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Según la tradición, en el solar de la actual Mezquita-catedral de Córdoba estuvo originalmente una iglesia cristiana dedicada a San Vicente Mártir, que fue dividida y compartida entre cristianos y musulmanes tras la conquista islámica de la península ibérica. Con el aumento de la población islámica, el emir Abderramán I decidió en 785 comprar la estructura al completo y demolerla para construir la nueva mezquita; a cambio, permitió a los cristianos reconstruir otras iglesias en ruinas, incluidas las de los mártires San Fausto, Januario y Marcial, que gozaban de gran devoción en la época.
La mezquita fundacional fue construida por Abderramán I, uno de los últimos miembros de la dinastía omeya que había conseguido escapar de Damasco tras la masacre de su familia durante la Revolución abasí y había derrotado al gobernador abasí Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Fihri en Córdoba, instaurando el nuevo Emirato independiente en el 756.
La construcción de la mezquita comenzó en 785 y terminó en menos de dos años. Este periodo de tiempo tan reducido puede deberse a la reutilización de piezas (material de acarreo) romanas y visigodas, sobre todo columnas y capiteles. Se desconoce el arquitecto, aunque se han observado influencias sirias (omeyas), visigodas y romanas en el diseño del edificio. Entre los albañiles probablemente se encontraban locales y sirios de origen. Según la tradición y algunas fuentes escritas, Abderramán se encargó personalmente del proyecto, aunque se ha debatido hasta qué punto influyó su persona en el diseño de la mezquita.
La mezquita fundacional albergaba una forma casi cuadrada de 74 x 79 metros cuadrados, dividida entre el patio de abluciones (sahn) al norte y la sala de oración (haram) al sur. Debido a que fue construida en pendiente, se tuvo que recurrir a una gran cantidad de relleno para crear el nivel necesario. La innovación arquitectónica más característica, que se ha repetido en edificios islámicos posteriores, ha sido la utilización de la doble arcada. Se ha especulado que Abderramán lo construyó de este modo porque le recordaba a un bosque de palmeras de su Siria natal; sin embargo, una motivación más técnica hubiera sido que las columnas reutilizadas no eran lo suficientemente altas. Para darle estabilidad a este alzado se recurre a dobles arcos, de los cuales el inferior, de herradura, hace funciones de entibo, mientras que el superior, de medio punto, es el que soporta la cubierta. Este sistema, además de la alternancia cromática y material de las dovelas, rojas de ladrillo, amarillentas las de caliza, parece estar inspirado en el acueducto romano de Los Milagros (Mérida).
La mezquita fundacional tenía cuatro entradas de las que hoy día queda solo una: Bab al-Wuzara' (la puerta de los Visires, hoy conocida como puerta de San Esteban) y es probable que fuera la entrada usada por el emir y los oficiales estatales, que trabajaban en el Alcázar andalusí contiguo. Los muros exteriores se reforzaron con contrafuertes que pueden verse a día de hoy.
El crecimiento de la ciudad habría determinado la necesidad de un oratorio (haram) con un aforo mayor para poder albergar más fieles durante la celebración de los viernes, por lo que Abderramán II decidió la primera ampliación de la mezquita. Las obras comenzaron en 836 (aunque también se citan los años 833 y 848), acabándose en el 852, bajo mandato ya del hijo de Abderramán II, Muhammad I (r. 852-886). Para llevarla a cabo se derribó el primitivo muro de la quibla, cuyos restos son actualmente visibles en forma de grandes pilares, y se prolongaron las arquerías en ocho tramos o crujías más, con una longitud total de 24 metros. Los elementos arquitectónicos son idénticos a los de la fase inicial: alternancia de dovelas en los arcos (amarillas de caliza y rojas de ladrillo) y utilización de materiales de acarreo, aunque como novedad se utilizaron algunos materiales labrados a propósito para esta ampliación, como los ocho capiteles novedosos denominados «de pencas». El mihrab, cuyos cimientos fueron encontrados en el subsuelo de la capilla de Villaviciosa, estaba concebido monumentalmente con un arco de entrada sostenido por cuatro columnas y sobresalía al exterior del muro de la qibla.
Muhammad I, destacó con la creación de la macsura, y la restauración de la puerta de los Visires, actual puerta de San Esteban; su sucesor Al-Múndir (r. 886-888), dispuso un tesoro en la mezquita; mientras que el emir Abdalá (r. 888-912) construyó el primer sabat, un pasadizo elevado, que conectaba la macsura de la mezquita con el Alcázar andalusí al otro extremo de la calle.
En 929 Abderramán III instauró el nuevo Califato de Córdoba y consolidó el nuevo poder andalusí en la región. Como parte de sus variados proyectos constructivos, agrandó el patio de la Gran Mezquita y derribó el primer alminar y erigió uno nuevo comenzado entre 951-952. El minarete o alminar tenía 47 metros de altura y una base cuadrada de 8,5 metros por lado. Este alminar se conserva actualmente desmochado y embutido en el campanario cristiano, aunque se conoce su alzado gracias a los dibujos conservados.
Coincidiendo con el esplendor del califato, Alhakén II (r. 961-976), comenzó durante su reinado en 961 la ampliación más innovadora. Derribó el antiguo mihrab de Abderramán II, del que también quedan restos visibles en la actualidad, y amplió la sala de oración 45 metros hacia el sur añadiendo doce crujías con el diseño original de doble arcada. La nave central de la mezquita se ennobleció con la construcción de una cúpula nervada, ahora parte de la capilla de Villaviciosa. Asimismo, se creó una macsura rectangular y rematada con tres cúpulas nervadas alrededor del nuevo mihrab, presidida con arcos únicos polilobulados y entrecruzados, y en las columnas se alternan fustes rosas, de jaspe rojo de Cabra, y azules oscuros de la Sierra Morena cordobesa. Los materiales ya no son de acarreo, sino labrados ex profeso, con presencia de capiteles de pencas. Las cúpulas y el nuevo mihrab fueron concluidos en 965. Poco después de esta fecha, tanto la cúpula central de la macsura como los muros del mihrab se decoraron con ricos mosaicos dorados bizantinos enviados como presente por el emperador bizantino Nicéforo II de Constantinopla. El emperador envió un maestro de obras con alrededor de 1600 kilos de teselas musivarias y los mosaiquistas bizantinos instruyeron a algunos artesanos del propio califa, quienes adquirieron la habilidad para realizar el mismo trabajo, que fue finalizado a finales de 970 o principios de 971.
Dado el gran continuo crecimiento demográfico de Córdoba, el hayib del califa Hisham II, Almanzor, decidió llevar a cabo la tercera y última de las ampliaciones de la mezquita entre 987-988. Su ampliación fue la más extensa de las acometidas, afectando tanto al patio como a la sala de oración, aunque no se hizo hacia el sur como las anteriores, debido a la cercanía del río Guadalquivir, sino hacia el este, con una distancia de 47,76 metros, añadiendo ocho naves a la mezquita que dejan descentrado el mihrab. Una vez más, se repitió el mismo diseño de doble arcada en la nueva construcción, aunque la alternancia de dovelas es solo cromática y no de materiales puesto que todas son de piedra caliza, aunque pintadas de almagra las rojas. Se produjeron cientos de capiteles para las nuevas columnas, sin embargo, eran más simples y menos ornamentadas debido a la rapidez de su realización. La nueva ampliación de Almanzor albergaba una superficie de 8.600 metros cuadrados e hizo que la mezquita se convirtiera en la más grande del mundo fuera del Irak abasí.
Según la tradición, en el solar de la actual Mezquita-catedral de Córdoba estuvo originalmente una iglesia cristiana dedicada a San Vicente Mártir, que fue dividida y compartida entre cristianos y musulmanes tras la conquista islámica de la península ibérica. Con el aumento de la población islámica, el emir Abderramán I decidió en 785 comprar la estructura al completo y demolerla para construir la nueva mezquita; a cambio, permitió a los cristianos reconstruir otras iglesias en ruinas, incluidas las de los mártires San Fausto, Januario y Marcial, que gozaban de gran devoción en la época.
La mezquita fundacional fue construida por Abderramán I, uno de los últimos miembros de la dinastía omeya que había conseguido escapar de Damasco tras la masacre de su familia durante la Revolución abasí y había derrotado al gobernador abasí Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Fihri en Córdoba, instaurando el nuevo Emirato independiente en el 756.
La construcción de la mezquita comenzó en 785 y terminó en menos de dos años. Este periodo de tiempo tan reducido puede deberse a la reutilización de piezas (material de acarreo) romanas y visigodas, sobre todo columnas y capiteles. Se desconoce el arquitecto, aunque se han observado influencias sirias (omeyas), visigodas y romanas en el diseño del edificio. Entre los albañiles probablemente se encontraban locales y sirios de origen. Según la tradición y algunas fuentes escritas, Abderramán se encargó personalmente del proyecto, aunque se ha debatido hasta qué punto influyó su persona en el diseño de la mezquita.
La mezquita fundacional albergaba una forma casi cuadrada de 74 x 79 metros cuadrados, dividida entre el patio de abluciones (sahn) al norte y la sala de oración (haram) al sur. Debido a que fue construida en pendiente, se tuvo que recurrir a una gran cantidad de relleno para crear el nivel necesario. La innovación arquitectónica más característica, que se ha repetido en edificios islámicos posteriores, ha sido la utilización de la doble arcada. Se ha especulado que Abderramán lo construyó de este modo porque le recordaba a un bosque de palmeras de su Siria natal; sin embargo, una motivación más técnica hubiera sido que las columnas reutilizadas no eran lo suficientemente altas. Para darle estabilidad a este alzado se recurre a dobles arcos, de los cuales el inferior, de herradura, hace funciones de entibo, mientras que el superior, de medio punto, es el que soporta la cubierta. Este sistema, además de la alternancia cromática y material de las dovelas, rojas de ladrillo, amarillentas las de caliza, parece estar inspirado en el acueducto romano de Los Milagros (Mérida).
La mezquita fundacional tenía cuatro entradas de las que hoy día queda solo una: Bab al-Wuzara' (la puerta de los Visires, hoy conocida como puerta de San Esteban) y es probable que fuera la entrada usada por el emir y los oficiales estatales, que trabajaban en el Alcázar andalusí contiguo. Los muros exteriores se reforzaron con contrafuertes que pueden verse a día de hoy.
El crecimiento de la ciudad habría determinado la necesidad de un oratorio (haram) con un aforo mayor para poder albergar más fieles durante la celebración de los viernes, por lo que Abderramán II decidió la primera ampliación de la mezquita. Las obras comenzaron en 836 (aunque también se citan los años 833 y 848), acabándose en el 852, bajo mandato ya del hijo de Abderramán II, Muhammad I (r. 852-886). Para llevarla a cabo se derribó el primitivo muro de la quibla, cuyos restos son actualmente visibles en forma de grandes pilares, y se prolongaron las arquerías en ocho tramos o crujías más, con una longitud total de 24 metros. Los elementos arquitectónicos son idénticos a los de la fase inicial: alternancia de dovelas en los arcos (amarillas de caliza y rojas de ladrillo) y utilización de materiales de acarreo, aunque como novedad se utilizaron algunos materiales labrados a propósito para esta ampliación, como los ocho capiteles novedosos denominados «de pencas». El mihrab, cuyos cimientos fueron encontrados en el subsuelo de la capilla de Villaviciosa, estaba concebido monumentalmente con un arco de entrada sostenido por cuatro columnas y sobresalía al exterior del muro de la qibla.
Muhammad I, destacó con la creación de la macsura, y la restauración de la puerta de los Visires, actual puerta de San Esteban; su sucesor Al-Múndir (r. 886-888), dispuso un tesoro en la mezquita; mientras que el emir Abdalá (r. 888-912) construyó el primer sabat, un pasadizo elevado, que conectaba la macsura de la mezquita con el Alcázar andalusí al otro extremo de la calle.
En 929 Abderramán III instauró el nuevo Califato de Córdoba y consolidó el nuevo poder andalusí en la región. Como parte de sus variados proyectos constructivos, agrandó el patio de la Gran Mezquita y derribó el primer alminar y erigió uno nuevo comenzado entre 951-952. El minarete o alminar tenía 47 metros de altura y una base cuadrada de 8,5 metros por lado. Este alminar se conserva actualmente desmochado y embutido en el campanario cristiano, aunque se conoce su alzado gracias a los dibujos conservados.
Coincidiendo con el esplendor del califato, Alhakén II (r. 961-976), comenzó durante su reinado en 961 la ampliación más innovadora. Derribó el antiguo mihrab de Abderramán II, del que también quedan restos visibles en la actualidad, y amplió la sala de oración 45 metros hacia el sur añadiendo doce crujías con el diseño original de doble arcada. La nave central de la mezquita se ennobleció con la construcción de una cúpula nervada, ahora parte de la capilla de Villaviciosa. Asimismo, se creó una macsura rectangular y rematada con tres cúpulas nervadas alrededor del nuevo mihrab, presidida con arcos únicos polilobulados y entrecruzados, y en las columnas se alternan fustes rosas, de jaspe rojo de Cabra, y azules oscuros de la Sierra Morena cordobesa. Los materiales ya no son de acarreo, sino labrados ex profeso, con presencia de capiteles de pencas. Las cúpulas y el nuevo mihrab fueron concluidos en 965. Poco después de esta fecha, tanto la cúpula central de la macsura como los muros del mihrab se decoraron con ricos mosaicos dorados bizantinos enviados como presente por el emperador bizantino Nicéforo II de Constantinopla. El emperador envió un maestro de obras con alrededor de 1600 kilos de teselas musivarias y los mosaiquistas bizantinos instruyeron a algunos artesanos del propio califa, quienes adquirieron la habilidad para realizar el mismo trabajo, que fue finalizado a finales de 970 o principios de 971.
Dado el gran continuo crecimiento demográfico de Córdoba, el hayib del califa Hisham II, Almanzor, decidió llevar a cabo la tercera y última de las ampliaciones de la mezquita entre 987-988. Su ampliación fue la más extensa de las acometidas, afectando tanto al patio como a la sala de oración, aunque no se hizo hacia el sur como las anteriores, debido a la cercanía del río Guadalquivir, sino hacia el este, con una distancia de 47,76 metros, añadiendo ocho naves a la mezquita que dejan descentrado el mihrab. Una vez más, se repitió el mismo diseño de doble arcada en la nueva construcción, aunque la alternancia de dovelas es solo cromática y no de materiales puesto que todas son de piedra caliza, aunque pintadas de almagra las rojas. Se produjeron cientos de capiteles para las nuevas columnas, sin embargo, eran más simples y menos ornamentadas debido a la rapidez de su realización. La nueva ampliación de Almanzor albergaba una superficie de 8.600 metros cuadrados e hizo que la mezquita se convirtiera en la más grande del mundo fuera del Irak abasí.
Young male gelada (Theropithecus gelada) named "Abasi", born 12/22/1.
Geladas are an old world monkey found only in the Ethiopian Highlands, with a large population in the Semien Mountains. Geladas are the only primates that are primarily grazers with grass blades making >90% of their diet. They eat both the blades and the seeds of grasses.
Abasi lives in an all-male " bachelor" troop in the new Africa Rocks section of the San Diego Zoo.
Conservation status: Least Concern
Listen to: HOMELESS
Emaweni webaba
Silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba siiale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Homeless, homeless
Moonlight sleeping on a midnight lake
Homeless, homeless
Moonlight sleeping on a midnight lake
We are homeless, we are homeless
The moonlight sleeping on a midnight lake
And we are homeless, homeless, homeless
The moonlight sleeping on a midnight lake
Zio yami, zio yami, nhliziyo yami
Nhliziyo yami amakhaza asengi bulele
Nhliziyo yami, nhliziyo yami
Nhliziyo yami, angibulele amakhaza
Nhliziyo yami, nhliziyo yami
Nhliziyo yami somandla angibulele mama
Zio yami, nhliziyo yami
Nhliziyo yami, nhliziyo yami
Too loo loo, too loo loo
Too loo loo loo loo loo loo loo loo loo
Too loo loo, too loo loo
Too loo loo loo loo loo loo loo loo loo
Strong wind destroy our home
Many dead, tonight it could be you
Strong wind, strong wind
Many dead, tonight it could be you
And we are homeless, homeless
Moonlight sleeping on a midnight lake
Homeless, homeless
Moonlight sleeping on a midnight lake
Homeless, homeless
Moonlight sleeping on a midnight lake
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody sing hello, hello, hello
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody cry why, why, why?
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody sing hello, hello, hello
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody cry why, why, why?
Somebody say ih hih ih hih ih
Yitho omanqoba (ih hih ih hih ih) yitho omanqoba
Esanqoba lonke ilizwe
(Ih hih ih hih ih) Yitho omanqoba (ih hih ih hih ih)
Esanqoba phakathi e England
Yitho omanqoha
Esanqoba phakathi e London
Yitho omanqoba
Esanqoba phakathi e England
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody sing hello, hello, hello
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody cry why, why, why?
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody sing hello, hello, hello
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody cry why, why, why?
Kuluman
Kulumani, Kulumani sizwe
Singenze njani
Baya jabula abasi thanda
Yo Ho
Photo from our session on DEcember 16, 2012 at IKonix Studio in downtown Des Moines, Iowa.
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Mulay Idriss huyó de La Meca a finales del s. VIII debido a la persecución que ejercía el califato abasí. Se instaló en Volúbilis, convirtió a los lugareños al Islam, se erigió en su líder y fundó la dinastía de los idrisíes. Moulay Idriss es el bisnieto del profeta Mahoma.
Cinco visitas en peregrinación a la tumba de Moulay Idriss, equivalen a una a La Meca.
Pero no hay que olvidar que sólo los musulmanes podrán entrar a visitar este mausoleo. Una inscripción en la pared y la valla de madera así lo indican. Los no musulmanes habrán de conformarse con las vistas del mausoleo, espectaculares por otro lado, desde lo alto de la colina.
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Jame Abbasi Mosque / Isfahan / Iran
مسجد جامع عباسی / اصفهان / ایران
Without Edit
Photo from our session on DEcember 16, 2012 at IKonix Studio in downtown Des Moines, Iowa.
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Resafa ( en árabe : الرصافة ) conocida en Roma Y Bizancio como Sergiopolis, era una ciudad situada en lo que hoy en día es Siria . Es un sitio arqueológico ubicado al sur-oeste de la ciudad de Raqqa y el Éufrates .
Historia
En el siglo XIX a.c. fue destruida por el emperador asirio Senaquerib. citado asi en el documento Asirio que se llama Rasappa (que significa "brasa"). Sergiopolis era una ciudad próspera del comercio en la Ruta de la Seda, que fue objeto de muchos ataques. Fue capturado por el rey de Babilonia, Senaquerib (705 a 618 aC), y en el reino de Tudmur (Palmira), se consideró una ciudad vital, que cayó en manos de Roma por Orlianus después de la destrucción de Tudmur en 274 AD.
Sergiopolis seguía siendo un importante centro comercial en la era del Cristianismo y prosperó en gran medida lo que se ve en sus ruinas. El historiador árabe Al-Tabari menciona al califa Hisham Ben Abdulmlik y su amor a la ciudad, donde murió y fue enterrado. También es mencionado por al-Masudi, Al Yacobi, y Al-Fakhri, que describen la persecución y masacre de los Omeyas en manos de los abasíes. Ptolemäus lo mencionó como parte de la religión de Palmira (Tudmur), y en griego documentos eclesiásticos la citan como Rasafus (Rassafa). Parece que la ciudad también lleva el nombre Tetrapyrguim. En el siglo cuarto tomó el nombre Sergiopolis después de la muerte de San Sergio y San Baco, su amigo. " La ciudad prosperó en la época bizantina y se le dio el nombre Anastasiopolis después de que el emperador Anastasio I (491-518) construyó la gran basílica en ella y la promovió a una "metrópolis". Pero este nombre no duró mucho.
En el año 303 los Santos Serguis 303 y Baco (Día de fiesta: 07 de octubre), que eran nobles romanos y generales del ejército, fueron martirizados por negarse a ofrecer sacrificios al dios romano Júpiter. Indignados con su actitud, la ira emperador Maximiano cayo sobre ellos y fueron transportados a una base romana cerca del Eufrates, residencia del gobernador romano oriental Antíoco, que era conocido por su odio extremo para los cristianos.
Los santos fueron azotados entonces tan severamente que Baco murió. Unos días más tarde, se llevó a Serguis Rasapha a pie, con tablas clavadas a sus pies, y finalmente fue decapitado.
Santa Julia, una compañera de los dos santos, fue martirizado con ellos, la iglesia se construyó poco después con las reliquias de los tres santos.
Sergio y Baco se convirtieron en santos patronos y protectores del ejército romano oriental, y numerosos santuarios e iglesias orientales se dedicaron a ellos.
El emperador romano Anastasuis (491 a 518 dC), fortificó la ciudad con grandes murallas y 52 torres (de varias formas y diseños), y construyó cisternas de almacenamiento de agua enormes. . También construyó una gran catedral dedicada a San Serguis, que se hizo famoso en el Oriente como un de los lugares de peregrinación más importantes.
En el siglo quinto se convirtieron en aliados de los romanos y se interponía entre ellos y los lakhmids, que apoyaron el Imperio Persa, al este del río Tigris. Rasafa se convirtió en la capital religiosa del reino Ghassanid. Se dice que cuando el emperador romano Justiniano conspiró para asesinar a Al-Munther, rey de los gasánidas, por temor a su creciente poder en Siria, este último se sublevo contra los romanos y no aceptó su oferta continua de negociar una paz hasta que fue hecho en la tumba de San Serguis, porque era venerado por ls gasánidas y uno de sus más grandes santos. El último de los reyes Ghassanid fue Jabala Ben Al-Ayham, que lucharon contra los musulmanes avanzando en la batalla de Al-Yarmuk, junto con sus aliados romanos, y se vio obligado a convertirse al Islam, como resultado de su derrota. Más tarde renunció a la nueva fe y regresó al cristianismo con sus amigos y huyó a Constantinopla. En 616, Sergiopolis fue saqueada por Ciro II en su camino de conquista de Jerusalén. Fue recuperada por el Emperador Herculis.
En el siglo octavo de la ciudad fue nombrada "Rasafet Hisham", porque el rey omeya Hisham Ben Abdul Malek (743-722) lo eligió para ser su capital. En su día la ciudad fue golpeada por un devastador terremoto, y fue restaurado por el califa omeya. siendo una ciudad importante y complejo de los califas omeyas. La mayoría de Omeyas, con la excepción de Omar Ben Abdul-Aziz, respetaron a los cristianosy sus lugares sagrados; Hisham Ben Abdul Malek construyó una mezquita junto a la iglesia de San Serguis y restauró el sistema de suministro de agua en la ciudad, la construcción de nuevos depósitos de agua y la conversión de los antiguos para almacenar las raciones de alimentos. También pavimentadas las calles y la ciudad se llamaba entonces-Rasafat Hisham. Además, Hisham construyó su palacio fuera de las murallas de la ciudad.
Cuando los abasíes llegaron al poder, persiguieron a los Omeyas donde quiera que ellos se encontraran, y se fue tan lejos como para destruir sus tumbas, crucificar, quemar, y dispersar sus restos. En Rasafa trajeron el cuerpo de Hisham de su tumba - el cuerpo se dice que se han conservado tal como era - y es azotado 80 veces antes de que se quemó por completo hasta convertirse en cenizas.. También destruyeron la mezquita Omeya y cubiertos los iconos de la iglesia con yeso.
En la época de los mongoles, Rasafa, con sus fortificaciones detuvo el avance de Holako durante todo un año, pero finalmente cayó. En los días de Bybers fue completamente destruida y sus ocupantes se vieron obligados a huir a Hama, llevando consigo las reliquias de San Serguis. La última mención de la ciudad en ruinas de Rasafa fue registrada en 1283.
Title is a little play on words from the song Homeless, by Paul Simon & Ladysmith Black Mambazo.
Sing a-long...
Emaweni webaba
Silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Webaba silale maweni
Homeless, homeless
Moonlight sleeping on a midnight lake
Homeless, homeless
Moonlight sleeping on a midnight lake
We are homeless, we are homeless
The moonlight sleeping on a midnight lake
And we are homeless, homeless, homeless
The moonlight sleeping on a midnight lake
Zio yami, zio yami, nhliziyo yami
Nhliziyo yami amakhaza asengi bulele
Nhliziyo yami, nhliziyo yami
Nhliziyo yami, angibulele amakhaza
Nhliziyo yami, nhliziyo yami
Nhliziyo yami somandla angibulele mama
Zio yami, nhliziyo yami
Nhliziyo yami, nhliziyo yami
Too loo loo, too loo loo
Too loo loo loo loo loo loo loo loo loo
Too loo loo, too loo loo
Too loo loo loo loo loo loo loo loo loo
Strong wind destroy our home
Many dead, tonight it could be you
Strong wind, strong wind
Many dead, tonight it could be you
And we are homeless, homeless
Moonlight sleeping on a midnight lake
Homeless, homeless
Moonlight sleeping on a midnight lake
Homeless, homeless
Moonlight sleeping on a midnight lake
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody sing hello, hello, hello
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody cry why, why, why?
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody sing hello, hello, hello
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody cry why, why, why?
Somebody say ih hih ih hih ih
Yitho omanqoba (ih hih ih hih ih) yitho omanqoba
Esanqoba lonke ilizwe
(ih hih ih hih ih) Yitho omanqoba (ih hih ih hih ih)
Esanqoba phakathi e England
Yitho omanqoba
Esanqoba phakathi e London
Yitho omanqoba
Esanqoba phakathi e England
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody sing hello, hello, hello
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody cry why, why, why?
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody sing hello, hello, hello
Somebody say ih hih ih hih ih
Somebody cry why, why, why?
Kuluman
Kulumani, Kulumani sizwe
Singenze njani
Baya jabula abasi thanda yo
Ho
Resafa ( en árabe : الرصافة ) conocida en Roma Y Bizancio como Sergiopolis, era una ciudad situada en lo que hoy en día es Siria . Es un sitio arqueológico ubicado al sur-oeste de la ciudad de Raqqa y el Éufrates .
Historia
En el siglo XIX a.c. fue destruida por el emperador asirio Senaquerib. citado asi en el documento Asirio que se llama Rasappa (que significa "brasa"). Sergiopolis era una ciudad próspera del comercio en la Ruta de la Seda, que fue objeto de muchos ataques. Fue capturado por el rey de Babilonia, Senaquerib (705 a 618 aC), y en el reino de Tudmur (Palmira), se consideró una ciudad vital, que cayó en manos de Roma por Orlianus después de la destrucción de Tudmur en 274 AD.
Sergiopolis seguía siendo un importante centro comercial en la era del Cristianismo y prosperó en gran medida lo que se ve en sus ruinas. El historiador árabe Al-Tabari menciona al califa Hisham Ben Abdulmlik y su amor a la ciudad, donde murió y fue enterrado. También es mencionado por al-Masudi, Al Yacobi, y Al-Fakhri, que describen la persecución y masacre de los Omeyas en manos de los abasíes. Ptolemäus lo mencionó como parte de la religión de Palmira (Tudmur), y en griego documentos eclesiásticos la citan como Rasafus (Rassafa). Parece que la ciudad también lleva el nombre Tetrapyrguim. En el siglo cuarto tomó el nombre Sergiopolis después de la muerte de San Sergio y San Baco, su amigo. " La ciudad prosperó en la época bizantina y se le dio el nombre Anastasiopolis después de que el emperador Anastasio I (491-518) construyó la gran basílica en ella y la promovió a una "metrópolis". Pero este nombre no duró mucho.
En el año 303 los Santos Serguis 303 y Baco (Día de fiesta: 07 de octubre), que eran nobles romanos y generales del ejército, fueron martirizados por negarse a ofrecer sacrificios al dios romano Júpiter. Indignados con su actitud, la ira emperador Maximiano cayo sobre ellos y fueron transportados a una base romana cerca del Eufrates, residencia del gobernador romano oriental Antíoco, que era conocido por su odio extremo para los cristianos.
Los santos fueron azotados entonces tan severamente que Baco murió. Unos días más tarde, se llevó a Serguis Rasapha a pie, con tablas clavadas a sus pies, y finalmente fue decapitado.
Santa Julia, una compañera de los dos santos, fue martirizado con ellos, la iglesia se construyó poco después con las reliquias de los tres santos.
Sergio y Baco se convirtieron en santos patronos y protectores del ejército romano oriental, y numerosos santuarios e iglesias orientales se dedicaron a ellos.
El emperador romano Anastasuis (491 a 518 dC), fortificó la ciudad con grandes murallas y 52 torres (de varias formas y diseños), y construyó cisternas de almacenamiento de agua enormes. . También construyó una gran catedral dedicada a San Serguis, que se hizo famoso en el Oriente como un de los lugares de peregrinación más importantes.
En el siglo quinto se convirtieron en aliados de los romanos y se interponía entre ellos y los lakhmids, que apoyaron el Imperio Persa, al este del río Tigris. Rasafa se convirtió en la capital religiosa del reino Ghassanid. Se dice que cuando el emperador romano Justiniano conspiró para asesinar a Al-Munther, rey de los gasánidas, por temor a su creciente poder en Siria, este último se sublevo contra los romanos y no aceptó su oferta continua de negociar una paz hasta que fue hecho en la tumba de San Serguis, porque era venerado por ls gasánidas y uno de sus más grandes santos. El último de los reyes Ghassanid fue Jabala Ben Al-Ayham, que lucharon contra los musulmanes avanzando en la batalla de Al-Yarmuk, junto con sus aliados romanos, y se vio obligado a convertirse al Islam, como resultado de su derrota. Más tarde renunció a la nueva fe y regresó al cristianismo con sus amigos y huyó a Constantinopla. En 616, Sergiopolis fue saqueada por Ciro II en su camino de conquista de Jerusalén. Fue recuperada por el Emperador Herculis.
En el siglo octavo de la ciudad fue nombrada "Rasafet Hisham", porque el rey omeya Hisham Ben Abdul Malek (743-722) lo eligió para ser su capital. En su día la ciudad fue golpeada por un devastador terremoto, y fue restaurado por el califa omeya. siendo una ciudad importante y complejo de los califas omeyas. La mayoría de Omeyas, con la excepción de Omar Ben Abdul-Aziz, respetaron a los cristianosy sus lugares sagrados; Hisham Ben Abdul Malek construyó una mezquita junto a la iglesia de San Serguis y restauró el sistema de suministro de agua en la ciudad, la construcción de nuevos depósitos de agua y la conversión de los antiguos para almacenar las raciones de alimentos. También pavimentadas las calles y la ciudad se llamaba entonces-Rasafat Hisham. Además, Hisham construyó su palacio fuera de las murallas de la ciudad.
Cuando los abasíes llegaron al poder, persiguieron a los Omeyas donde quiera que ellos se encontraran, y se fue tan lejos como para destruir sus tumbas, crucificar, quemar, y dispersar sus restos. En Rasafa trajeron el cuerpo de Hisham de su tumba - el cuerpo se dice que se han conservado tal como era - y es azotado 80 veces antes de que se quemó por completo hasta convertirse en cenizas.. También destruyeron la mezquita Omeya y cubiertos los iconos de la iglesia con yeso.
En la época de los mongoles, Rasafa, con sus fortificaciones detuvo el avance de Holako durante todo un año, pero finalmente cayó. En los días de Bybers fue completamente destruida y sus ocupantes se vieron obligados a huir a Hama, llevando consigo las reliquias de San Serguis. La última mención de la ciudad en ruinas de Rasafa fue registrada en 1283.
Mira (en griego antiguo τά Μύρα, en plural) es una antigua ciudad de Licia, situada a 1,5 km al norte de la actual ciudad de Demre, en la provincia de Antalia (Turquía). La ciudad estaba ubicaba junto al río Limiro (actualmente llamado Demre cay), en una fértil llanura fluvial a unos 3,5 km del mar Egeo.
Historia
A pesar de que los restos de una antigua muralla permiten remontar su origen al menos hasta el siglo V a. C., no se conservan registros escritos sobre la ciudad hasta el siglo I a. C., donde es mencionada como ciudad integrante de la Alianza Licia; un tratado que implicaba también a las ciudades de Janto, Tlos, Pinara, Patara y Olympos, y que estuvo vigente desde 168 a. C. hasta 43 d. C. De acuerdo con el geógrafo griego Estrabón, en aquella época Mira ya era una de las ciudades más grandes de la alianza, llegando incluso a ser la capital.
La ciudad de Mira, como todo el pueblo licio, estuvo bajo influencia griega desde el siglo IV a. C. Fue convertida en satrapía en la época de Alejandro Magno y fue disputada por distintos imperios de la época, con la excepción del período de independencia de la Alianza, que finalizó tras la incorporación de Licia como provincia del Imperio romano en el año 43. Durante la época romana el puerto de Mira adquirió una notable importancia como punto de reabastecimiento de las naves romanas, especialmente de las que viajaban con destino a Alejandría.
Tras la absorción romana, el cristianismo penetró en tierras licias, y en el siglo IV, Mira tuvo como obispo a Nicolás de Mira, también conocido en occidente como Nicolás de Bari, o simplemente como San Nicolás, quien en su afán por erradicar el paganismo, ordenó demoler varios de los edificios más representativos del culto antiguo, incluyendo el templo de Artemisa.
Bajo el reinado de Teodosio II, a inicios del siglo V, Mira se convirtió en capital de la provincia de Licia, estatus que mantuvo hasta la conquista de la ciudad en el 808, por las tropas del Harún al-Rashid, califa abasí de Bagdad. Tras la invasión, la ciudad entró en decadencia y fue abandonada en el siglo XI.
Monumentos
La ciudad albergó en la antigüedad varias de las construcciones más importantes del pueblo licio, destacando el desaparecido templo destinado a la diosa Artemisa, protectora de la ciudad, y considerado en su tiempo el más grande y bello de Licia. Mira también posee el mayor teatro romano de la región, cuyos restos aún se conservan.
La ciudad posee dos monumentales complejos de tumbas rupestres, excavadas en dos emplazamientos distintos: uno sobre el anfiteatro romano, y otro en una colina cercana, cuyos restos reciben el nombre de necrópolis del río. La mayoría de las tumbas están fechadas en el siglo IV a. C., y estuvieron decoradas con relieves y policromía.
Otro de los edificios más representativos es la iglesia de San Nicolás, de estilo bizantino, y que aún contiene el sarcófago donde fueron enterrados los restos del santo, si bien éstos fueron trasladados posteriormente a Italia. El templo original es del siglo VI, aunque fue reconstruido en el siglo IX y nuevamente en el XI. El culto a San Nicolás; un santo famoso por su caridad, se extendió entre los siglos VI y XI, especialmente en oriente y Rusia, convirtiendo esta iglesia en un centro de peregrinación. También se le atribuyen a este santo numerosos milagros y varias leyendas que desembocaron en la aparición del mito de Santa Claus
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Volkswagen Golf Clipper Cabriolet (1980-93) 1781cc S4 OC Production 400871 (all Cabriolet)
Registration Number K 554 JMY (London SE)
VOLKSWAGEN SET
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Also available with 1457cc and 1585cc engines. Based on the Mk.1 Golf, Karmann at Osnabruck engineered and carried out the conversions, initially using the 1.8 ltr 112bhp GLi three door as abasis. over the next thirteen years and still using the Mk.1 bodyshell sevral variations of the Cabriolet were built.
The Mark 1 Golf was introduced in 1974, while Cabriolet version followed six years later in 1980 It had a reinforced body, transverse roll bar, and a high level of trim, and kept the pre-1980 style of rear lamp clusters. The Mk1 Cabriolet is of unibody construction built entirely at the factory of Karmann, from stamping to final assembly; Volkswagen supplied the engine, suspension, interior, etc. for Karmann to install. The vinyl or cloth tops were heavily insulated and manually - or beginning in 1991, electrically - operated, with a heated glass rear window.
Prior to the 1984 model year the highest standard specification Cabriolet was the GLI, which was essentially a GTI in all but name. It was only in late 1983 with the introduction of the 1984 model that an officially badged GTI version of the cabriolet finally became available.
All Cabriolets from 1988 on left the factory fitted with a "Clipper" bodykit that featured smooth body-coloured bumpers, wheel-arch extensions, and side skirts
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Shot 18.06.2017 at Trentham Gardens Car Show, Trentham, Stoke on Trent REF 128-297
Resafa ( en árabe : الرصافة ) conocida en Roma Y Bizancio como Sergiopolis, era una ciudad situada en lo que hoy en día es Siria . Es un sitio arqueológico ubicado al sur-oeste de la ciudad de Raqqa y el Éufrates .
Historia
En el siglo XIX a.c. fue destruida por el emperador asirio Senaquerib. citado asi en el documento Asirio que se llama Rasappa (que significa "brasa"). Sergiopolis era una ciudad próspera del comercio en la Ruta de la Seda, que fue objeto de muchos ataques. Fue capturado por el rey de Babilonia, Senaquerib (705 a 618 aC), y en el reino de Tudmur (Palmira), se consideró una ciudad vital, que cayó en manos de Roma por Orlianus después de la destrucción de Tudmur en 274 AD.
Sergiopolis seguía siendo un importante centro comercial en la era del Cristianismo y prosperó en gran medida lo que se ve en sus ruinas. El historiador árabe Al-Tabari menciona al califa Hisham Ben Abdulmlik y su amor a la ciudad, donde murió y fue enterrado. También es mencionado por al-Masudi, Al Yacobi, y Al-Fakhri, que describen la persecución y masacre de los Omeyas en manos de los abasíes. Ptolemäus lo mencionó como parte de la religión de Palmira (Tudmur), y en griego documentos eclesiásticos la citan como Rasafus (Rassafa). Parece que la ciudad también lleva el nombre Tetrapyrguim. En el siglo cuarto tomó el nombre Sergiopolis después de la muerte de San Sergio y San Baco, su amigo. " La ciudad prosperó en la época bizantina y se le dio el nombre Anastasiopolis después de que el emperador Anastasio I (491-518) construyó la gran basílica en ella y la promovió a una "metrópolis". Pero este nombre no duró mucho.
En el año 303 los Santos Serguis 303 y Baco (Día de fiesta: 07 de octubre), que eran nobles romanos y generales del ejército, fueron martirizados por negarse a ofrecer sacrificios al dios romano Júpiter. Indignados con su actitud, la ira emperador Maximiano cayo sobre ellos y fueron transportados a una base romana cerca del Eufrates, residencia del gobernador romano oriental Antíoco, que era conocido por su odio extremo para los cristianos.
Los santos fueron azotados entonces tan severamente que Baco murió. Unos días más tarde, se llevó a Serguis Rasapha a pie, con tablas clavadas a sus pies, y finalmente fue decapitado.
Santa Julia, una compañera de los dos santos, fue martirizado con ellos, la iglesia se construyó poco después con las reliquias de los tres santos.
Sergio y Baco se convirtieron en santos patronos y protectores del ejército romano oriental, y numerosos santuarios e iglesias orientales se dedicaron a ellos.
El emperador romano Anastasuis (491 a 518 dC), fortificó la ciudad con grandes murallas y 52 torres (de varias formas y diseños), y construyó cisternas de almacenamiento de agua enormes. . También construyó una gran catedral dedicada a San Serguis, que se hizo famoso en el Oriente como un de los lugares de peregrinación más importantes.
En el siglo quinto se convirtieron en aliados de los romanos y se interponía entre ellos y los lakhmids, que apoyaron el Imperio Persa, al este del río Tigris. Rasafa se convirtió en la capital religiosa del reino Ghassanid. Se dice que cuando el emperador romano Justiniano conspiró para asesinar a Al-Munther, rey de los gasánidas, por temor a su creciente poder en Siria, este último se sublevo contra los romanos y no aceptó su oferta continua de negociar una paz hasta que fue hecho en la tumba de San Serguis, porque era venerado por ls gasánidas y uno de sus más grandes santos. El último de los reyes Ghassanid fue Jabala Ben Al-Ayham, que lucharon contra los musulmanes avanzando en la batalla de Al-Yarmuk, junto con sus aliados romanos, y se vio obligado a convertirse al Islam, como resultado de su derrota. Más tarde renunció a la nueva fe y regresó al cristianismo con sus amigos y huyó a Constantinopla. En 616, Sergiopolis fue saqueada por Ciro II en su camino de conquista de Jerusalén. Fue recuperada por el Emperador Herculis.
En el siglo octavo de la ciudad fue nombrada "Rasafet Hisham", porque el rey omeya Hisham Ben Abdul Malek (743-722) lo eligió para ser su capital. En su día la ciudad fue golpeada por un devastador terremoto, y fue restaurado por el califa omeya. siendo una ciudad importante y complejo de los califas omeyas. La mayoría de Omeyas, con la excepción de Omar Ben Abdul-Aziz, respetaron a los cristianosy sus lugares sagrados; Hisham Ben Abdul Malek construyó una mezquita junto a la iglesia de San Serguis y restauró el sistema de suministro de agua en la ciudad, la construcción de nuevos depósitos de agua y la conversión de los antiguos para almacenar las raciones de alimentos. También pavimentadas las calles y la ciudad se llamaba entonces-Rasafat Hisham. Además, Hisham construyó su palacio fuera de las murallas de la ciudad.
Cuando los abasíes llegaron al poder, persiguieron a los Omeyas donde quiera que ellos se encontraran, y se fue tan lejos como para destruir sus tumbas, crucificar, quemar, y dispersar sus restos. En Rasafa trajeron el cuerpo de Hisham de su tumba - el cuerpo se dice que se han conservado tal como era - y es azotado 80 veces antes de que se quemó por completo hasta convertirse en cenizas.. También destruyeron la mezquita Omeya y cubiertos los iconos de la iglesia con yeso.
En la época de los mongoles, Rasafa, con sus fortificaciones detuvo el avance de Holako durante todo un año, pero finalmente cayó. En los días de Bybers fue completamente destruida y sus ocupantes se vieron obligados a huir a Hama, llevando consigo las reliquias de San Serguis. La última mención de la ciudad en ruinas de Rasafa fue registrada en 1283.
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Mira (en griego antiguo τά Μύρα, en plural) es una antigua ciudad de Licia, situada a 1,5 km al norte de la actual ciudad de Demre, en la provincia de Antalia (Turquía). La ciudad estaba ubicaba junto al río Limiro (actualmente llamado Demre cay), en una fértil llanura fluvial a unos 3,5 km del mar Egeo.
Historia
A pesar de que los restos de una antigua muralla permiten remontar su origen al menos hasta el siglo V a. C., no se conservan registros escritos sobre la ciudad hasta el siglo I a. C., donde es mencionada como ciudad integrante de la Alianza Licia; un tratado que implicaba también a las ciudades de Janto, Tlos, Pinara, Patara y Olympos, y que estuvo vigente desde 168 a. C. hasta 43 d. C. De acuerdo con el geógrafo griego Estrabón, en aquella época Mira ya era una de las ciudades más grandes de la alianza, llegando incluso a ser la capital.
La ciudad de Mira, como todo el pueblo licio, estuvo bajo influencia griega desde el siglo IV a. C. Fue convertida en satrapía en la época de Alejandro Magno y fue disputada por distintos imperios de la época, con la excepción del período de independencia de la Alianza, que finalizó tras la incorporación de Licia como provincia del Imperio romano en el año 43. Durante la época romana el puerto de Mira adquirió una notable importancia como punto de reabastecimiento de las naves romanas, especialmente de las que viajaban con destino a Alejandría.
Tras la absorción romana, el cristianismo penetró en tierras licias, y en el siglo IV, Mira tuvo como obispo a Nicolás de Mira, también conocido en occidente como Nicolás de Bari, o simplemente como San Nicolás, quien en su afán por erradicar el paganismo, ordenó demoler varios de los edificios más representativos del culto antiguo, incluyendo el templo de Artemisa.
Bajo el reinado de Teodosio II, a inicios del siglo V, Mira se convirtió en capital de la provincia de Licia, estatus que mantuvo hasta la conquista de la ciudad en el 808, por las tropas del Harún al-Rashid, califa abasí de Bagdad. Tras la invasión, la ciudad entró en decadencia y fue abandonada en el siglo XI.
Monumentos
La ciudad albergó en la antigüedad varias de las construcciones más importantes del pueblo licio, destacando el desaparecido templo destinado a la diosa Artemisa, protectora de la ciudad, y considerado en su tiempo el más grande y bello de Licia. Mira también posee el mayor teatro romano de la región, cuyos restos aún se conservan.
La ciudad posee dos monumentales complejos de tumbas rupestres, excavadas en dos emplazamientos distintos: uno sobre el anfiteatro romano, y otro en una colina cercana, cuyos restos reciben el nombre de necrópolis del río. La mayoría de las tumbas están fechadas en el siglo IV a. C., y estuvieron decoradas con relieves y policromía.
Otro de los edificios más representativos es la iglesia de San Nicolás, de estilo bizantino, y que aún contiene el sarcófago donde fueron enterrados los restos del santo, si bien éstos fueron trasladados posteriormente a Italia. El templo original es del siglo VI, aunque fue reconstruido en el siglo IX y nuevamente en el XI. El culto a San Nicolás; un santo famoso por su caridad, se extendió entre los siglos VI y XI, especialmente en oriente y Rusia, convirtiendo esta iglesia en un centro de peregrinación. También se le atribuyen a este santo numerosos milagros y varias leyendas que desembocaron en la aparición del mito de Santa Claus
Putuješ li iz Našica u Požegu, to će te na Južnom obronku planine Krndije, gdje se sa strmina spuštaš u selo Gradište, iznenaditi divan pogled. Tebi pred očima širi se zelena ravnica, obrubljena u dalekih daljinah briegovi raznih oblika. Na lievo ti je Dilj-gora sa liepimi svojimi brežuljci i dolinami ; nad njom strše pod modrimi oblaci glavice bosanskih gora. Na desno gledaš, kao u zelen podrt zid, Sujnik planinu, a daleko se pred tobom pruža od istoka na zapad požeška gora. Njoj na podnožju vidiš svjetle zvonike i biele kuće stare Požege. Vidik je taj zaista krasan. Nehotice svrneš okom, sve to više salazeć, uviek na onaj niz šumovitih stožaca, koji se nad Požegom i vrhovačkim gradom pod oblake dižu ter se svakim kretom ceste na novo ukazuju. Dobrom cestom projuriš na šijačkih kolih kroz Kulu, ostaviš na desno Kutijevo i Vetovo, na lievo Pleternicu i Blacko, pa eto te u Padežu, eto pred tobom Požege na Orljavi. Grad se razprostire istočno-zapadnim pravcem na ušću klanjca Vučjaka pod Babjom gorom, a siže južnim svojim krajem u spomenuti klanjac. Istočni mu dio, tako zvani Arslanovci, i glavni trg leže pod briegovi Grginim-dolom i Kapavcem, a zapadni prema Novoj Gradiški pcd Sokolovcem, nazvanom po hrabrom gvardijanu Fra Luki Imbrišinoviću, Sokolu. Od glavnih tih dielova pruža se pet drugih ulica i trg svete Terezije prema sjeveru, šesta, kako već gore rečeno, u Vučjak. Iz ovoga teče potok istoga imena. Ljeti neznatan, jedva da u njem koja kap vode, zna se on od bujica tako razlievat, da biva po grad pogibeljnim.
U proljetno je vrieme taj klanjac stan nebrojenih slavulja i ivna po njem šetnja do Vrhovaca. Briegovi na desno i na lievo obiluju kestenovim drvećem, raznovrstnim šikarjem, a dalje prema Vrhovcem liepom gorskom šumom. U pol ljeta hladi studen vjetar toplinu sunca i vrući zrak ovoga perivoja.
Požega je u svemu dosta. liepo zidana, kuće imućnijih gradjana ukusne a nova se gimnazija, stan opatica, ujedno djevojačka učiona, zatim kolegija (nadbiskupsko sirotište), crkva sv. Terezije i neke privatne kuće upravo liepimi sgradami nazvati mogu. Trgu se na sjeveru i zapadu nanizao red jednokatnih, većinom svodovanih kuća. Da su jedine ulice ravnije, bilo bi mjesto jošte mnogo ljepše, akoprem vrlo ugodno na svakoga djeluje, tko god. ovamo dodje. Liep su nakit gradu visoki vinogradi, koje i najmanja kišica maglenom koprenom zastire. Strašan je ovdje tutanj gromova, nu prekrasan vidik na cielo požeško polje.
Požega je središte svoje županije u svakom smislu. Tuj stanuje veliki župan, tuj jest sudbeni stol, (ovdje ga zovu sedrijom) porezni ured, mierničtvo, gradski sud, velika gimnazija, viša djevojačka učiona ; tuj su mnogobrojni trgovci, zanatlije svake ruke, a ponajviše opančari, klobučari, čurčije (krznari), čižmari i. t. d., koji cielu okolicu poslužuju svojom robom. Ovamo se na nedjeljne sajmove stiču seljaci sa svih sela, da prodavaju i kupuju. Ljudi su ovi liepi, čisti i dobro obučeni, a nošnja jim jedna od najljepših u cieloj Slavoniji. Ukusno se nosi ženski spol; većinom su žene kriepke i visoke, a mnoge medju njimi krasotice u pravom smislu. Što god vidiš biela na seljakinji ili mužu njenu, sve je domaći obrt žena, pače ponajviše isto sukno.
Okolica požeška od boga blagoslovljena svimi darovi naravi, ubraja se medju najljepše predjele domovine Hrvatske. Jeseni putuju ciele karavane kola kroz Požegu na Osiek, vozeć onamo šljive, kestene, srčike - jabuke, orahe i kruške, kojih su najodličnija vrst tako zvana buzdovanlije, Šteta, da je taj gorski kotao tako udaljen od svjetskih cesta.
Požega rodi već obilan broj odličnih muževa, domovini i svomu imenu na diku a od starina je na glasu kao središte Slavonije. Od ovud i Turci podjarmljivahu ostalu zemlju, kojom poslie gospodovahu, ovamo bježahu za vrieme neprilike.
I ogledajmo na ta vremena davne prošlosti, na te burne i krvave dane pa se divimo, da sam izaslanik smrti, kleti Musloman, nije mogao toliko naravne snage u našega naroda uništiti.
Već praktični Rimljani držahu ovo mjesto po njegovu položaju središtem ovih krajeva, koje nazivahu liepim imenom "vallis aurea;" mjestu nadjenuše imena "Inicerum" i "Recatina". Akoprem ne bijaše po svoj prilici tuj, gdje je dan danas, to je ipak, pružajuć se od Kaptola sve do Orljave, dosizalo dovle. Tako posvjedočavaju novci careva Antonina, Maksimina, Dioklecijana, i Konstantina , ter ostanci izkopanih rimskih sgrada na cieloj pruzi od Kaptola do Požege. Tako je važno mjesto valjalo čuvati proti nenadanim navalam sa sjevera. Tomu doskočiše Rimljani. Od Rekatine išlo se tada preko planine kaptolačke u Podravinu.
Povrh Orahovice, iznad grada Duzluka, na isoku briegu leže razvaline prastara na četir ugla sagradjena grada. Te ogromne zidine biela kamena obrasla je sada šuma, te jih zastire oku. Odavle je viditi cielu Podravinu ća do počuhskih gora .i sigetskih brežuljaka, a put, koji no mimo gradine vodi iz požeškoga polja na Kaptol ili Vetovo preko na Dravu zove se i dan danas jošte rimskim putem. Vjerojatno je, da su rimske straže sa ove strategičke točke nadzirale južne krajeve Panonije. Dobar bo pješak dodje od ovih zidina do Kaptola za dvie ure, pa je dakle straž i lahko bilo dojaviti u Rekatinu koju god pogibelj. Poslie su sjegurno i krvoločni Turci odovud pozornim okom strašili nad nezadovoljnim i slobodu snujućim hrvatskim narodom.
U sred se Požege podigo strm humak, osamljen kao da ga Kentauri ovamo hitnuše; zove se "gradom" jer je na njemu bila nekoč tvrdjava požežka, "Possegavar".
Burna je prošlost potresla i razvalila ove zidine, koje gledahu kroz tolika stoljeća slavu junačkih djela, ali i teško gospodstvo tursko; kojim se jedva jošte trag poznaje. Tko da jih je sagradio, neznam; nu skoro bih mogao uztvrditi, da je grad godine 1163. ako ne baš sagradjen, to sjegurno popravljen na poticanje Bele (Alexius), brata kralja Stjepana IlL, jer usljed njegova nastojanja gradiše Požežani te godine prve kamenom zidane kuće .
Već prije i poslie godine 1224. bijaše Požega imovinom ugarskih kraljeva, ter uživaše sva prava i slobode kr. slobodnoga grada za vladanja Karla. I oko 1311. Vrhovni je nadzor nad njom imao kraljevski blagajnik, koji joj ujedno bijaše vrhovnim sudcem u svih pravosudnih parnicah, a velik ugled ne samo u duhovnih, nego i u svjetovnih stvarih imahu prepošti i abaši požeškoga arcidiakonata. Ovaj bijaše sa 23 župe podredjen g. 1332 biskupiji pečuhskoj, Prepošt požeški bude 11 rujnu 1233. pozvan od kralja Andrije II. u Ostrogon, da uvaži i podpiše, dokumenat, sastavljen o pomirbi kralja i sina mu Bele (poslie kralj Bela IV.), koji se bješe tako ljuto zavadili, da jih je. mirio sam papa Grgur IX.
Godine 1312 upravljaše kastelom požežkim po svoj prilici neki Stjepan Bagim Požeški, koji vojujuć za svoga kralja, Karla I., proti njegovim ustašam u Magjarsku otide, kreševo u dolcu Rozgonu na rieci Tarczi zametne i ondje 15. lipnja zaglavi . Sličan udes stiže i prepošta Mihaila. Kada je najme god. 1330. slavonski ban, ujedno erdeljski vojevoda Toma Farkas predobio Karla na svoju ruku, da osvoje Vlašku zemlju, podje s njimi i požeški prepošt Mihailo. Osvetljivi bojari navale na vraćajućega se iz njihove zemlje kralja ter pokolju, akoprem već mir ugovoren bijaše, od 10. do 14. studenoga većinu kraljevske vojke, sve dvorske svećenike i prepošta požežkoga, od 10. Ako je ovaj pao kao junak, to se je opet drugi odlikovao svojim juridičkim znanjem u stvarih duhovnih. Tako posvjedočuje sliedeći dogadjaj. Henrik, abaš piliški izagna opetovano i nasilno opata Andriju iz samostana cikadorskoga. Andrija podnese svoju tužbu papi Urbanu V. a ovaj pozva godine 1367. nadbiskupa koločkoga i njegova blagajnika sa abašem požežkim, da stvar iztraže i sude kako bude pravo . Ime toga abaša nije mi poznato. Stečeni si ugled čuvahu duhovnici i nadalje, kako se kojih 15 godina za tim dokaza. Godine bo 1383., kada je u Dalmaciji buknuo ustanak proti palatinu Nikoli Gorjanskomu, poradi njegova nasilnoga vladanja posla palatin požežkoga prepošta Nikolu sa Ditrikom Bubekom, bratom dalmatinskoga bana Mirka onamo, da upru sve sile i bunu utaže. Palatinu bje do toga puno stalo, buduć u ime kraljice Marije, kćeri Ljudevitove, vladaše, koja mu svu moć prepusti. Naravno, da da se našlo protivnika, Jedva što spomenuti muževi red i mir u Dalmaciji uzpostaviše, bukne god. 1386, drugi po palatina kobniji ustanak na drugom mjestu. Jasnosti radi pripoviedati ću dogodjaj ponešto obširnije.
Palatinovimi najme spletkami, komu se nedade odreći gospodovanja, bje novo izabrani kralj Karlo Dračanin (Durazzo) u Budimu ubijen. Usljed toga se pristaše kraljevi ujedno protivnici palatina razbjegoše na sve strane, bojeći se, da jih nestigne ista kob kao i kralja.Najžešći neprijatelji Nikole Gorjanskoga, Stjepan Lacković, Stjepan Simontornya ter Ivan Horvat uteknu u Hrvatsku“, odakle sakupljenom ondje vojskom već u travnju i svibnju iste godine na dalmatinske gradove udariše, da se osvete za Karlovo ubojstvo. Oholi Gara, preziruć nepovoljne viesti iz Dalmacije, pozva kraljicu Mariju, kćer Ljudevita i Jelisavu udovu njegovu, da podju s njim u u Slavoniju, gdje mu je djedovina, grad Gorjani kod Djakova. pa da se same osvjedoče o ništetnosti ustaških pokušaja. One se dadoše na put, praćene samo banom Nikolom, njegovimi sinovi i rodjaci, nadalje Blažem Forgačem i malom četicom dvorjana. Na dan svetoga Jakova stigoše u Djakovo. Krenuv pako odavle, dočeka jih obavješteni po dobrih uhodah Ivan Horvat. Znajući za smjer njihova putovanja udari iz zasjede nenadano na nje obkoli jih svojom četom, ter nastane kratka ali žestoka borba napastovanih proti mnogo većemu broju napastnika. Blaža Forgača baci hitac sulice sa konja, a glavu mu od trupla odsjekoše sablje nesmiljenih neprijatelja. Tada skoči palatin strielomice s konja na uzlaz kraljičinih kola pa posegnuv za sabljom trgne ju taj strahoviti čovjek iz korica, da obrani sirote ženske. Preziranju smrti vikao, negleda na leteće oko sebe strielje nu neopazi, takodjer, da se jedan od neprijatelja došnljao izpod kola do njega. Taj ga pograbi za nogu. Sruši ga na tla ter mu na zapovjed Horvata s mjesta glavu odsieče. Najmladjega sina palatinova ulove, stariji uteče sa svojimi bratići. Ulovljenu kraljicu dade Horvat posvoj prilici na Požegu odvesti u grad Krupu u Lici, tada vlastničtvo vranskoga priora. Mislim, da je tom sgodom bila Marija u Požegi, jer se ovdje Horvat u to vrieme češće nalazio, pače ovdje svoje ljude oko sebe sakupljao. Za Jelisavu veli Bonfinius, da ju baciše u rieku Bosut, gdje se utopila, dočim de Paulo tvrdi, da ju je dao vranski prior u Novom gradu zadušiti.
Prolivena krv zlim plodom urodi. Čim je kralj Žiga sjeo na ugarsko prestolje, izdade godine 1387. na sam veliki četvrtak zapovied, da se gospoda hrvatska. i dalmatinska spremaju na vojsku proti slavonskim ustašam, velike čete proti kralju na oružje dignuvšim, ter ovimi svu Slavoniju zlostavivšim. Kraljevoj se zapovjedi prvi odazva mačvanski ban Nikola sin ubijenoga kod Gorjana palatina. Osvojivši brzo Ilok, ulovi ondje Mirka, sina Andrije Lackovića i dovede zatim svoju vojsku pred Požegu. Ovamo bijaše medjutim Ivan Horvat pribjegao pa se u gradinu zatvorio. Obsjedanje započe, ali nada, da će Horvata zarobiti, iznevjeri bana Nikolu. Za vrieme dogovaranja o predaji trdjave izmaknu Horvat pomoćju Simontornye, lažljivoga prijatelja banova, a viernoga svoga na kraljevska vrata u Bosnu. I to bilo jošte godine 1387.
Deset je zatim godina vladao priličan mir oko Požege. Tada udariše 1397 Muslomani sa Tvrdkom Surom na njenu okolicu i na sam grad, dočim jim druga njihova vojska sa nevjernim Simontornyem i Laokovićem Sriem osvajaše. Godine istom 1398. protjera ih ban Ivan Morović preko Save. Usljed toga dodje malo kašnje kralj Žiga osobno u Požegu. Utaborivši ovdje svoju malu vojsku, odluči dulje vremena ostati. Iz Požege napisa list Trogiranom, moleći jih da mu pošalju svoje strojeve za hitanje kamenja i svoje željezne kuke za razvalivanje zidova; koje da će od njih preuzeti izaslanik njegov, Ivan Gorjanski ter dovesti u Dubicu, buduć da je naumio odanle osvajati Bosnu. Ujedno poruči u Magjarsku i u Erdelj, da mu pošalju dovoljan broj banderija. Kraljeva se medjutim nada neizpuni. Travljani nedadoše svojih strojeva radi nemogućnosti i raznih potežkoća, a magjarske banderije nedodjoše; k tomu neimaše on dosta novaca, da veću vojsku sakupi. Zato odluči drugo. Jedan dio vojske odpremi u Vlašku, ostali porazdieli uz duž Save, sam otide u Poljsku. Pet godina kašnje, 1403, bude opet Požega središtem vanredna sastanka. U tih najme i nekih drugih krajevih kraljevine puče glas, da će umjesto Žige zakraljevati Ladislav, sin ubijenoga u Budimu Karla Dračanina. Pristaše se daklenovoga nazovi kralja, većinom sami magjarski velikani sastadoše u Požegi. Svrha njihova viećanja bijaše pismen sastavak o dočeku i krunisanju novoga poglavara zemlje, o kom mišljahu, da će skoro doći. Taj pako nedodje, bojeći se slične kobi, kao što je stigla bila njegova otca. Sastanak požežki, videći, da novoga kralja neima te čuvši, da Žiga kraljem ostaje, razide se opet.
Dosele bijaše Požega kraljevskom imovinom, nu god. 1415 dobi drugoga gospodara; bosanskoga najme vojevodu, Ivana Hrvoju, kojemu ju Žiga kao nagradu za vierno ratovanje proti ustašam pokloni. Nije joj bilo sudjeno ostati Hervojinom. Vojevoda, odmetnuv se naskoro od kralja, bude lišen svih svojih dobara a Požega opet kraljevskim vlastničtvom. Lahko moguće, da ju poslije opet darovao Žiga prije svoje smrti jošte Ladislavu plem. Thamasy-u. Ovaj bo dolazi godine 1437 kao grof požežki. Revan katolik i velik Protivnik Husita i Patarena, stanujućih medju Dunavom i Savom", zavoli on živo papinoga izaslanika, franjevca Jakova de Monte Brandona, koji proti tim razkolnikom po cieloj pečuhskoj biskupiji, naravno i u Požegi propoviedaše. Čini se, da je grofova požežkih bila gradina i poslie godine 1445. U okolici bijahu plemići iza smrti kralja Žige podigli radi buknuloga tada gradjanskoga rata nekoliko novih kula i gradova. Sabor na Rakošu (1445) dozvoli, da se te a i požežka tvrdjava kao branici proti Muslomanom neporuše.
Sabor ustanovi takodjer, da svaki vlastnik svoju kulu ili grad iz vlastitih svojih sredstava popravljati i u dobrom redu držati mora, ali da u tu svrhu nijednoga od svojih podanika na privažanje zaire ili na rad prisiljavati nesmie; nadalje, da svi imućni stanovnici varoša, dakle i gradjani požežki, osobno i to jahajuć na pomoć doći imaju, ako bi Osmanlije navalili. Broj ote konjaničke čete nije bio stalan, ali grof je požežki imao svakiput 100 jahača, a ciela županija 300 momaka na noge staviti. To je svega banderija od kojih 450, strielicami, tobolci mačevi i sabljami naoružanih vojnika. Njim na čelu bijaše po svoj prilici sam grof; regeste bo kralja Žige odredjuju, da svi imućni plemići i baruni osobno u rat poći imadu, postavivši kastelane na obranu svojih tvrdjava i gradina, pa ako bi koji od njih prije dovršena rata potajno povjerenu mu četu ostavio, da gubi svoja imanja.
Dozvola, što no ju gore spomenuti sabor na Rakošu dade, bude razlogom, da su plemići, svakojakimi poveljami obdareni, ovu dozvolu zlo rabili. Njihove se najme kule, proti neprijateljem sagradjene, pretvoriše u gniezda okrutnih otimača, koji sve to bezobraznije ugnjetavahu narod. Svi mogući zločini bijahu na dnevnom redu. Ubojstva, prodavanje ljudi, rušenje kuća, osakaćivanje čeljadi, zatvaranje sudaca, koji hotijahu svojom odlukom kojega od, plemića kazniti, postadoše svakdanjimi dogadjaji a otimanje nescienjahu sramotom, nego vitežkom zabavom. Tomu zlu da na put stane; odredi kralj Matija 1478. da tako zvani judicium generale, to jest krvni sud proputuje županijom .požežkom. Strahom ga i trepetom dočekaše plemički razbojnici, sjedeći u svojih kulah, po zakutcih pakračke-Papuk-Sujnik-požeške i· Krndije-gore, jer strahovit zaista bijaše ovaj pod vedrim nebom držani sud.
Okrivljenika postaviše uz zataknutu u zemlju sulicu, na okolo posjedoše prisjednici. Ove si izabra sam predsjednik Mihailo Orsag plem. Guth, muž strog, nepodmitljiv nu i pravedan. Nakon najstrožije iztrage spusti se sulica nad glavom krivca u znak, da je na smrt odsudjen. Judicium generale dolazilo dva put u Požegu ; drugi put, god. 1480, odsudi slavonskoga bana Ivana Tuza de Lak na prognanstvo.
Pa kakos je djelovao taj krvni sud na poboljšanje objestnoga plemstva? Ostalo sve kako i bilo. Slab je blagoslov, gdje su velika gospoda, koja nepripoznavaju nikakova zakona. Kralj je Matija bio višeput bez novaca, plemići mu posudjivahu svojih, nije dakle čudo, da je jedan zaštićivao drugoga, pa da kralj uz najbolju svoju volju nije mogao red uvesti, kako ga je želio. Posudjivanje i zalaganje bijaše običai plemstva; i Požega bje za posudjene novce založena. Nadošavši njezin god. 1491 novi vlastnik Nikola Hedervarski, te uveden u svoje ovo imanje po konventu Krstaša sv. Stjepana Jeruzolimskoga de Biela. ostavi grad i pripadajuča ovomu dobra Franji Hedervaru. Ovaj založi god. 1500 i grad i gospoštnu svomu šogoru Stjepanu Rozgonju i njegovoj supruzi Katarini; možebit zato, što je ne samo novaca trebao, nego i u strahu bio za svoje, buduć da su Osmanlije god. 1494 Požegu i požešku županiju, isto tako i križevačku i varaždinsku poharali i kojih 7000 zarobljenika u sužanjstvo odveli bili. Hedervar nenasluti zaista uzalud drugu navalu Turaka, jer u ljetu god. 1502. pre djoše oni kod sela Malina, bivše gradiške pukovnije, oriovačke satnije preko Save. udariše opet na Pcžegu, osvojiše i razoriše varoš i gradinu, nastavivši svoje haranje' tja do Vukovara-". Vraćajuće se odanle hametorn potuče Juraj Kanižki kod Mitrovice:", tako, da se nisu mogli nadalje držati u Slavoniji.
Nemiri i otimanje za priestolje u državi ugarskoj, bijahu već od davna povodom, da je poštenija većina težila za uredjivanjem nasljedstva u vladi. Zaradi toga zaključi sabor na Rakošu god. 1505, 4. Iistopada., da odsele samo Magyar kraljem biti može. Taj zaključak bijahu pod pisala i dva izaslanika požeške županije, Nikola Szelnatacs i Žiga Ratkaj. Mir, koji no zavlada u toliko oko Pežege, da se, kako vidimo, moglo-malo više misliti i na poslove unutarnje, umiri i obitelj spomenutih Hedervara. Založenu gradinu i gospoštinu požešku izkupi vlastnik joj Franjo Hedervar na kratko vrieme. Godine 1514 ju sa svim pripadajućim zemljištem uruči Franji Dessofy-u. Predaju potvrdi kralj Vladislav II. a na petak poslie svih svetih iste god. bude Dessofy u svoja dobra i u županiju kao veliki župan uveden". Veliki su župani tada imali više vojničkih posala nego današnji. Valjalo je ne samo novačenje izvesti, nego i gospodu plemiće prisiljivati, da i oni vrše vojničke svoje dužnosti. Kada je god. 1525 kralj Ljudevit II. zahtievao, da se naoružani izaslanici ciele države sakupe kod Hatvana pod gorom Matrom, naredi, da županija požeška kao i vuko varska stalan broj punomoćnika i svaka po 1000 konjanika saboru na dispoziciju pošalje. Tomu se je pozivu županija svakako odazvala, a požežki su konjanici sjegumo valjani i hrabri bili, jer je Ljudevit imao na svom dvoru požežkih husara, medju kojimi je služio za malenu plaću i bivši ban Petar Keglević". Medju velikimi župani pošežkimi nalazimo zatim god. 1526 nekoga Petra Martins-a, Magjara. a godine zatim, 1527. grofa Krisofa Frankopana zaštitnikom iste županije, kojim ga imenova Ivan Zapoljski, kada si je po Slavoniji stranku stvarao proti kralju Ferdinandnu.
Petnaest godina bijaše medjutim minulo, odkada je, Požega postala imanjem Dessöfy-a : nu kako su sve na e svietu mienja tako i gospodari njeni. Godine 1529. pokloni ju Ferdinand I. Ladislavu More-u, učinivši ga 1 ujedno pokroviteljem benediktinske opatije "Gotho", t. j. kutijevačke. Ćudna zaista pokrovitelja samostana! Lav pokrovitelj mirnih gazela, vuk čuvar ovaca! More bijaše nasilnik i otimač, da mu nije bilo para. Ne samo po Slavoniji. nego i po Magjarskoj imaše velik broj otimačkih kula, u kojih naslagaše porobljeno kojekud blago, pače i crkvene dragocjenosti. On bo nije izbirao ; otimati kršćaninu ili Turčinu, seljaku ili crkvi, bogu posvećenoj: to mu bijaše svejed no. I sada zatraži i zadobi pokroviteljstvo samostana kutijevačkoga - da može dohodke njegove pobirati!
Slabo je valjada veselje imala nad tim svojim gospodarom i Požega, akoprem niti novi nadošavši za Moreom ništa bolji od ovoga nebijahu.
Pošto je već prije Solejman veliki dio Slavonije osvojio, dodje god. 1535. Mohamed Jahi Oglu u Požegu, čuvši, da su svi bogatiji stanovnici iz okolice onamo pouticali, osvoji grad, koji se radi slabe svoje posade braniti nemogaše i protjera sve kanonike i svećenike. Ovi utekoše u Pečuh.
Žalostan bijaše odsele udes Požežana, jer Turci strahovito gospodovahu. Ciela bi se knjiga njihova zuluma napisati dala a svako se srdce sgraža nad tolikim krvničtvom, što no ga ovi vam pir i kroz koje 152 godine ovdje počiniše. Ćestiti gradjani hrabro se doduše otimahu, jedan se je junak za drugim podigao, da staru slobodu uzpostavi - ali zaman. Osamljeni i svakoj pomoći u svojoj gorskoj kotlini nepristupni, moradoše podleći. Krvavi oni listovi njihove povjesti, u koliko su fragmentarno sačuvani, pripoviedaju o tih borba, njim na diku a Turkom na vječnu sramotu. Od onih 15 zapovjednika, kojih imena znademo, malo je koji umro naravnom smrću a jedva jih je dvoje, kojim se može nadjenuti častno ime čovjeka. Evo jih u izvadku. Prva su tri Mohamed Jahi Oglu : Mura i Jahija. sin Oglua.
Jahija opljeni samostan franjevaca. Četvrti bijaše Skander-bog. Ovaj pade 1580 kod razvalina grada Gorbonka u bitci proti Baltazaru Batthyanu, Gjuri Zrinjskornu, Franji Nadazsdu i Franji Glaubitzeru. Skanderbergovu glavu poslaše junaci nadvojvodi Karlu u znak, da se bolje bore sa Turci nego li Niemci. Za Skanderbergom sliedi 1581 beg nepoznata imena. Taj podje na zapovjed Šašvarberga u Magjarsku, da ju poharuju. Ondje zaglavi po svoj prilici s drugimi po Zrinjskom, Batthyanu, Nadazsdu i Glaubitzeru poraženi mi Turci u močvarah kod Szent- Balasa.
Imena petoga i šestoga paše nisu poznata; onoga ubiše ustaše požeški kod vrhovačkog grada, ovoga u samoj Požegi. Solčić paša bijaše sedmi u tom kolu. Ime ga odaje poturicom : isto tako i sliedećega za njim Hassan pašu Zloića. Taj zasluži svoje ime u svakom smislu nečovječnošću i krvoločtvom. Za njegova gospodovanja dodje god. 1603. Sigmund Trautmansdorf., da se Turkom osveti na Brestovac u Požegu, razvali gradine i sela, zapljeni marhu, ter otme Turkom sve, što su imali. Kukavna zemlja više postrada tom zgodom, nego isti Turci. Zloića hitnuše Lapsanovićevi vojnici u bezdno (valjda u zdenac). Dobar je i pošten čovjek bio Karamustafa Čunić; njega pako otrovaše Turci, jer je bio pravedan i čuvao kršćane. Hussein Sulimanića ubiFranjo Matijević; Nuri Effendi pogibe, kako vele, od otrova. a i sliedeću dvojicu pogubiše razjareni Slavonci. Serasćera najme usmrti Tomo Bakić; Rustan pašu, najkrvoločnijega zlotvora, koga majka rodi, ustrieli puškom Nikola Šarić. Zadnji. od paša pošežkih bijaše Ibrahim. Slaba i ostarjela tiela ter nemogav se malom svojom posadom odoljeti navali dolazećega u rujnu god. 1687 generala Dünewalda, odluči on, da će ostaviti Požegu. Njegova momčad zapali varoš, oplieni okolicu i pobježe preko Save. Njim se pridružiše i Turci iz susjednih oko Požege kula. Dünewald ostavi 1000 momaka posade u Požegi, pa odjuri u Gradišku. Pred njim pobjegoše svi Turci, stanujući medju Savom i Dravom preko u Bosnu Ali liepi krajevi požeški veoma jim omiliše. God. 1689 udare opet na Požegu, prešav kod mjesta Svinjara. Nu Fra Luka Imbrišinović, gvardijan franjevačkog samostana, obaviešten o njihovu dolazku po fratrih bosanskih, sakupi brzo vojsku, kojom jih na briegu Sokolovcu . i razbije. Car ga Leopold pohvali i sokolom nazva. Nemogavši osvojiti Požege, nahrupe i godine sliedeće 1690. mnogobrojniji i zato silniji ter ju zauzmu. Relju, koji caru Leopoldu Irnbrišinovićeve izvještaje nosaše, na kolac nataknuše , uhvaćenoga pako Imbrišinovića odsudiše doduše na smrt, al ga za velike novce opet na slobodu pustiše. Pokusi, što jih zatim od god. 1691. do 1699. učiniše, da Slavoniju stalno osvoje, nebijahu uspješni. Tvrdjava požeška dobila je po odlazku Turaka jaku posadu, kojoj na čelu bijaše zapovjednik Mihovio Zöld a poslie njega god. 1710. podpukovnik Valvazor. Ovaj. umre god. 1714. - 22. siečnja te bude sahranjen kod franjevaca. Već 1. svibnja iste godine dodje na njegovo mjesto Pinter". Nanj udare Turci 1716. zadnjim svojim, nasrtajem, ali mu u pomoć dodje general grof Drašković tim da je potisnuo Turke iz Hrvatske, najme iz Podzvezde i Biele stiene uslied čega i Slavoniju ostaviše. Kada se pako na broju 4000 povratiše, zauzeše opet Požegu. Nu čini se, da zatim ondje ostali nisu, jer Pinter umre god. 1719. u gradu i bude takodjer kod franjevaca zakopan'". Njega nasliedi gradski zapovjednik Pös, koji izgorjelu god. 1720. varoš ponešto opet podigne. Pös, bijaše dugo u Požegi jer istom 1730. dodje mu zamienik grof Locatelli'". U to je vrieme čestito gradjanstvo marljivo nastojalo oko razvitka zaostale kulture. Isusovci, došavši prvi put g. 1698. u Požegu'", nastaniše se razorenom djeloma samostanu Paulina kod kamenitih vrata, nu sagradiše već 1731. svoju palaču, današnji kolegij.?" Oni, pa nadalje barun Pejačević i obitelj Dessoöffy najviše djelovahu oko razvitka škole ; temelj, što no ga ovi položiše, bijaše dobar, jer se god. 1762 i 1763. bogoslovne i mudroslovne znanosti u Požegi predavahu. Obitelj Dessoöffy imala grad i perivoj uz cestu, kojom se ide iz Brestovca u Orljavac. kod sela po njih "Deževci" nazvanoga. Sada neima niti temeljnih zidova više.
Požeški grad ostade po odlasku zadnje garnizone 1750. prazan'". Zato odredi iste god. županija. da imadu ti njem stanovati 3 županijska pandura: Kralj ga onda g. 1753. predade zagrebačkomu biskupu Thausy-u, koji ga naumi popraviti. Zaište zato i pripadajuće zemljište, kojega mu Požežani nehtjedoše dati, tako, da je biskup od svoje nakane odustao. Tim bijaše sudbina grada, to jest propast potvrdjena.
Kako stari ljudi pripoviedaju, to nebijaše gradina velika, ali veoma visoka i jaka, zazubljenih i puškarnicami probijenih zidina; ulaz joj na iztoku od arslanovačke strane a na zapadu visoka kula. Gromovi su jako pucali u nju a g. 1809. udari tako jako u podrtinu, da je zid prema župnoj crkvi sv. Terezije od ozgor do dole razkolio. Tadanji župnik Luka Peaković u strahu, da bi se zid mogao srušiti na crkvu, zamoli pismeno, da poglavarstvo grad poruši. Izaslana u tu svrhu komisija pristane uz župnika te grad bude srušen. Njegovim su kamenem temelji mnogih kuća pod briegom sazidani. Sada je nešto malo jošte temeljnoga zida vidjeti, ostalo pako poravnano i u šetalište pretvorene. Okružni zid, koji je opasao nekoč gradinu i kuće pod njom, bijaše kulami utvrdjen. Od svega ostade samo malen dio i jedna kula u tako zvanom gradskom majuru, gdje je od ceste uklonjen i tim spašen.
Konačno primiećujem, da je Požega silno postradala od vatre i od vode. Godine 1779. izgori velik dio, zatim 1842. - 29. travnja 168 kuća sa, gradskim arkivom, samostanskom knjižnicom i dragocjenimi u njoj povjestničkimi rukopisi fratara; ujedno nestade i latinskoga rukopisa povjesti slavonske od podžupana Čoke. Treći veliki požar bijaše god. 1854. - 16. travnja
Dva poloma oblaka, prvi god. 1792., a drugi 16. svibnja 1868. počiniše kuće rušeć i sve potapajuć silnu štetu.
Ernest Kramoerqer.
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ERNEST KRAMBERGER
(Podravska Slatina, 1843. - Celovec, 1920.);
Škole je pohađao u Bjelovaru, Grazu i Vinkovcima. Studirao je u Grazu i Beču, 1872. službovao na gimnazijama u Osijeku, Požegi, Karlovcu i Bjelovaru, gdje je od 1886. do 1892. ravnatelj Gimnazije. Plodan je pisac: surađivao je u ˝Vijencu˝, ˝Prosvjeti˝ i drugim listovima.
Napisao je ˝Povijest kr. male real. gimnazije bjelovarske˝, 1877. i niz historijskih rasprava.
Bavio se i crtanjem pejzaža, te su mnogi njegovi radovi bili objavljeni u časopisima i knjigama.
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s437 6939 Vienac1880, Požega - Risao prof. Ernest Kramberger, Zabavi i pouci, Tečaj XII., God., Uredjuje ga August Šenoa, Izdaje dionička tiskara ,1880., u Zagrebu, Tisak dioničke, tiskare
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Povijest.hr:
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Vienac1880:
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Old towns:
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Animals As Leaders
@ The Wiltern Theater
Los Angeles, CA
March 2, 2013
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Resafa ( en árabe : الرصافة ) conocida en Roma Y Bizancio como Sergiopolis, era una ciudad situada en lo que hoy en día es Siria . Es un sitio arqueológico ubicado al sur-oeste de la ciudad de Raqqa y el Éufrates .
Historia
En el siglo XIX a.c. fue destruida por el emperador asirio Senaquerib. citado asi en el documento Asirio que se llama Rasappa (que significa "brasa"). Sergiopolis era una ciudad próspera del comercio en la Ruta de la Seda, que fue objeto de muchos ataques. Fue capturado por el rey de Babilonia, Senaquerib (705 a 618 aC), y en el reino de Tudmur (Palmira), se consideró una ciudad vital, que cayó en manos de Roma por Orlianus después de la destrucción de Tudmur en 274 AD.
Sergiopolis seguía siendo un importante centro comercial en la era del Cristianismo y prosperó en gran medida lo que se ve en sus ruinas. El historiador árabe Al-Tabari menciona al califa Hisham Ben Abdulmlik y su amor a la ciudad, donde murió y fue enterrado. También es mencionado por al-Masudi, Al Yacobi, y Al-Fakhri, que describen la persecución y masacre de los Omeyas en manos de los abasíes. Ptolemäus lo mencionó como parte de la religión de Palmira (Tudmur), y en griego documentos eclesiásticos la citan como Rasafus (Rassafa). Parece que la ciudad también lleva el nombre Tetrapyrguim. En el siglo cuarto tomó el nombre Sergiopolis después de la muerte de San Sergio y San Baco, su amigo. " La ciudad prosperó en la época bizantina y se le dio el nombre Anastasiopolis después de que el emperador Anastasio I (491-518) construyó la gran basílica en ella y la promovió a una "metrópolis". Pero este nombre no duró mucho.
En el año 303 los Santos Serguis 303 y Baco (Día de fiesta: 07 de octubre), que eran nobles romanos y generales del ejército, fueron martirizados por negarse a ofrecer sacrificios al dios romano Júpiter. Indignados con su actitud, la ira emperador Maximiano cayo sobre ellos y fueron transportados a una base romana cerca del Eufrates, residencia del gobernador romano oriental Antíoco, que era conocido por su odio extremo para los cristianos.
Los santos fueron azotados entonces tan severamente que Baco murió. Unos días más tarde, se llevó a Serguis Rasapha a pie, con tablas clavadas a sus pies, y finalmente fue decapitado.
Santa Julia, una compañera de los dos santos, fue martirizado con ellos, la iglesia se construyó poco después con las reliquias de los tres santos.
Sergio y Baco se convirtieron en santos patronos y protectores del ejército romano oriental, y numerosos santuarios e iglesias orientales se dedicaron a ellos.
El emperador romano Anastasuis (491 a 518 dC), fortificó la ciudad con grandes murallas y 52 torres (de varias formas y diseños), y construyó cisternas de almacenamiento de agua enormes. . También construyó una gran catedral dedicada a San Serguis, que se hizo famoso en el Oriente como un de los lugares de peregrinación más importantes.
En el siglo quinto se convirtieron en aliados de los romanos y se interponía entre ellos y los lakhmids, que apoyaron el Imperio Persa, al este del río Tigris. Rasafa se convirtió en la capital religiosa del reino Ghassanid. Se dice que cuando el emperador romano Justiniano conspiró para asesinar a Al-Munther, rey de los gasánidas, por temor a su creciente poder en Siria, este último se sublevo contra los romanos y no aceptó su oferta continua de negociar una paz hasta que fue hecho en la tumba de San Serguis, porque era venerado por ls gasánidas y uno de sus más grandes santos. El último de los reyes Ghassanid fue Jabala Ben Al-Ayham, que lucharon contra los musulmanes avanzando en la batalla de Al-Yarmuk, junto con sus aliados romanos, y se vio obligado a convertirse al Islam, como resultado de su derrota. Más tarde renunció a la nueva fe y regresó al cristianismo con sus amigos y huyó a Constantinopla. En 616, Sergiopolis fue saqueada por Ciro II en su camino de conquista de Jerusalén. Fue recuperada por el Emperador Herculis.
En el siglo octavo de la ciudad fue nombrada "Rasafet Hisham", porque el rey omeya Hisham Ben Abdul Malek (743-722) lo eligió para ser su capital. En su día la ciudad fue golpeada por un devastador terremoto, y fue restaurado por el califa omeya. siendo una ciudad importante y complejo de los califas omeyas. La mayoría de Omeyas, con la excepción de Omar Ben Abdul-Aziz, respetaron a los cristianosy sus lugares sagrados; Hisham Ben Abdul Malek construyó una mezquita junto a la iglesia de San Serguis y restauró el sistema de suministro de agua en la ciudad, la construcción de nuevos depósitos de agua y la conversión de los antiguos para almacenar las raciones de alimentos. También pavimentadas las calles y la ciudad se llamaba entonces-Rasafat Hisham. Además, Hisham construyó su palacio fuera de las murallas de la ciudad.
Cuando los abasíes llegaron al poder, persiguieron a los Omeyas donde quiera que ellos se encontraran, y se fue tan lejos como para destruir sus tumbas, crucificar, quemar, y dispersar sus restos. En Rasafa trajeron el cuerpo de Hisham de su tumba - el cuerpo se dice que se han conservado tal como era - y es azotado 80 veces antes de que se quemó por completo hasta convertirse en cenizas.. También destruyeron la mezquita Omeya y cubiertos los iconos de la iglesia con yeso.
En la época de los mongoles, Rasafa, con sus fortificaciones detuvo el avance de Holako durante todo un año, pero finalmente cayó. En los días de Bybers fue completamente destruida y sus ocupantes se vieron obligados a huir a Hama, llevando consigo las reliquias de San Serguis. La última mención de la ciudad en ruinas de Rasafa fue registrada en 1283.
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La imagen nos muestra un jardín o patio rectangular en el que destaca un gran estanque flanqueado por setos y animado por dos fuentecillas colocadas en sus extremos. Este patio presenta un pórtico de arcos sostenidos con columnas en uno de los frentes más estrechos. Se supone que en el flanco opuesto existirá una construcción similar, pero la fotografía está tomada desde ese lugar y de esta segunda galería sólo aparecen dos columnas. Por ello, cuando describamos la galería o pórtico, nos referiremos siempre al de fondo de la fotografía.
En cada uno de los flancos mayores se ha dispuesto una pared encalada en las que se abren algunas puertas y ventanas. Tras el pórtico del fondo destaca una torre de gran tamaño de planta cuadrangular y coronada por almenas. Esta torre se halla flanqueada por dos pabellones o torrecillas. Se supone que la gran puerta situada tras el pórtico sirve de acceso a este bastión.
Los materiales empleados son el mármol (para las columnas y el pavimento), el yeso o estuco (para los arcos) y la cerámica vidriada (alicatado del pórtico de fondo). Los muros de los flancos mayores se muestran encalados, por lo que no se puede precisar con qué se construyeron. La torre, en cambio, carece de cualquier tipo de recubrimiento y parece estar realizada con tapial (adobe prensado).
Respecto a la estructura se distinguen en primer lugar los elementos sustentantes que son el muro y las columnas de las galerías. Éstas presentan basa, un fuste cilíndrico muy fino y un capitel de dos cuerpos: el inferior cilíndrico (de la misma sección y grosor que el fuste) y el superior cúbico.
Los elementos sustentados son los arcos. El pórtico está compuesto por siete arcos peraltados y de medio punto, siendo el central de mayor tamaño y altura. Sobre ellos se ha dispuesto paños de sebka o celosía calada de yeso y estuco. La puerta del fondo, la que conduce a la torre, presenta otro tipo de arco: el angrelado o de mocárabes. Los mocárabes son adornos colgantes que recuerdan a las estalactitas y que al disponerse sobre un vano, se asemejan a la caída de los cortinajes.
Por encima de la galería se ha dispuesto una cubierta de tejas a un agua. La estructura que sostiene esta techumbre se vislumbra, bien que la celosía intenta ocultarla. Se trata de un armazón adintelado que se apoya directamente sobre las columnas y sobre el que se eleva la cubierta. Esta estructura está realizada en madera. Por tanto, los arcos del pórtico son arcos falsos, pues carecen de función constructiva.
En el resto del patio los vanos resultan muy escasos y de reducido tamaño y se reparten de forma irregular por los lados mayores y la torre. La mayor parte de estos vanos son ajimeces, esto es ventanas geminadas con una columnilla (parteluz). Las puertas que se abren en los lados mayores están encuadradas en alfices (molduras rectangulares).
Los elementos decorativos se concentran en el pórtico. Se trata de los arcos y yeserías, los capiteles de las columnas, los recubrimientos de alicatados y una especie de friso o cenefa con medallones colocado a media altura y que debió realizarse en yeso o estuco. Contrasta el esplendor decorativo de esta parte del monumento, con la austeridad del resto del jardín y de la torre. Los setos, rigurosamente recortados, y el estanque deben ser incluidos dentro de la ornamentación del conjunto, tanto por su integración en él, como por el efecto de espejo que hace la superficie inmóvil del agua del estanque.
El monumento produce en el espectador una impresión de intimidad y sosiego, bien que la torre introduce cierta tensión, pues se trata de una construcción claramente destinada a la defensa y la guerra.
Respecto al estilo, este monumento debe ser clasificado dentro del arte hispano-musulmán, por el tipo de columnas y arcos empleados, la celosía calada, la combinación entre la arquitectura militar y la palatina, y la importancia concedida al jardín y al agua. Dentro de las distintas fases del este estilo, el monumento debe ser encuadrado en la última, la nazarí, por las esbeltez de las columnas, los arcos peraltados y el empleo del arco falso.
El conjunto que aparece en la imagen forma parte de la obra más ambiciosa del arte nazarí: la ciudad palatina de la Alhambra. En concreto se trata del patio de Arrayanes y de la torre de Comares, erigidos a lo largo del siglo XIV por los sultanes Ismail I, Yusuf III y Muhammad V. En la torre se emplazó el salón de embajadores, por lo que este espacio se concibió para recepciones y otras ceremonias cortesanas.
Para situar el monumento en su contexto histórico, social, político y religioso señalemos que el arte hispano-musulmán hunde sus raíces en el arte romano, en el hispanogodo, en el bizantino y en los distintos estilos desarrollados en el resto del Islam. Se desarrolló entre los siglos VIII y XV, desde la batalla de Guadalete (711) hasta la conquista de Granada (1492). Dentro de esta vasta cronología, el arte nazarí se extiende entre los siglos XIII y XV.
El marco geográfico del arte hispano-musulmán abarca la Península Ibérica, Baleares y la región francesa del Languedoc. Estos territorios eran conocidos en el Islam como Al-Ándalus. El emirato o reino nazarí abarcaba un ámbito mucho más reducido: En su momento de mayor esplendor (inicios del siglo XIV) se extendía por las actuales provincias de Málaga, Granada y Almería, la mitad oriental de Cádiz y parte de Sevilla, Córdoba, Jaén y Murcia. En sus luchas por el domino del estrecho de Gibraltar llegaron a ocupar la ciudad de Ceuta en varias ocasiones.
Granada era el último superviviente de los terceros reinos taifas y oficialmente era considerado un reino vasallo de Castilla al que tributaba unos impuestos llamado parias. La autoridad del sultán se apoyaba en varios linajes de familias terratenientes, bien que la fidelidad de éstas resultaba cambiante y la historia del emirato está salpicada de conflictos sucesorios
El reino nazarí se caracterizaba por una economía urbana, mercantil y monetaria, con gran desarrollo de la artesanía y el comercio, bien que la agricultura era la principal actividad económica. En su estructura social convivían naturales de la región, musulmanes refugiados del resto de Andalucía (conquistada por el reino de Castilla), beréberes, esclavos negros, y minorías de cristianos (normalmente mercaderes y comerciantes) y judíos. Las razias y las guerras con Castilla ocasionaban numerosos cautivos. Cuando algunos de éstos se convertían al Islam (elches o renegados) mejoraba su posición y podía ascender socialmente.
Los artistas formaban parte de los artesanos y carecían de cualquier consideración social. De ahí que se desconozca el nombre de los arquitectos de la Alhambra. Los artistas se organizaban en asociaciones similares a los gremios, en los que los alarifes (arquitectos o maestros de obras) ocupaban los puestos de mayor importancia. Como en el resto del mundo medieval, resultaban frecuentes los talleres itinerantes.
La sociedad, la economía y la política del reino nazarí se encontraban fuertemente determinada por las normas del Islam. Ésta es una religión monoteísta, basada en la creencia de un Dios todopoderoso (Alá) que se da a conocer a través del profeta Mahoma. Estas revelaciones se recogen en un libro llamado Corán, que además recopila preceptos religiosos y estableces las bases del derecho musulmán.
El Corán, igualmente, sienta las bases de la producción artística en el mundo musulmán y explican muchos de los rasgos arquitectónicos de la Alhambra:
-Se establece que la arquitectura resulte intimista (se valora más el interior que el exterior como rechazo a la ostentación).
-Se valora el papel del agua y de los jardines, como anticipo o reflejo del Paraíso coránico.
- Se restringe la representación de imágenes. De ahí que se empleen como ornamento formas vegetales y geométricas, bien que en la Alhambra aparezcan algunas pinturas figurativas en los muros y artesonados y se tallen figuras de leones para las fuentes. Esta relativa tolerancia se debe a que se ubican en la parte residencial y, por tanto privada, del conjunto.
La Alhambra es el palacio-fortaleza que los reyes nazaríes levantaron sobre una colina que domina la ciudad de Granada. Debe su nombre «al-Hamra» («la Roja») a la tonalidad rojiza de sus torres o al que el rojo o bermejo era el color de la dinastía nazarí. Este monumento se erigió entre los siglos XIII y XV sobre las ruinas de construcciones anteriores erigidas en la época califal y en la de los primeros reinos taifas.
Los sultanes levantaron un complejo palatino, con las dimensiones y complejidad de una ciudad. Dentro del recinto de sus muros se distingue la ciudadela o alcazaba, cuya función era la defensa militar, la medina o ciudad en la que residen los cortesanos, funcionarios, artesanos y sirvientes y el palacio, propiamente dicho. Éste, a su vez, se articulaba alrededor de tres ámbitos: el mexuar o palacio abierto, en el que el príncipe administraba justicia y recibía en audiencia a sus súbditos, el diwan o sector palaciego dedicado a las recepciones de embajadores y demás ceremonias cortesanas y el harem, o dependencias privadas del monarca.
Las dos primeras funciones se realizaban en el cuarto o palacio de Comares, mientras que el cuarto del patio de los Leones servía de residencia al sultán y sus familiares. Hay que advertir que estas edificaciones se realizaron en épocas distintas y sin seguir un plan definido. Tampoco se estableció un espacio central, aunque el Patio de los Arrayanes viene a ser considerado el eje de este conjunto laberíntico.
La multiplicidad de espacios de la Alhambra aumenta cuando se constata que en la medina no sólo tenía un uso residencial, sino que también albergaba edificios de todo tipo, como baños públicos, una ceca o casa de la moneda y una mezquita aljama con cementerio para los sultanes y una madraza o escuela coránica.
La Alhambra es una de los últimos representantes de las ciudades palatinas, tipología que ha conocido diversas formulaciones desde su aparición en Asiria y Babilonia. Persia es otra cultura que destacó en la construcción de estos recintos tanto en la etapa aqueménida como en la sasánida. Señalar que desde sus primeros ejemplos se documenta el valor simbólico de estos palacios como prototipo o reflejo del mundo celeste. De hecho el término «paraiso» (del avéstico «Pairidaêza») significaba en un principio «jardín cercado».
El modelo pasó a Roma en época tardía, y a este esquema responden el llamado Palacio Sagrado de Constantinopla y el Palacio de Diocleciano en Spalato (actual Split en Croacia). Este último se estructura de acuerdo con la distribución del castrum o campamento del ejército romano. Bizancio, a su vez, erigió un conjunto arquitectónico similar en Siria. Se trata del castillo denominado Qsar Ibn Wardan.
El Islam, en su expansión, conoció todo estos modelos de ciudad palatina. Así los omeyas imitaron el esquema castrense romano-bizantino en las llamadas ciudades del desierto de Líbano, Siria y Palestina (Anjar, Ammán). De hecho la palabra musulmana para castillo o palacio «al qasr» procede de la palabra latina «castrum». La dinastía abasí, en cambio, siguió modelos sasánidas para las ciudades palatinas que construyó en el actual Irak (Bagdad, Samarra). Tanto las ciudades áulicas omeyas como las abasíes estaban planificadas siguiendo esquemas muy rígidos, contraviniendo el tópico que presenta el urbanismo musulmán como caótico y espontáneo.
Las estados que surgieron de la desintegración del islam constelaron Egipto y el Magreb de ciudades cortesanas: El Cairo, Mahdiya, Fez la Nueva, Marrakech, Mequinez… Se comprende que la fundación de estas urbes expresaba el deseo de pervivencia de las distintas dinastías.
Los musulmanes de Al-Ándalus prosiguieron la evolución de las ciudades palatinas con inusitado esplendor. Así se edifican Medina Azahara y Medina Alzahira en las cercanías de Córdoba y la propia Alhambra, dominando la ciudad de Granada. Por lo demás, alcázares como los de Sevilla o el de Córdoba o el zaragozano Palacio de la Aljafería, comparten muchos de los rasgos de estos recintos palaciegos. También se encuentran próximas a esta tipología las villas o palacios de recreos llamadas almunias (Palacio de Galiana en Toledo, el Generalife de Granada y Castillejo de Monteagudo, cerca de Murcia).
Se han calificado a estos conjuntos monumentales como propios de Oriente, pero lo construido por Carlomagno en Aquisgrán responde enteramente a lo que se entiende como ciudad áulica. En realidad estas ciudades responden al surgimiento de un poder absoluto y despótico que prefiere marcar distancias y alejarse de las incomodidades de las ciudades. Entre otras ventajas, se conjura el peligro de tumultos y rebeliones y se dispone de entera libertad para edificar, pues estas urbes se construyen de nueva planta.
Por todo esto no siempre se pueden establecer correspondencias o influencias entre los distintos ejemplos que se encuentran en épocas y geografías muy diversas (el Palacio de Topkapi de Estambul, Fatehpur Sikri en el Noroeste de la India, el Kremlin de Moscú, la Ciudad Prohibida de Pekín…).
Nacidas del capricho regio, la mayor parte de estas ciudades maravillosas se caracterizaron por una vida efímera: algunas fueron abandonadas a la muerte del monarca que emprendió las obras (caso de Samarra), otras fueron saqueadas hasta sus cimientos (Medina Alzahira). Si seguían en uso, la disposición originaria acaba desapareciendo en las sucesivas remodelaciones (Fez). En fin, algunas acabaron convertidas en urbes enormes y populosas (Bagdad, El Cairo) en las que se diluyó hasta desaparecer el núcleo palatino y protocolario. Por todo esto, la conservación del conjunto palatino de la Alhambra resulta completamente excepcional.
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[La imagen es un escaneo procedente de la Historia del Arte de Jesús Palomero Páramo.]
Según la tradición, en el solar de la actual Mezquita-catedral de Córdoba estuvo originalmente una iglesia cristiana dedicada a San Vicente Mártir, que fue dividida y compartida entre cristianos y musulmanes tras la conquista islámica de la península ibérica. Con el aumento de la población islámica, el emir Abderramán I decidió en 785 comprar la estructura al completo y demolerla para construir la nueva mezquita; a cambio, permitió a los cristianos reconstruir otras iglesias en ruinas, incluidas las de los mártires San Fausto, Januario y Marcial, que gozaban de gran devoción en la época.
La mezquita fundacional fue construida por Abderramán I, uno de los últimos miembros de la dinastía omeya que había conseguido escapar de Damasco tras la masacre de su familia durante la Revolución abasí y había derrotado al gobernador abasí Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Fihri en Córdoba, instaurando el nuevo Emirato independiente en el 756.
La construcción de la mezquita comenzó en 785 y terminó en menos de dos años. Este periodo de tiempo tan reducido puede deberse a la reutilización de piezas (material de acarreo) romanas y visigodas, sobre todo columnas y capiteles. Se desconoce el arquitecto, aunque se han observado influencias sirias (omeyas), visigodas y romanas en el diseño del edificio. Entre los albañiles probablemente se encontraban locales y sirios de origen. Según la tradición y algunas fuentes escritas, Abderramán se encargó personalmente del proyecto, aunque se ha debatido hasta qué punto influyó su persona en el diseño de la mezquita.
La mezquita fundacional albergaba una forma casi cuadrada de 74 x 79 metros cuadrados, dividida entre el patio de abluciones (sahn) al norte y la sala de oración (haram) al sur. Debido a que fue construida en pendiente, se tuvo que recurrir a una gran cantidad de relleno para crear el nivel necesario. La innovación arquitectónica más característica, que se ha repetido en edificios islámicos posteriores, ha sido la utilización de la doble arcada. Se ha especulado que Abderramán lo construyó de este modo porque le recordaba a un bosque de palmeras de su Siria natal; sin embargo, una motivación más técnica hubiera sido que las columnas reutilizadas no eran lo suficientemente altas. Para darle estabilidad a este alzado se recurre a dobles arcos, de los cuales el inferior, de herradura, hace funciones de entibo, mientras que el superior, de medio punto, es el que soporta la cubierta. Este sistema, además de la alternancia cromática y material de las dovelas, rojas de ladrillo, amarillentas las de caliza, parece estar inspirado en el acueducto romano de Los Milagros (Mérida).
La mezquita fundacional tenía cuatro entradas de las que hoy día queda solo una: Bab al-Wuzara' (la puerta de los Visires, hoy conocida como puerta de San Esteban) y es probable que fuera la entrada usada por el emir y los oficiales estatales, que trabajaban en el Alcázar andalusí contiguo. Los muros exteriores se reforzaron con contrafuertes que pueden verse a día de hoy.
El crecimiento de la ciudad habría determinado la necesidad de un oratorio (haram) con un aforo mayor para poder albergar más fieles durante la celebración de los viernes, por lo que Abderramán II decidió la primera ampliación de la mezquita. Las obras comenzaron en 836 (aunque también se citan los años 833 y 848), acabándose en el 852, bajo mandato ya del hijo de Abderramán II, Muhammad I (r. 852-886). Para llevarla a cabo se derribó el primitivo muro de la quibla, cuyos restos son actualmente visibles en forma de grandes pilares, y se prolongaron las arquerías en ocho tramos o crujías más, con una longitud total de 24 metros. Los elementos arquitectónicos son idénticos a los de la fase inicial: alternancia de dovelas en los arcos (amarillas de caliza y rojas de ladrillo) y utilización de materiales de acarreo, aunque como novedad se utilizaron algunos materiales labrados a propósito para esta ampliación, como los ocho capiteles novedosos denominados «de pencas». El mihrab, cuyos cimientos fueron encontrados en el subsuelo de la capilla de Villaviciosa, estaba concebido monumentalmente con un arco de entrada sostenido por cuatro columnas y sobresalía al exterior del muro de la qibla.
Muhammad I, destacó con la creación de la macsura, y la restauración de la puerta de los Visires, actual puerta de San Esteban; su sucesor Al-Múndir (r. 886-888), dispuso un tesoro en la mezquita; mientras que el emir Abdalá (r. 888-912) construyó el primer sabat, un pasadizo elevado, que conectaba la macsura de la mezquita con el Alcázar andalusí al otro extremo de la calle.
En 929 Abderramán III instauró el nuevo Califato de Córdoba y consolidó el nuevo poder andalusí en la región. Como parte de sus variados proyectos constructivos, agrandó el patio de la Gran Mezquita y derribó el primer alminar y erigió uno nuevo comenzado entre 951-952. El minarete o alminar tenía 47 metros de altura y una base cuadrada de 8,5 metros por lado. Este alminar se conserva actualmente desmochado y embutido en el campanario cristiano, aunque se conoce su alzado gracias a los dibujos conservados.
Coincidiendo con el esplendor del califato, Alhakén II (r. 961-976), comenzó durante su reinado en 961 la ampliación más innovadora. Derribó el antiguo mihrab de Abderramán II, del que también quedan restos visibles en la actualidad, y amplió la sala de oración 45 metros hacia el sur añadiendo doce crujías con el diseño original de doble arcada. La nave central de la mezquita se ennobleció con la construcción de una cúpula nervada, ahora parte de la capilla de Villaviciosa. Asimismo, se creó una macsura rectangular y rematada con tres cúpulas nervadas alrededor del nuevo mihrab, presidida con arcos únicos polilobulados y entrecruzados, y en las columnas se alternan fustes rosas, de jaspe rojo de Cabra, y azules oscuros de la Sierra Morena cordobesa. Los materiales ya no son de acarreo, sino labrados ex profeso, con presencia de capiteles de pencas. Las cúpulas y el nuevo mihrab fueron concluidos en 965. Poco después de esta fecha, tanto la cúpula central de la macsura como los muros del mihrab se decoraron con ricos mosaicos dorados bizantinos enviados como presente por el emperador bizantino Nicéforo II de Constantinopla. El emperador envió un maestro de obras con alrededor de 1600 kilos de teselas musivarias y los mosaiquistas bizantinos instruyeron a algunos artesanos del propio califa, quienes adquirieron la habilidad para realizar el mismo trabajo, que fue finalizado a finales de 970 o principios de 971.
Dado el gran continuo crecimiento demográfico de Córdoba, el hayib del califa Hisham II, Almanzor, decidió llevar a cabo la tercera y última de las ampliaciones de la mezquita entre 987-988. Su ampliación fue la más extensa de las acometidas, afectando tanto al patio como a la sala de oración, aunque no se hizo hacia el sur como las anteriores, debido a la cercanía del río Guadalquivir, sino hacia el este, con una distancia de 47,76 metros, añadiendo ocho naves a la mezquita que dejan descentrado el mihrab. Una vez más, se repitió el mismo diseño de doble arcada en la nueva construcción, aunque la alternancia de dovelas es solo cromática y no de materiales puesto que todas son de piedra caliza, aunque pintadas de almagra las rojas. Se produjeron cientos de capiteles para las nuevas columnas, sin embargo, eran más simples y menos ornamentadas debido a la rapidez de su realización. La nueva ampliación de Almanzor albergaba una superficie de 8.600 metros cuadrados e hizo que la mezquita se convirtiera en la más grande del mundo fuera del Irak abasí.
Volkswagen Golf Clipper Cabriolet (1980-93) 1781cc S4 OC Production 400871 (all Cabriolet)
Registration Number G 842 XFJ (Exeter)
VOLKSWAGEN SET
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Also available with 1457cc and 1585cc engines. Based on the Mk.1 Golf, Karmann at Osnabruck engineered and carried out the conversions, initially using the 1.8 ltr 112bhp GLi three door as abasis. over the next thirteen years and still using the Mk.1 bodyshell sevral variations of the Cabriolet were built.
The Mark 1 Golf was introduced in 1974, while Cabriolet version followed six years later in 1980 It had a reinforced body, transverse roll bar, and a high level of trim, and kept the pre-1980 style of rear lamp clusters. The Mk1 Cabriolet is of unibody construction built entirely at the factory of Karmann, from stamping to final assembly; Volkswagen supplied the engine, suspension, interior, etc. for Karmann to install. The vinyl or cloth tops were heavily insulated and manually - or beginning in 1991, electrically - operated, with a heated glass rear window.
Prior to the 1984 model year the highest standard specification Cabriolet was the GLI, which was essentially a GTI in all but name. It was only in late 1983 with the introduction of the 1984 model that an officially badged GTI version of the cabriolet finally became available.
All Cabriolets from 1988 on left the factory fitted with a "Clipper" bodykit that featured smooth body-coloured bumpers, wheel-arch extensions, and side skirts
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Shot 18.06.2017 at Trentham Gardens Car Show, Trentham, Stoke on Trent REF 128-296