit satisfait d’eux). Ibn ‘Omar est un homme emporté par l’adoration, al-Houssayn est un homme faible, miséricordieux, qui a des droits et proche de Muhammad (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui). Je prie qu’Allah te débarrasse de celui qui as tué son père et qui leurra son frère. Je ne pense pas que les gens de l’Iraq l’abandonneront jusqu’à ce qu’ils le sortent. S’il vient sous ton pouvoir pardonne-lui car si je l’avais côtoyé je lui aurais pardonné. Quant à Ibn Zoubayr il est très intelligent. Méfie-toi de lui sauf s’il te demande la paix. Alors accepte et pardonne le sang de ton peuple autant que tu peux ».
Mou’awiyah mit son fils en garde contre Ibn Zoubayr car il était parfaitement informé des affaires des Musulmans bien qu’à cette époque, il n’y avait ni aucun moyen de communications modernes ! Les gens doivent tirer leçons de ces exemples.
Quant à la mise en garde pour al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait de lui), il lui arriva exactement ce que Mou’awiyah dit à son fils.
La succession de Yazid Ibn Mou’awiyah à son père
Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui), alors âgé de plus de 80 ans, décéda au mois de Rajab de l’année 60 de l’Hégire (679). Il fut enterré à Damas et son fils Yazid pria sur lui.
D’autres ont rapporté que son fils était absent et qu’ad-Dahhaq Ibn Qays al-Fihri pria sur lui.
Avec la mort de Mou’awiyah, les gens portèrent allégeance à Yazid Ibn Mou’awiyah pour le califat et il était âgé de trente-quatre ans. Puis il s’efforça d’obtenir l’allégeance des trois personnes qui ne l’avait pas fait.
Il écrivit au fils de son oncle maternel, qui était alors gouverneur de Médine, al-Walid Ibn ‘Outbah Ibn Abi Soufyan, et lui ordonna de prendre l’allégeance de Houssayn Ibn ‘Ali, de ‘AbdAllah Ibn ‘Omar et ‘AbdAllah Ibn az-Zoubayr (qu’Allah soit satisfait d’eux).
Al-Walid convoqua donc les trois hommes. Al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait de lui) vint le premier et lui dit : « Les gens comme moi ne portent pas allégeance en secret. Néanmoins, si les gens se réunissent pour porter allégeance tous ensemble, nous ferons comme eux ».
Az-Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui) ne se présenta pas et s’en alla à La Mecque avec ses partisans. Al-Walid envoya aussitôt des cavaliers à leur poursuite mais ils furent incapables de le rejoindre.
Le lendemain, al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait de lui) le rejoignit à La Mecque en compagnie de sa famille et de ses enfants. Mais Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib, Muhammad al-Hanafiyah refusa de partir avec lui et lui recommanda de prendre en considération le présent. Al-Houssayn (qu’Allah soit satisfait de lui) lui dit : « Qu’Allah te récompense pour tes conseils ».
‘AbdAllah Ibn ‘Omar n’était pas à Médine et lorsqu’on lui demanda de porter allégeance, il dit : « Si les gens portent allégeance, nous porterons allégeance avec eux ».
Alors qu’al-Houssayn et Ibn Zoubayr se dirigeaient vers La Mecque, ils rencontrèrent ‘AbdAllah Ibn ‘Omar et ‘AbdAllah Ibn ‘Abbas (qu’Allah soit satisfait d’eux et de leur père) qui allaient dans le sens contraire.
‘Abdallah Ibn ‘Omar les informa de la mort de Mou’awiyah et de l’allégeance à Ibn Yazid et dit à al-Houssayn et Ibn Zoubayr : « Craignez-Allah et ne quittez pas le groupe des Musulmans ! » Puis ils reprirent son chemin vers Médine.
Lorsque les gens portèrent allégeance, ‘AbdAllah Ibn ‘Omar fit de même.
Après ces évènements, Yazid Ibn Mou’awiyah retira le fils de son oncle, al-Walid Ibn ‘Outbah Ibn Abi Soufyan, du poste de gouverneur de Médine car il n’avait pas réussi à faire porter allégeance al-Houssayn et Ibn Zoubayr. Il nomma à sa place ’Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As et lui demanda d’envoyer une armée pour tuer ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait de lui).
‘Amr Ibn Sa’id Ibn al-‘As envoya un détachement de mille hommes sous le commandement de ‘Amr Ibn Zoubayr Ibn al-‘Awwam, le frère de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr Ibn al-‘Awwam, qui était en litige avec son frère ‘AbdAllah.
Les deux armées se rencontrèrent à La Mecque et ‘AbdAllah Ibn Zoubayr réussit à défaire l’armée de Yazid et à faire prisonnier son frère qu’il emprisonna et fit fouetter. On a rapporté que ‘Amr Ibn Zoubayr mourut de chagrin dans sa cellule à cause de cette affaire.
Imam Hassan
sourced from
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Birth and Childhood of Imam Hassan (a.s.):
In the mid of the month of Ramadan, the 3rd year of Hijrah, a son was born in the small mud house of Hazrat Ali (a.s.). The Prophet Muhammad (saw), on behalf of Almighty God, named him Hassan. Imam Hassan (a.s.) was brought up in the lap of his father Hazrat Ali (a.s.) and mother Fatima Zahra (s.a.) and learnt lessons from the school of his grandfather Prophet Muhammad (saw).
Imam Hassan (a.s.) had a great worth and status in the eyes of the Prophet Muhammad (saw). Such as, one day he Prophet Muhammad (saw) was on the tribune, delivering a speech to the people, he heard the voice of his weeping. He came down from the tribune, went to calm him down, and then returned to his place. When the people asked him the reason for this act. He (saw) said, "Whenever I hear the voice of his weeping I get restless". The Prophet Muhammad (saw), having offered his prayer along with the people, would lift Imam Hassan (a.s.) into his lap and would say, "Whosoever loves me, must love this child as well". Sometimes, he (saw) lifted this child upon his shoulder and said, "It is hoped that God will purify this Ummah through him". Or he would say, "Whosoever loves Hassan (a.s.) and Hussain (a.s.) he loves me and whosoever nurses grudge and has enmity against them has enmity with me". "Hassan (a.s.) and Hussain (a.s.) are the two chiefs of the youths of the paradise". Then Prophet Muhammad (saw) said, Hassan (a.s.) and Hussain (a.s.) are the two earrings of the Empyrean, paradise of God takes pride and potentates due to them.
Awareness and Courtesy of Imam Hassan (a.s.):
One day, an old man was performing ablution. His ablution was futile and invalid. Imam Hassan (a.s.) ought to make him aware of his fault but how? If he said to him you are wrong possibly his heart might break and he got annoyed and did not accept it. He along with Imam Hussain (a.s.) decided to create a scene and ask the old man to make the judgment. Imam Hassan (a.s.) addressed Imam Hussain (a.s.) and said, "I perform a better ablution as compared to yours." Imam Hussain (a.s.) said "I perform it better than you do." Both of them approached the old man and said, "You come and see our ablution and decide who performs a better ablution." Both of them got busy with performing ablution and ended it in a correct and nice way. The old man understood what was the secret of their act and became aware that they meant him to find out his fault, in this way. So he said to them "The ablution performed by both of you is correct, I am an old man, who did not know how to perform the ablution correctly. You made me aware about my fault. I am much thankful to you."
Piety and Purity of Imam Hassan (a.s.):
Imam Hassan (a.s.) was the most pious, devout and ascetic worshiper and adorer of God. Whenever he went to Mecca for pilgrimage, he would go walking on foot. Whenever he performed ablution or stood for his prayers he saw himself in the court of God and his body started trembling he said, "The time has come for me to submit the deposit of God to Him."
When he came to mosque, he would raise his head, in the prayer place, towards the sky and say, "Oh God this is your guest standing in your court. Your defaulter servant has come towards you. And he hopes that you will forgive his bad deeds, by virtue of your kindness and forgiveness."
The Fortitude and Forbearance of Imam Hassan (a.s.):
One day he was crossing a street riding a horse. On the way he came across a man who was one of the friends of "Muawiyah". When that man knew he was Imam Hassan (a.s.) he started using an un-respectful language. Imam Hassan (a.s.) stopped and listened to him and then facing him said, "I think you are a traveler and stranger and not a local person. You have been provoked by the enemies about us and their false words about us have made you cynical and pessimistic about us. If you have a need I may fulfill that need. If you are hungry, I will order to feed you. If you require a dress and clothes, I will order to dress you up. If you don't have residence to live in I will take you along with me to my house and extend hospitality and give you treatment. When that disrespectful person heard those words from the Imam (a.s.), he got very much ashamed and repented. He was so upset and uneasy about what he had done that he started weeping and apologized and said, "The words of your enemies had affected me. Before this (event) you and your father were the greatest enemies of mine among all the people. But now that I have witnessed this courtesy of yours, you are the most respectful and gracious to me among all the people.
I became aware that you are a family who has the capability of becoming the heirs of the Prophet Muhammad (saw). Till the time I am living I will be a friend and devotee of you and would defend your right. So he did what he had said.
The Charity and mercifulness of Imam Hassan (a.s.):
1. A person came to Imam Hassan (a.s.) and said "poverty and bad luck is torturing me. You are a family of chastity, purity and infallibility. Get me saved from this cruel enemy?" Hazrat Imam Hassan (a.s.) called his servant and said, "How much money do you have available?" He replied "five thousand Dinnars" He said, "Give all of this money to this man so that it may become the capital of his business and life and he may relieve himself off and get rid of poverty and resource less ness.
2. One day, Imam Hassan (a.s.) went to the house of God. In the very condition when he was busy praying he heard a man addressing his God and saying, "Oh God, I need ten thousand Dirhams to get it shaped as the capital of my life and you the merciful one give me this boon and blessing". The moment Imam Hassan (a.s.) returned back, he sent the said amount for him.
3. A poor and distressed man came to Imam Hassan (a.s.) and recited a rhyme meaning thereby, "I am left over with nothing, not even a single dirham. You can perceive my condition fully well and know it. I have nothing left with me to sell except my honor. I know you are the purchaser and buyer of it." The Imam Hassan (a.s.) at once called his servant and said, "Whatever money you have got with you, give it to this man."
The servant gave ten thousand Dirhams to him. Hazrat Imam Hassan (a.s.) asked the servant to make excuse as well, because, he did not possess more than that amount to be given out to him. He advised him to take that money and use it for his life and running the wheels of it and possibly getting rid of poverty and distress.
These few stories exhibit this fact that in the same way Imam Hassan (a.s.) was thoughtful and consider ant about the dooms day of the people, he was careful and considering about their Worldly affairs, for, the World is connected and patched up with the justice day. And the hunger and poverty stricken man cannot think about his dooms day. We must fully know that the Imam's helps and aids to the people as were not of the sort to encourage people about begging. Instead, these were extended in a manner to extend job and activity chances for them.
Imam Hassan's (a.s.) Caliphate:
On the 21st night of the Ramadan of 40th Hijra his father Hazrat Ali ibn-e-Abi Talib (a.s.) passed away making all the people sorrowful and grieved. Imam Hassan (a.s.) who was 27 years of age came along with the people to the mosque and climbed the tribune and said, "Last night, a man, who was unique in knowledge piety, conduct and character among the previous ages people as well those to come in future, has gone out of you. He participated the battles along with the Prophet Muhammad (saw) and strived hard to guard Islam. A person who was the thorn of the eyes of the enemies and the fruit of the heart of friends. And he did not spare and accumulate anything from the wealth of the world for himself, except for seven hundred Dirhams by which he wanted to provide a servant for his family."
At this moment, the Imam (a.s.) wept bitterly and the people too wept. Then he spoke about himself. So that the people may know that the Imamate has been handed over to him and that people might not go astray and did not get misled. He said, "I am the son of the Prophet Muhammad (saw), Ali (a.s.) and Fatima (s.a.). I am the flame of the lighted lamp of Prophet hood. The families from which God has driven the dirt, contamination and pollution away.
Then Abdullah Ibn-e-Abbas stood up and said "Oh people this is the son of the Prophet Muhammad (saw) and your Imam, beware, that he is the right heir and successor of Hazrat Ali (a.s.). So take the oath of allegiance and loyalty for him".
People moved in shape of groups towards Imam Hassan (a.s.) and took the oath of allegiance for him. Imam Hassan (a.s.) made it a condition that they would fight anyone against whom he fought and whenever he deemed it fit to make peace, they would also accept it. All of them accepted it, and willingly agreed and submitted to his Imamate.
The Conspiracies of Muawiyah:
Muawiyah had established a government and dominion in Syria and for years he had played tricks with cunning ways and means against Hazrat Ali (a.s.). He killed the friends of Hazrat Ali (a.s.) and brought into existence the perverted group and sect of Khwaraj Now, when he heard that people, after the martyrdom of Hazrat Ali (a.s.), took oath of allegiance to elect Imam Hassan (a.s.) for the caliphate post as the successor of the Prophet Muhammad (saw). This thing was very hard for him to tolerate. He sent spies to Kufa and Basra to find out and get him informed about what was going on. And thereafter, they may plot and hatch conspiracies against Imam (a.s.) if they deem fit and suitable they might start subversion and sabotage and create chaos, and disorder.
Imam Hassan (a.s.) gave the order that the spies should be arrested and killed. Then he wrote a letter to Muawiyah: "Oh Muawiyah! You send spies and set your hands upon subversion? I presume that you intend to fight a war and you like war. If it is so, then I am also ready for it and the war is at hand. Do wait "Insha Allah".
Muawiyah! I am surprised over you that you are the candidate for a job, which you don't deserve and are not worthy for it. Neither you have any superiority in the religion nor you have left any good effect, mark or impression from yourself as a monument and memorial. Muslims have taken oath of allegiance for me (caliphate). It would be to the interest and benefit of Islam that you too accept this act (caliphate) like the rest of the Muslims. Oh Muawiyah! Do not move the untrue and illusive (Batil) ahead, and you also take the oath and allegiance of faithfulness to me like the others, and do consider the blood of the Muslims respect worthy. If you do not accept my advice and wish to create disorder and chaos and spill the blood of Muslim I will quickly attack you along with the other Muslims, and will put you on trial.
Muawiyah in reply to the Imam Hassan (a.s.) wrote:
In the same way as Abu Bakr, due to his experience and expertise took the caliphate from Hazrat Ali (a.s.), I am more deserving than you and have more experience and it is better that you be my follower so that you get the caliphate after myself, and I will give you, whatever is the income of Iraq.
Muawiyah not only denied and turned his face from taking the oath of allegiance, he also sent spies to kufa to martyr the Imam Hassan (a.s.). Thus the Imam Hassan (a.s.) was forced to wear armored Jacket under his clothes and then stand for offering the prayers. Once when one of the agents of Muawiyah threw an arrow towards him the arrow got ineffective due to the armored Jacket and so the Imam Hassan (a.s.) remained safe.
War Begins:
It did not take long that Muawiyah, on the pretext of bringing into effect Islamic unity, gathered a huge army and mobilized it to fight the Imam in Iraq. When the news of the movement of Muawiyah's army reached the Imam Hassan (a.s.), he invited the people to the mosque. He climbed the tribune and after the praise of God and the salutation to the holy Prophet Muhammad (saw) said, "Muawiyah has moved towards Iraq along with his army. It is your turn to get ready for the war and defend your honor and religion." But those despicable, vanquished and comfort loving people did not give a response to Imam (a.s.). Adi Ibn-e-Hatim stood up from among the people and very sadly addressed them saying, "What kind of people are you. What does this dead silence mean? Why do you not reply to the Imam Hassan (a.s.) and the son of your Prophet Muhammad (saw)? Are you not afraid of subject and suffering? Be afraid of God's anger and torment and chastise and obey the order of your Imam Hassan (a.s.). Get up and manly press your weapon in your hands and defend your honor, respect and religion. So that the God and Imam (a.s.) are pleased with you.
These words alerted a group so they announced their readiness to take part in the battle. Adi Ibn-e-Hatim told the Imam (a.s.), "We are ready and waiting for your order." Imam Hassan (a.s.) said, "I am proceeding towards the Nakheela Camp and whosoever is prepared and willing may go to that place, although I know that you will not practice upon your promise and Muawiyah will deceive you.
Disobeying the Imam Hassan (a.s.):
When Imam Hassan (a.s.) reached most of those who were shouting the slogans of "war", "war" were not present there and had gone back and turned their back upon the promise they had made with him. Because those who had participated were comprised of:
1. Khawarij who had come to fight against Muawiyah and not for the sake of obeying the command of Imam Hassan (a.s.).
2. Those materialist and world adorers and greedy ones who were after the war booty.
3. Those who had participated for the sake of accompanying and following their tribal chiefs and not due to any religious inspiration.
This is the reason Imam Hassan (a.s.) addressed them saying, "You betrayed me, like you had betrayed my father, who was your Imam before me. I don't know whether you will fight siding with Imam or someone who absolutely does not believe in God and His Prophet Muhammad (saw).
Then he selected a man named Hakam as the army commander and put four thousand men under his command so that he moves to the city of Ambaar and stays there and applies restraint to the forces of Muawiyah till getting further orders. But Muawiyah deceived him by giving him money and making false promises. And he joined his army along with his two hundred men.
Imam (a.s.) selected another man from the tribe of Bani Murad as his successor and said, "Although I do not have trust upon you. But this is a trial, you may also proceed."
When Muawiyah came to know about his arrival, he sent his delegates with five thousand Dirhams for him and promised to give him a governorship. He was too deceived by Muawiyah and joined him.
Imam Hassan's (a.s.) Grief:
When the news of the joining of tribal chiefs with Muawiyah reached the Imam Hassan (a.s.). He was much affected and shocked and said, "Did I not say several times that you do not have any faithfulness and trustworthiness, and your conduct with me is that of artifice, and cunningness? He then decided to gather an army himself and move. By the efforts of his friends nearly four thousand men gathered. Imam (a.s.) along with "Sabaat" went to Madayan and sent twelve thousand men under the command of Obaidullah bin Abbas and his helper Qais bin Saad, as a file leader and fore runner to meet and resist Muawiyah, so as to test their spirit and strength of devotedness. Muawiyah sent his agents along with one million Dirhams among the forces of Imam Hassan (a.s.) to get Qais deceived but Qais did not yield to his desire and answered them, "tell Muawiyah you cannot take my faith from me and I will not desert and leave Imam by any of your artifices and frauds."
The agents who got disappointed by Qais and went towards the real Commander Obaidullah bin Abbas and lured and deceived him and he along with a group of his followers joined Muawiyah at the nighttime. When the army men of Imam Hassan (a.s.) became commander less, Qais took over the Command and lead the Jamaat prayers. Qais was fighting fiercely and ferociously and had made Muawiyah harassed and fearful. As a result, he sent a few spies among the army men of Qais, so that they may make this propaganda that Imam Hassan (a.s.) has entered into peace treaty with Muawiyah and you are fighting for no reason. By this way Muawiyah succeeded in separating and detaching the group of Khawarij from the Imam's forces and in deceiving them to attack the Imam Hassan (a.s.) and what he desired did materialize.
The Rioter Khawarij:
This stupid and silly group did believe in what spies of Muawiyah told them and disobeyed the orders of Imam Hassan (a.s.) and they raised a hew and cry that Imam Hassan (a.s.) had also become an infidel like his father (Maaz-Allah) and had joined hand with Muawiyah. Suddenly, a platoon attacked the tent of Imam Hassan (a.s.) and looted whatever they found, to the extent that they even pulled out the carpet of Imam Hassan (a.s.) from beneath him.
Imam Hassan (a.s.) was forced to leave that place and he rode upon horse and a group of his friends were all around him. One of them (the attackers) rushed out of his hiding place and injured the Imam Hassan (a.s.). Imam Hassan (a.s.) was carried to one of his friend's house and provided medical care and treatment. It came to that, most of his governors, secretly and confidentially, wrote letters to Muawiyah saying we are at your command and disposal as soon as possible come to Iraq, we will arrest the Imam Hassan (a.s.) and hand him over to you. Muawiyah sent all those letters to Imam Hassan (a.s.) along with a covering letter saying, "These people did not remain faithful to your father and they will not remain on your side either. I am ready to sign a pact with you and overlook the war.
Why Imam Hassan (a.s.) accepted the Truce?
The adventurer Khawarij and the dishonest friends of Imam Hassan (a.s.) made it inevitable for the Imam Hassan (a.s.) to accept truce with Muawiyah. But truce did not mean that Imam Hassan (a.s.) colluded and put up with Muawiyah and agreed to his cruel and brutal activities. But it meant to make a no war pact with Muawiyah for a certain period. Because, if Muawiyah became victorious he would had smashed and destroyed all the hopes of Islam and would have destroyed the foundation of Islam and killed all the true Muslims. Besides, the Roman Empire was seeking a chance to attack the Islamic lands, and this mutual difference of Muslims was the best opportunity for it. Thus Imam Hassan (a.s.) who was smoldering with pain spoke to his untrue and unfaithful friends, "I know that you would practice craftiness and artifice, a group who do not have neither shame nor religion have unconditionally handed themselves over to Muawiyah, woe to you, By God, Muawiyah will not fulfill his commitments. I wanted to establish for you the religion of the right but you did not help me. You started moving on the path of opposition and confrontation and committed dishonesty with me, which forced and obliged me to sign the treaty. By God, if I had friends and helpers I would not have surrendered the work to Muawiyah because, I consider the caliphate to be prohibited for Bani Ommayide. You will soon taste the bitterness of the conduct of Muawiyah, day and night. After the Imam Hassan (a.s.) was forced to make truce with Muawiyah, he wrote a letter to him saying, "I wanted to revive the right and put an end to rescinded and vanity and establish the ruler ship of God and the sunnah of the Prophet Muhammad (saw) but people did not agree and accompany me. Now, I am making a truce with you upon the conditions, which I know that you will not fulfill and comply with. But soon you would repent, but that will be a time when it will not be of benefit to you.
Then, he sent his cousin Abdullah Bin Harris to see Muawiyah so that he should get him committed upon the conditions, which he had presented after a negotiation with him, and write down the agreement, and treaty of truce.
A part of the truce treaty is as under: -
1. The blood of the Shias must remain respect worthy and their rights must not be confiscated and crushed.
2. Filthy language must not be used against Hazrat Ali (a.s.) and his Shias.
3. Muawiyah should practice upon the Book of God (The Quran) and the Sunnah of Holy Prophet Muhammad (saw).
4. The friends and companions of Imam Hassan (a.s.) must remain safe and secure from his mischief's and brutalities wherever they live and no one has the right to resist them.
5. Imam Hassan (a.s.) does not call Muawiyah, Ameerul Momineen and will not take his name in the Khutbas (sermons).
6. Muawiyah must not hand over the caliphate to anybody after himself.
The Breaking of the Pact:
After the peace pact was conducted, Muawiyah focused his attention upon Kufa and held the Juma prayer congregation at Nakheela. He evidently and clearly said in his Jumma speach "Oh people I did not fight against you so that you should offer your prayers and keep fast, instead, it was for the reason that I rule over you although you do not like it. I will crush all the conditions of truce pact conducted with Hassan bin Ali (a.s.) under my feet. But the conduct of Muawiyah in certain matters showed that he was strongly embarrassed and harassed due to the influence of Imam Hassan (a.s.) so that sometimes he was obliged to put into practice few of the points of the peace pact.
So that once when Ibn-e-Ziad the governor of Kufa followed and chased (to punish) one of the friends of Imam (a.s.), Imam Hassan (a.s.) wrote about the incident to Muawiyah, who at once reprimanded Ibn-e-Ziad about this event.
Finally Muawiyah Decided to make Yazeed his successor:
But the pact, which he had signed with Imam Hassan (a.s.), stopped him from this act. He decided to poison the Imam Hassan (a.s.) so that the way to the succession of his son Yazeed should become open and clear. And then make the people forcibly take oath of allegiance (for Yazeed's). Therefore, he contacted "Jodah bint Asash" the wife of Imam Hassan (a.s.) and deceived by luring her and sent a poison for her, with the message that if you make your husband take this poison you will get a prize of one hundred thousand Dirhams from me. Besides, I will select you as the wife of Yazeed and you will become the wife of the caliph of Muslims.
The dishonest hand poisoned the Imam's Utensil (food):
The womanly scruples regarding the money and fame blinded the eyes of the wife of Imam Hassan (a.s.) and made her accept the suggestion of the cunning fox and commit such a dishonesty which history will never forget. Although Imam Hassan (a.s.) had said several times that I will get martyred by my wife. And people had requested him that if it is so then divorce her and turn her out of your house. But Imam Hassan (a.s.) replied, "She has not yet committed any crime and if I turn her out of the house, I would not have done a right thing. Because, she will make this step an excuse and will say, Imam has turned me out of his house without any fault. So that by this means she may cover her crime up and show her work as correct. Beware; Muawiyah will not let me go. If I leave my wife, even then she will not abandon her dishonesty except this that she will carry her program forward under the cover of her being oppressed.
Finally on the 28th day of Safar, 50th Hijrah when the weather was extremely hot and the Imam Hassan (a.s.) was fasting, Jodah bint Asash, poisoned his milk pot and presented to him for breaking the fast.
Imam Hassan (a.s.) drank a portion of the poisonous milk and then addressed her, "Oh the enemy of God and Prophet Muhammad (saw) you have killed me. God kill you. By God, you and Muawiyah both will become abject, despised and helpless." And the same happened as he had foretold, and predicted. Jodah bint Asash was turned out of Muawiyah's court with humility and not very long had passed that she died. And Muawiyah too died of a terrible life taking pain.
Imam Hassan (a.s.) passed away having faced pain and discomfort. And was buried in the graveyard of Baqi in Medina. God and Prophet's blessings be upon his pure soul.
Les conflits tribaux au Khorasan, La sédition en Iraq
et la guerre entre les Bani Bakr et les Bani Tamim
L’Imam Tabari rapporta, dans son « Tarikh », de manière concise les évènements qui se passèrent dans les différents pays Musulmans.
Salm Ibn Ziyad, le frère de ‘Oubaydillah Ibn Ziyad, était gouverneur du Khorasan au nom des Omeyyades. Les Musulmans du Khorasan l’aimait tellement qu’un grand nombre de nouveau-né furent nommé Salm.
Salm ne tint pas sa population informée de ce qui arriva en Syrie et au Hijaz. Lorsqu’il le fit, ils se mirent d’accord sur l’écoute et l’obéissance (sam’ wa at-ta’a) jusqu’à ce que les Musulmans trouvent un nouveau calife et lui portent allégeance. Mais après avoir attendu deux mois, ils se retournèrent contre lui, parce qu’il les trompa en nommant à leur tête al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi, c’est à dire un Qahtani.
Lorsque Salm arriva à Sarkhas, il rencontra Souleyman Ibn Marsid des Bani Qays Ibn Tha’labah Ibn ‘Ouqabah Ibn Sa’b Ibn ‘Ali Ibn Bakr Ibn Wahil. Souleyman le questionna sur les évènements et lui demanda qui il avait nommé à sa place à Merv. Lorsque Salm l’eut informé, il lui dit :
- « N’as-tu trouvé personne de Nizar pour le remplacer (Il voulait dire : n’as-tu trouvé personne de la tribu des Rabi’ah ou de Moudar à nommer à sa place ? Et comme vous le savez les tribus Rabi’ah et Moudar sont d’Ibn Nizar Ibn Ma’ad Ibn ‘Adnan) ? »
Lorsque Salm qui est Moudari entendit cela, il le reconduit gouverneur de Merv Mawrouroud[2] la capitale du Khorasan, Farayab, Talaqan et Jawzajan.
Il reconduit aussi Aws Ibn Tha’labah Ibn Zoufar, gouverneur de Harat[3].
Salm continua sa route et arriva à Nishapour ou il rencontra ‘Abdillah Ibn Khazim Ibn Asma Ibn Salt Soulami. La tribu des Soulaym fait partie des tribus Qayssiyah Moudariyah.
‘Abdillah lui demanda qui il avait nommé à Merv et lorsqu’il sut que c’était al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi, il lui dit :
- « N’as-tu trouvé personne de Moudar à employer mieux que d’avoir divisé le Khorasan entre les Bani Bakr Ibn Wahil et les Bani Azd ? Ecrit moi une lettre ne désignant gouverneur du Khorasan » et Salm fit ce qu’il lui demandait.
Lorsque ces nouvelles arrivèrent à al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah, il désigna à sa place un homme des Bani Tamim, des Bani Joushan Ibn Sa’d Ibn Zayd Manat Ibn Tamim
Quand ‘Abdillah Ibn Khazim as-Soulami arriva à Merv, la capitale du Khorasan, le Tamimi l’empêcha d’entrer dans la ville mais il fut blessé à la tête avec une pierre et mourut des suites de cette blessure.
Puis de Merv, ‘Abdillah Ibn Khazim se rendit à Mawrouroud pour combattre Souleyman Ibn Marsid. Le combat eut lieu entre les deux hommes et Souleyman Ibn Marsid fut tué.
Ibn Wahil s’enfuit de Mawrouroud à Hérat.
‘Abdillah Ibn Khazim et son armée se rendirent à Talaqan ou il défit ‘Amr Ibn Marsid. Tous les gens qui réussirent à s’enfuir lors de ces batailles se regroupèrent à Hérat chez Aws Ibn Tha’labah.
‘Abdillah Ibn Khazim retourna à Merv avant de marcher vers Hérat pour en finir avec les Abi Bakr Ibn Wahil. Les deux armées nizariyane se firent face, la tribu des Moudar face à leurs cousins de Rabi’ah. Mais un homme des Bani Dabbah, Hilal et la Tribu des Bani Dabbah Ibn Houd est une tribu Moudariyah alla voir ‘Abdillah Ibn Khazim et lui dit :
- « Comment peux-tu combattre tes frères ? N’as-tu déjà pas tué beaucoup d’entre eux à Mawrouroud. Si tu t’arrangeais et te mettais d’accord avec eux ? »
- « Ils n’accepteront pas » dit ‘Abdillah Ibn Khazim « même si je les expulsais du Khorasan ».
- « Par Allah, je ne lancerais pas une flèche en ta compagnie jusqu’à ce que tu trouves un arrangement avec eux ».
- « D’accord, tu es mon messager, vas les voir et offre leur ce que tu veux ».
Lorsque Hilal alla trouver les Bani Bakr, ils lui dirent :
- « Nous n’accepterons rien tant que vous ne sortirez pas du Khorasan et qu’il ne restera plus un seul Moudar. Mais si vous voulez rester, pour devez abandonner tous vos postes, vos prétentions, vos armes, vos biens, vos chevaux, votre or et votre argent ».
- « Allah est le meilleur des gardiens » leur répondit-ils. Il sut alors que la bataille était inévitable avec ses horreurs et ses massacres.
Lorsqu’il revint ‘Abdillah Ibn Khazim lui demanda :
- « Qu’as-tu trouvé ? »
- « J’ai trouvé nos frères près à rompre les liens de parenté ! »
- « Ne t’avais-je pas averti. Depuis qu’Allah a envoyé le Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) des Bani Moudar, les Rabi’ah se cesseront de s’attirer la colère divine ! » Ce sont des paroles sectaires absolument ignominieuses de tribalisme et ce juste au premier siècle de l’Hégire !
Les Rabi’ah se positionnèrent dos à leur ville, une tranchée face à eux, les séparant des Moudar et alors que les armées se faisait face, les Turcs attaquèrent une forteresse ou se trouvaient des Azd et mirent le siège.
Un groupe des Azd sortit pour combattre mais ils furent battus par les Turcs. Ils appelèrent à l’aide ‘Abdillah Ibn Khazim qui leur envoya Zouhayr Ibn Hayyam à la tête d’un bataillon des Bani Tamim qui écrasa les Turcs et levèrent le siège.
Puis les Bani Bakr traversèrent la tranchée et attaquèrent ‘Abdillah Ibn Khazim. Il s’ensuivit une dure bataille et les Bani Bakr écrasés finirent par s’enfuir. Un très grand nombre d’entre eux furent tués. Aws Ibn Tha’labah gravement blessé réussit à s’enfuir au Sijistan ou il mourut des suites de ses blessures.
La sédition en Iraq
‘Oubaydillah Ibn Ziyad avait un servant du nom d’Ayyoub Ibn Houmran à qui il accordait la plus grande confiance. Ayyoub était son messager et il l’envoya régulièrement en Syrie sous le califat de Mou’awiyah et de Yazid.
Il envoya aussi Ayyoub en Syrie pour lui ramener des informations concernant Yazid. Ainsi, il lui ramena les informations de sa mort. Alors Ibn Ziyad demanda à un homme d’appeler les gens à la prière pour tous (as-salat jami’a).
Lorsque les gens se réunirent, et cela se passait à Basra, il les informa des derniers évènements rapportés par son serviteur Ayyoub. A la fin de son long discours, il leur dit :
- « Choisissez l’un d’entre vous que vous agréez pour votre religion et pour vos affaires et je serais le premier à accepter celui que vous aurez choisi ». Ils lui répondirent :
- « Nous avons entendu tes paroles, et nous ne connaissons personne d’aussi fort que toi pour ce poste alors demande nous de te porter allégeance ».
- « Non, je ne suis pas intéressé par cela mais désignez celui que vous voulez ».
- « Nous avons entendu tes paroles, et nous ne connaissons personne d’aussi fort que toi pour ce poste alors demande nous de te porter allégeance », répétèrent-ils une deuxième, puis une troisième fois. Mais Ibn Ziyad refusa à nouveau.
- « Nous avons entendu tes paroles, et nous ne connaissons personne d’aussi fort que toi pour ce poste alors demande nous de te porter allégeance », répétèrent-ils une quatrième fois.
Ils insistèrent tellement qu’il finit par se lever, tendit la main et tous les gens présent lui portèrent allégeance. Lorsqu’ils sortirent de chez lui, ils s’essuyèrent tous leurs mains sur les murs et dirent :
- « Ibn Mourjan a cru que nous lui avons porté allégeance dans la discorde ».
Après cela, la situation de ‘Oubaydillah Ibn Ziyad s’affaiblit tant et si bien qui se mit à craindre pour sa vie et il chercha parmi les chefs de Basra des gens qui pourrait le protéger.
Mas’oud Ibn ‘Amr al-Azdi, surnommé « la lune de l’Iraq » (al-qamar al-‘iraq) lui offrit sa protection et ses affaires s’arrangèrent.
Lorsque la situation se calma à Basra, les Banou Tamim, une grande et puissante tribu des Moudar, portèrent allégeance à ‘Abdillah Ibn Harith Ibn Nawfal Ibn Harith Ibn ‘Abdel Moutalib Ibn Hashim Ibn ‘Abdel Manaf al-Qourayshi. Sa mère est Hind Bint Abou Soufyan, la sœur de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui).
‘Abdillah Ibn Harith était surnommé Babbah. Lorsqu’il était un jeune enfant, sa mère le faisait danser et lui disait « Je marierai Babbah, à une jeune femme (fatiyah), honorée et aimée (mouhibbah), qui plaira aux gens de la Ka’bah » et ce nom lui est resté depuis.
Cette nomination enragea la tribu Rabi’ah de la tribu Azd yéménite qui ne fut pas du tout d’accord. Ils dirent :
- « Comment ont-ils pu choisir un émir sans nous avoir consultés auparavant et avant que nous donnions notre accord ? »
Lorsque les gens eurent choisit à Basra ‘Abdillah Ibn Harith Ibn Noufayl al-Hashimi, Malik Ibn Misma’ Ibn Shihab al-Jahdari, des Bani Qays Ibn Tha’labah Ibn ‘Ouqabah Ibn Sa’b Ibn ‘Ali Ibn Bakr Ibn Wahil qui était un des seniors des Rabi’ah Ibn Nizar Ibn Mou’ad Ibn ‘Adnan, était assis dans la moquée quand arriva du Khorasan, un Qourayshite des enfants de ‘Abdillah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz Ibn Rabi’ah Ibn Habib Ibn ‘Abd ash-Shams Ibn ‘Abdel Manaf qui demanda à voir ‘Abdillah Ibn Harith.
Cet homme était porteur d’un message de ‘Abdillah Ibn Khazim Ibn Asma Ibn Salt as-Soulami, le gouverneur de Merv. Mais il s’ensuivit un différend entre le Qourayshite et Malik Ibn Misma’.
Un homme des Bani Bakr Ibn Wahil se leva et surnomma le Qourayshite « al-‘Abshami ». Les voix s’élevèrent dans la mosquée alors qu’il y avait plus de gens de Rabi’ah que de Moudar dans la mosquée. Puis il homme cria :
- « O gens de Tamim ! » Les Tamim sont de Moudar Ibn Nizar Ibn Mou’ad Ibn ‘Adnan.
Un groupe de gens des Bani Dabbah entendit son appel. La tribu des Dabbah est Bani Dabbah Ibn Houd Ibn Dabihah Ibn Ilyas Ibn Moudar et Tamim est Tamim Ibn Mour Ibn Houd Ibn Dabihah Ibn Zoubar.
Les Bani Dabbiyoune étaient chez le juge lorsqu’ils entendirent l’appel, ils arrachèrent les lances des gardes et leurs armes, se précipitent au secours de leur frère et vainquirent les Bani Rabi’ah. Voici le résultat, de l’appel préislamique au tribalisme et comment une simple stupide parole peut allumer le feu de la guerre.
Lorsque le frère d’Ibn Fawr as-Sadoussi, qui est Ibn Fawr Ibn ‘Oufayl Ibn Zouhayl Ibn Ka’b Ibn Sadouss Ibn Shayban Ibn Doul Ibn Tha’labah Ibn ‘Oukabah Ibn Sa’d Ibn ‘Ali Ibn Bakr Ibn Wahil[4], un des nobles d’Ibn Wahil, entendit ce qui arriva dans la mosquée, il appela ses partisans et leur dit :
- « Tuez tous les Moudarite que vous trouverez sur votre chemin ».
Ces paroles vinrent aux oreilles de Malik Ibn Misma’ Ibn Shihab al-Jahdari, qui savait ce que ce genre de trouble engendre, avec l’aide de ses partisans, il réussit à calmer les deux tribus et le combat fut évité.
Un mois, ou un peu moins, après ces évènements, un homme des Bani Yashkour, les Bani Yashkour sont des Bani Bakr Ibn Wahil, était assis en compagnie de deux hommes des Bani Dabbah dans la mosquée.
La discussion dévia sur l’affaire précédente du Qourayshi, le mal s’ensuivit entre eux, alors que la mosquée est faite pour le rappel d’Allah et un homme des Bani Yashkour fut tué. Un homme fut tué dans la mosquée à cause d’une discussion tribale !
Il allait s’ensuivre une guerre tribale catastrophique.
Les Bani Bakr allèrent voir les Azd pour renouveler le pacte d’entraide entre eux, un pacte de l’époque préislamique. ‘Oubaydillah Ibn Ziyad persuada Mas’oud Ibn ‘Amr al-Azdi de rétablir le pacte.
Les tribus Rabi’ah Ibn Nizar Ibn Mou’ad Ibn ‘Adnan et yéménite s’entendirent pour mettre à leur tête Mas’oud Ibn ‘Amr al-‘Ataki al-Azdi surnommé « la lune de l’Iraq ».
Mas’oud Ibn ‘Amr est Mas’oud Ibn ‘Amr Ibn Ashraf Ibn Bahtari Ibn Zouhd Ibn Zayd Ibn ‘Iqb Ibn Harith Ibn ‘Atik Ibn Azd Ibn ‘Imran Ibn ‘Amr Ibn ‘Amir Ibn Maslamah Ibn Harithah Ibn Qays Ibn Tha’labah Ibn Mazim Ibn Azd. Et les Azd sont une grande tribu yéménite.
Ainsi la force des Bani Bakr s’agrandit grâce à cette alliance avec les Azd. Mas’oud Ibn ‘Amr à la tête des Bani Bakr et Malik Ibn Misma’ Ibn Shihab al-Jahdari al-Bakri à la tête des Rabi’ah Ibn Nizar.
La guerre entre les Bani Bakr et les Bani Tamim
Les deux tribus se réunirent au Mirbag[5] des Bani Tamim. Mas’oud Ibn ‘Amr entra dans la mosquée, monta sur le Minbar et parla aux gens.
Les gens informèrent ‘Abdillah Ibn Harith Ibn Nawfal le gouverneur de Basra de ces évènements mais il ne fit rien.
Quant à Malik Ibn Misma’, il rejoignit ses partisans au Mirbag qu’ils incendièrent partiellement en réplique à l’assassinat du Yashkouri par le Dabbih.
Après cela les Banou Tamim virent trouver Mas’oud Ibn ‘Amr et le tuèrent avec douze des partisans.
On a dit aussi que c’est les khawarije emprisonnés qui profitèrent de ces troubles pour s’enfuirent en mettant le feu à la prison. Ils prirent les armes des surveillants puis allèrent dans la mosquée ou ils trouvèrent Mas’oud Ibn ‘Amr et le tuèrent avec dix de ses partisans.
Lorsque le bruit de ces révoltes parvint à ‘Oubaydillah Ibn Ziyad, qui avait fait ses préparatifs pour le départ, il s’enfuit en Syrie en compagnie de cent cavaliers des Azd sous son commandement délégués par Mas’oud Ibn ‘Amr après leur rencontre, comme nous l’avons déjà mentionné auparavant.
On a dit aussi qu’il y avait avec lui des gens des Bani Bakr Ibn Wahil dans la cavalerie.
Lorsque Malik Ibn Misma’ fut informé de la mort de Mas’oud Ibn ‘Amr, il revint avec sa troupe et s’arrêta à Sikat al-Mirdah.
Pendant ce temps, les Bani Tamim, une grande tribu, se réunirent et se dirent :
- « Comment ces gens ont-ils pu entrer dans nos prémisses et mettre le feu ? »
Les Bani Tamim ne partait pas en guerre avant de consulter les grands de leur tribu et de connaitre les raisons.
Ces nouvelles parvinrent aussi à Ahnaf Ibn Qays alors qu’il était chez lui. Ahnaf Ibn Qays est le surnom d’ad-Dahhak Ibn Qays Ibn Mou’awiyah Ibn Houssayl Ibn Hafs Ibn ‘Oubadah Ibn Nazdal Ibn Mourah Ibn ‘Oubayd Ibn Moukaris Ibn ‘Amr Ibn Ka’b Ibn Sa’d Ibn Zayd Manat Ibn Tamim Ibn Mour.
Il fut surnommé « al-Ahnaf » parce que sa famille les Hanafiyine abreuvait les pèlerins. Ahnaf Ibn Qays vécut au temps du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) mais sans le rencontrer et du fait de l’invocation pour lui du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui dit : « O Grand Seigneur pardonne aux Ahnaf ».
Il est aussi celui que les Arabes citent en exemple. Sa mère est de la tribu des Bahilah et son frère, un noble des Bani Tamim.
Les caractéristiques d’Ahnaf étaient, le fournisseur d’eau (saqyan), le laid (qabih as-sourah), le petit (qassir), le borgne (a’war) et pourtant, il était un noble arabe et non pas des Bani Tamim.
Les gens dirent à Ahnaf Ibn Qays :
- « O Abou Bahr, les Rabi’ah et les Azd sont entrés chez les Banou Tamim à Basra ». Cet homme doux et sage leur répondit :
- « N’était-ce pas mieux que de rentrer dans la mosquée ? » Les gens fortement en colère et émoustillés s’approchèrent plus de lui :
- « Mais ils sont rentrés dans la maison ! »
- « Je n’ai pas plus le droit d’entrer dans la maison qu’eux ».
Un des jeunes particulièrement énervé et agité, Salamah Ibn Dourayb ar-Riyahi at-Tamimi dit :
- « O jeunes, à moi ! Celui-ci n’est d’aucune utilité ! »
Ensuite, ils voulurent que cet homme indulgent Ahnaf Ibn Qays leur permette le combat ! Ahnaf Ibn Qays avait connu lui aussi la Grande Fitnah et il savait les conséquences qu’elles engendraient.
Soudain, une femme des Bani Tamim arriva avec un encensoir et lui dit :
- « Tiens parfume toi car tu es une femme au dernier stade de la déchéance ! » Elle dit cela sans respect à un homme âgé. Ahnaf Ibn Qays lui répondit :
- « Tu es plus en droit que moi d’utiliser l’encensoir ».
On a rapporté que c’est la parole la plus vile qu’il a prononcé durant sa vie !
Lorsqu’ils virent qu’il restait calme et qu’il ne bougeait pas, ils dirent :
- « Ils ont volé les bracelets des pieds de ‘Oulayatah Bint Najiyah Jirahi (une noble femme des Bani Tamim), tué un enfant qui se trouvait sur leur chemin et tué le gardien de la mosquée. Malik Ibn Misma’ est rentré chez les Bani ‘Adawiyah (des Bani Handalah Ibn Malik Ibn Zayd Ibn Manat Ibn Tamim) et a brûlé certaines de leurs maisons ». Des faits d’une gravité extrême chez les Arabes.
Ahnaf Ibn Qays après avoir écouté leurs récriminations et ne voulant prendre aucune décision fâcheuse, leur répliqua :
- « Apportez-moi les preuves de ce que vous avancez ! »
Ils témoignèrent devant lui de ce qu’ils avaient vu. Le vieil homme prit alors sa décision et dit :
- « Est-ce que ‘Abbad est venu ? » Il voulait parler de ‘Abbad Ibn Housaym Ibn Yazid des Banou Harith Ibn ‘Amr Ibn Tamim.
- « Non ! »
Puis après un court instant, il répéta :
- « Est-ce que ‘Abbad est venu ? »
- « Non ! »
- « Est-ce que ‘Abs Ibn Talq Ibn Rabi’ah est parmi vous ? » ‘Abs Ibn Talq des Bani Souraym Ibn Harith Ibn ‘Amr Ibn Ka’b Ibn Sa’d.
- « Oui » répondirent-ils !
Alors, il retira son turban qu’il plaça au bout d’une lance. Puis il confia cet étendard à ‘Abs Ibn Talq et lui dit un mot de deux lettres sans plus ni moins :
- File (sir) !
Les gens partirent avec l’étendard d’Ahnaf
Après leur départ, Ahnaf Ibn Qays dit :
- « O Grand Seigneur, ne l’humilie pas aujourd’hui car tu ne l’as jamais humilié par le passé ».
Il s’ensuivit une difficile guerre tribale ou beaucoup d’entre eux furent tué avant qu’ils refassent la paix entre eux poussés par Ahnaf Ibn Qays.
Les conditions furent qu’ils durent payés le prix du sang pour l’assassinat de Mas’oud Ibn ‘Amr afin que les Azd soit satisfait car Mas’oud était leur chef. Et les Azd n’étaient pas prêt à sa taire pour l’assassinat de leur chef.
Les historiens ont rapporté que ce furent des évènements douloureux et malheureux. Ils ont rapportés que les femmes étaient enlevées et maltraitées sans que personne ne puissent venir à leurs secours.
Et ces évènements eurent lieu à peine au premier siècle de l’Hégire, en 64 (683)! Nous demandons à Allah le Très Haut le salut !
‘AbdAllah Ibn Harith « Babbah » resta leur émir quatre mois. Puis il fut remplacé par ‘Omar Ibn ‘Oubaydillah Ibn Ma’mar Taymi al-Qourayshi sur les ordres de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait d’eux).
Les conflits tribaux au Khorasan
L’Imam Tabari rapporta, dans son « Tarikh », de manière concise les évènements qui se passèrent dans les différents pays Musulmans.
Salm Ibn Ziyad, le frère de ‘Oubaydillah Ibn Ziyad, était gouverneur du Khorasan au nom des Omeyyades. Les Musulmans du Khorasan l’aimait tellement qu’un grand nombre de nouveau-né furent nommé Salm.
Salm ne tint pas sa population informée de ce qui arriva en Syrie et au Hijaz. Lorsqu’il le fit, ils se mirent d’accord sur l’écoute et l’obéissance (sam’ wa at-ta’a) jusqu’à ce que les Musulmans trouvent un nouveau calife et lui portent allégeance. Mais après avoir attendu deux mois, ils se retournèrent contre lui, parce qu’il les trompa en nommant à leur tête al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi, c’est à dire un Qahtani.
Lorsque Salm arriva à Sarkhas, il rencontra Souleyman Ibn Marsid des Bani Qays Ibn Tha’labah Ibn ‘Ouqabah Ibn Sa’b Ibn ‘Ali Ibn Bakr Ibn Wahil. Souleyman le questionna sur les évènements et lui demanda qui il avait nommé à sa place à Merv. Lorsque Salm l’eut informé, il lui dit :
- « N’as-tu trouvé personne de Nizar pour le remplacer (Il voulait dire : n’as-tu trouvé personne de la tribu des Rabi’ah ou de Moudar à nommer à sa place ? Et comme vous le savez les tribus Rabi’ah et Moudar sont d’Ibn Nizar Ibn Ma’ad Ibn ‘Adnan) ? »
Lorsque Salm qui est Moudari entendit cela, il le reconduit gouverneur de Merv Mawrouroud[2] la capitale du Khorasan, Farayab, Talaqan et Jawzajan.
Il reconduit aussi Aws Ibn Tha’labah Ibn Zoufar, gouverneur de Harat[3].
Salm continua sa route et arriva à Nishapour ou il rencontra ‘Abdillah Ibn Khazim Ibn Asma Ibn Salt Soulami. La tribu des Soulaym fait partie des tribus Qayssiyah Moudariyah.
‘Abdillah lui demanda qui il avait nommé à Merv et lorsqu’il sut que c’était al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah al-Azdi, il lui dit :
- « N’as-tu trouvé personne de Moudar à employer mieux que d’avoir divisé le Khorasan entre les Bani Bakr Ibn Wahil et les Bani Azd ? Ecrit moi une lettre ne désignant gouverneur du Khorasan » et Salm fit ce qu’il lui demandait.
Lorsque ces nouvelles arrivèrent à al-Mouhallab Ibn Abi Soufrah, il désigna à sa place un homme des Bani Tamim, des Bani Joushan Ibn Sa’d Ibn Zayd Manat Ibn Tamim
Quand ‘Abdillah Ibn Khazim as-Soulami arriva à Merv, la capitale du Khorasan, le Tamimi l’empêcha d’entrer dans la ville mais il fut blessé à la tête avec une pierre et mourut des suites de cette blessure.
Puis de Merv, ‘Abdillah Ibn Khazim se rendit à Mawrouroud pour combattre Souleyman Ibn Marsid. Le combat eut lieu entre les deux hommes et Souleyman Ibn Marsid fut tué.
Ibn Wahil s’enfuit de Mawrouroud à Hérat.
‘Abdillah Ibn Khazim et son armée se rendirent à Talaqan ou il défit ‘Amr Ibn Marsid. Tous les gens qui réussirent à s’enfuir lors de ces batailles se regroupèrent à Hérat chez Aws Ibn Tha’labah.
‘Abdillah Ibn Khazim retourna à Merv avant de marcher vers Hérat pour en finir avec les Abi Bakr Ibn Wahil. Les deux armées nizariyane se firent face, la tribu des Moudar face à leurs cousins de Rabi’ah. Mais un homme des Bani Dabbah, Hilal et la Tribu des Bani Dabbah Ibn Houd est une tribu Moudariyah alla voir ‘Abdillah Ibn Khazim et lui dit :
- « Comment peux-tu combattre tes frères ? N’as-tu déjà pas tué beaucoup d’entre eux à Mawrouroud. Si tu t’arrangeais et te mettais d’accord avec eux ? »
- « Ils n’accepteront pas » dit ‘Abdillah Ibn Khazim « même si je les expulsais du Khorasan ».
- « Par Allah, je ne lancerais pas une flèche en ta compagnie jusqu’à ce que tu trouves un arrangement avec eux ».
- « D’accord, tu es mon messager, vas les voir et offre leur ce que tu veux ».
Lorsque Hilal alla trouver les Bani Bakr, ils lui dirent :
- « Nous n’accepterons rien tant que vous ne sortirez pas du Khorasan et qu’il ne restera plus un seul Moudar. Mais si vous voulez rester, pour devez abandonner tous vos postes, vos prétentions, vos armes, vos biens, vos chevaux, votre or et votre argent ».
- « Allah est le meilleur des gardiens » leur répondit-ils. Il sut alors que la bataille était inévitable avec ses horreurs et ses massacres.
Lorsqu’il revint ‘Abdillah Ibn Khazim lui demanda :
- « Qu’as-tu trouvé ? »
- « J’ai trouvé nos frères près à rompre les liens de parenté ! »
- « Ne t’avais-je pas averti. Depuis qu’Allah a envoyé le Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) des Bani Moudar, les Rabi’ah se cesseront de s’attirer la colère divine ! » Ce sont des paroles sectaires absolument ignominieuses de tribalisme et ce juste au premier siècle de l’Hégire !
Les Rabi’ah se positionnèrent dos à leur ville, une tranchée face à eux, les séparant des Moudar et alors que les armées se faisait face, les Turcs attaquèrent une forteresse ou se trouvaient des Azd et mirent le siège.
Un groupe des Azd sortit pour combattre mais ils furent battus par les Turcs. Ils appelèrent à l’aide ‘Abdillah Ibn Khazim qui leur envoya Zouhayr Ibn Hayyam à la tête d’un bataillon des Bani Tamim qui écrasa les Turcs et levèrent le siège.
Puis les Bani Bakr traversèrent la tranchée et attaquèrent ‘Abdillah Ibn Khazim. Il s’ensuivit une dure bataille et les Bani Bakr écrasés finirent par s’enfuir. Un très grand nombre d’entre eux furent tués. Aws Ibn Tha’labah gravement blessé réussit à s’enfuir au Sijistan ou il mourut des suites de ses blessures.
La sédition en Iraq
‘Oubaydillah Ibn Ziyad avait un servant du nom d’Ayyoub Ibn Houmran à qui il accordait la plus grande confiance. Ayyoub était son messager et il l’envoya régulièrement en Syrie sous le califat de Mou’awiyah et de Yazid.
Il envoya aussi Ayyoub en Syrie pour lui ramener des informations concernant Yazid. Ainsi, il lui ramena les informations de sa mort. Alors Ibn Ziyad demanda à un homme d’appeler les gens à la prière pour tous (as-salat jami’a).
Lorsque les gens se réunirent, et cela se passait à Basra, il les informa des derniers évènements rapportés par son serviteur Ayyoub. A la fin de son long discours, il leur dit :
- « Choisissez l’un d’entre vous que vous agréez pour votre religion et pour vos affaires et je serais le premier à accepter celui que vous aurez choisi ». Ils lui répondirent :
- « Nous avons entendu tes paroles, et nous ne connaissons personne d’aussi fort que toi pour ce poste alors demande nous de te porter allégeance ».
- « Non, je ne suis pas intéressé par cela mais désignez celui que vous voulez ».
- « Nous avons entendu tes paroles, et nous ne connaissons personne d’aussi fort que toi pour ce poste alors demande nous de te porter allégeance », répétèrent-ils une deuxième, puis une troisième fois. Mais Ibn Ziyad refusa à nouveau.
- « Nous avons entendu tes paroles, et nous ne connaissons personne d’aussi fort que toi pour ce poste alors demande nous de te porter allégeance », répétèrent-ils une quatrième fois.
Ils insistèrent tellement qu’il finit par se lever, tendit la main et tous les gens présent lui portèrent allégeance. Lorsqu’ils sortirent de chez lui, ils s’essuyèrent tous leurs mains sur les murs et dirent :
- « Ibn Mourjan a cru que nous lui avons porté allégeance dans la discorde ».
Après cela, la situation de ‘Oubaydillah Ibn Ziyad s’affaiblit tant et si bien qui se mit à craindre pour sa vie et il chercha parmi les chefs de Basra des gens qui pourrait le protéger.
Mas’oud Ibn ‘Amr al-Azdi, surnommé « la lune de l’Iraq » (al-qamar al-‘iraq) lui offrit sa protection et ses affaires s’arrangèrent.
Lorsque la situation se calma à Basra, les Banou Tamim, une grande et puissante tribu des Moudar, portèrent allégeance à ‘Abdillah Ibn Harith Ibn Nawfal Ibn Harith Ibn ‘Abdel Moutalib Ibn Hashim Ibn ‘Abdel Manaf al-Qourayshi. Sa mère est Hind Bint Abou Soufyan, la sœur de Mou’awiyah (qu’Allah soit satisfait de lui).
‘Abdillah Ibn Harith était surnommé Babbah. Lorsqu’il était un jeune enfant, sa mère le faisait danser et lui disait « Je marierai Babbah, à une jeune femme (fatiyah), honorée et aimée (mouhibbah), qui plaira aux gens de la Ka’bah » et ce nom lui est resté depuis.
Cette nomination enragea la tribu Rabi’ah de la tribu Azd yéménite qui ne fut pas du tout d’accord. Ils dirent :
- « Comment ont-ils pu choisir un émir sans nous avoir consultés auparavant et avant que nous donnions notre accord ? »
Lorsque les gens eurent choisit à Basra ‘Abdillah Ibn Harith Ibn Noufayl al-Hashimi, Malik Ibn Misma’ Ibn Shihab al-Jahdari, des Bani Qays Ibn Tha’labah Ibn ‘Ouqabah Ibn Sa’b Ibn ‘Ali Ibn Bakr Ibn Wahil qui était un des seniors des Rabi’ah Ibn Nizar Ibn Mou’ad Ibn ‘Adnan, était assis dans la moquée quand arriva du Khorasan, un Qourayshite des enfants de ‘Abdillah Ibn ‘Amir Ibn Qourayz Ibn Rabi’ah Ibn Habib Ibn ‘Abd ash-Shams Ibn ‘Abdel Manaf qui demanda à voir ‘Abdillah Ibn Harith.
Cet homme était porteur d’un message de ‘Abdillah Ibn Khazim Ibn Asma Ibn Salt as-Soulami, le gouverneur de Merv. Mais il s’ensuivit un différend entre le Qourayshite et Malik Ibn Misma’.
Un homme des Bani Bakr Ibn Wahil se leva et surnomma le Qourayshite « al-‘Abshami ». Les voix s’élevèrent dans la mosquée alors qu’il y avait plus de gens de Rabi’ah que de Moudar dans la mosquée. Puis il homme cria :
- « O gens de Tamim ! » Les Tamim sont de Moudar Ibn Nizar Ibn Mou’ad Ibn ‘Adnan.
Un groupe de gens des Bani Dabbah entendit son appel. La tribu des Dabbah est Bani Dabbah Ibn Houd Ibn Dabihah Ibn Ilyas Ibn Moudar et Tamim est Tamim Ibn Mour Ibn Houd Ibn Dabihah Ibn Zoubar.
Les Bani Dabbiyoune étaient chez le juge lorsqu’ils entendirent l’appel, ils arrachèrent les lances des gardes et leurs armes, se précipitent au secours de leur frère et vainquirent les Bani Rabi’ah. Voici le résultat, de l’appel préislamique au tribalisme et comment une simple stupide parole peut allumer le feu de la guerre.
Lorsque le frère d’Ibn Fawr as-Sadoussi, qui est Ibn Fawr Ibn ‘Oufayl Ibn Zouhayl Ibn Ka’b Ibn Sadouss Ibn Shayban Ibn Doul Ibn Tha’labah Ibn ‘Oukabah Ibn Sa’d Ibn ‘Ali Ibn Bakr Ibn Wahil[4], un des nobles d’Ibn Wahil, entendit ce qui arriva dans la mosquée, il appela ses partisans et leur dit :
- « Tuez tous les Moudarite que vous trouverez sur votre chemin ».
Ces paroles vinrent aux oreilles de Malik Ibn Misma’ Ibn Shihab al-Jahdari, qui savait ce que ce genre de trouble engendre, avec l’aide de ses partisans, il réussit à calmer les deux tribus et le combat fut évité.
Un mois, ou un peu moins, après ces évènements, un homme des Bani Yashkour, les Bani Yashkour sont des Bani Bakr Ibn Wahil, était assis en compagnie de deux hommes des Bani Dabbah dans la mosquée.
La discussion dévia sur l’affaire précédente du Qourayshi, le mal s’ensuivit entre eux, alors que la mosquée est faite pour le rappel d’Allah et un homme des Bani Yashkour fut tué. Un homme fut tué dans la mosquée à cause d’une discussion tribale !
Il allait s’ensuivre une guerre tribale catastrophique.
Les Bani Bakr allèrent voir les Azd pour renouveler le pacte d’entraide entre eux, un pacte de l’époque préislamique. ‘Oubaydillah Ibn Ziyad persuada Mas’oud Ibn ‘Amr al-Azdi de rétablir le pacte.
Les tribus Rabi’ah Ibn Nizar Ibn Mou’ad Ibn ‘Adnan et yéménite s’entendirent pour mettre à leur tête Mas’oud Ibn ‘Amr al-‘Ataki al-Azdi surnommé « la lune de l’Iraq ».
Mas’oud Ibn ‘Amr est Mas’oud Ibn ‘Amr Ibn Ashraf Ibn Bahtari Ibn Zouhd Ibn Zayd Ibn ‘Iqb Ibn Harith Ibn ‘Atik Ibn Azd Ibn ‘Imran Ibn ‘Amr Ibn ‘Amir Ibn Maslamah Ibn Harithah Ibn Qays Ibn Tha’labah Ibn Mazim Ibn Azd. Et les Azd sont une grande tribu yéménite.
Ainsi la force des Bani Bakr s’agrandit grâce à cette alliance avec les Azd. Mas’oud Ibn ‘Amr à la tête des Bani Bakr et Malik Ibn Misma’ Ibn Shihab al-Jahdari al-Bakri à la tête des Rabi’ah Ibn Nizar.
La guerre entre les Bani Bakr et les Bani Tamim
Les deux tribus se réunirent au Mirbag[5] des Bani Tamim. Mas’oud Ibn ‘Amr entra dans la mosquée, monta sur le Minbar et parla aux gens.
Les gens informèrent ‘Abdillah Ibn Harith Ibn Nawfal le gouverneur de Basra de ces évènements mais il ne fit rien.
Quant à Malik Ibn Misma’, il rejoignit ses partisans au Mirbag qu’ils incendièrent partiellement en réplique à l’assassinat du Yashkouri par le Dabbih.
Après cela les Banou Tamim virent trouver Mas’oud Ibn ‘Amr et le tuèrent avec douze des partisans.
On a dit aussi que c’est les khawarije emprisonnés qui profitèrent de ces troubles pour s’enfuirent en mettant le feu à la prison. Ils prirent les armes des surveillants puis allèrent dans la mosquée ou ils trouvèrent Mas’oud Ibn ‘Amr et le tuèrent avec dix de ses partisans.
Lorsque le bruit de ces révoltes parvint à ‘Oubaydillah Ibn Ziyad, qui avait fait ses préparatifs pour le départ, il s’enfuit en Syrie en compagnie de cent cavaliers des Azd sous son commandement délégués par Mas’oud Ibn ‘Amr après leur rencontre, comme nous l’avons déjà mentionné auparavant.
On a dit aussi qu’il y avait avec lui des gens des Bani Bakr Ibn Wahil dans la cavalerie.
Lorsque Malik Ibn Misma’ fut informé de la mort de Mas’oud Ibn ‘Amr, il revint avec sa troupe et s’arrêta à Sikat al-Mirdah.
Pendant ce temps, les Bani Tamim, une grande tribu, se réunirent et se dirent :
- « Comment ces gens ont-ils pu entrer dans nos prémisses et mettre le feu ? »
Les Bani Tamim ne partait pas en guerre avant de consulter les grands de leur tribu et de connaitre les raisons.
Ces nouvelles parvinrent aussi à Ahnaf Ibn Qays alors qu’il était chez lui. Ahnaf Ibn Qays est le surnom d’ad-Dahhak Ibn Qays Ibn Mou’awiyah Ibn Houssayl Ibn Hafs Ibn ‘Oubadah Ibn Nazdal Ibn Mourah Ibn ‘Oubayd Ibn Moukaris Ibn ‘Amr Ibn Ka’b Ibn Sa’d Ibn Zayd Manat Ibn Tamim Ibn Mour.
Il fut surnommé « al-Ahnaf » parce que sa famille les Hanafiyine abreuvait les pèlerins. Ahnaf Ibn Qays vécut au temps du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) mais sans le rencontrer et du fait de l’invocation pour lui du Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui dit : « O Grand Seigneur pardonne aux Ahnaf ».
Il est aussi celui que les Arabes citent en exemple. Sa mère est de la tribu des Bahilah et son frère, un noble des Bani Tamim.
Les caractéristiques d’Ahnaf étaient, le fournisseur d’eau (saqyan), le laid (qabih as-sourah), le petit (qassir), le borgne (a’war) et pourtant, il était un noble arabe et non pas des Bani Tamim.
Les gens dirent à Ahnaf Ibn Qays :
- « O Abou Bahr, les Rabi’ah et les Azd sont entrés chez les Banou Tamim à Basra ». Cet homme doux et sage leur répondit :
- « N’était-ce pas mieux que de rentrer dans la mosquée ? » Les gens fortement en colère et émoustillés s’approchèrent plus de lui :
- « Mais ils sont rentrés dans la maison ! »
- « Je n’ai pas plus le droit d’entrer dans la maison qu’eux ».
Un des jeunes particulièrement énervé et agité, Salamah Ibn Dourayb ar-Riyahi at-Tamimi dit :
- « O jeunes, à moi ! Celui-ci n’est d’aucune utilité ! »
Ensuite, ils voulurent que cet homme indulgent Ahnaf Ibn Qays leur permette le combat ! Ahnaf Ibn Qays avait connu lui aussi la Grande Fitnah et il savait les conséquences qu’elles engendraient.
Soudain, une femme des Bani Tamim arriva avec un encensoir et lui dit :
- « Tiens parfume toi car tu es une femme au dernier stade de la déchéance ! » Elle dit cela sans respect à un homme âgé. Ahnaf Ibn Qays lui répondit :
- « Tu es plus en droit que moi d’utiliser l’encensoir ».
On a rapporté que c’est la parole la plus vile qu’il a prononcé durant sa vie !
Lorsqu’ils virent qu’il restait calme et qu’il ne bougeait pas, ils dirent :
- « Ils ont volé les bracelets des pieds de ‘Oulayatah Bint Najiyah Jirahi (une noble femme des Bani Tamim), tué un enfant qui se trouvait sur leur chemin et tué le gardien de la mosquée. Malik Ibn Misma’ est rentré chez les Bani ‘Adawiyah (des Bani Handalah Ibn Malik Ibn Zayd Ibn Manat Ibn Tamim) et a brûlé certaines de leurs maisons ». Des faits d’une gravité extrême chez les Arabes.
Ahnaf Ibn Qays après avoir écouté leurs récriminations et ne voulant prendre aucune décision fâcheuse, leur répliqua :
- « Apportez-moi les preuves de ce que vous avancez ! »
Ils témoignèrent devant lui de ce qu’ils avaient vu. Le vieil homme prit alors sa décision et dit :
- « Est-ce que ‘Abbad est venu ? » Il voulait parler de ‘Abbad Ibn Housaym Ibn Yazid des Banou Harith Ibn ‘Amr Ibn Tamim.
- « Non ! »
Puis après un court instant, il répéta :
- « Est-ce que ‘Abbad est venu ? »
- « Non ! »
- « Est-ce que ‘Abs Ibn Talq Ibn Rabi’ah est parmi vous ? » ‘Abs Ibn Talq des Bani Souraym Ibn Harith Ibn ‘Amr Ibn Ka’b Ibn Sa’d.
- « Oui » répondirent-ils !
Alors, il retira son turban qu’il plaça au bout d’une lance. Puis il confia cet étendard à ‘Abs Ibn Talq et lui dit un mot de deux lettres sans plus ni moins :
- File (sir) !
Les gens partirent avec l’étendard d’Ahnaf
Après leur départ, Ahnaf Ibn Qays dit :
- « O Grand Seigneur, ne l’humilie pas aujourd’hui car tu ne l’as jamais humilié par le passé ».
Il s’ensuivit une difficile guerre tribale ou beaucoup d’entre eux furent tué avant qu’ils refassent la paix entre eux poussés par Ahnaf Ibn Qays.
Les conditions furent qu’ils durent payés le prix du sang pour l’assassinat de Mas’oud Ibn ‘Amr afin que les Azd soit satisfait car Mas’oud était leur chef. Et les Azd n’étaient pas prêt à sa taire pour l’assassinat de leur chef.
Les historiens ont rapporté que ce furent des évènements douloureux et malheureux. Ils ont rapportés que les femmes étaient enlevées et maltraitées sans que personne ne puissent venir à leurs secours.
Et ces évènements eurent lieu à peine au premier siècle de l’Hégire, en 64 (683)! Nous demandons à Allah le Très Haut le salut !
‘AbdAllah Ibn Harith « Babbah » resta leur émir quatre mois. Puis il fut remplacé par ‘Omar Ibn ‘Oubaydillah Ibn Ma’mar Taymi al-Qourayshi sur les ordres de ‘AbdAllah Ibn Zoubayr (qu’Allah soit satisfait d’eux).
PESAN RINGKAS BUAT SEMUA PELAKU BOM BUNUH DIRI Seandainya sabuk peledak merupakan jalan ringkas menuju syurga, pasti orang yang mengirimmu tidak akan membiarkan dirimu mengambilnya. Tetapi karena sempurna sudah ketertipuanmu, para dedengkotmu memperalatmu, dan dangkalnya ilmu agamamu, hingga merekapun mengantarkan dirimu ke neraka dengan jalan yang paling pendek. Ketika ideologi "takfir" (gampang mengkafirkan orang lain) mengalahkan cara berfikir yang sehat, maka fungsi masjid untuk mengumandangkan takbir berubah menjadi tempat peledakan atau pengeboman. Itu adalah akal-akal yang kita tidak tahu bagaimana bisa dengan mudahnya diyakinkan (baca; ditipu -pent) bahwa syurga berada di atas jasad-jasad kaum Muslimin yang tidak bersalah. Celaka kalian wahai para pembunuh... رسالة لكل انتحاري لو كان الحزام الناسف طريق مختصر للجنّة، ما تركه لك الذي أرسلك. ولكن تم خداعك واستغلال سذاجتك وقلّة علمك حتى أوصلوك للنار بأقصر الطرق. حينما يتغلب "التكفير" على "التفكير" تتحول المساجد من"التكبير" إلى "التفجير" عقول لا ندري كيف تم إقناعها أن الجنّة فوق جثث المسلمين! سُحقا لكم أيها القتلة... Saluran Telegram "Rudud Manhajiyyah" WhatsApp Salafy Indonesia || forumsalafy.net Channel Telegram || bit.ly/ForumSalafy #ForumSalafy #terrorist #khawarij #takfiri #bomb #bom #semangatsenin via Instagram ift.tt/1PrBGlg
‘AbderRahmane Ibn ‘Abdillah al-Ghafiqi et la bataille de Balat ash-Shouhadah
Au mois de Safar de l’année 112 de l’Hégire (730), lui succéda le chef, le grand guerrier (moujahid) ‘AbderRahmane Ibn ‘Abdillah al-Ghafiqi qui resta quelques années gouverneur avant de partir de nouveau à la tête d’une armée vers le sud de la France. Il captura la région d’Aquitaine avant de traverser la Garonne, puis Bordeaux. Le duc d’Aquitaine appela à l’aide Charles Martel, le chef des mérovingiens[4], qui arriva à la tête d’une forte armée et attaqua les Musulmans près de Châtellerault, lors de la fameuse bataille de Balat ash-Shouhadah (le Carré des Martyrs), plus communément connut dans l’histoire à tort sous le nom de la « bataille de Poitiers ».
La bataille dura trois jours, et les Musulmans furent victorieux et ramassèrent un large butin. Le Duc d’Eudes attaqua alors l’arrière de l’armée (as-saqah), là où se trouve le butin et les Musulmans tentèrent de défendre leur prise mais le désordre gagna leur rang et l’armée des Musulmans fut mise en déroute après que leur émir, AbderRahmane al-Ghafiqi, fut tué par une flèche au mois de Ramadan de l’année 114 de l’Hégire (732), puisse Allah Exalté lui faire miséricorde. L‘armée des Musulmans se retira sous le couvert de la nuit et les francs ne furent pas en mesure de les rattraper.
‘Abdel Malik Ibn Qatan al-Fihri, fut nommé gouverneur d’Andalousie au mois de Shawwal de cette année et le resta jusqu’au mois de Ramadan de l’année 118 de l’Hégire (736), avant d’être désisté et remplacé par ‘Ouqbah Ibn al-Hajjaj as-Salouli, un redoutable combattant qui fut aussi tué dans le sud de la France, ou il combattait dans la voie d’Allah à Lui les Louanges et la Gloire, au mois de Safar de l’année 123 de l’Hégire (740).
Abdel Malik Ibn Qatan al-Fihri lui succéda au poste de gouverneur d’Andalousie pour la deuxième fois et fut tué un an après et un mois lors de la sédition de Balj Ibn Bishr et des soldats de Syrie qui le crucifièrent comme nous l’avons rapporté précédemment. Après sa mort, lui succéda Balj Ibn Bishr al-Koushayri pour une durée de onze mois à qui succéda Tha’labah Ibn Salamah al-‘Amiri pour une durée de dix mois qui fut remplacé par Abou al-Khattar Hissam Ibn Dirar al-Kalbi et Thouwabah Ibn Salamah al-Joudami.
Au mois de Mouharram de l’année 129 de l’Hégire (746), lui succéda ‘AbderRahmane Ibn Kathir al-Lakhmi, puis Youssouf Ibn ‘AbderRahmane Ibn Habib Ibn Abi ‘Abda' Ibn ‘Ouqbah Ibn Nafi’ al-Fihri qui resta gouverneur jusqu’à l’arrivée du Faucon des Qouraysh : ‘AbderRahmane ad-Dakhil alias ‘AbderRahmane Ibn Mou’awiyah Ibn Hisham Ibn ‘Abdel Malik Ibn Marwan en l’an 138 de l’Hégire (755).
Au mois de Joumadah Awwal de l’année 126 de l’Hégire (743), ‘AbderRahmane Ibn Habib Ibn Abi ‘Abda' Ibn ‘Ouqbah Ibn Nafi’ al-Fihri (le grand père de son père est le célèbre conquérant ‘Ouqbah Ibn Nafi’) arriva à Tunis (ifriqiyah) ou il réunit ses partisans et au début de l’année 127 de l’Hégire (744), il partit à Kairouan d’où il envoya une lettre à Handalah Ibn Safwan al-Kalbi pour lui demander la permission d’aller à Médine qui lui fut accordé. Et il est connu que Handalah ne combattait que les mécréants ou les khawarije et il mit de côté son différend avec lui pour préserver les Musulmans et leurs forces pour s’unir dans le combat contre les khawarije.
Au mois de Joumadah Awwal de l’année 127 (744), ‘AbderRahmane Ibn Habib Ibn Abi ‘Abda' Ibn ‘Ouqbah Ibn Nafi’ al-Fihri arriva à Médine.
DARUL KUTUB ILMIAH, BEIRUT, LEBANON
ISBN: 2-7451-7246-8
Page: 288
Book Title: Nasy’at al-Firaq wa Tafarruquha.
Author: Kamal al-Din Nur al-Din Marjuni.
Publisher: Darul Kutub Ilmiah, Beirut-Lebanon.
Release Date: 07/05/2011
Subject: Islamic Teology.
Binding Type: Hardcover
Paper Type: White
Number of pages: 288
Size: cm 17 × 24
Weight: Kg.0.595
ISBN: 2-7451-7246-8
Abstrak
Imamah (politik) merupakan faktor utama yang menyebabkan perselisihan di kalangan umat Islam sampai saat ini, sehingga terpecah belah ke berbagai aliran, sekte dan mazhab. Ini akibat konflik antar sekte Islam sepeninggalnya Nabi Saw ketika suksesi politik diadakan untuk merebut tampuk kepemimpinan. Dalam istilah Syi'ah, politik dinamakan (al-Imamah), dan istilah yang digunakan Sunni adalah (al-Khilafah), sedangkan pada zaman modern saat ini dikenal dengan istilah (ar-Ri,asah).
Buku ini merupakan salah satu buku terbaru di Timur Tengah yang mengupas dan menyingkap perselisihan dan perpecahan aliran-aliran teologi Islam (Klasik & Modern), khusunya percpecahan dunia Islam kepada dua golongan besar, yaitu: Sunni dan Syi’ah, di samping itu membahas tentang pertikaian antara sesama dalam satu aliran.
Kandungan:
Buku ini dalam 288 halaman, membahas tentang sejarah kemunculan, Perpecahan & perkembangan terkini aliran-aliran teologi dalam Islam, mencakup 8 aliran teologi yang terdiri dari:
1) Syi’ah ekstrim (Ghulaat as-Syi’ah).
2) Syiah Zaidiyah (Ekstrim & Moderat dan dekat dengan Sunni).
3) Syi’ah Imamaiyah Itsna’asyariah (Ekstrim & Moderat).
4) Khawarij (Ekstrim & Moderat).
5) Mu’tazilah (Ektsrim & Moderat).
6) Asy’ariah (Mutaqaddimun & Mutaakhirun).
7) Maturidiah (Dyuband, Barliwi & Kautsari).
8) Zhahiriah (Abu Daud & Ibnu Hazm).
Keistimewaan:
Di antara kelebihan dalam buku ini:
- - Penulis ikut menggolongkan mazhab Zhariah sebagai salah satu aliran teologi dalam Islam, yang oleh moyoritas 99% ulama (dahulu dan kontemporer) menganggapnya bahwa mazhab Zhahiriyah hanya sebatas mazhab fiqh. Dalam buku ini beberapa argumentasi diketengahkan oleh penulis tentang mazhab Zhahiriah dari perspektif Kalam, sehingga mazhab tersebut layak dijadikan salah satu aliran teologi dalam Islam.
- - Menyingkap berbagai ragam ajaran-ajaran sesat dalam aliran-aliran teologi dalam Islam.
- - Mengenal lebih jelas dan mendalam terhadap aliran yang bersifat filosofis ketika menyikapi persoalan-persoalan aqidah.
- - Sebagian ulama tidak mengakui bahwa Asy’ariah & Maturidiah adalah golongan Ahlu Sunnah wa al-Jama’ah. Buku ini menampik dan membantah hal tersebut.
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Marjūnī, Kamāl al-Dīn Nūr al-Dīn
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Buku ini membahas secara terperinci:
- Sejarah penubuhan, perpecahan dan perkembangan terkini aliran-aliran teologi dalam Islam, bermula dari Khawarij -dengan konsentrasi pada Ibadiyah-, Mu’tazilah, Asy’ariah, Maturidiyah dan Zahiriah.
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- Ilmu Kalam (teologi Islam) dari perspektif ulama Fiqh, Tafsir dll.
- Metodologi tiap-tiap aliran teologi Islam dalam menilai dan memantapkan permasalahan aqidah.
- Sikap tiap-tiap aliran teologi dalam menilai persoalan, masalah, problematika dan perdebatan mereka dalam masalah teologi seperti, Wujud Allah, Keesaan Allah, Sifat-sifat Allah, Iman & Islam, Perbuatan Allah & manusia, Keadilan Allah, Tragedi Khalqul Qur’an, Hari Kiamat, di samping penjelasan tentang sudut dan sisih persamaan dan perselisihan pandangan para teolog Islam.
Pada setiap akhir pemaparan satu isu aqidah, penulis memberikan ulasan perbandingan yang disertai dengan penilaian (analisa dan kritik).
Buku ini pada dasarnya adalah buku perbandingan teologi Islam, dan bertujuan untuk memberikan pemahaman tentang peranan para ulama kalam (teolog Islam) dalam membina aqidah islam, yang dimulakan dengan pembentukan aliran, dan dalam perjalanan dan perkembangannya dipenuhi dengan berbagai perselisihan dan perdebatan ilmiah. Dalam buku ini dijelaskan bahwa segala yang diperdebatkan oleh ulama kalam tidak menyentuh hal-hal asasi tauhid dalam arti mereka semua sepakat pada dasar tauhid (Ushul), dan hanya berbeda pada cabang permaslahan tauhid (far’iyyah).
Buku ini juga menjelaskan bagaimana sikap ulama Fiqh dan lainya tentang kedudukan ilmu kalam, yang oleh para ulama kalam sendiri mengaku bahwa fokus dan sasaran ilmu ini adalah untuk membantah tudingan-tudingan atau kritikan-kritikan non muslim terhadap aqidah Islam.
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Marjūnī, Kamāl al-Dīn Nūr al-Dīn
1) Harvard University Libraries
Call Number: Hollis 012138877
Call Number: Hollis 011358872
hollis.harvard.edu/?q=author%3A%22kamal+al-din+nur+al-din...
2) Yale University Libraries
Call Number: BP80 Q827 M37
yufind.library.yale.edu/yufind/Record/8203709
Call Number: PJ6636.15 M37X 2010
yufind.library.yale.edu/yufind/Record/9564127
3) Penn University Libraries
Call Number: BP80.Q73 M373 2006
www.franklin.library.upenn.edu/cgi-bin/Pwebrecon.cgi?v1=1...^*&CNT=50&PID=zWXbGeUTphIBoz4MjvG8PYK_vgg3&SEQ=20110614211528&SID=1 4) Stanford University Libraries
Call Number: 8433020
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Call Number: 7716409
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5) Chigago University Libraries
Call Number: BP195.B3 M37 2009
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6) Kyoto University Libraries
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7) UC Berkeley University Libraries
OCLC Number: PJ6636.I5 M37 / OCoLC: 181138226
berkeley.worldcat.org/title/masail-al-itiqad-inda-al-imam...
OCLC Number: 525290753 / OCoLC: 742303416
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8) OHIO University Libraries
OCLC Number: 643318212 / OColC: PJ6636.15M37 2010.
alice.library.ohiou.edu/search~S7?%2Famarjuni%2Famarjuni%...
9) Cornell University Libraries
OCLC Number: 525290753
cornell.worldcat.org/title/mawqif-al-zaydiyah-wa-ahl-al-s...
OCLC Number : 181138226 / OCoLC: 607740071
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OCLC Number: 643318212
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10) The University of Arizona Libraries
OCLC Number: 181138226 / OCoLC: 607740071
universityofarizona.worldcat.org.ezproxy2.library.arizona...
11) Duke University Libraries
OCLC Number: 181138226
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12) Washington University Libraries
OCLC Number: 525290753 / OCoLC: BP195.B3 M37 2009
catalog.lib.washington.edu/search~S6/?searchtype=X&se... 13) New York University Libraries
OCLC: BP80.Q73 2006
www.bobcat.nyu.edu/primo_library/libweb/action/search.do?...(freeText0)=marjuni&vl(357594822UI1)=all_items&vl(357594821UI0)=any&srt=rank&vl(1UI0)=contains&tab=all&frbg=&dstmp=1316320588215&mode=Basic&scp.scps=scope%3A(NS)%2Cscope%3A(CU)%2Cscope%3A(%22BHS%22)%2Cscope%3A(NYU)%2Cscope%3A(%22NYSID%22)%2Cscope%3A(%22NYHS%22)%2Cscope%3A(GEN)%2Cscope%3A(%22NYUAD%22)
14) Illinois University Libraries
vufind.carli.illinois.edu/vf-uiu/Record/niu_2171216/Request
15) National Library of Australia
Call Number: 4831741
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16) British Library
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www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb188508-157476&...
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19) Arabic Bookshop
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20) Souq Alarab Bookshop
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21) Jamalon Bookshop
www.jamalon.com/books/1014252.html
22) Darul Kutub al-Ilmiah Publishing, Lebanon
Page: 301
Publisher: Universiti Sains Islam Malaysia
Size: cm 17 × 24
ISBN: 978-967-5295-79-9
2011
Buku ini membahas secara terperinci tentang pengantar mempelajari ilmu kalam (teologi Islam), di antara pembahasan utama buku ini adalah, - Sejarah penubuhan, perpecahan dan perkembangan terkini aliran-aliran teologi dalam Islam, bermula dari tiga golongan syi'ah (Zaidiyah, Imamiyah dan Isma'iliyah, Khawarij -dengan konsentrasi pada Ibadiyah-, Mu’tazilah, Asy’ariyah, Maturidiyah dan Zahiriyah.di samping itu menjelaskan tiga hal penting yaitu:
1) Peranan teologi Islam pada masa modern.
2) Kontroversi teologi Islam dari perspektif ulama Fiqh, Tafsir dll.
3) Metodologi tiap-tiap aliran teologi Islam dalam menilai, memahami, dan memantapkan permasalahan aqidah.
Abstract
مستخلص
إن مسألة الخلاف في الرأي أمر طبيعي ومشروع لقوله تعالى: وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ -هود: 118-. ومن الخلاف في الرأي نشأ الخلاف في المذاهب والفِرَق. وعِلْمُ الكَلاَم علم يهتم بدراسة العقائد الإسلامية ويدافع عنها، ويرد الشبهات التي تثار حولها بالأدلة العقلية والبراهين الجدلية، مستحدثا في ذلك مصطلحات استمدها من الفلسفة وطرقاً استنبطها منها.
ومن هنا فَيُعَدُّ علم الكلام من القضايا الشائكة لكثرة النزاع والخلاف والجدل بين علماء الإسلام، وهذا كتاب عن تمهيد في علم الكلام بعنوان: "مدخل إلى علم الكلام -تمهيد ومنهج-"، وحاولت بقدر الإمكان أن يكون هذا الكتاب سهلا واضحا ومفيدا نافعا لمبتدئي الطلبة أو طلاب العلم في الحقل العقائدي والكلامي، ذلك لأن الكتاب عبارة عن مدخل تمهيدي لمن أراد الدخول للزاد.
والكتاب يحتوي على ثمانية فصول ومباحث لكل فصل، ويبدأ الكتاب بالمقدمة وينتهي بالخاتمة وقائمة المصادر والمراجع.
وأهم الموضوعات في الكتاب:
- تعريف علم الكلام.
- أسماء علم الكلام.
- الفرق بين علم الكلام والفلسفة.
- الأصول المنهجية لعلم الكلام.
- موقف العلماء من علم الكلام.
- دراسة عن الفرق الكلامية ومناهجها في إثبات العقائد الإسلامية.
- قضية الاتفاق والإختلاف في القضايا الكلامية بين علماء الكلام وأثرها في تطور علم الكلام
الدكتور / كمال الدين نور الدين مرجوني البوغيسي
محاضر بقسم العقيدة والأديان
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Marjūnī, Kamāl al-Dīn Nūr al-Dīn
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22) Darul Kutub al-Ilmiah Publishing, Lebanon
Beliau merupakan Mufti Johor yang ke IV (1934-1941) dan VI (1947-1961). Beliau pernah mengeluarkan fatwa tentang Fahaman Wahhabiy (Kaum Muda). Beliau menasihati masyarakat Islam supaya tidak terpengaruh dengan fahaman Kaum Muda kerana fahaman kaum muda itu menyamai metodologi golongan Khawarij yang gemar mentakfir dan menyesatkan umat Islam dengan permasalahan furuk. fatwanya boleh disemak pada Himpunan Fatwa Negeri Johor.
- "The 'royal quarter' was a little > 200 m.s NE of the outer enclosure wall [of Chogha Zanbil's temple complex], accessible through a massive gate structure in the eastern city wall. It consisted of 3 large bldg.s or 'palaces' (and likely a 4th no longer extant) with multiple courtyards. Palaces II and III were poorly preserved, although they were planned and executed on a monumental scale and date from the time of Untaš Napiriša. Palace I, the hypogeum palace, with its 5 vaulted subterranean burial chambers, remained in use until @ 1000 B.C., possibly as a place of pilgrimage. Unlike Susa or Kabnak (Haft Tepe), where tombs were used for multiple burials, the subterranean vaults at Āl Untaš Napiriša contained only one skeleton each; the rest of the bodies had been cremated. Why cremation has been attested only in the tombs of Āl Untaš Napiriša is unknown." (Iranica online)
- Scroll down in this technical article to the 6th to 8th pages (pp.s 371-373) to see cross-sections of the 5 royal Elamite tombs here. www.scielo.cl/pdf/rconst/v19n3/0718-915X-rconst-19-03-366...
- I toured at least a few Elamite royal tombs here, all with a similar layout. The others were less hospitable than this, with floors covered in black bat guano. In one the stench of ammonia was close to overwhelming and I heard very much high-pitched screeching. A narrow passageway vertical to the main chamber led from an entrance in one wall to what appeared to be a parallel chamber, but which I've just learned (from viewing the diagrams in the analysis in the link above) was an equally long or longer chamber positioned vertically which widened from the entrance passageway, itself just @ a few m.s long. That long, vertical, unlit chamber was a bat cave, almost entirely dark but a space alive with motion and a mass of small shapes zipping back and forth from the floor to the ceiling in a frenzy or panic as I walked slowly closer to the threshold of their lair. As large as I've just learned the chamber is, it was full of them. (I now think that that chamber was the tomb proper, and that I was standing in an antechamber.) I'll never forget the piercing screeching, the power of the stench, and the space alive with zipping shapes. I was curious but didn't dare go further in.
- The 2012 LP edition for Iran (the most recent at archive.org) and 2008 and 2004 write that "steep ancient steps lead down into Tomb no. 5. Descending is unwise as the pit stinks of toiletry misdemeanours, especially bad when the temperature hits 45 degrees celsius." Either none of their contributors went down to take a look and no-one's written to disabuse them of their 'misdemeanours' theory, or its editors have discouraged exploration of these tombs to protect and give some peace to the local bats, the right thing to do, of course. It's trite to say that the bats are very important. youtu.be/HDL04dPtcyE?si=-CsAdbdQzu1bAtjS I wish I'd returned in the evening to watch them emerge from the tomb in a great cloud. (Btw, the greatest variety of bats anywhere on earth, and by far and away, is in South America.)
- This comes up in a search online for Bats in Iran en.wikipedia.org/wiki/List_of_mammals_of_Iran , but nothing re species in Khuzestan/Khuzistan.
The DEZFUL BRIDGE and the ruins of WATER MILLS on the Dez
- I made my way SE from Andimeshk one evening to the city of Dezful (Dehz-fool) on the river Dez (by bus or minibus or taxi? The cities are @ 5 or 6 km.s apart.) I don't remember what I'd been told about Dezful, but likely that it's a much older city than Andimeshk. So I was impressed when I arrived at the bank of a river at a spot beside and before another visibly ancient bridge stretching across it with huge piers and arches made of fired mud brick (and with a few new ones near the NW end). Again, I find that reading up re the sites and sights I toured so long ago is really worth doing. This bridge is a case in point as I've learned that it was Sassanian (with foundations dating to the Elamite era), that it's quite famous, constructed or reconstructed in 260 AD by Roman slaves, and that it's one of the oldest bridges in active use anywhere, still featuring 14 original arches. In fact, it's the world's longest ancient bridge in current use, 5 or 6 or so times longer than the competition, spanning 385.5 m.s, 9.5 m.s wide and 15 m.s in height. Only the Pont du Gard aqueduct (40-60 AD) near Nîmes compares at 275 m.s in length, 6.4 m.s wide, and a much taller 48.8 m.s in height.
- Shapur I was famously responsible for its construction or reconstruction and that of the weir over the Dez. Construction was supervised by Roman engineers, whose "employment ... was due not to the lack of skilled Persian engineers, but to the fact that these Romans happened to be available there at that particular time" (according to L. Lockhart, 'Persian Cities'). A Roman field army of 50-60,000 was destroyed and Roman troops and Emperor Valerian (he of the infamous 'Decius Decree' of 257) were taken captive by Shapur I and his Sassanian force of @ 40,000 at 'The Battle of Edessa' (a site /b/ Carrhae and Edessa [latter day Urfa]). Valerian was the first Roman Emperor in history to be captured as a POW "causing shock and instability throughout the Roman empire". According to Lactantius (a Christian writer who was likely biased against Valerian) Shapur liked to use Valerian as a human foot-stool when mounting his horse. youtu.be/yx1NzpLF1N8?si=LtTIF9TLDFvR9XXE youtu.be/gAKrPSlmjm0?si=TrInQefUq1A6uCcc Roman soldiers were skilled craftsmen, and so Shapur put them to work as POWs. "A characteristically Roman feature of the bridge is the inclusion of supplementary openings over each pier which serve to ease pressure on the structure when the river is greatly in flood." (L. Lockhart) It was repaired several times by Safavids, Qajars and early Pahlavis.
youtube.com/shorts/97I7gNzEp3g?si=7FaLcYHJ6iSB9z1R
youtu.be/yewJY30o1-w?si=6gnE33lJImvu0Pgx
- I sat by the river below the bridge and had a picnic with food I bought somewhere. To one side the ruins of ancient water-mills stretch out into the river, built on rocks which produce rapids. In 1840 Baron de Bode wrote that "[t]hese little islets are united by narrow bridges, and at the approach of night, when the millers trim their lamps, there is a perfect illumination on the river." The islets and little bridges are seen at the 1:36 min. pt. in the last video above, and at the 5:25 min. pt. in this vlog.: youtu.be/xJankVjF3xI?si=e5RiWVixCj6JuQpN (I didn't explore them like the vlogger does, but I saw them from the bridge, the view at the 9:05 min. pt., as well as from the shore. I didn't know what they were.)
- I don't recall how much more of Dezful I saw than the bridge and the ruined mills in the river, but I must've strolled around some. Baron de Bode described the bldg.s of Dezful as "lofty and spacious, most [with] sardabs or chambers hewn out of the rock beneath them into which the inmates retire during the heat of the day in summer." See sardabs or 'shavadans' in the great vlog in the last link from the 15:10 min. pt. to 16:00 and a popular, deep qanat (popular for its A/C) from 26:00 to 27:35. The vlogger explores the old part of town with its bldg.s made of characteristic long, flat, yellow bricks from the 12:25 min. pt. to 20:50. 113 brick monuments in the city have been registered on Iran’s National Heritage List, incl. mosques, hamams, houses and 'archways'. (He tours a couple of sprawling house museums, at least one of which wasn't open to the public in 2000.)
- Another miss in his video is the narrow Emamzadeh of Seyyed Ali Safavi aka Pire Rudband (Timurid, restored under the Safavids), a Shi'ite missionary and the grandson of Sheykh Safi addin Ardabili, with its typical sugarloaf dome, and wonderfully situated high atop a cliff above the Dez (21:50 to 22:25).
History of Dezful
- Founded in Sassanian times (although, again, the base of the famous bridge was Elamite), the city was known as Andimishk in its earlier history; the name Dezful, a variant of Dez-pul, 'fortress-bridge', didn't come into use until the 14th cent. An infamous fortress was erected to protect the bridge from which the current name of the city derives. It "was used not only for purposes of defense, but as a veritable 'castle of oblivion' in which persons of high degree were imprisoned, as at the castle of Alamut in Safavid times. No one was permitted under pain of death to speak of this fortress, nor of anyone who had the misfortune to be incarcerated in it. Curiously enough, the exact position of this sinister castle remained a mystery for centuries until it was discovered, from an Armenian source, that it was at Andimishn, which was of course Andimishk. The Armenian king, Arshak III, was immured in this castle having been taken prisoner in battle. Despairing of ever regaining his liberty, he stabbed himself to death in 367 AD. Another illustrious prisoner, the Sassanian monarch Kavadh (aka Qubad) I, who ascended the throne in 488, was deposed some years later for his espousal of the heretical doctrines of Mazdak and his distaste for Zoroastrianism. Having languished for some time in the dungeon, he was rescued by his faithful adherent Siyavush. But according to Procopius and other writers, it was Kavadh's exceedingly beautiful wife who effected his deliverance. She promised to bestow her favours on the governor of the fortress if he would first allow her to spend an hour with her husband. Upon gaining admittance to his dungeon, she immediately changed clothes with him, and when the allotted time for the meeting had elapsed, he succeeded in making his way past the guards and out of the fortress [what about her deal with the governor?], while his wife remained behind. ... Kavadh subsequently regained his throne and reigned until his death in 531." (L. Lockhart) I haven't found any reference to this baleful donjon online (apart from a brief reference in the vlog. in the link above from the 10:23 min. pt. to 10:40.) I guess it's entirely gone?
- "It must be admitted that the history of Dezful for the greater part of the Islamic period has been relatively uneventful. ... When Timur appeared before the town in March, 1393, having subdued the Lors, it promptly submitted to him and thereby escaped his wrath. It was probably soon after his visit that Khwaja 'Ali, the grandson of Shaikh Safi of Ardabil (the occupant of the Emamzadeh mentioned above), came to Dezful and converted the inhabitants to Shi'ism by miraculously holding up the waters of the Ab-i-Dez" according to legend.
- Sometime @ 1830 "an Armenian introduced a new method of preparing indigo which was practiced with great success in Dezful. Many of the inhabitants were employed in this industry, and the dye was in great demand in all parts of Persia. Late in the 19th cent. however, imported dyes made the local industry uneconomic."
- Mandaeans: Baron de Bode visited Dezful in 1840 and met with members of the local Sabaean or Sabian aka Mandaean community. "[F]rom one he obtained part of a copy of the Ta'rikh-i-Yahya or 'History of St. John'." Many Mandaeans/Sabaeans, pre-Christian baptists in an ancient sect who venerate John the Baptist and claim him as the founder of their faith, have moved to Ontario in the last 20 years. I heard or read somewhere that they have a temple or an administrative base in Maple. I bet they brought some ancient texts here with them.
- Located in SW Iran, the city is known as the “City of Rockets”, as it fell under rocket attacks > 200 X throughout the Iran-Iraq War.
Other misses in town:
- The early Qajar Kornasiyon hamam is now an anthropology museum.
- The 15th cent. emamzadeh of Shah Rukn ad-Din (a contemporary of Tamerlane) under a blue, 14-sided, conical dome. A Timurid hamam is on-site.
There was plenty that I missed in the area.:
- The famous Emamzadeh of Yaqub Layth Saffari aka Saffarid Yaʿqub b. Layṯ (840-879) beneath its brick, sugar-loaf double-dome (similar to that at the tomb of Daniel in Shush but not white) is at Eslamabad, @ 2 clicks SW of the 39 (the road to Shushtar), @ 12 SE of Dezful and less than 2 north of the ruins of the fabled Sassanian city of Gondeshapur (see below). The occupant is revered in Iran. A coppersmith born in 840 in Karnin, east of Zaranj in what is today Afghanistan, Yaqub fought as a child soldier against the Tahirids, was later promoted to commander, declared himself emir, conquered non-Muslim lands to the east in what is today Afghanistan and Pakistan, and then liberated most Iranian states from the Arabs, incl. much of Afghanistan, Pakistan and Iran by 873, reuniting them following 200 yr.s of Arab rule. He then sought to take Baghdad and the Caliphate but was defeated by the larger forces of Caliph al-Mu'tamid. He had defeated the Khawarij, Alawites and Tahirians, founded the Saffarid dynasty, and ordained the resumption of the use of Persian as the official language of his empire, cementing his folk-hero status. The story goes that when a bard composed and sang an ode to him in Arabic per the custom of the time, he criticized him for reciting it in a language he didn't understand. Henceforth, court poetry was written in Persian. (I'm reminded that the English endured a francophone administration, nobility and civil service for @ 200 yr.s, from the arrival of the Normans in 1066, until they finally said "Enough".)
www.google.com/maps/place//@32.3009043,48.5184038,2767m/d... The emamzadeh is said to be surrounded by garlic farms. It was a miss. Here's a tour of the tomb from the 1:45 to the 5 min. pt.: youtu.be/xJankVjF3xI?si=OkVzsBdHAFheHo0q
- The site of the legendary Sassanian city of GONDISHAPUR or Gondēšāpur (identified with extensive ruins south of Shahabad, a village 14 km.s SE of Dezful):
Gondēšāpūr or Gundēšāpūr derives from 'Wandēw Šāpūr', "Acquired by Shapur", or 'Gund-dēz-i Shāpūr', "Military fortress of Shapur", or the Mid. Pers. 'Weh-Andiyōk-Shāpūr', 'Better-than-Antioch of Shapur' or 'Better Is Šhapur's Antioch' (Wikipedia). In his vast travels, Shapur I (r 242-272), the 2nd ruler of the Sassanian Persian empire, famously defeated the Roman Emperor Valerian III (r 253-260) and sacked city after city incl., infamously, Antioch-on-the-Orontes twice, in @ 256 and again in 260, where he said "This place sure is purty", rounded up its craftsmen, architects and artisans and marched them back to Khuzestan to build and beautify a new city to be defined by Shapur's plans to surpass Antioch, the third largest and third most glorious city in the Roman empire. Shapur's official record of the satrapy of Weh-Andiyōk-Shāpūr is in his famous trilingual inscription at Kaʿba-ye Zardošt (which I toured) at Nagsh-e Rostam near Persepolis, and archaeologists have found "no trace of habitation prior to the early Sassanian period." The city became a Sassanian royal winter residence and the capital of Khuzestan prov. "Architectural remains [of] an orthogonal street grid within an oblong, rectangular walled enclosure [have been excavated], thus approximating Ḥamza Eṣfahāni’s idealized description of the site’s layout as a chessboard of eight by eight streets." (Iranica encyclopedia) The city was also home to the East-Syrian metropolitan see of Bet Huzaye and a centre of Christianity, at least until the accession of Shapur II who persecuted Christians. The Catholicos Šāhdōst and others were tried there in his presence and executed in the 340s. But Gondēšāpūr was again predominantly Christian in the 5th and 6th cent.s and up until the Arab-Muslim conquest of 638. (Iranica online)
- A great and flourishing city, Gondēšāpur was "the intellectual centre of the Sassanid Empire and home to the Academy of Gundeshapur, [a 'centre of higher learning' if not a university] founded by Shapur I, and to a teaching hospital and famous library. ... [T]here are reports of systematic activities [science?] initiated by the Sassanian court as early as the first decades of Sassanian rule. [Research results] were collected and added to the Avesta during Shapur's reign. The foundation of the Academy led to a combination of Greek and Indian sciences with Iranian and Syriac traditions and introduced the study of philosophy, medicine, physics, poetry, rhetoric, and astronomy to the Sassanian court. According to some historical accounts, the Academy was founded as a home for Greek refugees to study and share their knowledge." But the references to Greek refugees that I've found date from the reign of Justinian in the early 6th cent. (See below.) It's claimed that the cosmopolitan nature of the institution became a catalyst for the development of modern systems of higher education. George Sarton, the famous historian of science, described Gondēšāpur as "the greatest intellectual centre of its time". ! (The latter 1/2 of the city's history was coincident with the 'Dark ages' in Europe.)
- The site of the ruined city is filmed from the 11 to the 12 min. pt.; 28:30 to 28:45; 45:30 to 46:15; and I think from at least 53:40 to 54:08 in this.: youtu.be/fFMwR9phzC8?si=JlduyBfHmVK7u7x8 (English subtitles please?)
- "In 489, the East Syriac theological and scientific 'School of Edessa' [latter-day Urfa] was ordered closed by the Byzantine emperor Zeno, and many of its teachers and scholars moved east to and were absorbed into the 'School of Nisibis' [Nusaybin in SE Turkey today, on the Syrian border], then under Persian rule. Nestorian scholars, together with Hellenistic philosophers banished from Athens by Justinian in 529, carried out important research in medicine, astronomy, and mathematics. Khosrow or Khosrau I (531-579) gave refuge to Greek philosophers and Nestorian Christians fleeing religious persecution in the Byzantine empire. The Sassanians had long battled Romans and Byzantines for control of latter-day Iraq and Syria and so were predisposed to welcome the refugees, who Khosrau then commissioned to translate Greek and Syriac texts into Pahlavi, incl. works on medicine, astronomy, philosophy, and useful crafts. Gondēšāpur soon became renowned for medicine and learning."
- From Iranica online: "Gondēšāpur’s real fame rests on its alleged role in the transmission of ... Galenic medicine and the institution of the teaching hospital (bimārestān) to urban Abbasid society and beyond to Islamic civilization at large. The earliest testimony to Gondēšāpur in the context of the field of medicine is to a medical-philosophical disputation convened in @ 610 on the orders of Ḵhosrau II in which the drustbed (q.v.) Gabriel of Šiggār participated. The hospital itself first finds specific mention in the year 765 when caliph al-Manṣur is said to have summoned the then head of the hospital, Jewarjis b. Jebrāʾil b. Boḵtišu', to Baghdad. ... Syro-Persian Nestorians were weaned at Gondēšāpur on what later biobibliographical authors celebrated as superior medical learning, [derived] in the Sassanian period from outstanding individual Greek and Indian as well as local Aramaic and Iranian sources." Physicians from such Nestorian families as the Boḵtišus (the directors of the hospital) and others had brilliant careers "in the orbit of the Abbasid court" in Baghdad. They also "rediscover[ed] Galen and other classics of Hellenistic medicine and pass[ed] them on to the Muslims." (Iranica online)
- Mani (216-277), the founder of the Manichaean religion, experienced his "doomed confrontation with King Warahrān I and his counsellors" in Gondēšāpur per Manichaean tradition, and was imprisoned and died there in 276 or 277 per nearly unanimous Sassanian and Arabic sources. It's said that his body was hanged from the gates of the city. I find Mani and Manichaeism fascinating. Mani was born into a Christian Elcesaite community near Seleucia-Ctesiphon in the Parthian period. He claimed to be an apostle of Christ but espoused a syncretic religion drawing from Zoroastrianism and Buddhism as well, best known for its focus on dualism and the conflict /b/ good and evil. 'Manichaean' is used as an adjective today to describe a position or perspective as simplistic, 'black and white' or 'good v. bad'. The religion became very widespread with adherents from Britain in the West to the East China Sea. In fact some scholars consider it to be the first 'world religion'. But Manichaeans were generally persecuted as heretics and the religion dissolved in the 15th cent. (I toured the Chester Beatty Library and museum in Dublin in 2010 [which has the best book-store I've ever seen at a museum] with its choice collection of ancient religious manuscripts, where I perused the famous 'Mani Codex', a unique, important 4th or 5th cent. Manichaean papyrus manuscript found in Egypt.: youtu.be/BYJtscOudUg?si=6unHgdTVrt2BcJTn )
- The town fell into decline following its surrender to the Arab-Islamic conquest of Persia in 638, although it remained an important centre in the Islamic period. Ya'qub ibn al-Layth al-Saffar, the legendary founder of the Saffarid dynasty (see above) who "aspir[ed] to imitate the Sassanians", made Gondēšāpur his residence and his capital in 875 or 876 @ 3 yr.s before his sudden death in 879, and his tomb became the most prominent feature of the city. But by the 10th cent., "the city had suffered so severely from the inroads of the Kurds that it fell into decay."
- So, as cerebral as it is, a tour of the site was a big miss.
- The entertaining, charismatic Dr. Roy Casagranda, who now has shorts from his lectures all over youtube, makes shit up in this video re 'the Gondishapur academy'. youtube.com/shorts/DbxU3b4IA3w?si=0Dl0sX4hVbL85c2t He claims that Shapur built his academy as "the Persian equivalent to the Great library" of Alexandria, and collected Chinese and Indian texts incl. Lao Tzu's Tao te Ching, which was "amazing ... because when Qin the Great [Qin Shi Huangti] unifies India [China], he bans [the books of] Lao Tzu [but in the late 3rd cent. BC, > 400 yr.s earlier; Taoism and Confucianism had been revived in China by the early 1st cent. BC] and starts wiping out Lao Tzu's works, but now there's a place for them to survive." Nope.
- The scenic Mohammad Ali Khan (aka Ali Mardan Khan) fortress @ 40-50 km.s NE of Dezful is a natural citadel on a high mesa, 1,550 m.s in height, surrounded by sheer cliffs and by the Haft-Tanan mtns., the site of a refuge and an eyrie in ancient times.
- I can't account for my thought process (if I can call it that) when I left Khuzestan by bus for Esfahan via Khorramabad and the 5 and the 62, but of course I should've sought out the wealth of ancient Elamite sites further east @ Izeh en route to Esfahan via the twisty, more adventurous 72. There was a dearth of anglophones in Andimeshk, the map in my thin LP guide was hand-drawn, and I didn't come across a library or tourism office where I could get a clue (again, I found Dezful's huge, ancient bridge by chance), not that that's any excuse. It's a shame I missed the following along that route.:
- At least 3 ancient brick piers, the remains of an ancient bridge, stand @ 10 clicks NE of the 39 above where the road turns north to Sar Bisheh.
- SHUSHTAR, an ancient Elamite, Achaemenid, Parthian and Sassanian city (possibly the 'Sostra' mentioned by Pliny the Elder) @ 60 km.s down the 39 SE of Dezful, is home to an ancient Sassanian hydraulic system designated Unesco world heritage in 2009, comprised of 13 sites incl. the famous bridge/dam or weir (see below), and an array of waterfalls which once powered water mills and which pour into the Gargar canal from above both of its banks, the most famous and photogenic tourist attraction on that long route. youtu.be/Cc6gG48wvdE?si=SrfRKN7l2U3Md3eW The irrigation system which centered on the Band-e Kaisar aka the Shâdorvân Grand Weir, the first dam bridge in Iran, was "considered 'a Wonder of the World' not only by the Persians but also by the Arab-Muslims at the peak of their civilization" (Unesco). (Again, Iranians don't take water for granted.) A ruin today, the said bridge and overflow dam spanned > 540 m.s as a link on the road from Pasargadae to Ctesiphon, and is believed by some to have been built by Roman POWs captured by Shapur I. "Local tradition attributes certain customs to the ancient Roman [prisoners] ... [incl.] the introduction of techniques of brocade manufacture." ?
- The development of this hydraulic system began during the 5th cent. BC reign of Darius the Great with the excavation of two main diversion canals on the Karun, one of which continues to provide water to the city via a series of tunnels that powers the mills and irrigates an expanse of orchards and fields @ 40,000 ha.s in area known as 'Mianâb' ('Paradise'). It supports the cultivation of sugar cane, the main crop, and has done since 226. What remains to be seen of the ancient system today dates from @ the 3rd cent. The Unesco site includes the Salâsel Castle, the operations centre, the tower where the water level was measured, similar to an Egyptian 'Nilometer', and from which dams, bridges, basins and mills were managed and maintained. (Unesco)
- The city was selected to become the summer capital of the Sassanian empire when it was an island city and the river was channeled to form a moat @ it. It was known for its output of textiles throughout the Middle Ages, producing brocade, tiraz, carpets, cotton fabrics and silk. In fact, the city was "chosen to produce the Kiswah (the embroidered covering for the Kaaba) in 933 - a great honour with political importance."
- The Subbi Kush neighbourhood in Shushtar was a centre for Mandaeans aka Sabians or Sabaeans (pre-Christian baptists who venerate John the Baptist) as at Dezful. They would've been attracted to Shustar by all the hydrology and would descend to their shrines by the Karun and the canals to conduct their baptisms and ritual ablutions, etc. See one in the video in the last link from the 22:35 min. pt. to 23:50.
- 'The Israelite Origins of the Mandaean People', 2007, R. Thomas in Studia Antiqua: scholarsarchive.byu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1068&... ! "In their own language, which derives from Aramaic, the word mandayye, from which they take their name, means 'gnostic.' Their religious practices, which dominate most aspects of their lives, are the last remaining traces of ancient gnosticism in the world today."
- The route continues SE through Pir Gari, with a left to take at the first fork to head off-route for @ 40 twisty clicks east to Masjed-e Solaymān aka ancient Assak (Elamite) or Parsomash (Achaemenid), an ancient city indeed. "[A]rchaeological ruins in and @ this city [include] the remains of an ancient fire-temple [in town], known locally as Sar-masjid, [similar in construction to the complex discussed below,] and attributed to the legendary prehistoric king Houshang; and the ruins of an Achaemenid palace [or temple complex, 700 x 250 m.s] known locally as Bard-e Neshandeh" and as the birthplace of Teispes, grandfather of Cyrus the Great (!), 18 km.s NE of the city up another twisty road. Encyclopaedia Iranica describes a castle, the ruler's residence, @ 30 x 19 m.s, 250 m.s to the west of the terrace of the said palace/temple complex seen in the vlog in the next link. Roman Ghirshman dug there in the '60s and found that the first phase of construction, contemporary with the initial construction of the terrace complex, was pre-Achaemenid, and that the third and last phase extended into the early Islamic period, which implies > 1,000 yr.s of occupation and use. The complex includes an older 'upper terrace' with a podium and annex which was later extended, "probably [under] Camniscires I, king of Elymais in the mid-2nd cent. BC. The whole structure was again greatly enlarged, increasing its length to 157.2 m.s. The most important bldg. in this part of the terrace is a 4-pillared room, the 'tetrastyle temple'. 2 reliefs on pillars of its portico are thought to represent Anāhitā and Mithra. Ghirshman placed the date of construction in the 1st-2nd century [the Parthian period]. The whole complex remained in use, in his opinion, until the mid-4th cent. These ruins, together with those at Masjed-e Solaymān, provide clues for the identification of temples in Elymais mentioned by ancient Greek and Roman writers. The 'temple of Ahura Mazdā' at Bard-e Neshandeh [that on the upper terrace] may well be the temple of Bēl (the Semitic equivalent of Ahura Mazdā) at which Antiochus III met his death in 187 BC while attempting to plunder its treasure (Strabo 16.1.18). ... Also mentioned in the sources (Justin, 41.6.8; Strabo, 16.1.18) is a temple dedicated to Artemis named Ta Azara by Strabo, which lay somewhere in Elymais and which was plundered by Mithridates I following his conquest of Susa in 139-38 BC." (Encyclopaedia Iranica)
- See the well-preserved base of the dry-stone temple on the terrace, a rare, primarily Parthian structure, from the 25 sec. pt. to 3:50 in this vlog.: youtu.be/X3ZeB2S1iBU?si=ogOryj0yKntZstCg
- Masjed-e Solaymān was home to the first oil well and the first rig erected in the Middle East in 1908, which alone merits a visit.: irantourism.travel/en/masjed-soleyman-oil-field-over-time....
- The city's home to a large Bakhtiari population of the Haft-lang tribe, recently semi-nomadic pastoralists. "The 4 main tribal divisions of Haft Lang are Duraki, Babadi, Bakhtiarwand, and Dinaruni, who are then divided into lesser clans." (Wikipedia)
- The Karun winds /b/ almost sheer cliffs and lofty mesas in an arid, scenic canyon @ 15 km.s east of Masjed-e Solaymān as the crow flies.
- Naft Sefid is a strange village @ 60-70 km.s SE of the last fork and the next (turning left at both), with wasteland aspects, some ruins, uniform, low-rise homes, rusty gas pipelines, and many gas flares burning at chest or waist-level atop vertical pipes (? - per photos on Google maps).
- Continuing SE to a T-Junction, then left and @ 40 twisty km.s east to the T-junction with the 72, and north @ 10 clicks is Qalehtol or 'Kala Tul', home to the remains of 'Khamisi castle', an impressive, rectangular, relatively intact brick and fieldstone fortress on a hill in the centre of town, next to a ruined, well-excavated adobe complex. It would be famous anywhere o/s the Middle East. Constructed by Mohammad Taqi Khan Bakhtiari, it was visited by Layard and mentioned in his travelogue. www.google.com/maps/place/%D9%82%D9%84%D8%B9%D9%87+%D8%AA... Here's a print of this "mountain castle where Layard ... stayed when he visited, and fought with, the Bakhtiari".: carolinemawer.com/wp-content/uploads/2018/09/early-advent...
- www.rogersandall.com/young-layard-of-nineveh/
- This is a very scenic area, popular with local hikers with arid river-bottom canyons, Alpine scenery, clear streams, wildflowers and colourfully dressed, native, nomadic or semi-nomadic Bakhtiari women. The river widens into lakes and reservoirs upriver of the Karun dam (205 m.s tall) and resembles the Tortum lake in NE Turkey at points.
- Less than 1 km. SW of Oshtor Gard, a village @ 10 clicks NW of the 72 where it turns sharply east, is a rustic, white-washed shrine with a wider, squatter answer to the sugar-loaf dome at Daniel's shrine in Susa.
- Finally, the 72 climbs north to Izeh, a city of just > 100,000 populated by Bakhtiaris and renowned for its fascinating Elamite and Parthian-era monuments. It's worth a day or 2 or 3.
1. Kul-e Farah: an open-air sanctuary in a gorge with 6 Elamite rock reliefs, likely Neo-Elamite, depicting processions, animal sacrifice, musical performances, and banqueting (one communal banquet is depicted with 141 participants, min.), with cuneiform inscriptions. The depiction of groups of participants "offer[s] a spectacle of social hierarchy determined by scale, placement within registers, physical relationship to rulers, garment, gesture, and activities". See photos from the 2:40 min. pt. to 4:45.: youtu.be/N2xEG4I5lJ8?si=g7-pBCs5jAYQQJmU
2. Eshkaft-e Salman: 'Salomon's cave', the 'romantic grotto' in a valley just west of town, with 4 reliefs of 9 members of the Elamite royalty dating from @ the 12th and 11th-7th cent.s BC. wearing interesting outfits, 'visor' hair-dos, braided side-locks, back-braids, etc.;
3. Tagh-e Tavileh: ruins of bldg.s in stone and plaster with tilework from a settlement built by Kurdish Hazaraspids in the Ilkhanate-Timurid period, at the NW edge of town;
4. Dasht-e Sūsan or Shir-e Sangi (the 'Stone Lion cemetery'): a cemetery with a collection of 18th-20th cent. stone, stylized sculptures of lions carved in the round as tomb monuments for Bakhtiari tribal leaders, war heroes, et al., @ 10 km.s due east of Izeh, south of the 72;
5. The Shah Savar relief: a 17th cent. BC (!) relief on a cliff-face @ 10 km.s from town, with a seated figure facing a line of 5 supplicants in a single register;
6. Khong-e Kamalvand: a Parthian-era relief with a standing figure next to an equestrian, with an Elymaean inscription, “Phrates the priest, son of Kabnuskir”, 10-15 km.s north of town;
7. Khong-e Ajdar: an ancient Elamite relief on one side of a large boulder and the largest relief from the Parthian era on the other depicting the Baara'aam, a ceremony in which the local independent Elymais ruler and 3 standing local dignitaries meet with or confer power on a seated, visiting Mithridates of Parthia with the release of 2 doves, @ 15 km.s north of town; and
8. Khong-e Yaralivand: a relief with 2 standing men in tunics and trousers in an investiture scene, @ 12 km.s north of Izeh.
- The photogenic imamzadeh of Sultan Ibrahim in Karta village (Maveh on google maps) @ 40 clicks north of Izeh. (Unfortunately it appears to have been almost completely renovated recently.) tishineh.com/touritem/211/Tomb-of-Sultan-Ibrahim
- The Zardeh Limeh waterfall, @ 30 clicks as the crow flies NE of the 72 from a point @ 15 clicks east of Izeh, is one of the most impressive in Iran per Google maps.
- From ancient Izeh, the road turns and proceeds SE and passes within 2 clicks of the 205 m. tall Karun-3 dam, descends through a tunnel and crosses the Shalu Arcus bridge. Wow. youtube.com/shorts/HVTR7TKzo9w?si=bRUgkNplxnvTkBdj (Huge dams can be deadly in an earthquake zone, but at least this isn't upstream from a neighbouring country like Egypt is from Ethiopia, Iraq and Syria from Turkey, etc.) The 72 then leaves Khuzestan and crosses the provincial border into 'Chaharmahal and Bakhtiari' province as it passes below and then up next to the Karun-4 dam, the tallest in Iran, @ 15-20 km.s further east youtube.com/shorts/36b185d9jak?si=pcqQXkRrn6M0ZM1w before it navigates a series of tunnels and crosses another impressive single-span bridge, and twists north through two sharp hair-pins, all in a wonderfully scenic area. An incredible drive! (How much of that route would've been in place in 2000? Did the road follow alongside the much more narrow river then before the dams arrived or would I take the 55?)
- The 72 continues up along one of the twistiest roads I've ever seen on google maps soon passing villages of Lurs. Turning left onto the 51 where it meets the 72 and turning left again at a fork at Teshneez, the 200 yr. old fortress of Sardar Gholam Hossein Khan Salar Mohtsham, an adobe ruin, sits in the centre of Dastena, a town @ 2km.s south of Amirabad on that road, and which brings one to Junaqan, 35-40 km.s from the 72, home to the 'Palace museum of Sardar Asad Bakhtiari', "one of Iran's constitutionalist generals", in a lovely Qajar-era bldg. with a veranda on the 2nd floor, which focuses on the Constitutional movement and the Bakhtiari uprising in that city which (it's claimed) began in this palace and led to the Bakhtiari capture of Esfahan and Tehran.
- The bus might have driven up the 51 in 2000 en route to Esfahan or (more likely I think) it continued on the 72 to Borujen and up via Majlesi to Esfahan. North of Sirak Hafshejan on the Taqanak rd. SW of Taqanak on the 51 is an Armenian cemetery with interesting 19th cent. tombstones. The city of Hafshejan 3 km.s east of Taqanak is said to have existed as a community for @ 9,000 yr.s.
- The 'Sacred Defense museum' in the north of the city of Sharekord (on the 51 @ 5 clicks east of that [less likely] route to Esfahan) focuses on the Iran-Iraq war, etc. and has some avant-garde architectural aspects.
- The 'Chaleshtor castle' along the Blvd. Rahbar @ 5 km.s NW of that city is a lovely late-Qajar-era mansion and museum with a large courtyard, the former home of the Bakhtiari chieftain Khoda Rahm Khan.
- The historic Zaman Khan bridge persists with its 2 arches @ 20 clicks NE of Shahrekord, a few north of Saman.
- Bagh-e Bahadoran en route East to Zarrinshahr and towards Esfahan on the 51 is home to another adobe and brick castle with corner towers.
- Etc. ... Zarrinshahr is within day-trip distance of Esfahan, 30-40 km.s further, so that list will do.
BUT, again, I was clueless and bussed it back to Khorramabad, missing Izeh and this more direct, much more interesting route to Esfahan entirely. From Khorramabad, my bus headed due east on the 37 for @ 40 - 50 clicks, and then turned round and headed SE down the 62, the Dorud Chalanchulan Expy. (good and fast) and passed Dare Tang just past the turn. (Stop in Dare Tang and have an adventure or misadventure and later say "So I was in Dare Tang and ..." "What? Where?" "Dare Tang! So I was walking along and ...")
- Awesome hiking's to be had to snow-clad peaks and ice-caves @ Oshtoran Kuh, 10-15 clicks south of the 62 as the crow flies from 'Tian Village' and @ 40 km.s east of Dare Tang.
- The grand, visibly ancient Imamzadeh Qassim and Zeid dates from the early 13th cent. with renovations in the 14th and 15th cent.s, @ 30 clicks north of the 62 and Azna (@ 20 km.s east of Tian) up the Azna-Arak rd, and 2 east of it.
- The 62 passes through the city of Aligudarz @ 20 km.s further east, home to Sayleh castle and the Masisilan ancient hill (per Wikipedia), and surrounded by more awesome scenery.
- Just west of the 62 a few km.s SE of Bueen Miyandasht is the village of Dashkasan which has a population of ethnic Georgians (!) who speak a Georgian dialect together with Persian. Khoyegan Oleija, a Christian community (evidently) a few km.s further south has 4 old churches (!) incl. one that's Armenian and an impressive 'Old [Armenian or Georgian] cemetery.' 60% of the population of the town of Sadeqie further SE, @ 8 km.s south of the 62 and Ozun Bolagh, speak Georgian ([Wikipedia] Not Armenian? How and when did Georgians move to Central Iran?) and @ 30% speak Azeri. The village of Seftjan, @ 3 km.s south of the 62 and @ 7 SE of Nahrkhalaj has 2 churches incl. one that's Armenian and another ancient Armenian (or Georgian?) cemetery. A small, visibly ancient (Armenian?) church just east of Khuygan-e Sofla, a town of Luri-speakers with an Azeri minority, is @ 10-15 km.s further south.
- Vaneshan village looks to be fascinating and fun @ 30 clicks NE of Noqan and the 62 and < 10 clicks south of the 47, much of which is visibly ancient, with some intact and restored ancient adobe walls and a gate all in brick and adobe, and with some adobe ruins, all beneath mtn. peaks. (Somehow nothing's written about its charms in its Wikipedia entry.)
- Khansar is another visibly ancient brick and adobe village, much of it double-storied, further south and equidistant /b/ the 47 and the 62. It's home to the ancient brick Abhari mansion with its many stucco reliefs. The impressive ancient adobe-brick Chahar borj pigeon tower stands further north just south of Qudejan and an ancient brick mosque.
- Less than 10 km.s NW of Vaneshan, on the 47 @ 30-35 clicks NE of Noqan and the 62, is the city of Golpayegan, home to an impressive, visibly ancient Seljuk Jāme' mosque (1114) youtu.be/q-Kc8MDD2uk?si=DhsC_5NOYt5dgu-K , a tall, ancient Seljuk brick minaret, the 15th-16th cent. Sarāvar mosque, and the 17th cent. Hevdah Tan shrine. "Golpayegan Kebab is unique and made from endemic cows, and is registered as Iranian 'intangible heritage'." (Wikipedia) Locals speak Persian and the Golpayegani dialect. 5 km.s further north, the early 17th cent. Gouged fortess/caravanserai, one of the largest adobe structures in the country, is now a hotel.
- The 47 runs along what must have been a medieval trade route in light of the ruins of several caravanserais along it, incl. brick ruins on the outskirts of Tikan on the 47, 30-40 km.s NE of Daran on the 62; impressive ruins in the village of Dor @ 8-10 km.s further SE down the 47; and the relatively intact Jelowgir caravanserai by the 47 @ 25 clicks NE of Damaneh and the 62.
- An extensive, ruined adobe village complex can be explored at Rahmat Abad @ 15 clicks NE of Do Shakhkharat and the 62, @ 10 SW of the 47.
- The town of Damaneh is home to some subterranean hand-carved tunnels.
- Domab, @ 10 clicks SW of the 47 and @ 35 NE of the 62 (from a pt. on that rd. @ 15 km.s SE of Damaneh) is home to an impressive adobe fortress, a small museum, and the town has a website: web.archive.org/web/20060325100147/http://domab.ir/Englis... and an unusually fulsome Wikipedia entry. (Very many villages in Iran have Wikipedia pages, the vast majority of which only offer population stats.) The entry ends with this.: "There is a historical story about Domabian people that tells there were all with tails after the fight with Mongoliasm [sic]; However it is not true." This should help to discourage the many local tourists who visit Domab to see the locals and their tails (I assume).
- 2 clusters of ancient petroglyphs on schist rocks near Domab depict hunting scenes and plenty of ibexes.
- A network of tunnels or sculpted caves winds beneath Kurd-e-Olyã or near that town less than a km. south of the 62, @ 30 clicks SE of Damaneh.
- A rare historic suspension bridge made with logs tied together, 'Gappaz Garmdareh' on google maps, seen here on Instagram www.instagram.com/chadegan_javanan/reel/CsUBxa1gBxF/, and here on Youtube: youtu.be/g1RG3T6dv-c?si=gKofwADTRe9zgIhW , remains photogenically suspended above the Zayandeh rud @ 25 clicks S-SW of the T-junction of the Chadegan rd. with the 62 and @ 10 km.s East of Yancheshmeh.
- The time capsule that is the town of Yaseh Chah, @ 25 km.s SW of the 62 as the crow flies, a couple south of Markadeh, is explored in this vlog.: youtu.be/uZAj3vEO46Q?si=1xdjoQeM5w5vta-W It's popular for its "old corridors and special architecture".
- The restored high stone and adobe walls of an ancient castle dominate the town of Jaja alongside the 62 @ 60 clicks SE of Daran. commons.wikimedia.org/wiki/File:Historic_castle_of_Jaja_v... My bus passed only @ 250 m.s from it and I'm sure it impressed me if I wasn't reading something just then.
- On the southern outskirts of Tiran 2-3 km.s south of the 62 and 5 km.s SE of Jaja is a path beside an ancient plastered brick wall with at least 2 swinging stone doors similar to this one in Jordan.: www.flickr.com/photos/97924400@N00/7137438437/in/photolis...
- In the desert at Ghameshlu, @ 30 km.s NE of the 62 and Tiran, is an impressive ruin of a vast, Qajar-era hunting palace built for Zal al-Sultan near the "aqueduct of paradise" (according to a comment on google maps) with old black and white reproductions of photos and prints from magazines or newspapers and European maps covering the walls and ceiling in at least one room. youtu.be/Al_jSI4XDT4?si=vyFGNP-xT9_I5QRP
- Najafabad, a city developed by the Safavid Shah Abbas, is home to the well-maintained Sheikhbahaei Fort with a tall tower similar to a pigeon tower. The lovely, large 'Noorian historic house' is now home to a bookstore or library, a photo gallery, and a cafe.
- Jowzdan, 5 km.s south of Najafabad, was founded @ 800 yr.s ago in the Timurid period by the denizens of Gorg Abad, "a small town near Kooh Panji in the Zagros, [who] faced a huge threat from wolves in that area [!] and started refuging to start a new town." (Wikipedia)
- Jahadabad, @ 20 km.s north of Najafabad, is home to the impressive, relatively well-preserved Sheikh Ali Khan chaleh siah caravanserai.
- Anything closer to Esfahan on or close to that route down the 62 could be in 'greater Esfahan'.
- So although I might've seen a fortress or castle through the bus window, there was much I missed en route to Esfahan.
- On my arrival in Esfahan I headed to a popular youth hostel to rent a bed and then spent much of the next 9 days touring some of the loveliest buildings on earth. "Esfahan is half the world!" is the old adage.
- Continued in the write-up for the next photo of the ceiling of the dome in the Masjed-e Emam.
Mourning the Martyrdom of Imam Ali
On the 19th of Ramadan, while praying in the Great Mosque of Kufa, ImamAli was attacked by the Khawarij Abd-al-Rahman ibn Muljam. He was wounded by ibn Muljam's poison-coated sword while prostrating in the Fajr prayer.[109] Imam Ali ordered his sons not to attack the Kharijites, instead stipulating that if he survived, ibn Muljam would be pardoned whereas if he died, ibn Muljam should be given only one equal hit (regardless of whether or not he died from the hit).[110]
Imam Ali died a few days later on January 31, 661 (21 Ramadan 40 A.H).[109]Imam Hasan fulfilled Qisas and gave equal punishment to ibn Muljam upon Imam Ali's death.[
Mourning the Martyrdom of Imam Ali
On the 19th of Ramadan, while praying in the Great Mosque of Kufa, ImamAli was attacked by the Khawarij Abd-al-Rahman ibn Muljam. He was wounded by ibn Muljam's poison-coated sword while prostrating in the Fajr prayer.[109] Imam Ali ordered his sons not to attack the Kharijites, instead stipulating that if he survived, ibn Muljam would be pardoned whereas if he died, ibn Muljam should be given only one equal hit (regardless of whether or not he died from the hit).[110]
Imam Ali died a few days later on January 31, 661 (21 Ramadan 40 A.H).[109]Imam Hasan fulfilled Qisas and gave equal punishment to ibn Muljam upon Imam Ali's death.[
Mourning the Martyrdom of Imam Ali
On the 19th of Ramadan, while praying in the Great Mosque of Kufa, ImamAli was attacked by the Khawarij Abd-al-Rahman ibn Muljam. He was wounded by ibn Muljam's poison-coated sword while prostrating in the Fajr prayer.[109] Imam Ali ordered his sons not to attack the Kharijites, instead stipulating that if he survived, ibn Muljam would be pardoned whereas if he died, ibn Muljam should be given only one equal hit (regardless of whether or not he died from the hit).[110]
Imam Ali died a few days later on January 31, 661 (21 Ramadan 40 A.H).[109]Imam Hasan fulfilled Qisas and gave equal punishment to ibn Muljam upon Imam Ali's death.[
Mourning the Martyrdom of Imam Ali
On the 19th of Ramadan, while praying in the Great Mosque of Kufa, ImamAli was attacked by the Khawarij Abd-al-Rahman ibn Muljam. He was wounded by ibn Muljam's poison-coated sword while prostrating in the Fajr prayer.[109] Imam Ali ordered his sons not to attack the Kharijites, instead stipulating that if he survived, ibn Muljam would be pardoned whereas if he died, ibn Muljam should be given only one equal hit (regardless of whether or not he died from the hit).[110]
Imam Ali died a few days later on January 31, 661 (21 Ramadan 40 A.H).[109]Imam Hasan fulfilled Qisas and gave equal punishment to ibn Muljam upon Imam Ali's death.[
This is juts one Hadis but telling many points!yes there are many other regarding this topic i will try to upload soon!inshAllah!
ISIS Bukan Salafi Bukan Jihadi Tetapi Khawarij | www.drfathulbari.com/2015/04/isis-bukan-salafi-bukan-jiha...
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(y) Like Page DFB | www.facebook.com/drfathulbari
Decree from who?
Mad Saudis?
How could such a blatant act be justified as Sunnah, knowing that YOU did nothing when Palestinians were bombarded on daily basis just a few days back.
How deep is your hypocrisy?
Now you turn your guns to your brothers and sisters in IS.
Surely, we are living in a crazy world but your existence made matters worse than they initially were.
In reaction to the extra judicial killing of an individual who choose to difer with neo khawarij and their armed backers ....