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The sky was still on fire, like the muscles in my legs, as we climbed down Matanga
We entered the Hampi Bazaar - dark and deserted.
I shot one reflex frame. I knew the light was too low. I knew I should atleast stop walking while grabbing that frame. I knew it would look grainy later on.
I cared less. I knew the TZ1 could not capture what the eye of my mind saw.
500 years ago, this must have been what Champs-Élysées was just before the French revolution or the Sunset Boulevard in LA today is.
Rows of bright wicker lamps burning animal fat lighting the place up. A shop in every stall. Fresh vegetables selling next to Sri Lankan pearls. Finest goat ribs next to sharpest swords. Men and women on horse back, buying from 6 feet tall stalls (and one would think America invented drive-thru). A hawker shooing away a truant. An unshod child scattering a chicken flock. A widow in white hurrying towards the Vitthala temple. A nervous boy eyeing a pretty girl in a bright duppatta across the street. A royalty strolling under a gold laced umbrella.
Hubbub. Chaos. Aroma. Dust. Every sensory organ invaded.
I did not look at the LCD screen to see what I had captured.
I would rather live in the present. 500 years ago.
A Walking Tour of Chichén Itzá: Chichén Itzá, one of best known archaeological sites of the Maya civilization, has a split personality. The site is located in the northern Yucatan peninsula of Mexico, about 90 miles from the coast. The south half of the site, called Old Chichén, was constructed beginning about 700 AD, by Puuc Maya emigres from the southern Yucatan. The Puuc built temples and palaces at Chichén Itzá including the Red House (Casa Colorada) and the Nunnery (Casa de las Monejas). The Toltec component of Chichén Itzá arrived from Tula about 950 AD and their influence can be seen in the the Osario (the High Priest's Grave), and the Eagle and Jaguar Platforms. Most interestingly, a cosmopolitan blending of the two created the Observatory (the Caracol) and the Temple of the Warriors.
The Nunnery is strictly a Puuc style building, named Casa de las Monjas by the Spanish who were reminded of convent buildings back home. This building is considered by most a residential palace, but scholars are divided as to whether it represents the residence of the founding family of Chichén or a priest's house, or a Popal Nah (or council house) structure. The building has five dedicatory glyph strings, one of which dates it to AD 880. The original building was constructed on a 30 foot high platform, with two wings and a central reinforced wall. During a later remodeling, the base was widened and a second floor added. Above the second floor is a mat-weave lattice. The decoration and architecture is typically Puuc Maya. The rubble core walls were originally veneered with indented stepped frets in cubes decorated with flowers. A sacrificial stone is in front of this building, and a jaguar throne was found within, showing its continued use after the Toltec arrival.
Photo taken in February 1986 on Kodachrome 64 film with a Minolta SLR camera and Vivitar 70-150 zoom. Scanned 2005. Photo by: Jim Gateley. Text Copyright 2006: archaeology.about.com/mbiopage.htm used with permission. A list of references used for this project is available for further reading on Chichén Itzá.
A Walking Tour of Chichén Itzá: Chichén Itzá, one of best known archaeological sites of the Maya civilization, has a split personality. The site is located in the northern Yucatan peninsula of Mexico, about 90 miles from the coast. The south half of the site, called Old Chichén, was constructed beginning about 700 AD, by Puuc Maya emigres from the southern Yucatan. The Puuc built temples and palaces at Chichén Itzá including the Red House (Casa Colorada) and the Nunnery (Casa de las Monejas). The Toltec component of Chichén Itzá arrived from Tula about 950 AD and their influence can be seen in the the Osario (the High Priest's Grave), and the Eagle and Jaguar Platforms. Most interestingly, a cosmopolitan blending of the two created the Observatory (the Caracol) and the Temple of the Warriors.
The Temple of the Warriors is one of the most impressive structures at Chichén Itzá. It may be the only known late classic Maya building sufficiently big enough for really large gatherings. The temple consists of four platforms, flanked on the west and south sides by 200 round and square columns. The square columns are carved in low relief, with Toltec warriors; in some places they are cemented together in sections, covered with plaster and painted in brilliant colors. The Temple of Warriors is approached by a broad stairway with a plain, stepped ramp on either side, each ramp has figures of standard-bearers to hold flags. A chacmool reclined before the main entrance. On the top, S-shaped serpent columns supported wooden lintels (now gone) above the doorways. Decorative features on the head of each serpent and astronomical signs are carved over the eyes. On the top of each serpent head is a shallow basin that might have been used as an oil lamp.
Photo taken in February 1986 on Kodachrome 64 film with a Minolta SLR camera and Vivitar 70-150 zoom. Scanned 2005. Photo by: Jim Gateley. Text Copyright 2006: archaeology.about.com/mbiopage.htm used with permission. A list of references used for this project is available for further reading on Chichén Itzá.
The Hanging Gardens of Babylon (also known as Hanging Gardens of Semiramis) and the walls of Babylon (near present-day Al Hillah in Iraq) are considered one of the original Seven Wonders of the World. They were built by Nebuchadnezzar II around 600 BCE. He is reported to have constructed the gardens to please his wife, Amytis of Media, who longed for the trees and fragrant plants of her homeland.[1] They were destroyed in an earthquake after the 1st century BCE.
The lush Hanging Gardens are extensively documented by Greek historians such as Strabo and Diodorus Siculus. Through the ages, the location may have been confused with gardens that existed at Nineveh, whose king at the time was Nimrod, since tablets from there clearly show gardens. Writings on these tablets describe the possible use of something similar to an Archimedes' screw as a process of raising the water to the required height.
The Tholos at the sanctuary of Athena Pronoia is a circular building that was constructed between 380 and 360 BC. It consisted of 20 Doric columns arranged with an exterior diameter of 14.76 meters, with 10 Corinthian columns in the interior. Three of the Doric columns have been restored, making it the most popular site at Delphi for tourists to take photographs.
Coming to Djemila in Algeria for the first time felt like a huge triumph, people have no idea how long and how difficult it is for a swedish female tourist to get here. Getting help from a professional guide was a relief, he was most helpful so that we could find buses, taxis and so on to get to this remote place far outside Setif. The area is most beautiful with the mountains and rivers. Djemila is 900m above sea level and I understand why ancient settlers came here, it is a stunning place and the nature is lovely. The ancient origin name is Cuicul and the city was first built during the emperor Nerva between 96 or 97 AD. The settlement was berber from the beginning but the romans took over and built it for veteran soldiers. The present name Djemila is arabic which means beautiful and that is exactly what it is. /Amberinsea
253-300 AD, Rome.
Iovi Optimo Dolicheno d(onum) d(edit) // P(ublius) Egnatius Fructus
Now in the Capitoline Museum.
Museum of the Colosseum.
The naiskos, essentially an exedra, is open on the side of the street. On either side of the platform (7.5 x 3.2 m), a pillar supports a huge phallus, the symbol of Dionysus. A phallic bird, symbol of the body's immortality, adorns the pillar on the right.
The platform of the Stoibadeion dedicated to Dionysus bears a statue of the god of wine and the life-force. On either side of the platform, a pillar supports a colossal phallus, the symbol of Dionysus. The southern pillar, which is decorated with relief scenes from the Dionysiac circle, was erected ca. 300 BC to celebrate a winning theatrical performance. The statue of Dionysus was originally flanked by those of two actors impersonating Paposilenoi (conserved in the Delos Museum). The marble theatre is a rebuilding of an older one, undertaken shortly after 300 BC.
The site of Palmyra is an oasis in the Syrian desert, north-east of Damascus, it contains the monumental ruins of a great city that was one of the most important cultural centres of the ancient world, Palmyra mixed Graeco-Roman techniques with local traditions and Persian influences, it was listed UNESCO World Heritage in 1980
© Eric Lafforgue
Apamea is located on the right bank of the Orontes river, north west of Hama and it overlooks the Ghab valley, it was built by Seleucus Nicator, the first king of the Seleucids in Syria , as an Eastern crossroads, it received Cleopetra, Septimus Severus and the Emperor Caracalla
© Eric Lafforgue
Leptis Magna was a prominent city of the Roman Empire, its ruins are located in Khoms, east of Tripoli, on the coast where the Wadi Lebda meets the sea, the site is one of the most spectacular Roman ruins in the Mediterranean and is a UNESCO World Heritage Site
© Eric Lafforgue
The Erechtheion or Erechtheum is an ancient Greek temple on the north side of the Acropolis of Athens in Greece which was dedicated to both Athena and Poseidon.
On the north side, there is another large porch with six Ionic columns, and on the south, the famous "Porch of the Maidens", with six draped female figures (caryatids) as supporting columns.
Greek References
The Greek Historian
"Babylon, too, lies in a plain; and the circuit of its wall is three hundred and eighty-five stadia. The thickness of its wall is thirty-two feet; the height thereof between the towers is fifty cubits; that of the towers is sixty cubits; and the passage on top of the wall is such that four-horse chariots can easily pass one another; and it is on this account that this and the hanging garden are called one of the Seven Wonders of the World. The garden is quadrangular in shape, and each side is four plethra in length. It consists of arched vaults, which are situated, one after another, on checkered, cube-like foundations. The checkered foundations, which are hollowed out, are covered so deep with earth that they admit of the largest of trees, having been constructed of baked brick and asphalt — the foundations themselves and the vaults and the arches. The ascent to the uppermost terrace-roofs is made by a stairway; and alongside these stairs there were screws, through which the water was continually conducted up into the garden from the Euphrates by those appointed for this purpose. For the river, a stadium in width, flows through the middle of the city; and the garden is on the bank of the river
A Walking Tour of Chichén Itzá: Chichén Itzá, one of best known archaeological sites of the Maya civilization, has a split personality. The site is located in the northern Yucatan peninsula of Mexico, about 90 miles from the coast. The south half of the site, called Old Chichén, was constructed beginning about 700 AD, by Puuc Maya emigres from the southern Yucatan. The Puuc built temples and palaces at Chichén Itzá including the Red House (Casa Colorada) and the Nunnery (Casa de las Monejas). The Toltec component of Chichén Itzá arrived from Tula about 950 AD and their influence can be seen in the the Osario (the High Priest's Grave), and the Eagle and Jaguar Platforms. Most interestingly, a cosmopolitan blending of the two created the Observatory (the Caracol) and the Temple of the Warriors.
The Temple of the Warriors is one of the most impressive structures at Chichén Itzá. It may be the only known late classic Maya building sufficiently big enough for really large gatherings. The temple consists of four platforms, flanked on the west and south sides by 200 round and square columns. The square columns are carved in low relief, with Toltec warriors; in some places they are cemented together in sections, covered with plaster and painted in brilliant colors. The Temple of Warriors is approached by a broad stairway with a plain, stepped ramp on either side, each ramp has figures of standard-bearers to hold flags. A chacmool reclined before the main entrance. On the top, S-shaped serpent columns supported wooden lintels (now gone) above the doorways. Decorative features on the head of each serpent and astronomical signs are carved over the eyes. On the top of each serpent head is a shallow basin that might have been used as an oil lamp.
Photo taken in February 1986 on Kodachrome 64 film with a Minolta SLR camera and Vivitar 70-150 zoom. Scanned 2005. Photo by: Jim Gateley. Text Copyright 2006: archaeology.about.com/mbiopage.htm used with permission. A list of references used for this project is available for further reading on Chichén Itzá.
A Walking Tour of Chichén Itzá: Chichén Itzá, one of best known archaeological sites of the Maya civilization, has a split personality. The site is located in the northern Yucatan peninsula of Mexico, about 90 miles from the coast. The south half of the site, called Old Chichén, was constructed beginning about 700 AD, by Puuc Maya emigres from the southern Yucatan. The Puuc built temples and palaces at Chichén Itzá including the Red House (Casa Colorada) and the Nunnery (Casa de las Monejas). The Toltec component of Chichén Itzá arrived from Tula about 950 AD and their influence can be seen in the the Osario (the High Priest's Grave), and the Eagle and Jaguar Platforms. Most interestingly, a cosmopolitan blending of the two created the Observatory (the Caracol) and the Temple of the Warriors.
Beginning about 950 AD, a new style of architecture crept into the buildings at Chichén Itzá, no doubt along with the people and the culture: The Toltecs. The term 'Toltecs' means a lot of things to a lot of people, but in this feature we're talking about people from the town of Tula, in what is now Hidalgo state, Mexico, who began to expand their dynastic control into distant regions of Mesoamerica from the fall of Teotihuacan to the 12th century AD. While the exact relationship between the Itzas and the Toltecs from Tula is complex, it is certain that major changes in architecture and iconography took place at Chichén Itzá as a result of an influx of Toltec people. The result was probably a ruling class made up of Yucatec Maya, Toltecs, and Itzas; it is possible that some of the Maya were also at Tula.
Toltec style includes the presence of the feathered or plumed serpent, called Kukulcan or Quetzalcoatl, chacmools, the Tzompantli skull rack, and Toltec warriors. They are probably the impetus for the increase of emphasis on death culture at Chichén Itzá and elsewhere, including the frequency of human sacrifice and warfare. Architecturally, the elements of colonnades and columned halls with wall benches; pyramids are built of stacked platforms of decreasing size in the "tablud and tablero" style which developed at Teotihuacan. Tablud and tablero refers to the angled stair-step profile of the stacked platform pyramid, seen in the profile of El Castillo.
Photo taken in February 1986 on Kodachrome 64 film with a Minolta SLR camera and Vivitar 70-150 zoom. Scanned 2005. Photo by: Jim Gateley. Text Copyright 2006: archaeology.about.com/mbiopage.htm used with permission. A list of references used for this project is available for further reading on Chichén Itzá.
Darasuram or Dharasuram is a panchayat town situated in Tamil Nadu considered as the foremost example of Chola art and architecture; the Cholas were a Tamil dynasty, which ruled from 300 BC to the 13th century AD and well-known as avid builders; the main site is the Airateswara or Airavatesvara or Darasuram Temple erected by Raja Raja Chola II in the 12th century AD; the musical stone stairs, the Maha Mandalay (grand hall), the ornamented pillars accurate in details, the stone carvings, all these are worth a visit
© Eric Lafforgue
Mumbai, India - March 1, 2020: Toy train waits for passengers to shuttle down the jetty to the ferries from Elephanta Caves Island
Odeon of Herodes Atticus. Hollowed out of the rocky southern face of the Acropolis hill, it’s one of the world’s oldest and finest open-air theatres. The 4,500-seat theatre was fully restored in 1950 and is the primary venue of the annual Athens Festival. Built by the wealthy public benefactor Herodes Atticus as a memorial to his wife, Regilla. In its original form, it had a cedar roof and a three-storey facade of arches.
A Festa de Baltazar - Francesco Fontebasso, c. 1750
Image from Northampton Borough Council
Copyright © 1999 Northampton Borough Council.
A partir do século II a.C., no momento das grandes crises nacionais, quando Israel, agredido por outros povos, corre o risco de desaparecer como nação, que a apocalíptica floresce com grande força.
Poderíamos dizer que há, assim, três fases marcantes na história da apocalíptica:
· a época da guerra dos Macabeus contra Antíoco IV Epífanes e o partido helenizante, no séc. II a.C.
· a partir do domínio romano, que se inicia com Pompeu em 63 a.C.
· durante as guerras judaicas contra os romanos em 66-73 d.C. e 131-135 d.C.
Deste modo, a literatura apocalíptica funciona como uma literatura de resistência: através da escrita, Israel se manifesta vivo e atuante. Os céus estão fechados? A história, porém, é ainda possível: através do livro, manifesta-se o Espírito, que garante a identidade do povo de Israel.
Provavelmente a mais antiga obra da apocalíptica judaica, o livro de Daniel é uma peça literária de resistência escrita na época da luta dos Macabeus contra a helenização no século II a.C.[10].
Daniel não é o autor do livro. Estamos frente a um texto apocalíptico, escrito em 164 a.C., cujo autor se esconde por trás de um pseudônimo. Daniel talvez jamais tenha existido, embora haja pistas de um certo Danel em Ez 14,14.20;28,3 e um Dnil que aparece no poema de Aqhat encontrado em Ugarit, e que podem ter inspirado o legendário personagem bíblico[11].
Ez 14,14.20 cita Danel ao lado de Noé e Jó: três homens justos, três heróis populares. Eles são lembrados aqui para dizer que nem estes três justos conseguiriam salvar do castigo uma sociedade que abandonasse Iahweh. Ez 28,3 qualifica-o como sábio, em um oráculo contra o rei de Tiro, quando diz: "Certo, és mais sábio do que Danel, nenhum sábio há que se iguale a ti".
Entretanto, o sábio Daniel (= Deus julga), um jovem judeu de Jerusalém, é o protagonista desta narrativa que estrategicamente é situada na época dos reis babilônicos e persas, no tempo do exílio.
No capítulo 1 o texto conta como, após a deportação dos judeus de Jerusalém para a Babilônia, alguns jovens judeus de famílias nobres são escolhidos e educados durante três anos para, em seguida, servirem ao rei. Entre eles - terão os nomes trocados - estão Daniel (Baltassar), Ananias (Sidrac), Misael (Misac) e Azarias (Abdênego). Só que a descrição do período babilônico feita pelo livro é imprecisa e seu conhecimento das cortes babilônica e persa superficiais.
Não houve, como o livro afirma, uma deportação em 605 a.C.; Baltasar é filho de Nabônides e não de Nabucodonosor; Dario, que é persa e não medo, é um dos sucessores de Ciro e não seu predecessor... Além do que, a doutrina sobre os anjos, o costume de evitar o nome de Iahweh e outros elementos não são daquele tempo, o exílico, mas bem posteriores.
Enfim, uma série de dados que acabam mostrando que a finalidade do livro e seu gênero literário não são históricos. É um escrito da resistência judaica, no duro período da perseguição selêucida. Daniel quer mostrar que, apesar de tudo, é preciso ter uma fé inabalável em Iahweh, porque mais cedo ou mais tarde os judeus sairão vitoriosos e engrandecidos.
2.1. Conteúdo de Daniel
Dn 1,1-21: Nabucodonosor + Daniel, Ananias, Misael e Azarias
Corte de Nabucodonosor: jovens judeus escolhidos por Nabucodonosor para servirem na corte - destacam-se Daniel (Baltassar), Ananias (Sidrac), Misael (Misac) e Azarias (Abdênego).
Dn 2,1-49: Nabucodonosor + Daniel
Corte de Nabucodonosor: Nabucodonosor sonha com uma estátua de quatro metais, simbolizando os impérios - Daniel interpreta o sonho.
Dn 3,1-30: Nabucodonosor + Sidrac, Misac e Abdênego
Corte de Nabucodonosor: Nabucodonosor manda fazer enorme estátua de ouro que todos os dignitários devem adorar na cerimônia de inauguração - Sidrac, Misac e Abdênego se recusam, são lançados em uma fornalha acesa, mas nada sofrem, protegidos por Deus.
Dn 3,31-4,34: Nabucodonosor + Daniel
Corte de Nabucodonosor: Nabucodonosor comunica aos súditos o sonho premonitório de sua loucura, a interpretação de Daniel, a realidade da loucura e sua cura ao reconhecer a soberania de Deus.
Dn 5,1-6,1: Baltazar + Daniel
Corte de Baltazar, na Babilônia, “filho de Nabucodonosor”: o rei, no meio de uma festa em que usa os utensílios do Templo de Jerusalém, tem a visão de sua queda - Daniel interpreta a visão e é recompensado - o rei é assassinado na mesma noite.
Dn 6,2-29: Dario + Daniel
Corte de Dario: os inimigos de Daniel conseguem uma proibição de se adorar qualquer deus durante 30 dias. Daniel, o principal ministro, desobedece, é preso e jogado para os leões, que nada lhe fazem - Dario exige de todos que se respeite o deus de Daniel.
Dn 7,1-29: governo de Baltazar + Daniel
Babilônia, governo de Baltazar: Daniel sonha com quatro animais terríveis que saem do mar, com a intervenção do Ancião e o poder do Filho do Homem, que é o povo santo que afinal vencerá.
Dn 8,1-27: governo de Baltazar + Daniel
Susa, no Elam, governo de Baltazar: Daniel tem a visão do carneiro e do bode - o anjo Gabriel explica-lhe a visão.
Dn 9,1-27: governo de Dario + Daniel
Governo de Dario, “filho de Xerxes”, o medo: Daniel procura o significado dos 70 anos até a restauração de Jerusalém, segundo Jeremias - o anjo Gabriel explica o significado a Daniel
Dn 10,1-12,13: governo de Ciro + Daniel
Governo de Ciro, rei da Pérsia: Daniel vê um homem vestido de linho etc, conversa com um anjo e ouve as explicações do que está escrito no “Livro da Verdade” sobre o governo dos Ptolomeus e Selêucidas (com grandes detalhes), sobre Antíoco IV Epífanes e sobre o destino do povo judeu...
2.2. Dn 2, 1-49: A Estátua de Quatro Metais
Um bom exemplo do modo apocalíptico de pensar é Dn 2, 1-49, texto que narra o sonho de Nabucodonosor com a estátua de quatro metais, sonho que é interpretado por Daniel.
O texto pode ser lido em seis seqüências. Nelas tentarei mostrar as relações e oposições básicas entre personagens, circunstâncias e valores.
a) 2,1-13
Cenário: corte de Nabucodonosor. O texto conta que Nabucodonosor, ainda no segundo ano de reinado, tem sonhos tão perturbadores que lhe provocam insônia. Convoca então o rei magos e adivinhos e exige deles que lhe contem o sonho e o interpretem para não serem mortos com suas famílias e possam ser magnificamente recompensados. Os especialistas, entretanto, querem primeiro ouvir o sonho, como é natural, para que possam interpretá-lo. Dizem: "O problema que o rei propõe é difícil e ninguém pode resolvê-lo diante do rei senão os deuses, cuja morada não se encontra entre os seres de carne" (v. 11). Então, o rei promulga o decreto de extermínio de todos os sábios da Babilônia, inclusive Daniel e seus companheiros.
Observamos aqui algumas oposições básicas: o poder absoluto e despótico do rei se contrapõe ao servilismo e à impotência dos sábios babilônicos, que são seus servos. Contrapõe-se igualmente o poder dos deuses, que tudo podem e sabem, à limitação dos homens, que não podem saber os pensamentos do rei. Ainda: o despotismo real aparece fortemente no poder do rei de fazer alguém viver em grande honra ou morrer em grande desgraça.
b) 2,14-19a
O texto continua dizendo que, ao se informar com o chefe da guarda encarregado da execução dos sábios, Daniel vai ao rei e lhe pede um prazo, no fim do qual ele mesmo interpretará o sonho para o rei. Adiada a execução, "Daniel voltou para sua casa e comunicou o fato a Ananias, Misael e Azarias, seus companheiros, pedindo-lhes que implorassem a misericórdia do Deus do céu sobre esse mistério..." (vv. 17-18). Então, o mistério é revelado a Daniel numa visão noturna.
Aqui, três atitudes se diferenciam nitidamente: a atitude de força do rei, usando o seu poder militar para punir, o imobilismo dos sábios que nada fazem e a iniciativa de Daniel, que, sabiamente, negocia uma saída para a crise. E se os sábios babilônios nada fazem, é porque não têm a quem recorrer. Daniel e seus companheiros, entretanto, recorrem ao Deus do céu - expressão muito usada no AT para designar Iahweh em ambiente não judaico. Há ainda a oposição entre o "mistério", o enigma, o segredo (o sonho do rei) que ninguém consegue desvendar e a revelação em visão. O que desequilibra, de fato, as coisas em favor de Daniel e companheiros é "a misericórdia do Deus do céu".
c) 2,19b-23
Agora Daniel agradece ao Deus do céu, usando a típica fórmula judaica para a "bênção": uma invocação ao nome de Deus, seguida de uma comemoração de seus benefícios, terminando com a repetição da invocação e breve menção do benefício particular: "Tu me fazes conhecer agora o que de ti havíamos implorado, e o enigma do rei no-lo dás a conhecer" (v. 23b), conclui Daniel.
O ponto central da oração de Daniel encontra-se na convicção de que a sabedoria, a ciência e a força vêm do Deus do céu, que as concedem aos homens, e não de reis (força) e sábios (sabedoria). É Deus quem concede estes dons e ao homem que os recebe compete agradecer: "A Ti, Deus de meus pais, dou graças e te louvo por me teres concedido a sabedoria e a força" (v. 23a), diz Daniel.
d) 2,24-28
Daniel comparece, finalmente, diante do rei e se diz capaz de dar ao rei a interpretação de seu sonho. Como o rei quer, além da interpretação, também o sonho, Daniel lhe diz que este mistério, "nem os sábios nem os adivinhos nem os magos nem os astrólogos podem dá-lo a conhecer ao rei. Mas há um Deus no céu que revela os mistérios, e que dá a conhecer ao rei Nabucodonosor o que deve acontecer no fim dos dias" (vv. 27b-28a).
O contraste principal deste quadro é entre a impotência - mais uma vez - dos sábios, adivinhos, magos e astrólogos e o Deus do céu que vela os acontecimentos e os dá a conhecer a Daniel que lhe é fiel. E isto é ainda mais significativo se lembrarmos que a Babilônia é a terra dos maiores adivinhos e astrólogos da antigüidade. A adivinhação é a maior das ciências nesta época.
e) 2,29-45
Daniel, prossegue o texto, expõe ao rei o seu sonho. Nabucodonosor sonhara com enorme estátua composta de quatro metais: a cabeça, de ouro; o peito e os braços de prata; o ventre e as coxas, de bronze; as pernas, de ferro; e os pés, parte de ferro e parte de argila. Entretanto, uma pedra, não lançada por mão humana, bate na estátua que é pulverizada e levada pelo vento. A pedra torna-se uma grande montanha que enche toda a terra. Em seguida, Daniel explica ao rei que ele, Nabucodonosor, é a cabeça de ouro da estátua; a prata representa um reino inferior ao dele, que será substituído por outro representado pelo bronze, e que, por sua vez, terá como sucessor um reino forte como o ferro que tritura tudo. Os pés de ferro/argila simbolizam um reino parcialmente forte como o ferro e parcialmente fraco como a argila. A pedra que destrói os reinos é um reino suscitado pelo Deus do céu, "um reino que jamais será destruído, um reino que jamais passará a outro povo. Esmagará e aniquilará todos os outros reinos, enquanto ele mesmo subsistirá para sempre" (v. 44).
De maneira alegórica, o livro de Daniel, usando antigos mitos sobre a idade do mundo, descreve a sucessão dos grandes impérios históricos numa relação de valor decrescente: ouro, prata, bronze, ferro/argila. Segundo a visão da época, os impérios são os seguintes:
· cabeça de ouro: império neobabilônico
· peito e braços de prata: reino medo
· ventre e coxas de bronze: império persa
· pernas de ferro e pés de ferro/argila: império grego de Alexandre (ferro), depois dividido entre Ptolomeus e Selêucidas
A pedra simboliza o reino messiânico, o reino divino de Iahweh, definitivo, que destrói os poderes humanos. Esta é a pedra que esmaga o império selêucida que oprime Israel.
f) 2,46-49
O texto termina com Nabucodonosor prostrando-se diante de Daniel e até mesmo oferecendo-lhe sacrifícios, pois reconhece, enfim, que "o vosso Deus é o Deus dos deuses e o senhor dos reis e o revelador dos mistérios, pois tu pudeste revelar este mistério" (v.47b). Daniel é nomeado governador e chefe dos sábios, enquanto seus três companheiros administram os negócios da província de Babilônia.
O gesto de Nabucodonosor diante de Daniel (prostrar-se, inclinar-se e oferecer sacrifícios) é de extrema exaltação do Deus de Israel sobre os outros deuses e sobre o poder real.
Podemos concluir com algumas observações gerais:
· O rei, que tem poder absoluto, que pode mandar os homens viverem com honra ou morrerem na desgraça, não tem poder para conhecer o seu destino, ou melhor, o destino de seu poder e o de seus pares. Então, diante de sua impotência, o rei age pela força
· Por outro lado, o Deus do céu é quem dá a força e a sabedoria, é quem dá o poder e retira o poder, e só quem lhe é fiel, como Daniel, pode conhecer, através da revelação, este mistério
· Finalmente, o texto insiste em que os grandes impérios cairão, os poderes passarão e só restará o poder e o reino dados por Deus. Quem permanecer com Deus, como Daniel e seus três companheiros, será honrado
· Situe-se esta mensagem no contexto da luta dos Macabeus contra Antíoco IV Epífanes e o partido helenizante de Jerusalém no século II a.C. e começaremos a entender os métodos da apocalíptica...
www.fflch.usp.br/dh/heros/traductiones/biblia/antigotesta...
Synthesizing Artemis of Ephesus: an 18th-century engraving of a Roman marble copy of a Greek replica of a lost Geometric period xoanon.