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Fantastic picture of the lovely Paz and her Bass guitar! Published in Bass Guitar Magazine Jan 2010.
El 11 de enero de 2009, en Madrid, unas 250.000 personas salimos a la calle para exigir el fin de la violencia en Gaza, para exigir paz y justicia.
Puedes encontrar información interesante en los artículos: ¿Por qué nos odian?, de Robert Fisk, y Gaza, crimen y vergüenza, de José Saramago, Teresa Aranguren, Belén Gopegui y otros.
Nota: Puedes usar mis fotos como quieras porque todas mis fotos las he devuelto al Dominio Público.
Si quieres utilizarlas puedes hacerlo sin restricciones, no tienes que pedir permiso. Puedes, si quieres, añadir mi nombre (Carlos Capote) al pie de la foto pero, por favor, en ningún caso añadas el simbolo de "copyright".
We get to La Paz about an hour or two later. It was pretty late. This photo is on the following morning but I have forgotten to bring out my little camera to record the less than spectacular event that staying our first night in the capital had been so will use this chance.
In Desaguadero we'd taken a share taxi (in case this is not blindingly obvious this would be a taxi in which riders are piled in til no one else can fit and who all have a common destination). We are driven to La Paz and dropped off at El Alto. The average beginner traveler can be forgiven in not knowing where anywhere in any foreign capital would be if it was their first time there but it just so happened that I'd read a National Geographic article a few months before on Bolivia. And the article centered around the suburb, if that is the right word, of El Alto. The relationship between La Paz and El Alto may be compared to that of L.A. and Compton or New York and 1980's Harlem (yes before gentrification). Sure it's technically one and the same but really no place for a couple of tourists dragging luggage to be caught in. Especially after dark. All the same I'm much too worn down to attempt a second taxi ride to somewhere a little safer and simply cross the street to a building that has a lodging sign.
It's only $7 a night for a room with two single beds (the only kind available) but you know the drill, you get what you pay for. And in this case I can honestly say I didn't get quite my money's worth. There was no heating and the tv didn't work. The tiny bathroom had ingeniously been engineered in such a way that a sink, a toilet and a showerhead where all positioned in such a scientifically precise manner that had any one been shifted so much as half an inch in a different direction either you would end up crapping on the sink or you'd have to stand in the toilet for your shower. But this is all academic, you see, since the showerhead spit out an angry trickle of steam suitable only for hardboiling an egg. As if maybe that wasn't enough of a deterrent the receptionist lady announced matter of factly that neither soap nor towels were provided since some time ago the management got tired of the guests taking them.
I was so glad that the management had not yet considered doing away with the unneeded luxuries of pillows and blankets.
Oh yeah, this picture. This is us the next morning coming down from the shantytowns of El Alto to the heart of La Paz. El Alto practically surrounds the city on every point of the compass, seen here in the dull red of dirty brick turned into an unbroken texture by the tens of thousands of homes and buildings that take up every inch of space.
Por lejos los seres más tranquilos de mí amado valle, hechos de paz viven esperando un bicho suicida, alguna plantita de las que consumen y su adorado sol.
Pá la próxima intentaré ser un matuasto.
El 11 de enero de 2009, en Madrid, unas 250.000 personas salimos a la calle para exigir el fin de la violencia en Gaza, para exigir paz y justicia.
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Nota: Puedes usar mis fotos como quieras porque todas mis fotos las he devuelto al Dominio Público.
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Modelo : Paz
Fotografia : Claudio Poblete
Asistencia: Mauricio Meneses www.flickr.com/photos/evilchuck01
& Kathrin Behrens www.flickr.com/photos/_kath_/
Equipos : Lente 55-250mm f/5.6 | 55-250mm f/4.5 | 35mm f/2.0, difusores en Plateado.
Sin PostProducción.
Ay no se como hacer Para decirte ke quiero ke seas mi hombre Para tenerte En mis brazos y besarte Acariciarte Para pensarte para Y no puedo entender Como es que ago para poder conseguir tu amor Para desirte que me tienes loca Que soi poco i que poko a poko papi yo quiero besarte quiero acariciarte Mil besos robarte y estar en todas partes (8)
A Paz
Gilberto Gil
Composição: Gilberto Gil & João Donato
A paz invadiu o meu coração
De repente, me encheu de paz
Como se o vento de um tufão
Arrancasse meus pés do chão
Onde eu já não me enterro mais
A paz fez um mar da revolução
Invadir meu destino; A paz
Como aquela grande explosão
Uma bomba sobre o Japão
Fez nascer o Japão da paz
Eu pensei em mim
Eu pensei em ti
Eu chorei por nós
Que contradição
Só a guerra faz
Nosso amor em paz
Eu vim
Vim parar na beira do cais
Onde a estrada chegou ao fim
Onde o fim da tarde é lilás
Onde o mar arrebenta em mim
O lamento de tantos "ais"
Pace
Gilberto Gil
Composizione: Gilberto Gil & João Donato
La pace riempito il cuore
Improvvisamente mi ha riempito di pace
Come se il vento di un tifone
Cogliere i miei piedi dal suolo
Dove non ho più seppellire più
La pace ha fatto un mare di rivoluzione
Invade la mia sorte; Pace
Come quella grande esplosione
Una bomba sul Giappone
Il Giappone ha dato alla luce la pace
Ho pensato a me stessa
Ho pensato a te
Ho pianto per noi
Che contraddizione
Solo la guerra fa
Il nostro amore in pace
Io sono venuto
Ho finito sul lungomare
Dove la strada si è conclusa
Quando la fine del pomeriggio è lilla
Quando le onde si infrangono su di me
Il lamento di tanti guai
El 11 de enero de 2009, en Madrid, unas 250.000 personas salimos a la calle para exigir el fin de la violencia en Gaza, para exigir paz y justicia.
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LA PAZ, BCS.- Acompañado de los secretarios General de Gobierno Luis Armando Díaz y de Educación Omar Castro, el gobernador Narciso Agúndez se reunió con el nuevo rector de la UABCS Rodrigo Guerrero.
1529 Parroquia de los Santos Reyes(Los Reyes la Paz)Estado de México
79. SANTOS REYES
Fiesta Movible Parroquia
Plaza General Luis Cerón S/N,
Entre Hombres Ilustres y Av. Puebla
56400 Los Reyes La Paz, Méx.
Tel. 58 - 55 - 31 - 25
Imágenes del enlace matrimonial entre César Chura y Amalia Chamizo efectuada el 18 de diciembre de 2010, fue un acto totalmente cristiano.
Padrino de video, fotos y logística Wilson Aurelio Chura Quispe.
¡Muchas felicidades para la nueva pareja de novios!
Gracias profesorado y alumnado del IES. Ingenio, por el excelente trabajo y su implicación con el proyecto educativo #PazEnConstrucción, que ahora ya tiene un logo diseñado por Cecilia Castellano en colaboración con el resto del alumnado, que lucen en sus camisetas orgullosos. El instituto tiene hora una escalera mucho más bonita, que ensalza los valores base de la convivencia y con un mensaje muy claro “Entre todos construimos la Paz”.
VER VIDEO: www.youtube.com/watch?v=hTnpvbr5dR4
O quero-quero (Brasil) ou abibe-do-sul (Portugal) (Vanellus chilensis (Molina, 1782)), também conhecido por tetéu, téu-téu, terém-terém e espanta-boiada, é uma ave da ordem dos Charadriiformes, pertencendo a família dos Charadriidae.
Em espanhol é conhecido por tero común ou teru-teru, e em inglês como southern lapwing. Ocorre em toda a América do Sul e em alguns pontos da América Central.
(Wikipédia)
Raul Paz in der Kulturarena 2011 in Jena
Gesang:Raul Paz
Gitarre:Jean M’Ba N’Guema
Bass:Joachim Oroseman
Schlagzeug & Perkussion:Nicolas Dacunha
Keyboard:
El 11 de enero de 2009, en Madrid, unas 250.000 personas salimos a la calle para exigir el fin de la violencia en Gaza, para exigir paz y justicia.
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LA PAZ, BCS.-Por instrucciones del gobernador Narciso Agúndez, el oficial Mayor de Gobierno Héctor Ibarra dio posesión a Mario León Corazón como contralor interno de la SEP.
El 11 de enero de 2009, en Madrid, unas 250.000 personas salimos a la calle para exigir el fin de la violencia en Gaza, para exigir paz y justicia.
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Nota: Puedes usar mis fotos como quieras porque todas mis fotos las he devuelto al Dominio Público.
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Espírito barroco sobrevive na Procissão do Enterro e a perpetua . Edson Paz
Início da noite de sexta-feira, 18 de abril, lua cheia. Antigos guardas romanos de sandália e capacete, lança e escudo em punho, capitaneados por centurião de porte alto e forte, postura severa e barba, partem das proximidades da Matriz do Pilar rumo ao Largo das Mercês. Atravessam a multidão e galgam as escadarias do templo de Nossa Senhora das Mercês, acercando-se de Abraão, Jacó, São Pedro, Salomé, João Batista, Maria Madalena, José de Arimatéia, Nicodemos, Verônica, “virgens” de túnica branca e coroa de flores, “anjos”. Têm seus olhares voltados, bem como os da multidão que toma o Largo, para a expressão – iluminada por holofotes – de dor e espanto, mãos espalmadas e sete espadas de prata fincadas no peito de Nossa Senhora das Dores, e os corpos ensangüentados e rostos de torturados dos crucificados Dimas, Gestas e Cristo. Sob cores, luz e sombra, irrompem 60 vozes em canto: “Spiritus cordi nostri Christus / Dóminus morte turpessima / condemnatus”, e sobrevém o Sermão do Descendimento.
Hora e meia depois, eis o momento mais esperado da Semana Santa. O corpo de Cristo é lentamente despregado, descido e colocado no esquife por José de Arimatéia e Nicodemos, representados por dois sacerdotes. As palavras do pregador, em meio ao silêncio da multidão, mencionam cada etapa do descendimento, com uma narração teatral. Três mulheres de longos vestidos pretos, luvas e véus cobrindo o rosto – as “Três Marias” – cantam: “Heu! Domine, Salvator noster!” (Ai! Senhor, nosso Salvador!). Verônica ergue o sudário com a efígie do rosto de Cristo, entoando tristemente em latim: “Órfãos, fomos privados de nosso pai, e nossas mães são como viúvas”. A banda inicia a Marcha da Paixão, e a morte, razão da procissão, sai a andar lentamente pelas ruas apinhadas de gente, ao som rouco e áspero das matracas e o cheiro místico de incenso.
Os soldados romanos batem suas lanças de tempo em tempo no chão, representando o poder da época. Meninos “coroinhas” de terno e gravata borboleta levam objetos simbólicos da tortura sofrida por Cristo. Salomé carrega a cabeça de João Batista, mulheres de luto cantam chorosamente atrás do esquife. Trajes de gala e vara de prata próximo ao Pálio do Bispo, lanterna de prata ou opas de diferentes cores expõem e confirmam a estrutura das relações e posições sociais dos participantes.
Ao longo das calçadas, profundo respeito. O cortejo estaciona em frente às igrejas do Rosário (construída em 1719), São Francisco (1749), Carmo (1734), Pilar (1751) e próximo à antiga Casa de Câmara e Cadeia, momentos em que a Verônica, exibindo o sudário, canta. Conduzido em um esquife levado como um andor pelos irmãos da Irmandade do Santíssimo, o corpo de Cristo aproxima-se da Matriz, quando somente alguns membros de Irmandades, clero e o coro entram na igreja.
Mais do que devoção religiosa
O que revela esse portentoso espetáculo dramático, reproduzido há mais de dois séculos no Largo das Mercês, situado ao pé das primeiras minas de ouro são-joanenses? Qual seu sentido? A socióloga Suely Aparecida Campos Franco, com mestrado sobre a Procissão do Enterro em São João del-Rei e técnica-pesquisadora no Departamento de Ciências Sociais e Políticas da UFSJ, diz que é muito mais do que uma devoção religiosa. “É uma representação coletiva da morte que guarda traços culturais do tempo do ouro, onde imperava o gosto pela festa, pompa e pelo espetacular. Neste ritual vindo de Portugal, que ganhou feição local na época da mineração, está também representada a estrutura social e política colonial, e valores sociais que reforçam e reproduzem a ordem social”.
Citando historiadores, Suely diz que “a religiosidade mineira dos anos 1700 se expressava pelo culto aos santos e pelos atos externos, como procissões e ritualismos [apego excessivo a cerimônias, sem suficiente atenção ao significado que veiculam]. O catolicismo herdado dos colonizadores portugueses era menos uma convicção do que uma conveniência, era ‘menos atento ao sentido íntimo das cerimônias do que ao colorido e a pompa exterior’, uma espécie de ‘religiosidade epidérmica’. Através da exibição de requinte e do fausto, tão ao gosto da época e oportuno diante da opulência da capitania das Minas Gerais, o ritualismo festivo exercia um poder mágico sobre a população e servia ‘como instrumento encantatório persuasivo’. Constituía-se num ‘misto ostentoso de ritual católico, comprazimento intelectual e divertimento coletivo’”.
Com quatro igrejas de vulto construídas somente no seu primeiro cinqüentenário, “a absorção do catolicismo – religião das classes dirigentes e do Estado – levou toda a população são-joanense a ter nas cerimônias do culto sua ocupação predileta”, diz Suely. “As festas religiosas passaram a representar o foco cultural da sociedade, tanto que as irmandades contavam com músicos que executavam missas, novenas, matinas, motetos e outras peças compostas especialmente para as festas religiosas. Todas as músicas executadas na Semana Santa são-joanense são de compositores locais da época, e executadas por uma das duas orquestras bicentenárias – Ribeiro Bastos – criada em 1755 para os serviços musicais".
Além de foco cultural, Suely aponta que as festas “também passaram a ser um instrumento transformador de valores individuais em sociais, e as irmandades, sempre cumprindo a função de mantenedoras ativas das promoções das festas e rituais religiosos, expressam uma religiosidade popular, reforçam a hegemonia social da igreja católica, o poder político de seus organizadores e a explosão do espírito lúdico oriundo da sociedade mineradora”.
Lanternas e fantasias, extremidades opostas da pirâmide social
Por que políticos, autoridades, pessoas de destaque no meio social são-joanense ostentam lanternas? Suely sorri. “A atuação dos sujeitos, a relação entre eles dentro da Procissão demonstra a estrutura das relações sociais. Aqueles que promovem a festa, que a organizam, assumem posições de controle ou de destaque, semelhantes à que ocupam na hierarquia social. Assim, os membros da mesa administrativa da Irmandade do Santíssimo posicionam-se com trajes de gala e levam varas de prata, próximos ao pálio [sobrecéu portátil, com varas] do bispo, lugar de maior destaque na procissão, porque ali localiza-se a máxima autoridade da igreja na cidade. Às Ordens Terceiras, pela importância na hierarquia das associações religiosas, por serem formadas no período colonial e até cerca de 1930 por pessoas ricas ou de destaque social, são concedidas uma lanterna de prata ricamente trabalhada e bastante diferenciada das outras. As posições de destaque são ocupadas pelas autoridades”.
Suely sublinha o fato de que “ainda hoje as procissões significam local de afirmação social e demonstração de ‘status’ para a população, e as posições no ritual religioso podem servir para legitimar instituições, status e relações de autoridades. A distribuição das lanternas define e mantém a hierarquia e a posição social. Grande parte da vida social de São João del-Rei gira em torno das festas da igreja católica, que criam uma zona de convivência, cujo sentido ultrapassa as normas religiosas”. Suely, ao realizar a pesquisa para a dissertação, em 1995, diz que notou “a explícita diferença entre aqueles que carregam lanternas ao longo dos andores e aqueles que vestem as fantasias dos personagens do antigo e do novo testamento. Ocupam as extremidades da pirâmide social”.
Identidade cultural
Suely sublinha que “o espaço de destaque e a riqueza e o aparato da Procissão do Enterro ainda nos dias de hoje retratam a aceitação e manutenção pela sociedade são-joanense contemporânea de costumes culturais trazidos pelo colonizador português. O significado da manutenção das festividades religiosas na forma como foram concebidas há dois séculos, refletindo o modelo baseado no período colonial, é bem maior que o simples ‘apego a tradição’ e ‘orgulho em conservar as relíquias do passado’, como garantem os moradores de São João del-Rei e membros das irmandades. A eficácia e os significados que justificam as realizações da festa atribuem a esta sociedade sua identidade cultural e estão simbolizados no rito, isto é, nas regras e cerimônias da Procissão”.
Fonte: Jornal Cultura Local . Editora Ponte da Cadeia
Cofradía de la Crucifixión del Señor y de San Francisco de Asís.
Jueves Santo (Zaragoza, 2011)
PREMIO ESPECIAL DEL PÚBLICO "X CONCURSO FOTOGRAFÍA SEMANA SANTA", Cofradía de las Siete Palabras y de San Juan Evangelista.
El 11 de enero de 2009, en Madrid, unas 250.000 personas salimos a la calle para exigir el fin de la violencia en Gaza, para exigir paz y justicia.
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