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Islamic tin, copper and ocher glazed wall tile (1401 - 1500), recovered from Reino Nazarí de Granada, near Malaga, Spain. Museo Arqueologico Nacional (MAN) Madrid.
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La planta de la mezquita de Córdoba es el resultado de una serie de ampliaciones que se van realizando desde finales del siglo VIII hasta finales del siglo X.
La importancia creciente de Córdoba, capital de Ál Ándalus, supuso el aumento progresivo de la población por lo que la mezquita principal se fue ampliando sucesivamente para poder acoger a un número cada vez mayor de creyentes.
La Mezquita de Córdoba se convirtió en el siglo X en el santuario más importante del Islam Occidental, no sólo desde el punto de vista religioso sino también artístico.
Abderramán I inicia en el año 786 la construcción de la mezquita cerca del Guadalquivir, sobre el solar que ocupaba la basílica cristiana de San Vicente.
La mezquita seguía el modelo de la Mezquita al-Aqsa, en Jerusalén, construida a principios del siglo VIII, naves perpendiculares a la qibla.
Se orientó al sur, si bien la dirección correcta de La Meca en al-Andalus era el sureste. No obstante, esa orientación siempre fue respetada.
El haram o sala de oración constaba de 11 naves perpendiculares a la qibla. Las naves estaban separadas por medio de columnas sobre las que se superponen pilares, sistema constructivo determinado por la altura del conjunto.
Cuando muere Abderramán I no se había finalizado la construcción. Su hijo y sucesor Hishan I continuó las obras de la mezquita construyendo el patio o shan, el primer alminar y la gran fuente de las abluciones; de esta manera se completaba la obra iniciada por su padre en la que se había construido sólo la sala de oración.
Abderramán II, entre los años 833 y 848, amplía la mezquita hacia el sur.
La solución adoptada fue la de derribar el primitivo muro de la qibla, perteneciente a la construcción del siglo anterior, y continuar las arquerías y las naves anteriores hacia el sur en una longitud de 26 metros aproximadamente.
El hijo de Abderramán II, Muhammad I, fue el encargado de rematar el proyecto de su padre, finalizó la decoración y restauró partes de la mezquita antigua.
Debido a la ampliación de Abderramán II, la sala de oración quedo desproporcionada respecto al patio del siglo VIII, proyectado para la primera mezquita. Se procedió a derribar parte del mismo para continuarlo hacia el norte, por lo que se tuvo que tirar el antiguo alminar de Hisham I; además fue necesario reforzar el muro de entrada de la propia sala de oración desde el patio, ya que peligraba su estabilidad ante el empuje de las arquerías de su interior.
La obra más emblemática ejecutada por Abderramán III fue la construcción del gran alminar, que superaba los cuarenta metros de altura, en el flanco norte del mencionado patio en el año 951-952.
Al-Hakam II (961-976) realiza la ampliación más importante de la Mezquita de Córdoba.
Al-Hakam II siguió el mismo planteamiento realizado por Abderramán II en el siglo IX para aumentar el edificio, ya que derribó el anterior muro de la qibla y alargó hacia el sur las naves en casi cuarenta metros.
Se levanta una nueva qibla y se construye el mihrab actual. Ante él se incorpora la maksura que supone la creación de un espacio reservado al califa.
La ampliación de al-Hakam II constituye en sí misma una mezquita dentro de la totalidad del edificio. Almanzor, tutor de Hishan II, acomete la última modificación de la mezquita.
Si hasta ahora lo normal fue derribar siempre el muro de qibla para ampliar las once naves del templo hacia el sur, esta fórmula ya no era posible ante el desnivel del terreno y la cercanía del lecho del río Guadalquivir, por lo que fue necesario buscar otra solución. Hacia el lado occidental no podía crecer el edificio pues junto a la vía pública se hallaba el palacio califal y en su parte norte se encontraba el patio, por lo que finalmente sólo quedó la opción de aumentar el edificio hacia el este.
Las obras de ampliación consistieron en añadir ocho naves al este de la sala de oración, en toda su longitud, así como en aumentar en igual anchura el patio. El mihrab, en consecuencia, queda descentrado y la mezquita adquiere su planta definitiva.
La planta de la Mezquita de Córdoba tras las sucesivas ampliaciones constituye un recinto de grandes dimensiones (175x128 m), con capacidad para unos 30.000 fieles.
El mihrab queda descentrado al seguir situado en el centro de la qibla anterior a la última modificación.
Cuando Fernando III de Castilla conquistó Córdoba en 1236, la Mezquita fue consagrada como catedral. En 1266, bajo los auspicios de Alfonso X de Castilla y León, se construyó una Capilla Mayor gótica ocupando parte de la expansión de Al-Hakam II y utilizando su lucernario, hoy en día la Capilla de Villaviciosa, como altar mayor.
En 1523 las autoridades eclesiásticas de la catedral ordenaron que se construyera una nueva capilla mayor y crucero en el centro de la mezquita-catedral, ocupando parte de la expansión de Abd al-Rahman II. Las reformas propuestas enfrentaron al Cabildo con los canónigos en una disputa amarga que sólo se resolvió con la intervención del rey Carlos I.
Carlos I no llegó a ver terminado el proyecto, que duró unos 84 años y 3 generaciones de arquitectos. Hernán Ruiz I, el Viejo, hizo la planta de cruz con brazos iguales y con la capilla mayor rectangular orientada de oeste a este. Muerto éste en 1547, su hijo Hernán Ruiz II levantó otro brazo del crucero, con otro estilo más renacentista que el lado opuesto construido por su padre, y siguió edificando el segundo cuerpo de crucero. Murió Hernán II en 1583. En 1599 se contrató a Juan de Ochoa para construir la base de la cúpula de la capilla mayor, terminada en 1600. Se acabó la capilla mayor con su crucero en 1607. Ciento cincuenta años más tarde, en 1757, se talló y se construyó la sillería del coro barroco, obra maestra de Pedro Duque Cornejo, último ejemplo en España de un coro tallado en madera.
Sebuah Islamic Center dibangun di Samarinda. Ukuran dan keindahannya sungguh membanggakan. Foto diambil oleh: Diyan Agustina
M-IFW Islamic Fashion Show featuring Show B – Crafted Collections Showcase featuring “Jewel Of The Heart” by ITANG YUNASZ. Woman’s praying veil (mukenah) also made by the new color and it comes from the original hand made embroidery and lace trimming gold. At this moment, Africa is one of his inspiration. It’s not a primitive creation, but it’s turn to be an elegant and magnificent style. Jacket, blouse, long kaftan and also tunic in deep dusty brown color, from strong orange to gradation of black-grey.
10' tall Mughal Tower was commissioned for display at Royal Ontario Museum, Toronto, Canada.
Its made up of 5 tiers of four sides each. All screens are unique with exception of crown which is identical on all four sides.
For more details and other work, please visit and LIKE
Studio Jonas Coersmeier, Fall 2010
Nanotectonica research and Park 51 Islamic Center project.
Student Roy Zhuang
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Torshi vendor, Islamic Cairo
members.chello.nl/zkosc/islamic%20cairo.html
Islamic Cairo is a very old area, surrounded by walls dating from the middle-ages, and was once the cultural, religious and intellectual center of the entire Arab world. Monumental buildings, palaces, many famous mosques and madrasas (religious schools), numerous markets and the oldest university in the world (al-Azhar) still stand witness to a glorious past. But, in the twentieth century Egypt has become a poor third world country and at present Islamic Cairo has fallen into decline, it is full of ruins and has degraded into a living and working neighborhood for the very poorest. The entire neighborhood has become a big bazaar, a labyrinth of dirty, stinking and dusty streets, with thousands of old-fashioned workshops where many crafts are still practiced at a very high level. Two million people live close by in what used to be the burial ground for the very rich: the City of the Dead. Entire families have taken possession of old sepulchers. Surrounding it are schools and stores, the center of an extremely lively social life.
The lot of the inhabitants is not just poverty; religion is also very important to them, namely the Sunni Islam. Daily life is interrupted five times a day by the call from the mosques that is heard everywhere and the people go to pray to Allah. The visitor can experience: the ramadan (a period of fasting), the hadj (a pilgrimage to Mecca), and exuberant weddings and funerals one after the other. Islamic Cairo is grandeur and decline, work and poverty, religion and tradition in confrontation with the modern world, as a great stage where everything takes place in an eternal scenario.
The series of black and white panoramic photographs - made in the period 1986-2001 - has been made with support of the Foundation Found for Visual Art, Design and Architecture (Amsterdam) and Agfa Gevaert (Leverkussen). Some of the work has been on show before at the Amsterdam Center of Photography (1996), Berlage Institute (1998), SBK Gallery Amsterdam (1998) The International Institute of Social History Amsterdam (2000), the Noorderlicht NAZAR exhibitions in Leeuwarden, Prague, Stuttgart and Berlin (2004-6) and EWerk Freiburg (2006)
Inside of the tomb of Mir Waise Nekah. Here Islamic decoration has taken a distinct Pashtoon flavor. Pashtoons are the southern tribes of Afghanistan.
A market in the Islamic Cairo
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Islamic Cairo is a very old area, surrounded by walls dating from the middle-ages, and was once the cultural, religious and intellectual center of the entire Arab world. Monumental buildings, palaces, many famous mosques and madrasas (religious schools), numerous markets and the oldest university in the world (al-Azhar) still stand witness to a glorious past. But, in the twentieth century Egypt has become a poor third world country and at present Islamic Cairo has fallen into decline, it is full of ruins and has degraded into a living and working neighborhood for the very poorest. The entire neighborhood has become a big bazaar, a labyrinth of dirty, stinking and dusty streets, with thousands of old-fashioned workshops where many crafts are still practiced at a very high level. Two million people live close by in what used to be the burial ground for the very rich: the City of the Dead. Entire families have taken possession of old sepulchers. Surrounding it are schools and stores, the center of an extremely lively social life.
The lot of the inhabitants is not just poverty; religion is also very important to them, namely the Sunni Islam. Daily life is interrupted five times a day by the call from the mosques that is heard everywhere and the people go to pray to Allah. The visitor can experience: the ramadan (a period of fasting), the hadj (a pilgrimage to Mecca), and exuberant weddings and funerals one after the other. Islamic Cairo is grandeur and decline, work and poverty, religion and tradition in confrontation with the modern world, as a great stage where everything takes place in an eternal scenario.
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Islamic Cultural Center. Its the main iconic structure of Doha, Qatar. Awareness on Islam teachings are held here. A respectable place.
Best Islamic Quotes from Quran. Each and every passing day in our lives is an opportunity for ourselves to repair or to make our relationship with Almighty Allah better than before. The life that we have been blessed with is a continuous drive of self-exploration and improvement in our own...