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This Shivling is supposed to have been installed by Saint Gautam, hence the name Gautameshwar Mahadev. It is believed that whoever worships here will get all the happiness & will attain Moksha. The present temple is built by Kashi King and is also known as Kashi Naresh Shivala
The temple was built by Hemadri, the minister of the Yadava King Ramachandra. The Jain style construction has led to debates about the origins of the temple, since the Kadamba Dynasty ruled Goa between the tenth and fourteenth centuries. The temple is built in the Hemadpanthi style from basalt, carried across the mountains from the Deccan plateau and carved craftsmen. It is considered to be the only specimen of Kadamba-Yadava architecture in basalt stone preserved and available in Goa. The temple survived invasions and the Goa Inquisition due to its remote location in a clearing deep in the forest at the foot of the Western Ghats which surround the site.
Somnath - The Someshwar Mahadev temple stands tall among the temples of India. The construction of the present temple in Junagadh district began in 1950. It is the seventh temple built to commemorate the glory of Lord Somnath who was known as BhAiraveshwar in the Sa(ya Yug, Shravanikeshwar in Treta Yug and Shrigaleshwar in DwaparYug.
Kirateshwar Mahadev Temple is a Hindu temple, identified to be a Hindu pilgrimage site which is located at Legship, West Sikkim, India along the banks of River Rangeet., which has many mythological episodes of the Mahabharata attached to it. The temple is also known as Kirateshwar Mahadev Thaan or simply known as Shiv Mandir by the local people.
MAIN ATTRACTION
The main attraction of the temple are the festival of the Bala Chaturdesi, which is observed in November-December every year and the Shiv Ratri also known as Maha Shivaratri which falls in the month of February or March every year. There are other temples dedicated to Lord Rama and Durga can be found here making it an important pilgrimage destination for Hindus.
HISTORICAL BACKGROUND
According to the Hindu mythology, pleased with Arjuna's hard penance and devotion, Lord Shiva appeared before him in the very spot where the temple lies as a Kirat or hunter and blessed him with success in the Mahabharat War. Long time ago as the people found miraculously existed a stone manifesting Shiva Ling. The said Shiv Ling is the main effigy of worship. Belief of many that a mere visit with true devotion to this temple fulfills one’s wishes particularly a wish for son or daughter and also wishes for peace harmony and good health.
WIKIPEDIA
#Neelkanth_Temple was established to pay regards to Lord Shiva. The temple has an ancient architecture and a very beautiful complex, comprising of a one natural spring where devotees take a holy bath before entering the premises of the temple.
More info: raftingcampingrishikesh.com/
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in a system
corrupted
cowardly
brave
for the
flesh
of woman
the butcher
craves
within the
soul of man
born in a cave
woman in india
born as a slave
#women
#firozeshakir
#beggarpoet
Esculturas eroticas dos templos Jain, construidos ente os seculos 10 e 11. Em alguns templos, as cabecas das esculturas foram quase todas quebradas nos conflitos entre hindus e muculmanos.
Khajuraho, India
This is one of my best photographs. Sri brahmAnanda tIrtha swami varu raises his hands into the air chanting 'Hara Hara Mahadeva' with fervor before taking a dip in the holy confluence of river Krishna with Bay of Bengal at Hamsaladeevi.
Holding his danDa, kamanDala is Dr. Sulapani.
Deepest view got with camera phone Sony Ericsson K750i compared with:
1) handycam Sony DCR HC42E
2) camera Panasonic Lumix DMC-FZ7
Sri Jagnath Mahadev Mandir, Gaimukh, Ghodbunder Road.
Giant Hanuman Idol near Vasaniya Mahadev. 53 feet high. This is in about 30 miles from Ahmedabad, Gujarat, India
breathing
life into clay
the artisan
creates
the goddess
so that she
can hear
your prayers
bolo durga
mata ki jai
ruksati ke
bad bhi
tumhare
seene ki
dhadkan
main ma
sada rahe
jug jug jiyo
tumhari
khushiyon
ka bhandar
sada bhara
rahe bolo
durga mata
ki jai
bam bam
bholenath
har har mahadev
#durgamata
#firozeshakir
#beggarpoet
Gigantesca estatua del dios Shiva en el Templo Nageshwar Mahadev, cerca de Dwarka (Guyarat-India), 2015.
Giant statue of the Lord Shiva at the Nageshwar Mahadev Temple, near Dwarka (Gujarat-India), 2015.
Fishing boat in Thane creek, zoom-viewed from premises of mandir
Sri Jagnath Mahadev Mandir, Gaimukh, Ghodbunder Road.
Exterior of the Tambdisurla Mahadev temple- the temple is in quite a remote location in the middle of the Mollem wildlife sanctuary. And while it's remote location may have spared it demolition by the Portuguese, who in effect destroyed every other Hindu shrine in Goa, getting here is quite a hassle. The Tambdisurla Mahadev Temple is located approx 65 km from Panjim and is accessible from the north via minor roads 22 km in length and from the south from the main town of Valpoi in Sattari Taluka. The temple is at the foot of the Anmod Ghat, which connects Goa to the neighbouring state of Karnataka. The temple is located near a small village called Tambdisurla, about 13 km east of Bolcornem village, in the north east region of the Bhagwan Mahaveer Sanctuary and Mollem National Park. More notes and pictures of the Tambdisurla Mahadev temple appear elsewhere in this album. (see previous and subsequent pictures in this album). (Goa India, Nov/ Dec. 2022)
Khajurao : temple Khandariya Mahadev
Dans Humain Trop Humain (Opinions et sentences mêlées), Nietzsche écrit au sujet de ce que tout art veut mais ne peut : « La dernière tâche de l’artiste, la tâche la plus difficile, c’est la représentation de l’immuable, de ce qui repose en soi, supérieur et simple, sans condescendre au charme de l’individuel (…) Nul artiste n’a été jusqu’à présent à la hauteur de cette tâche : représenter l’homme le plus grand, c’est-à-dire le plus simple et en même temps le plus complet (…). » Avec cette affirmation sur l’esthétique, Nietzsche nous incite aussi à comprendre le paradoxe qui fait que chaque œuvre d’art existe par-delà ce qui a échappé à l’artiste volontairement : ce qui induit un « jeu » que le spectateur observe, mais qui ne serait pas « art » sans sa participation. Citer Nietzsche pour le sujet qui va être abordé, n’est pas innocent : nous savons que le philosophe avait, en plus de son intérêt pour la Tragédie – le théâtre de Dionysos et d’Apollon –, écrit un cours magistral, en 1875, intitulé : Le service divin des Grecs ; ainsi, il investit les nœuds du mystère cultuel grec en le tressant autour des arcanes de la culture grecque elle-même – évidemment pour lui : – culture de l’art par excellence, c’est-à-dire : culture de la fête, des célébrations – en l’honneur des divinités. Car si, aujourd’hui, en Occident, le terme de « Dieu » ne connaît pas véritablement de « pluriel » – encore moins de « féminin(s) » –, si la majorité écrasante des Occidentaux ne peut reconnaître le divin (Unique et Multiple) dans un monde mythique et historique, monde toujours accessible pour qui le voudrait, et dont l’art serait évidemment le principal vecteur, ce vecteur technique non contrôlable, il serait aberrant d’oublier qu’une civilisation entière demeure, à l’heure actuelle, résolument « païenne », « polythéiste », sans « Eglise », bref, (ou plutôt : surtout) sans désir intrinsèque d’« uniforme(s) », et ce, de la façon la plus significative et épanouie qui soit : la civilisation indoue. Il suffit de s’intéresser un temps soit peu à ce substrat culturel – qu’est l’hindouisme – pour constater qu’il a produit des chefs-d’œuvre artistiques qui justifient pleinement ses théories : le grand temple de Kandariyâ Mahâdeva, à Khajurâho (« ville des dieux »), bâti à l’époque médiévale (entre 950-1050), en est un exemple probant (bien que rare ; miraculeusement épargné lors des invasions islamiques des premiers siècles de l’an mil, – Khajurâho ayant été abandonnée : les temples furent ainsi protégés de l’iconoclasme des humains, attendant solitaires leur redécouverte dans la jungle des broussailles).
En tant que « sceau » de la cadence divine dans l’Univers des formes, le « palais sacré » indou, dont le temple de Kandariyâ Mahâdeva s’inscrit comme une référence, nous pousse à nous interroger sur les correspondances qui font que l’Art, vivant, avec son Temps, ses pauses, est bien au centre de la volonté de ses créateurs d’être le haut lieu physique de l’Être : Être qui se résume sans suffire au dieu du sanctuaire – ici, le dieu Shiva, le « grand Dieu ascète » – qui rayonne, fait Parole, à travers le culte brahmanique, les moindres interstices des flux dansant de la pierre immobile et silencieuse. Limité dans le cadre de ce travail, nous nous attacherons donc, dans un premier temps, à montrer ce en quoi le temple de Kandariyâ Mahâdeva donne à concevoir, voir l’art pour la divinité, pour prolonger notre réflexion vers ce « divin », indéfinissable, – dans le Jeu du théâtre du monde, pour le « Je-Autre » d’artiste(s).